大街上行乞是骗人的吗？_百度知道
大街上行乞是骗人的吗？
你认为大街上的乞丐是骗人的多还是真的多？ 为什么大街上行乞的样式变的各种各样？给钱的路人怎么越来越少？、？？
我有更好的答案
自从几年前看过一个报道，我就从那以后就没给过。说有个乞丐村，家家是别墅。我晕。那个时候上班的工资在1000多一点已经算是很高的了。那些乞丐一天能挣200多。哇塞 ，想想他们很富裕的。有人全家出动，一个月纯利润几万块。奔小康了。更有人为了这个去自残，哎~ 要钱不要命了。另类的变态。当然也不排除有人真有困难。但是有困难也不一定去乞讨啊，不是有很多救济站。要是我穷的叮当响，吃了上顿没下顿，我也不会去乞讨。不劳而获很不好。感觉这些人都是那乞丐当职业的，像在市中心，人流量这么大，一天几百块不成问题的，尤其是寺庙门口 哎
采纳率：31%
骗人的多卖艺的一般给钱吧
那是因为现在的人都知道骗人的多。。记得曾看新闻那些职业行乞的人有些家里非常有钱的。。如果是真的，那么他们干嘛不去城市里的爱心救助站？非要在街上讨钱？
他们下班都开宝马走的，上班找个破麻袋片子一批。
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本山大叔摆脱农民形象，马老板重装上阵；范伟化身职场精英，被忽悠防不胜防。
老板桌旁大幅宣传画，画面背景是华南虎照，上写：马氏美白素 专业只为女人。你有“野心”吗？您想当“主人”吗？您想当“老板”吗？马氏国际就是您走向人生顶峰的“平台”、“空间”、“江南”！国际著名美容科技集团诚聘策划、设计若干名，要求全日制本科以上学历。下面是两块奖牌，“至尊美容大奖”“诚信试范单位”。 蔡：马董，不好了，我们的马氏美白素被工商查处为不合格产品，正在网上公示呢。马：什么玩意？莫急莫慌。还有啊，什么马董马董，说了多少遍了，在人面前叫董事长，在办公室就叫大舅！不知道还以为马桶又漏水呢。蔡：大舅，那咋办呢？马：换个名字，重新设计一下包装，马上过年了，搞个促销啥的。（看广告宣传画）就改叫虎牌美白精华素！蔡：咋促销呢？马：你招的人呢？蔡：下午有面试的，在500强做过。马：那给他几张白纸，让他写个策划方案，3000字以上。（范上）范：如今工作太难找，前段时间在网上发简历180多份，只接到8个面试电话，其中三个还是不请自来，都号称是国际金融集团，发信用卡，卖保险，非法炒外汇的。最近呢，干脆一个没有，我都以为手机坏了，每天打几下自己的号。经济危机来了，骗子和贼的队伍也扩大了。还得提防那些借着招聘骗钱的，凡是收钱的一概不去。包看好，钱抓牢，手机不要随便给人拿了跑！ （手机短信铃声）感谢您应聘马氏企业国际集团广告策划职位，请今日下午2点到国际大厦18楼面试。范：这短信发得蛮及时哦，昨天来过电话的。蔡：你好，马氏国际。范：你好，我是来面试的。蔡：是这样，我们有份考题，您先做一下。答完后，这里有媒体采访我们董事长的文章，您要仔细看完。然后我们董事长会亲自面试。 （看完厚厚剪报）蔡：看完了吗？您这边请。 马：你的方案我看了，确实没想到。范：没想到？没想到是好还是差啊？马：我的意思都让你明白了，我还是老板吗？马：我先介绍下公司情况。马氏集团总部在美国洛杉矶，98年进入中国，02年成立马氏未来实验室公司，致力于生命科学、基因工程和健康美容研究。我们的战略是用3-5年在美国、日本建立5个分公司，用3-5年在中国建立15个分公司，88家核心加盟商，为全球用户提供专业服务。在这样的快速发展过程中，人才是我们最大的渴望，我始终认为，最有价值的一分钟是投资于员工的一分钟。巴菲特说，人生就像滚雪球，重要的是找到很长的坡。相信马氏国际就是你们年轻人成功路上最长的坡。范：爬坡啊。马：这是我们公司诚信荣誉奖牌。在全省。。。范：您等等，不好意思，董事长，诚信试范单位的“试”错了吧？应该是表示的“示”。马：是吗，哦，可能和你一样，来了后也有试用期的，牌子刚买来，不，刚拿来没几天。你有什么强项？范：策划。马：那4万亿知道吗？4后面那么多的零，能给我们策划几个零？范：那都是国家大项目，估计不行。马：马氏国际今年的销售将突破8个亿，我们的目标是5年内进入世界五百强！我作为企业领头人，进入那什么斯排行榜，好多年没进那什么斯排行榜了。