从修炼角度解读《道德经》（一）
&&&作者：萧晓寒
& & &写在开头
&我不相信这个世界上有个至高无上的神创造了一切：顺他意的就荣华富贵，不顺他意的就悲惨落魄，如果真有这种存在，那它不是神，而是魔；但我相信这个世界有种看不到摸不到的规律存在，它在衍生世界的一切，那就是“道”，而佛性就是回归了那个“道”。
&我认同佛法，因为佛法也是无神论，佛是觉者，而不是神。世界从来没有什么救世主，每个人都要靠自己，但这并不影响我对
“神” 的敬畏，我眼中的 “神” 就是那个 “道”
&衍生出的超出常人的存在，人也可以成神，神仙也是人来做。各个领域的专家训练到了一种境界，在那个领域也就成了
“神”。总体来说 “神”
的本质是一个自由度，越自由越接近于神，越豁达洒脱越趋近于道。或许我们每个人以前都是全能的存在，只是由于我们自身的选择而一堕再堕。人生就是个学习、思考与实践的过程与真实的自己在生生世世中玩了一个捉迷藏的游戏，真实的自己是全能的，而每个人都是受到自己限制的，这个游戏的乐趣在于通过不断地学习、实践、经历、体验以及感悟，一点一滴地找回那个全能的自己。无魔不成佛，此游戏并非一帆风顺，在寻找认识自己的过程中，既可能提升又可能堕落，而且一堕落可能又是几千年。一下找回自己是不可能的。因为真实的自己不会允许这种情况出现，只有点点滴滴地提升，逐渐找回本就拥有的能力，这个轮回的过关游戏才有意思。西游记讲的就是这个故事，而红楼梦告诉我们的是不要执着，它们的相同点是孙悟空、贾宝玉都来源于石头，传说我们来源于泥巴。不要抱怨，因为是自己选择玩这个游戏的，既然开始了，那只有当找到本真的自己才能结束。所有的抱怨无非说明自己的无能，也正因为无能才需要把这个游戏坚持下去，所以抱怨只是浪费精力。人存在的意义在于不断超越自己（或者说是接近本真的自己），让自己圆融富足（富足包括物质精神，尤其是精神），直至明心见性，回到那个无比清宁的家。
& &&&正文开始：
&到底什么是国学？儒、释、道？还有诸子百家？还有中医？还有气功？还有.......我想，对于一个真正修炼之人，或修道、修佛之人，这些其实是一种束缚，既是文化上的，也是领域内的，更上思想境界上的束缚，是限制人的，特别是限制修炼人的。
&修炼最难突破的便是长期以来所形成的习气、观念，当然还有当下社会大环境等等，这些东西就象迷雾一样蒙蔽着我们的向道之心，让我们失去真知，不让我们发现真正的东西，比如《道德经》。
&当年，老子作《道德经》究竟是为了什么？他可曾想到，这五千言流传至今竟会拥有如此多的忠实粉丝。然而，他却至少知道，真正能破这“迷”——以五千言之巨所作之迷面的，能破解这流传了几千年的国学巨著的密码之人却没有多少。
&所以，我今天大胆妄言论道——与有缘之士来作这“也论——《道德经》密码”，希望通过相互交流、论道、学习、体会来共同提高，真正识道，入道，学道，悟道，而后证道。
&至于所论之真伪，我不会与人争论，因为仁者见仁，智者见智，愚者见愚，痴者见痴.......如果再有和谐，那也是因缘之故。
　　到底什么是国学？儒、释、道？还有诸子百家？还有中医？还有气功？还有.......我想，对于一个真正修炼之人，或修道、修佛之人，这些其实是一种束缚，既是文化上的，也是领域内的，更上思想境界上的束缚，是限制人的，特别是限制修炼人的。
&修炼最难突破的便是长期以来所形成的习气、观念，当然还有当下社会大环境，这些东西就象迷雾一样蒙蔽着我们的真知，不让我们发现真正的东西，比如《道德经》。
&解读前的闲话&
&对于《道德经》，古往今来，各朝各代及至今日社会，注解本不下千种，甚至国外也有对该经的注解版本。但总观之，普遍的认识是：老子思想比较消极被动，主张无为（无所作为）而治，守旧懦弱，甚至主张倒退.......这几年也有些大胆一些的学者从另一角度来理解，认为老子的思想其实对于现今社会的进步与发展也是有一定的积极意义.......总之，其实人们往往一上来就已经走偏了，立论、命题就已经差之毫厘，所以难免越往后走越是误之千里。
&许多学者，专家，穷其毕生精力致力于《道德经》的研究，他们的主要思路在哪里？为学之道，治国之道，意为其对社会、对国家的治理，以为《道德经》不过是在讲
&“治大国若烹小鲜” &——治国之道......