范：福布斯？马：就那斯。公司已经进入上市倒计时！到美国那什么斯巴达克，这是我们上市倒计时2000天庆祝会的照片。范：纳斯达克？马：对，进军纳斯达克。范：您等等，2000天我算算是多少年？马：甭算了，我们要让地球人都知道马氏国际要上市了，（拿出一个破锣）看，开市敲的锣都备好了。（拿来锣看）范：有点面熟？耍猴的？ （方案给蔡）马：给应聘设计的，让他按照策划方案做出设计稿，就说考察他的思路对不对。是骡子是马，拉出来遛遛。 马：考考你的观察能力。假如啊，假如，你有巨额财产无法解释清楚时，你怎么说？范：还有啥，炒房的呗。马：考考你的反应能力。如果现在窗户外面停着神八飞船，你会进去吗？如果它那能随便去任何一个地方，你会要求它把你带到哪？范：当然！去哪？洛杉矶？马：马氏国际在洛杉矶老有名了，出了机场，告诉出租车司机直接去马府。马：再考考你判断能力。你乘坐电梯上来，一楼到十楼的每层电梯门口都放着一颗钻石，钻石大小不一。每层楼电梯门都会打开一次，只能拿一次钻石，问怎样才能拿到最大的那颗？ 范：自己觉着大就赶紧拿吧，万一电梯出故障呢？万一停电呢？马：你面试回答问题啊一定要停顿2秒，确信明白了我的意思。蔡：你最后俩问题啥意思？马：没啥意思，我是让他稀里糊涂地回去。马：你有啥问题要问？范：公司年假是怎样的？马：年假？过年放假啊？当然。蔡：他说的是带薪年假。马：带薪？不上班？我还从没接到员工这样的休假申请。在我们全市，周六上班难道你不知道吗？范：合同是怎样签的呢？马：一年一签，试用期半年。范：法律规定，一年合同的话，试用期不能超过2个月。蔡：新劳动法，三年合同的试用期才能为6个月。马：那签三年，签十年都没问题，试用期半年。蔡：签十年满之后就是无固定期限合同了。马：啊？还有无固定期限？这是哪门子法律。马：那就三年，在第一年快满时让他自己觉得没意思走人。蔡：他要是还觉得有意思呢？马：他要是还觉得有意思，那我就觉得你没意思了。马：你的想象力咋样？范：昨晚做了一个奇怪的梦：快过年了，我请人杀头牛，结果杀完后，宰牛的让我拿几块肉走人；我不肯，拿了很多的肉，还坐在那吃了几盘牛肉火锅，最后还剩一些，就给他了。马：我可能就是宰牛的。你的工资要求？范：三千以上。马：我们这个职位呢，年薪十万，折算月薪肯定超过四千了。那今天就先这样，没你啥事了，回去听信。快过年了，工作不好找，花销还少不了。凡是借着招聘收钱的要当心啊。什么开车来接你的，让助手来接你的，让带手提电脑面试的，都要小心手机钱物被抢被骗。范：谢谢您的提醒。再见。（范下）（沈上） 沈：董事长，这个待遇和当初您说的咋不一样呢？马：咋不一样？沈：当时我问您工资是否按时发放，您说“那当然”。我问您是否考勤很严格，您说“这个看情况，有时也可以灵活”。马：你肯定记错了，你问我考勤是否很严格，我说那当然。你问我工资是否按时发放，我说这个看情况，有时也可以灵活。沈：我问您是否有车贴、饭贴就是餐费补贴、交通补贴，您回答说“那还用说，绝对比同行都高！”我问您听说公司加班多，您回答说“不可能，谁告诉你的？” 马：你肯定又记错了。你问我公司是否加班，我告诉你“那还用说，绝对比同行都高！”你问我是否有餐费补贴、交通补贴，我的回答是“不可能，谁告诉你的？” （沈下） （电话响）蔡：大舅，物业说再不交房租和水电费的话，他们就拉闸、搬桌子。咋办？马：咋办？收拾东西，这地方也住腻了，桌子给他们好了。下午就搬。蔡：万一有人问呢？马：就说去敬老院慰问孤寡老人，送温暖，带点被褥、水果啥的。蔡：物业以后找到咱咋办呢？马：放心。我在合同上签的是马大师！不是马大帅！跟那个拍老虎的农民学的。马：快走。