&其实，这哪里是老子耗五千言所想表达的东西？？太多太多的人会错了意，猜错了答案。
&要想真正读懂《道德经》，除非修炼，真正的修，真正的炼。修是修心，炼是炼身，换言之，就是修炼自己的身心。只有按照《道德经》中所言所要求的来修炼自己的身心，你才会发现原来她其实最大意义上是一本教人修炼，教人返本归真，教人如何从一个情欲满身的常人，一步一步成为一个修道修真之人，成为一个超脱常人的人，最后成为一个
&“真人”——神仙，不同层次、不同境界的神仙，不入三界，不入轮回，真正成就
&“大道” &，成就大自在。
&然而，如何才能真正入“大道”？其答案其实就在“道、德”二字上，其真正的门在那里，就在《道德经》第一章：最后八字“玄之又玄，众妙之门。”
&只有真正拿到钥匙，进到那“玄之又玄，众妙之门
”里，你才能得窥道之天机，才有成就大道之可能。那么，问题来了，怎样开启这 &“玄之双玄的众妙之门”
& &我们不妨再来重温这部《道德经》
& &道可道非常道
& &名可名非常名
& &无名天地之始
& &有名万物之母
& &故常无欲以观其妙
& &常有欲以观其徼
& &此两者同出而异名 &
& &玄之又玄 &
&这里，我有意去掉那些逗号、句号的间隔，不要让后天的断句断了我们与老子心灵相通的桥梁。
&其实，这第一章所讲的东西实在是内涵太大，大到几可说是整个《道德经》的总括。如果我说的东西是真的——《道德经》其实是一本教人修炼，教人返本归真，教人如何从一个情欲满身的常人，一步一步成为一个修道修真之人，成为一个超脱常人的人，最后成为一个“真人”——神仙，不同层次，不同境界的神仙，不入三界，不入轮回，真正成就“大道”，成就大自在。
&如果以上所说是真的话，那么，这第一章其实就已经道出了人们若完全依照这本《道德经》所能修到的最高高度，所能看到的宇宙的最高天机，所能达到的最高境界，再换言之，若你修道圆满到最顶点，那你就知道了那个“道”，那个“强名之为‘道’”
的那个‘道’是一种怎样的存在，是一种怎样的“宇宙秩序”，你应该怎样的顺应此“大道”。
&所以，这个第一章其实应该放到最后再来解读她。
&另外，本贴是完全从修炼的角度来解读《道德经》，完全是我自己修炼证悟的东西，与政治、哲学、文化研究、宗教、学术讨论等完全没有关系，也不愿意在上述领域内与任何人探讨，有此意者，请谅解。
&《道德经》所能带给人的，也绝不仅仅是上述各领域的成就，或因为而成就了许多各领域的专家、学者，她其实真正是一本“天书”，甚至可以说是一本“如何教人修成神仙”的书，只是无神论在我国实在是如日照大地，今天要是有人说人真的能修炼成神成仙，还没等你说第二遍可能就一顶大帽子扣得结结实实，摘都摘不掉了。
&只是，科学证实不了的并不一定就不是真正的科学。科学证实不了神仙的存在神仙就并不一定真的不存在......其实，如果把神仙二字定义为：其能力超越一般正常人的人。那么，或许我们有许多人到是可以接受下来。&
&往后，我将要把《道德经》如何教人成为一个“其能力超越一般正常人的人”（神仙）的一级一级密码慢慢破解出来，若有信者，不妨试之，看看是不是真的有些道理，或者是不是真能让你的某些能力超越一般正常人。
&今天到此为止，从下次开始进行“所有原创，纯属虚构，如有可能，实属巧合”的“也论
&——《道德经》密码”直播，欢迎同道交流指教
& &天下皆知美之为美，
& &皆知善之为善，斯不善已
&故有无相生，难易相成，长短相形，
&高下相盈，音声相和，前后相随。&
　　恒也。&
&是以圣人处无为之事，&
&行不言之教；万物并作而弗始，&
　　生而弗有，为而弗恃，功成而不居。&
　　夫唯弗居，是以不去。&
&修炼最终的目地是身心皆无为，而至无不为。那么，我们要有怎样一种心态来约束自己的思想和行为？修炼两个字，有多少人只注重了那个炼而没有注重那个修？如果你认为自己的心灵美好，行为善良，其实，或许你只是把自己的心灵或所表现出来的行为与那些“恶”相比较而已。其实，这是天下人都知道的道理。
　天下人不仅仅是指天下好人，就算那些专行恶事之人，他们也能从别人美好的言行中反观到自己的丑恶，换言之，就算你真正做到天下无论好人、坏人都认为的美好、善良，你也不过是与天下人在比较而已。其实，你比较所依据的标准还是人的标准，却不是超越于人的标准，也不是不同层次的天人的标准，更不是不同层次境界的神、道的标准，所以，如你的境界仅仅于此，那你永远只能是个好人而已，谈不上是“得道之人”。
　　所以来说，这世界便这样形成了阴阳和谐统一，而人本身也正是个阴阳和谐的统一体，在这个境界中，万事万物能和谐共存，这看起来好象是这个世界（人间，也可指一定层次的宇宙空间、境界）永恒不灭的规律，正是这一层宇宙境界的玄机所在。
&然而，正因为有了阴阳，便有了相互运化，相互生克，相互消长，相互冲和.......当阴消阳长，或阴长阳消，生命的形态也便随之而运化，生、老、病、死便正是这运化过程的具体展现，我们便在这里生生世世，轮回不息，甚至在每一个新生命阶段不断的随波逐流，在无知中不断的为自己的生命增添着罪孽，为生命的回归增加着越来越大的难度。
　　我们修炼为的是什么？不就是从根本上要脱离这 “生、老、病、死”
的运化，趋向于无生无死，或长生不老之境么？哪我们该怎样才能超脱这运化玄机，摆脱这近乎于永恒不变的规律？对于这个问题，老子紧跟着在下面已经给出了答案。
&处无为之事，行不言之教；对于生活中的一切，都不去刻意的怎么做，万事看机缘，是好是坏，以宇宙之道，宇宙之法则为标准，而不是以滑下来的当世的行为、道德观念为准。按道之标准来约束自己的一言一行，并在其中修炼自己的心性，别人说我好，我心不起欢喜；别人说我不好，我心不起涟漪；别人说我怎么好怎么坏，我都只是用道的标准来自检，不随世下流，不堕红尘缘，时时刻刻自省自律。
　　当我们在修炼自己的时候，别人不一定理解你，甚至还人嘲笑你，打击你，甚至起社会、国家之力来打压你，这一切的一切，其实都是“道”对你的一种“检验”，一种“考试”，“考察”你是不是真的能处“无为之境”，行“无为之事”。这个时候，你的一切辩解都不过是在为自己执著于分辨自己的“善、美”而用心，这就已经是一种“为”了，这已经就在掉层次，掉境界了。
　　这个时候，唯有“不言”，清者自清，浊者自浊，清浊不是人的标准，若你真能“不争、不辩、不言”而心不动，那么你才能知万物运化之道，并随之、成之。而成之，真到了那个境界的时候，你心中必已无所谓生、死，无所谓世界一切名、利、情的执著，也才能坦然做到“生而弗有，为而弗恃，功成而不居。”也正因为你是坦然到了这个境界，所以才能常驻此境。这与佛家讲的“着相无相，无相住相”境界异常相近。
　　同时，这种心性的修炼，也绝不是可以随意在常人中宣讲的，因为对于一些世俗之人，别有用心之人，他们必以其世俗之心、功名利禄得失荣辱之心来度量，来歪曲，从而越发阻挡了他们向道之心，回归之路，是以“真人不露相，真言不示众”，唯有德之人得之。
&密码云：平常心是道，道心贵平常。对待修炼中所遇到的一切，皆以平常心对待，把握好自己的心性，当你心性真正稳定下来，你才会体会到那境界的真正美好，才能看到“天地阴阳”之运化玄机。
&并不是每一个有志修炼之人，或有向道之心的人，都能够随时做到“任何事情皆以平常心对待”。修炼不是一朝一夕便可成功的，尤其在今天，这世上的一切，灯红酒绿，纸醉金迷，许多人已经彻底成为“为利而生，为势而毙，为蝇头小利而乐而忧”的现实人，他们认为钱财才是人生所应追求的最终目标，把金钱、权力、美女、享乐视为人生之最大快乐，并在相互攀比中，无所不用其极的败坏着这世界，败坏着人们的道德观念，这些都已经在深深的影响着所有人，包括我们现在的修炼人。
　　要从这世间超脱出来，不经历坎坷、磨难已经绝不可能，我们所能做的就是在这些磨难之中，坎坷之中能以“无为”之心性来要求自己，今天一时做不好不要紧，争取下一次再做好，每天做好一点，持之以恒，积沙必能成塔，总会有所成就。