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春秋乞丐春秋时期，楚国人伍子胥因父亲被诬“谋反”，全家人被楚平王杀害，独有自己外出打猎逃过大难。伍子胥走投无路，欲过昭关到吴国去，此时昭关张贴伍子胥像，悬赏缉拿。伍子胥又急又愁，一夜之间须发全白了，面目全非，结果混过了关口，来到吴国都城苏州，这时已身无分文，只好吹奏随身携带的长箫，借以乞讨过活。乞讨中，恰遇吴国公子姬光，见伍子胥相貌不凡，口才出众，就领进宫中委以重任。姬光继位后，是为吴国阖闾，伍子胥带领吴兵打败楚国，鞭尸楚平王报了大仇。后来，苏州一带的花子，因伍子胥在这里要过饭，就尊称伍子胥为乞丐头。宋代“乞丐”一词用来称呼讨饭之人是从宋代开始的，如《太平广记》中引《王氏见闻》的一句话，就将乞丐与马医、酒保、佣作及人贩子之流相提并论。又如《朱子语类》中也记载了当时由于商品经济的发展，市场上以纸钞代替铸币流通之后，有的人早晨还是富商，傍晚就成了一无所有的讨饭乞丐。清代清代的友石子有《京都新竹枝词》写社会的贫富不均，有钱人把钱财万贯化成灰烬，而路旁的乞丐空腹在啼饥号寒.这种景象在旧北京的街头巷乞丐尾随处可见。钱财万贯奉菩提，火化成灰尚信迷；盍乞一文略施舍，路旁饥妇抱儿啼。乞丐，亦称“乞儿”、“乞棍”、“乞婆”、“花子”、“叫花子”，是以乞讨求食为生的一个特殊群体，这一行可以说自古有之。到了清代时，对乞丐的管理实现了制度化，同时也承认了乞丐的职业化。将乞丐编人地方保甲组织，选立丐头为管束之人，查造丐户牌册。各县有管理乞丐的丐头，丐头也是乞丐，但他是官方指定的保甲长。人选由栖止地段的民户保长推荐，也可由管辖地段的衙役指定.乞丐的保甲册牌名为“丐头循环册”，列有丐头姓名及管理乞丐人数、年龄、籍贯、体貌特征和栖身之所.册上还注明各坊乞丐只许在哪些范围内行乞，不许硬索强讨，并不得走出指定行乞范围，到别处滋事。另外册上还规定对乞丐的“考核办法”，有无为匪为盗者，丐头必须责令稽查，随时向政府管理人员禀报，如果某丐有不法行为，立即提丐头责问。对于外来新丐，各坊不得容留，丐头必须报官，官方发口粮送回原籍。丐头循环册还须每月月终送县倒换。对于少壮乞丐，问明籍贯，报官送回原籍，强迫他们劳动就业。另外，专门设立栖流所，安置老幼残病的乞丐，严格禁止散处。为了消除无业游民，晚清政府一方面采取传统赈抚政策，发放“恩赏米石”，收养老弱病残，设立粥厂，收留灾荒与战争性无业游民；另一方面，政府采取了一些新的措施。在“振兴实业”的口号下推广“工艺局”，“收养贫民，教以工艺”，为乞丐流民创造自食其力的条件。民国进人民国，丐帮中还出现过自发的“乞丐互助会”组织，群丐选出会长，多次到商会请愿，要求商会通知各商家把施舍零钱数目增加一倍。商会表示无法推行，并提出可以介绍“乞丐团”的成员去粥厂喝粥。
史料记载/乞丐
中国古代乞丐的历史，几乎与文明社会同时开始。虽然乞丐是社会最底层的贫民，不为历代的统治阶级所重视，很少被载入正史之中，但是在文人墨客的私家笔记或野史中，却留下了许多关于乞丐的记载。从这些分散的但又宝贵的记载当中，人们可以看到一幅幅纷纭复杂、色彩斑斓的乞丐画面，上至帝王、文人才子，下迄平民百姓、骗子盗贼，都可在这些行乞的画面中找到，不由得发人深思。朱宣咸作品《乞讨》乞丐在中国上古文字中，最早是以单音词出现的。“乞”在金文字中的意思是乞求、求讨，同时又可用为反义，指给予。“丐”又作“句”（gai丐），在甲骨卜辞中多作祭祀用词，指向神灵乞求，如“崇雨，句于河”，即雨大成灾，乞灵于河神。丐也可作给予之义，如《汉书·西域传下》记载：“及载肴粮于路，丐施（施舍给）贫民。”乞丐二字合成为一词使用，是从汉代开始，而且其本义仍然保留了乞求和给予这两种意思。因此在宋代以前，乞丐二字尚未用来称呼讨取饭食的人。那么，在宋代以前，对讨饭之人是如何称呼呢？据《孟子》、《吕氏春秋》、《列子》、《后汉书》、《桂苑丛谈》等书记载，有“乞人”、“丐”、“丐人”、“乞索儿”等等称呼。这些称谓在宋代以后仍然继续使用，大多一直延续到清末。
从事行业/乞丐
乞丐，即贫困乞物于人者。丐亦乞也。无量寿经下曰：“乞丐孤独。”过去乞讨称作“化”，乞丐的方式基本以说唱为主。所以在艺术流派上是叫“化”旧时，乞丐大街小巷到处都是，当时把乞丐叫做“花子”，北京土话也叫“打闲的”。这路人相当复杂，有成群结队的，也有独挑的。这些乞丐整天流窜街头，遇到店铺开业或者有人家办喜事，手拿“哈拉把”（牛肩胛骨做成的响器）的“花子”便蜂拥而至。有喜念歌的，有唱太平歌词的，有数来宝的，办事人不堪其扰，于是就找“看街人”代为设法阻拦，本家拿出剩菜剩饭和钱，打发这帮花子。旧时，卖大脸的，也叫，叫花子，耍骨头的，在中原地区实指乞丐帮。他们在庙会或在节日里成群结队乞讨。有的打竹板数来宝，有的用牲畜的扇子骨，边敲边唱，让人施舍，往往不给钱（食物）就不走。有唱词“你不给，我不怕，唱到来年五月夏；你不给，我不走，唱到来年九月九！” 他们有组织，有首领、有规矩、多以先到为大（二十几岁给十几岁的叫大哥），居窑洞破庙，一般不偷不抢，取寺庙祭祀剩馀食物，有的给人看尸守灵。多喜饮酒划拳。其《花子歌》云：“八月里暖，九月里温，十月里有个小阳春，到了十一月里冷几天，一到腊月就打春”。有时，有小孩子跟在后面嘲笑道：“芦苇抽穗，花子落泪”。深刻展现了乞丐们饥寒交迫真实写照。