　　世间一切，万事万物之所以能存在，能运化，皆因为有“道”系之。那么我们为“向道”，为“无限趋向于道”所做的一切，“道”必察之，亦必助之，助之以成。
&说《道德经》是道家的最高经典（传于世的），这话绝不为过。《道德经》确实讲得很高了，远远超出了一般其他法门的经典的内涵，只是真正领会的、悟道的人少，或者说真正悟道的不是修成圆满飞升而去，就是已经钻进深山老林与世隔绝，剩下在这世间活动的，那些所谓有名的，什么头衔一大堆的，那都是半壶水走天下的，我也不怕有人会喷我，会砸砖，这是事实，真有功能的会知道我说的不是假话。
&《道德经》是第一次，也是最完美的讲出了道家世界的终极真理——无。这可不是什么都没有，无不等于“没有”，也不等于“真空”，那是一种境界，一般的生命永远永远永远也不可能知道的境界，也就是佛家讲的
“空”......那绝不像现在有许多修口头禅的学打什么禅机，什么悟了空了，悟空了，什么都没有了，听起来都是笑话。
&当然，还有的人自高自大啊，对谁都不服气，认为自己书看得多啊，管他什么法门呢，都看都学，哪个法门里的人他都不服，甚至他学道他都不服“老子”了，拿着一个
“无”字满天下找骂，他认为他自己有多了不起哪，他比谁都高......说什么“无师自通”！真的修到他认为的“无”——什么都没有了，无法，无道，无物，无存，无我，那你还用得着吃饭吗？睡觉吗？呼吸吗？砍你一只手如何啊？哪还修个什么劲啊？
&修炼的终极目地不是要把那些看不见的，虚幻的东西都修得实实在在，都修到看得到，摸得着吗？这倒好，修来修去连自己都没有了，什么都没有了，那不过是一种巅狂外道而已。
&“无师自通”这句话啊，在常人的学问里、学技术的倒是可以说说，那倒是可以“无师自通”，可若是在修炼界说这话，这人啊，基本就无法修炼了，没有人愿意教他，没有人愿意帮他，他不服你你怎么帮他？不是吗？他你还不如他，你怎么教他啊？只有你听他的啦，唉。
&真正修炼界有一句话“修在自己，功在师父”，这是绝对的真理。不管你在道家修、还是在佛家修，或者在基督教，什么其他正教里修，如果没有师父教你，你绝对的修不成。另外，有的人还会说，有许多人没有师父，但他也修成了啊？其实那是你不知道，他不知道，真正的师父可不像咱们常人社会里，经济社会啊，师傅也有生活生存啊，要伸手向徒弟要钱啊什么的。真正修炼中，师父可是无条件的教你，保护你，只要你修得出来，他可是有什么给什么，完全是无条件，无代价的。虽然你可能不知道你有师父在管里，在暗中帮你，可到你功成圆满的时候，你就会知道，哦，原来我所成就的一切，都是师父在帮我做......
&或许会有人说，如果现在照你说的依那个《道德经》去学，去修炼自己的心性，真的能修成圆满吗？能修成真人吗？能有师父——老子会来教我吗？他不是早在几千年前就不在人世了吗？
&哈哈，所以说人其实很可怜，他看不到这个宇宙的真相，看不到物质的真相，看不到生命的另外存在的各种形式、状态。道家常讲，举头三尺有神灵，在这茫茫天宇中，所有你看不到的东西啊，其实许许多多都是神，其能力远远超出常人太多太多，常人的科学再发达再过三千年也无法用科技探测或证实到神的存在！！
&不光是如来佛，观音菩萨有法身，有化身有分身什么的，老子啊，甚至是孔子啊（只是人不知道孔子的真实情况，他在人间时只是给人讲了做人的道理，中庸之道，所以，人就低能的认为他只是人中的圣人而已，其实他的真实境界在某种程度上和老子，如来的境界很相近），他们都是如来佛这个层次的神，他们都有法身，他们在人间的人的形象虽然不再世了，可是法身却无处不在，地球多大点空间啊，一个法身的手指头都比它大得多。
&所以，你要是真正发心发愿要学道，那向道之心出来的一瞬间，他——老子的法身就已经知道了，他就会在暗中帮你了，给你丹田甚至全身各大窍种下许许多多的东西包括太极盘啊，阴阳剑啊什么的，可以逐渐的修炼出道家所特有的许多功能来，能演化出道家所特有的各种形象的生命体、灵体来......