人员组成/乞丐
乞丐乞丐的群体结构十分复杂，其中确实有因为肢体残障，失去了劳动能力；或是家庭破败、贫病交加、完全失去生活依靠的人；或是孤苦弃儿，鳏寡无依，只得靠人施舍赖以为生者.此外，还有许多游手好闲的无赖流痞，他们好吃懒做，充杂其间，成为惰民一族；更有些流氓痞棍、逃犯流贼混杂在内.还有奇怪的现象，一些农村中的农民，在冬闲无事之时，全村成帮结伙地外出乞讨，赖以增加收入，竟也成了传统惯例。若逢旱涝年景，乞者更众。
主要危害/乞丐
乞丐现象给社会带来诸多混乱和问题，是社会不安定的重要因素。历朝对乞丐都有收容救助的制度.宋朝时就曾禁止在严冬乞讨，以避免乞丐冻毙街头，而在彼时由官府提供乞丐的吃住.明代对这一问题尤为重视，政府把他们整编起来，由地方团头管理，并严格地限定了乞丐的聚处及活动范围。任何人都有尊严，乞丐做为一个人，都有着自己的尊严，这是任何人，包括他自己也不能抹杀的，就向对待犯罪的人，对于乞丐更多的采取教育，感化，挽救的措施来减少社会的犯罪率，争取把犯罪的人重新引回正途。
组成分类/乞丐
乞讨者大致可以分为两类——原生型乞讨者和职业型乞讨者。原生型主要是因为一些不可抗力 (天灾、流行疾病、战争等 )所导致的基本生存条件的丧失而走上乞讨之路，按照马斯洛的需求层次理论，这一类型的乞讨者主要是为了满足自身基本的生存需要，即吃饱穿暖，不至于被饿死冻死。一旦基本的生存需要能够得到满足，他们一般就会放弃乞讨走向新的生存方式。职业型主要指在不依靠乞讨就能满足其生存需要的条件下而选择乞讨作为其追求利益、满足生 活需要的一种生活方式。这一类型的乞讨者如果放弃乞讨照样可以生存下来，但他们不再把乞讨仅仅作为生存方式，而是作为生活方式。即他们将乞讨当做维持长期稳定基本生活的一种方式，追求物质利益和生活目标的一种手段。职业型乞讨者又可以分为两类：个体职业乞讨者个体职业乞丐者主要指以乞讨作为一种生活方式的单独的自由乞讨者，他们一般具有一定的劳动能力，能够照顾自身的饮食起居，因而他们选择乞讨更多的是选择一种生活方式。当前，这一类型的职业乞丐主要来源于贫困农村地区，在人数上呈不断增加的趋势。那么，个体职业乞讨者产生的原因是什么呢？一般来说，个体职业乞讨者具有一定的劳动能力，在生活上能够自理，他们从整体上来说即使不乞讨也能谋求到适当的职业维持生计。他们之所以选择乞讨为生，基于调查分析，笔者认为主要基于以下原因：( 1 )这部分人从总体上来说在身体素质、 受教育程度及职业技能的水平上都相对较低，在劳动力竞争市场上获取的工资水平较低，处于被淘汰的边缘；( 2 ) 这部分人主要源自农村贫困地区，由于这些地区依然处于小农经济，缺乏机械化耕作技术，因此农业体力劳动繁重，收入水平低下，生活贫困；（3）部分人员具有好逸恶劳的倾向。基于上述原因，一部分劳动技能低下、身体素质较低的农民伴随着打工潮走向城市，然而，在城市劳动力市场上很难获得较好的收入，一部分人便选择以乞讨为生。当他们在乞讨中发现乞讨所获得的利益远比种田更合算时，选择乞讨为生就是必然的理性选择了。在利益主导的市场经济条件下，当更多的此类人群发现这一有利可图的状况后，就会逐渐放弃原有价值伦理的束缚，加入职业乞丐群落。因此，职业乞丐的增加是转型社会中价值迷失、市场理性计算的必然结果。组织化职业乞丐从乞丐加入组织的形式来看，组织化职业乞丐主要有以下三种形式：①一些农村贫困地区的残疾人、儿童和孤寡老人等由于缺乏生活自理能力而自愿被乞丐经营者组织起来，并与其家人签订相应的协议，乞丐经营者成为其乞讨生活的代理人。这些生活不能自理的乞丐一般情况下不会脱离组织，成为组织化职业乞丐的主体。②一些虽然生活上能够自理的乞丐，由于缺乏城市乞讨的经验和技巧，为了适应城市乞讨生活并习得乞讨经验而自愿加入乞丐经营者的组织。但这些乞丐一旦获得了生存适应能力和乞讨技巧后就会脱离组织，走上自由乞讨之路(即1.2.1 个体型乞讨者)。③一些乞丐经营者为了获得更多的利益，采用强制性的手段把一些乞丐拉入组织内，这些组织因而具有了黑社会的犯罪性质。在当前的调查资料中，这种黑社会性质的帮派组织只是极少数。