&这世界有太多的修炼法门，光佛家呢就有八万四千法门，道家有三千六百法门，还有其他各种正教，还有奇门......简直太多了，多得无法计算，只是在人世流传下来，为人们所知的不是那么太多。
&每一个法门都有许多的神啊什么的高级生命——超出常人能力的人，每一个法门都有自己独特的特点，当一个人要想修炼哪一法门的时候，那个真心，心灵深处的修炼意识萌发的时候，就会发出一种独特的震动（暂时用这个词来形容），就象收音机各个不同的频段，会有不同的接收范围，所以，就会有相应的那个法门的高级生命、神来选择你、帮你。当然，在几千年以来，这个世界对待修炼人的方式大致如上所说，只是到了近代发生了极其特别的变化，特别是近二十年来，事情已经变得完全偏离原来的状态，这个......有机会再论吧
　　不尚贤，使民不争,&
　　不贵难得之货，使民不为盗 ；&
　　不见可欲 ， 使民心不乱。&
　　是以圣人之，&
　　虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。&
　　常使民无知无欲。&
&使夫智者不敢为也。&
　　为无为，则无不治。&
　　注意，这里啊，往往被那些专家们、哲学家们搞成标准的“治世”经典，推崇有之，批判亦有之，其实，推崇者，批判者都谬矣。为何要这样说？我在前面就说过，那些把《道德经》视为治国之术、为学之道的，都早已落入下下之流，曲解了老子原意。
　　民是什么？是指的社会中的“人民”吗？“国民”吗？呜呼，老子道尊啊，您一个民字就将那些以学术而论道者推显到前台了。
　　假如，我说假如，我们修炼者能将这个“民”字换一个名词如何？比如换成是“心”或“我心”或“道心”，你再来看看会看到什么？这便是我要破解的又一个《道德经》密码。&
　　道友们啊，这里不正是老子在讲解怎样调伏你那颗“被世俗之名、利、情熏染浸泡着的凡心”吗？通过“不争、不为盗、不因欲而心乱”收守心性，再“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”进而“常使民（心，或道心）无知（不因知道而执著于知）无欲，使你即使在人中表现得很有智慧也不敢为（用修炼得来的超常的智慧、能力来做破坏常人社会正常状态之事）”，真正守住了心性，不妄为之，最终至无为（一点也不做超越常人状态之事，甚至连心念都不动，这才是真无为），那么，就能达到无所不能为的状态，那样你会发现，你什么能力都已经具备，什么智慧都通达，人世间的一切恩怨情仇在你来看更是一目了然而又与你没有半点关系。
　　真正到了这个境界，绝不是三天几月甚至几年能够成功的。若真到此境，你会发现，你之前所有一切对人世的执著，欲望，功名利禄才真正如浮云，如露也如电，半点不留于心。而且你会发现人原来弱小低能至此，不值得你为其用心分毫。对于那些有向道之心的人，你会发现他们的心真的会闪闪发光，你会为他而心生喜悦，你也愿为他付出所有来帮他——返本归真。
&&&【：从修炼故事一路追来就是为能听先生说道。也是缘分啊！&
　　萧晓寒：你言重了，其实一切都是缘，都是缘份化来的。古人常说“三生有幸”，真的啊，过去生、今世、未来，缘份就那么神奇！只是人们一入世俗，迷于世俗，缘份到了眼前却也未必真能识缘了。大家共勉吧。】&
　　【今日先开一言：
　　道修先贤们，对于《道德经》的解读，基本上皆是先强调“调息”，“内观”（学人下手之初（注10），别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照心之下肾之上（男性）仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气、气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也，若使昏聩，适成枯木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心，惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉——黄元吉语），或如张三丰祖师之“道要歌，效用多，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神气交融黙黙时，便得一玄真主宰“。莫不是强调调息之功于初，这确实是真实修行功夫之入门必经之路。