社会评价/乞丐
路人对乞讨者的心态各异，大致归纳出有以下事实情况：1、许多人认为如果没有他们的帮助乞丐就会饿死（也就是说以为乞丐是出于生存需要进行乞讨，而事实上他们是出于生活需要）；2、出于同情心，多数人看到老人或者儿童总会不忍心不给；3、多数人认同给予乞丐食物的帮助方式，但一般不会特意为乞丐买食物，只会视情况给予身边的食物；4、部分人不愿给予乞丐任何形式的帮助，害怕受骗，认为没有必要对职业乞丐有怜悯之心，或认为这应该是政府的责任。
应对措施/乞丐
对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨，可以帮助乞讨者联系救助站、慈善机构、给其一些食物充饥，或向公安110举报。具体的倡导以下建议：1） 如果发现组织化职业乞丐，应该报警。2） 更加提倡以食物及其他必需品代替金钱来施舍。3） 对于有劳动力的青年人，一般情况下不建议进行施舍。当今的中国城市，仍有相当的低端职业缺口。北京市人力社保局发布的三季度北京市公共人力资源服务机构供求情况显示，需求大于供给缺口最大的10个职业为推销、展销人员，简单体力劳动人员，营业人员，餐厅服务员、厨工，治安保卫人员，清洁工，饭店服务人员，电信业务人员、话务员，部门经理和保管人员，均为低端职业。4）对于老年人、丧失劳动能力的人、病人，建议大家在保持同情心的同时，也要有具体判断，这样才能真正的帮助这些人。必要时，可以选择打110求助，如果乞讨者愿意的话，警察会将其送去救助机构。笔者曾经有如下经历：冬天，看到马路边的一个乞丐蜷缩着瑟瑟发抖，他年纪大概70上下。笔者遂拨打110求助，10分钟后，警察赶到，经过询问后，驱车将这名乞丐送到了该区救助管理站。5）遇到特殊情况（如称家人患病需钱等），还需主观的判断，注意要提防骗术。
政府救助/乞丐
经过我们对近百名路人的采访（开学后会对全校发放调查问卷），我们发现大多数人对上海有救助站的情况并不了解（事实上在我做这个社会考察之前对救助站也了解甚少）。这也就是（在路人心态一节中提到的）为什么多数人会认为没有他们的帮助乞丐们就会饿死。作用上海市救助管理站它可以解决十天的温饱问题、住宿问题以及回户籍所在地的火车票（不可退票），被救助人员离开时可拿到一桶方便面和一瓶矿泉水。虽然经过我们的走访调查我们发现救助站存在一定腐败现象，但有一点可以确定的是，救助站完全有能力帮助真正需要帮助的人，满足其生存需要。日06:33东方早报微博：“徐汇救助站供受助人员休息的房间里有液晶电视机和棋牌，活动房里有一个跑步机，儿童房的床上铺着蓝色的被褥，放着绒毛玩具，大人睡的房间里放着电扇。值班室则有放着碗筷的消毒柜和净水机，还备有小朋友爱吃的饼干和充饥的泡面。”然而，大部分乞讨者不愿接受救助：上海市救助管理站主要负责人告诉东方早报记者，被送往各救助管理站的流浪乞讨人员，绝大多数都会拒绝救助。该负责人透露，由于接受救助必须完全出于自愿，因此每一个被送到救助管理站的成年人在登记了一些基本情况后，都会自己决定是愿意接受救助，还是放弃救助。如果愿意接受救助，则必须由本人签字同意。“但是，大多数乞讨人员都会选择放弃。”该负责人无奈道，在救助管理站工作人员们接触到的乞讨人员中，不乏会透露实情者，他们中已有相当一部分人将乞讨看做了一种“职业”，而在救助管理站中接受救助也无疑意味着这段时间没有“收入”了，也正是因此，大多数乞讨者都不愿意留在救助管理站。面对这样的情况，工作人员能够采取的办法便只有劝说，但事实上，因为工作人员劝说而放弃乞讨的很少。“有的乞讨人员我们已经见过好几次了，只能劝他们在公共场所乞讨不好、应当找一份正当的工作等等，但他们不会听，也不同意接受救助。”我们采访过的一位城管同志就曾告诉我们，他们遇到乞丐时说的第一句话必须是“你需要救助吗？”，然而，几乎所有的乞丐的回答都是“不需要”。