　　然而，古时修炼于今人之修炼已经时不同矣，时不同，境已异，正道凋落，天宇待变......古时修道，往往一修数年、十数年、数十年及至数百数千年才出得三界之人神鬼，今天世界之步伐早已快如白驹过隙，万事皆讲效率，讲速度，如再完全依先贤之修行要义，也来修他个千儿八百年的，哈，哈，我看啊时不我待啊。
　　这里不是要哗众取宠，也不是要标心立异，其实不是古贤们没有参透《老子》，也不是他们没有那么高的悟性与根基，实是不同时代要求也不同，宇宙天道对下届众生的标准虽然没有变，但宇宙天道的运化却也不是永远恒常定速的。
我在前面也曾小心说过，近代尤其是近二十年来，这个宇宙、天道变化之大，让上届之高级生命也为之惊叹！修炼贵乎顺应天道，修者对天道的顺应要趋之若鹜，不可脱节而为。
　　另外，有的人或许也知道，从古至今前人也都知道，就是人啊，往往一世是修不成的，比如流传很广的《八仙修道传》，张三丰修道故事，黄元吉修道故事，真武大帝.......许多人往往修了许多世，转生来转生去的搞了几百几千年，当然，也还有诸多修道人，虽未转生而是一直在修，有的甚至从尧舜时代就已经在修，一直修到今天为止，他们啊都还在这地上修（许多大山中都有他们这种真修之人，岁数大的吓人，只是他们避世不出，偶尔下山来，你一介凡夫俗子，也只把他当作和你一样的普通人罢了）。对于那些转生接着修的来说啊.......这么说吧，可能有一些在这一世啊到今天还未重入道门！但之前所修行的一切都已经累积得很高很厚了，或许会有因缘在此世以多种方式重入道门，所缺的就是一种点悟，一种因缘时节的凑合。
　　所以，最终我萌生以解读密码的方式，希望以此薄行，能对一些有缘人有所帮助。
　　其实,对于"调息"与"修心"而言,《道德经》从入手之第二章开始，前面都注重在说“修心”的功夫，一上来其实就已经把“修心性”放在了首位，只是往往人们都认为“功夫是炼出来的”，如果重点放在“修炼心性上”，那就不免落入常人的“涵养功夫”，大不了“道德高尚”些而已，出不了真功夫，成不了超凡入圣的神、仙。
　　可以说，至少有98%的人是这样想的吧。所以，我才在前面提到了“修在自己，功在师父”，也算是点破那层隔住人与真正修炼人的膜，让有缘之士在这时不我待的时代少走弯路，早入道门。
　　修炼啊，其实很简单，只要你能真正抓住修炼的关键“修心性”，在生活中，工作中，家庭中，人与人的关系中、矛盾中，时时把握自己，那必定会进境神速，你终会发现事情原来是这样的！！
　　师父说“心性多高，功多高”，“这是绝对的真理”，而不像是人想像的多炼（练）多少时间，吃多少苦就能长多高的功，就能炼到多高层次。
　　我自己在二十年的修炼路上，也常因凡心迷于世俗，迷于名、利、情三苦而苦恼，甚至长期困守魔难之中，难以超脱出来。师父说修炼之人要“身在世俗，心在方外”，说之容易，做起来就不那么容易了。
　　在常人社会之中，在工作单位里，在人与人的交往当中，甚至在一个家庭里，夫妻间、父子间、母女间，常常都会有相互魔心的时候，在具体的利益冲突当中，在具体的矛盾当中，就看你的心怎样摆放？是“与贤相争”？还是“不尚贤，使民不争”？是“贵难得之货”，使心常挂念执著？还是不把它放在心上，心里不因其“难得”而“贵”之执著之？
　　情是越挣越紧的网，越不想放弃，它束缚你越紧。其实，不是它束缚了你，而是你没有放开它。什么是情？爱是情，恨也是情，生气是情，高兴是情，喜欢什么不喜欢什么，想做什么不想做什么，亲情，友情，爱情，夫妻之情，儿女之情，父子母女之情，这人类社会的一切的一切哪样不是情，哪样不是因情而生？因情而灭？所以，佛家说这人世众生为“有情众生”。
　　生于情，驻于情，死于情，从头到尾离不开情的就只能是人，而修炼人则正好是要舍却这个情的，这个情不断，一切皆枉然。】
　　第四章&
　　道冲，而用之或不盈。&
　　渊兮，似万物之宗。&
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。&
　　湛兮，似或存。&
　　吾不知谁之子，象帝之先。&
　　这一章啊，多少是承启了上一章的修心功夫，作了更进一步的阐述。这里的冲字，有许多人包括先贤们皆解作通“盅”作“虚”之意思，意为道之于人而言是不可见不可闻说的东西。我们其实也可试着这样来看看：“冲”啊，还有一种意义是可作“两种物质的相互抵销（比如冲账）”，在我看来，它至少还有一种意义就是
——阴阳的相互平衡、和谐。如果作此理解，那么后边的便更能顺理成章了。
　　正因为道是宇宙原始物质的一种阴阳间的相互平衡，和谐运化，所以才能生生不息，从不枯竭，包容宇宙万物，并无半分遗漏。我们人，修道之人，为什么要修炼自己？不正是因为自身的阴阳不能达到宇宙原始物质那样真正的阴阳平衡，不能与这世界达到真正的和谐共存，不能真正顺应宇宙天道之平衡和谐法则，身心存在着“锐、纷”之因素，所以才要依道而“挫其（自身之）锐（不圆容，不和谐），解其（自身之）纷（纷扰，不宁静，不静笃）”，然后顺应宇宙道法之精神，遵循其规律，“和其光，同其尘”，才能渐渐返回原始的纯真本性上去。
　　因为你若为阴，便有阴盛或阴衰，最终至于盛极衰极而向阳转化；反之同理。唯有最终修炼到阴阳真正平衡，以至于无阳无阴的“一”之境，那便能与宇宙和谐共存，与宇宙同岁，而老子却已经知道“道生一”之“道”才是最终！
&这个宇宙的最原始上是什么？因其太宏大，太细微，大到看不到边际，小到看不到内里，连老子那样的境界也已经无法明确看清，但却又能察之其存在，感受到其对宇宙天道万物的包容与弥漫，这就是最原始的，最先的，也是最古老，更是最完美的那个“道”。所以他说是“湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
　　第五章&
　　天地不仁，以万物为刍狗；
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。&
　　天地之间，其犹橐钥乎。
　　虚而不屈，动而愈出 。&
　　多言数穷，不如守中。&
　　作为世间之人，就应有做人的标准——仁、义、礼、智、信！只有善守人道，方是为人之本，如今社会之人，许多早已失去了做人的起码道德规范，只知“人为财死，鸟为食亡”，把“人不为已，天诛地灭”当成了座右铭，为了钱财名利女色甚至可以杀人，有许多和尚为了名利财气甚至连佛都敢出卖，庙宇里已经成了经济搞活的前沿阵地，吸金场所，连主持方丈都开名车坐豪宅的时候，唉，所以说现在的神其实已经不把人当人看了，因为人的道德标准滑坡的实在太可怕。这个时候有人要讲做人的道理，往往遭到耻笑，他们会认为你傻，认为你跟不上时代！
　　刍狗，不论在古代是作为祭祀天地神灵的贡物，还是被人直端的理解为畜生、走兽也罢，其实，都是不能和人相提并论的。人是万物之灵，人可以修成神，修成佛，修成大道，动物却绝对不能修的，一修往往就是邪的，上边就会杀它，多少多少年要杀它一回，否则它修成就是魔了，因为它不具备人的心性，不具备人的道德！
　　人只有对人——同类，而且是同样道德高尚的同类才有价值相互谨守“仁义礼智信”，那些已经失去了做人的准则的坏人是不配讲“仁义礼智信”的。
　　“仁”，实乃“两个同德之人”（从字形之构成）。高于常人、普通百姓的圣人，看人不过就是人，为了名利情，为了私利相互之间发出的心都很坏，很肮脏，表面看起来可能很和善，很谦和，可真正的内心却往往是肮脏的，见不得光的，这也正是人的劣根性所在。所以，人才会有灾、有难，只有通过承受痛苦才能还了因私心而造下的罪业。
　　人是为己的，圣人，神、佛是为他的。人为了自己的利益可以伤害他人的利益甚至生命，而圣人、神、佛则是为了他人的利益、生命平安可心放弃自己的利益甚至是生命。