法律规范/乞丐
中国作为缔约国之一的《经济、社会及文化权利国际公约》中，缔约各国的公民有自由谋生的权利，日，广东发生的孙志刚事件（送到收容所后被打死了），使《城市流浪乞讨人员收容遣送办法》被《城市生活无着的流浪乞讨人员救助管理办法》取代了，使《收容遣送条例》寿终正寝。对于流浪乞讨人员的救助管理，有了“自愿、无偿、依法”三大原则。根据《治安管理处罚法》，只有“反复纠缠、强行讨要或以其他滋扰他人方式乞讨的”及“胁迫、诱骗或利用他人乞讨的”方可处以治安拘留、罚款。记者从警方获悉，根据法律规定，对于大多数职业乞讨者他们只能将他们留置至22时或送入救助站，但他们到达救助站后往往不接受救助，第二天又可以出现在地铁车厢行乞。此外，法律规定有未成年人需照顾的违法嫌疑人不得拘留，70岁以上老人免于治安处罚，乞讨者便把孩子和老人当成“护身符”，也让真正的弱势群体无法得到应有的帮助。所以，光是政府部门采取行政手段，往往是治标不治本，还需要社会各界的联动配合。有关人士呼吁，市民对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨。
乞讨秧歌/乞丐
作者海报许凡(1926——1995）是晋西吕梁山区的著名乞丐，一生以行乞为生。他是伞头秧歌（国家级非物质文化遗产）之乡著名的歌手，他演唱的秧歌在晋西吕梁山区的临县、方山、离石、柳林等地和陕北榆林的 佳县、吴堡等地几乎家喻户晓。他的一生融入了乞讨，也融入了秧歌。他所唱的秧歌取材非常广泛，涉及群众生活的方方面面，并且能一针见血的切中演唱主题的要害。譬如他在见到乡民们祭拜山神庙以求家畜不被狼吃的时候唱道“山神山神本是狼，又吃猪来又吃羊，磕头央祭太荒唐，打你要比敬你强”。又譬如他看到某一厂家在集市上以抓彩方式销售劣质商品欺骗农民，返程途中出了交通事故时唱道“厂家打彩捉农民（捉，捉弄欺骗），老天看见不公平，捣烂汽车压了人，真是人容天不容”。正是因为他的秧歌既朗朗上口，又发人深省，所以特别受到人们的喜爱，被群众誉为“晋西丐王”“丐王”和“秧歌之王”。以下是许凡演唱其乞讨生涯和贫穷生活的几首代表之作。另外提及，此人的活动范围绝对不仅仅局限于吕梁，包括现在的忻州地区。歌曲其一落盘菜，摇壶酒天南海北任我走盘龙大棍挽在手打遍天下咬人的狗注：落盘菜，指剩菜；摇壶酒，指摇一下壶看一看有没有的剩酒。盘龙大棍，指打狗棍。其二姓许名凡实不凡范丹老祖把家传天下的欠帐要不完我不上门人不还注：范丹，东汉著名学者，曾把全部家产施舍给饥民，并把祖上遗留的债契也一起施舍给饥民，让饥民们去讨还。后世尊为乞丐业的祖师。其三家里无煤做不熟饭引上老婆捡燎炭虽然形式上不好看世上的穷人千千万其四年过七十花凋残酸甜苦辣都尝完谁也不用笑许凡世上最数活人难其五饥一顿，饱一顿许凡常伴一根棍寒风冷气都受尽浑身惹下一身病
乞丐事件/乞丐
中国乞丐让世界动容5月17日下午，在内蒙古通辽市向阳商业街内，由科尔沁区第三工商所和向阳商业街共同发起的为四川地震灾区人民献爱心捐款活动正在进行中。就在这个时候，大家目击了感人的一幕：一名年迈的乞丐把乞讨来的钱放进捐款箱内。成都9成乞丐吃“专业饭”活跃在成都街头的流浪乞讨者中，9成是“职业乞丐”。近日，成都市民政局公布相关调查数据，提醒市民擦亮眼睛，谨防爱心被愚弄。记者连日暗访发现，很多职业乞丐靠可怜的外表博得人们同情，达到成功行乞的目的，他们收入不菲，薪水超过白领。女乞丐讨到上百元乞丐成都市草堂街办工作人员介绍，一环路西二段靠近省医院停车场的人行街道上有名女乞丐很“敬业”，无论日晒雨淋、寒冬酷暑，几乎每天早上到晚上都在此地乞讨。 在现场看到，女乞丐二十出头，脊柱严重扭曲变形，右小腿上绑着石膏。由于女乞丐身材矮小，乍一看还以为她是一个未成年人。她坐在人行道中间，端着一个黄色的铁碗，嘴里不停唠叨……当街上人流稀少时，女乞丐做出惊人之举，只见她费力地挪动半米，背靠人行道的灌木丛，竟当街解手。不过，女乞丐可怜的外表还是博得了不少过往市民的同情，不到一个小时，10多位市民陆续把钱丢在她的铁碗里。见铁碗里的钱装满了，她警惕地张望了一下，然后迅速地打开胸前的包，把钱全部倒入包内。中午12时40分许，一位6旬太婆推车路过时，竟掏出了一张百元大钞，放进女乞丐的碗中。其实，太婆穿着一般，自行车也很破旧。有人操纵残疾女行乞“哎，又一个老人的爱心被蒙骗了。”一旁做生意的张先生介绍，女乞丐在这里讨钱已3年多了，她身体残疾，可能患有侏儒症。每天早晚，都有人来接送女乞丐，中午还有人给她送饭。附近一位女老板还和女孩有过攀谈，“她说着一口普通话。”女老板说，残疾女孩向来十分警惕，问她啥子都说“好”，“不过她有一次无意中透露，她一天收入至少400元，可是天知道，其中有多少能落到她自己手中呢！”女老板认为，女孩可能被人操纵。经过草堂街办调查了解，残疾女孩是安徽人，他们对她进行过多次劝导，表示可以给她提供帮助，她却一直念叨着自己哪里也不去。根据现有的政策，对于有民事行为能力的成年人，政府实行救助的前提必须是对方自愿，由于残疾女孩坚持不进救助站，街办最后拿她没办法。市民政局：爱心施舍时 请多个心眼“成都的流浪乞讨人员90%以上都是职业乞丐。”在接受本报记者采访时，市民政局副局长邱伟果断地说，对于这些乞丐，相关部门“非常头痛”。市民政局曾经专门组织工作人员上街进行劝导和救助，在人流量较大的医院和车站附近，被问及的流浪乞讨人员无一表示愿意到救助站去。据悉，作为一项公民的基本权利，如果流浪、乞讨是他们自己选择的生存方式，政府部门也无权干涉，所以对于流浪乞讨人员的救助和城市管理问题，是“困扰了很久的世界性难题”。对于流浪乞讨人员的救助管理，有“自愿、无偿、依法”三大原则，所以光是政府部门采取行政手段，往往是治标不治本，还需要社会各界的联动配合。邱伟副局长呼吁，市民对流浪乞讨人员抱以同情之心的同时，要多个心眼仔细分辨。
文学作品/乞丐
基本介绍名称：乞丐体裁：现代诗作者：艾青作品原文在北方乞丐徘徊在黄河的两岸徘徊在铁道的两旁在北方乞丐用最使人厌烦的声音呐喊着痛苦说他们来自灾区来自战地饥饿是可怕的它使年老的失去仁慈年幼的学会憎恨在北方乞丐用固执的眼凝视着你看你在吃任何食物和你用指甲剔牙齿的样子在北方乞丐伸着永不缩回的手乌黑的手要求施舍一个铜子向任何人甚至那掏不出一个铜子的兵士1938年春 陇海道上作品鉴赏解读欣赏《北方》时，提到了艾青写的自由体诗，在抒发情感和开创艺术境界等方面，都体现了高度的控制和朴素自然的特点，他的诗从整体形态到段落、节奏、气氛，以及分行，都不是随意制作的。一首诗就是一个生命，从形到神，一次生成，并且最完美地达到了这个艺术生命的审美意象的要求。我自己写诗尽力地想做到这一点，但是很难达到这个近乎天然的境界。读《乞丐》这首短诗，我深深感知，这首诗达到了这个境界。它是整块岩石雕的，准确地说，是用岩石般的不可动摇和不可更改的语言创作而成的。艾青的许多诗都有这种完美的生命感，如《他起来了》、《生命》、《吹号者》等等。这首诗每读一次，总让我痛苦地回忆起战争的灾难，它是对万恶的侵略战争的有力的控诉。1938年春天，我从战火连天的家乡逃出，正流落在陇海线上，我看到过艾青见到的这些饥寒交迫从战区来的乞丐。我当时也有过近似乞讨的经历。因此，我理解那些乞丐的苦难和绝望的心情。他们“呐喊着痛苦”，他们凝视着你吃“任何食物”，他们伸出“乌黑的手”……这都是由于饥饿，都是由于战争。感谢诗人为我们留下了这幅战争的真实的图像，使我们永远憎恨和反对不义的战争。中国已故著名画家蒋兆和画过一幅长卷《流民图》，也是记录这次战争的罪恶行迹的，画的都是被战争驱赶和戕害的流浪者的悲苦的形象，与艾青的《乞丐》的情境异常相似。比利时诗人凡尔哈仑写过一首诗《穷人们》，刻画了穷人如“棕色的陋室的屋顶”的可怜的背部，如“家畜的眼睛”，如”枯黄落叶的手”，这些细微的部分，最能显示出穷人内心的苦痛，因此，多少年过去，它们仍深深地镂刻在读者的心上。记得还有一位外国著名诗人韩波写过《捉虱子的人》，都是令人难以忘怀的痛苦的诗篇。艾青的《乞丐》可与世界上这类不朽的诗篇相媲美。前面说这首诗给人的感受是一次完成的艺术生命。一次完成的诗，往往要在诗人心中孕育很久。艾青回忆写这首诗时说，乞丐伸出的永不缩回的手的细微动作，他是观察了很久之后才捕捉到这个体现痛苦的动作的，说明《乞丐》这首诗孕育的时间是很长的。这首诗全部是用切实的语言和细微准确的动作表现的，没有夸张和虚构，这些朴实的语言都是绝对不能改动一个字的。正是这些生命的语言，才诞生了一个活的悲痛的正在乞讨的乞丐。中国有另一位诗人也写过一首题名“乞丐”的诗：“蔷薇路上/走来乞丐一个。/口里唱着山歌/手里握着花朵。/明朝不得食/便死在蔷薇花下。”这首诗里这个乞丐，从内心到细微的动作，绝不是真正的饥寒交迫的乞丐，而是一个虚假的“美”化了的乞丐，实际上歪曲了乞丐这个痛苦的意象。或许这位诗人写的是另一种意义上的“乞丐”，所谓的“花丐”：求爱的名士，但这与乞丐这个真实的名称有何相干？艾青的《乞丐》才是真实的谁都祈望人间早一天绝迹的乞丐。艾青的《乞丐》发表后不久，有论者却说这首诗写得过于悲伤和忧郁，而且进一步说这种悲伤和忧郁是根源于诗人主观的情绪，以及受了意象派和象征派的阴影的毒害。这就令人奇怪了，难道写乞丐的悲伤和忧郁还有写过头的问题吗？艾青的《乞丐》中所写的悲伤和灾难不论从思想意义还是从审美角度上看，它都是对侵略战争的有力的控诉，如果诗人没有感同身受地理解了那种属于乞丐的痛苦和悲愤，是绝写不出这首诗的。当我们读到下面三行诗，我们能不清醒地深思吗？“饥饿是可怕的/它使年老的失去仁慈/年幼的学会憎恨”。乞丐憎恨的是什么？他憎恨的当然是侵略战争和万恶的民族敌人。这里绝对找不到一点象征派的阴影，它是一个真实的被战争的血泪塑造成的乞丐，它也是中国新诗历史上一个不朽的乞丐形象。
俄国诗歌/乞丐
作品内容在那圣洁的修道院门前，有一个乞讨施舍的穷汉，他瘦骨嶙峋，气息奄奄，受尽了饥渴，备尝苦难。他只不过乞求一块面包，却露出无比痛苦的眼神，但有人竟拾起一块石头，放在他那伸出的掌心。我也似这样祈求你的爱，满怀惆怅，泪流满面：我的那些美好的情感，像这样永远为你所骗！作品赏析这是一首即兴赠诗。一天，莱蒙托夫、苏什科娃以及几个青年，结伴步行到一所修道院去玩。修道院门口有个盲乞丐，听到他们几人扔给他的铜币后说道：“善良的人们，上帝给你们赐福！不久前，也有一些老爷到这里来，是年青人，调皮鬼，他们捉弄我：在我杯子里装满了石块。”莱蒙托夫有感于乞丐的话，在从修道院回家途中，仅用在小饭馆等候吃饭的片刻工夫就写成了此诗，并立即赠给了苏什科娃。这首短短十二行、用十几分钟急就成章的小诗，却具有巨大的内涵容量。首先，它是一首爱情诗，抒发了因失恋而滋生的淡淡的惆怅，诉说了他当时的心上人苏什科娃对他的一片痴情，不是酬以真情，而是报以假意，使得他产生一种莫名的失落感。其次，这又是一首哲理抒情诗。诗人从乞丐的遭遇和他自身的经历中引出了共同的更为深刻的哲理：真心往往受假意的欺骗，轻信是愚蠢而又可以原谅的行为。诗人采用了比较两个意象的手法，从乞丐的“乞求一块面包”到抒情主人公的“祈求你的爱”，从乞丐的“无比痛苦的眼神”到抒情主人公的“满怀惆怅，泪流满面”，只消“我也似这样”这几个词的轻轻一拨，便相互融为一体了，同时还留给了读者广阔的想象空间：乞丐物质上的饥渴需要善人雪中送炭式的施舍；抒情主人公感情上的饥渴也需要恋人旱降甘霖似的情意。可是乞丐受骗了，诗人也受骗了。是乞丐不值得可怜吗？不是的；是诗人不值得人爱吗？也不是。那么是因为什么呢？那自然是因为施舍者的伪善和恋人的轻佻。我们不难看出，与其说诗人是在这首诗中表白爱情，不如说他是在诗中捍卫纯真的爱情，捍卫爱的权利，戏谑的比喻寓含着严肃的主题。作者简介米哈依尔·尤利耶维奇·莱蒙托夫 Михаил Юрьевич Лермонтов 英文译名：Lermontov，MikhailIurievich（）俄国诗人。日生于莫斯科一个小贵族家庭，日卒于高加索。3岁丧母，在奔萨省外祖母的庄园度过童年。上中学时开始写诗。1830年考入莫斯科大学，课馀写了近300首抒情诗和几首长诗，绝大多数在生前没有发表。1832年因参与反对保守派教授被迫离开大学，转入圣彼得堡近卫军骑兵士官学校，1834年毕业后到近郊骠骑兵团服役。
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西北师大学报（社会科学版）
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