　　因为圣人、神、佛秉宇宙、天地的意志，这宇宙、天地便会“仁”以待之，把他们与那些被造物、派生物“万物”区别开来，赋予他们伟大的能力；百姓（普通世间常人）为私之心常伴，轮回世间，苦苦相斗，造业日深，不能自拨，在痛苦的还业中更不悟，私心更盛，甚至连刍狗都已不如，只有在世间继续轮回和毁灭。唯而有那些善心尚存者，不随世下流，不坠于刍狗类，秉天地之义，承圣人不言之教，善修己心以仁，方有回归上升之机。
　　其实，我要说的真正密码，或许是许多人不认同的：修炼之人，当用修炼人的标准来衡量宇宙、天地、万物及至世人。对待自己身边的一切，不应以人的标准来衡量，不要用人的情来左右自己的言行。受祭者不会对献祭之物——刍狗而改变自己，修炼人也不应因为自己身边的一切事物而改变自己修炼的决心——他们之所以出现在你的身边，其实皆是为了你修炼提高，历来许多的修道、修佛故事有太多的例子，有许多修道之人因分不清所遇到之事是对他道心坚不坚定的考验，因为动了情，动了凡心，以一人之“仁”而痛失自己修炼成功的机缘。执著于人的东西，你就绝对修不出来。&
　　天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出 。&
　　多言数穷，不如守中。
　　这两句啊，我直接说：道家把人体本身就视为一个小宇宙，小天地，在一定的层次上，这里是在教我们怎样打坐，怎样修静笃——身体犹如虚空之宇宙之天地。
　　百会为天，涌泉为地，丹田居中（有人说会阴为地，膻中居中，我不苟同之）。用白话讲，就是意守丹田，既不死守而僵化，也不虚弥而散漫，动不随动，静而悠远。这意守功夫，其实没有太多的说道，就是两个字“守中”而已。
&道家一般都是修丹道的，讲意守，重丹田。以上面所说的心志配合身体精神的修行功夫，便是大道，“修在自己、功在师父”，你只要达到要求，做到标准，自然就会有师父来帮你演化功和功能，将宇宙天地的奥秘展现给你，待你以“仁”。
　　第六章&
　　谷神不死，是谓玄牝。
& &玄牝之门，是谓天地根，
&绵绵若存，用之不勤。&
　　人之来世间，皆因失到天地之“仁”。道生一，一生二，二生三，三生万物。一种有道，二中有一，三中有二，万物中有三，所以，万物皆有道根，道心，佛家也讲万物皆有佛性，人人皆有道心，人人皆可成佛。
　　万物之所以为万物，是因为其被后天的观念、因素、物质层层包裹起来，隐藏了原有的道心，道根，以万物之标准为标准，而不是以道之标准为标准，所以才成其为下界之万物，失去了原始的先天的一切能力。
　　但，万物之道心、道根（或称佛性）与道之天性相同，虚无却充满一切之中，“他”并不会因为成为了被后天观念、物质所主宰的生命而消散掉其原始道心、道要，“他”是不动的，不死的，除非这个宇宙天地进入毁灭。所以这里说“谷神不死”，可叹“五千言”至今，几人能明白其中奥妙？？
　　佛家常说“佛在心中”，有许多人就说自己心中有佛就是佛......其实，人家是说“修佛是要在自己内心里去修，要去寻找自己内心里的佛性，用佛性来主宰自己的一切，那就是佛的境界，就是佛”。同样，道亦如此，这便是真正的“玄牝之门”，是天地、宇宙的根本所在。修炼就是向内找，找回原始先天之本性——与化生万物的宇宙天地相同的道性，道心，这才是道的根本，这才是修炼的真正目地。&
　　只是，这世上之人皆为刍狗，除了以自己作为向天地诸神祭祀之物外，根本就不知道刍狗本身是不可能入圣道的，因为祭祀完毕，刍狗终要丢弃在地任人践踏！！
　　有几人知道这最原始，最精妙，最难找的“道”原来就一直存在于自己内心深处？举凡生命之初至当下，此“道”绵绵若存（一直以万物所不知道的方式存在着，说没有，可确实从未断绝；说有，万物却并未察觉，知晓），用之不勤。因为就算有人似乎察之“道”的存在，却也并没有真正的去用“他”来主宰自己的思想和言行，并未用“他”来指导自己返本归真，回归于道。
　　也不是说所有解读《老子》的都偏了，只是他们大多数都因为不修道，不悟道，却偏要认为自己读懂了《老子》，其实他们往往都把《老子》作为人中的一种学问来研究了，把他等同于常人中的哲学、政治学.......&
　　其实也有许多古往今来的修道有成之人如张三丰、黄元吉、彭祖、诸葛亮、刘伯温、丘处机......等等，当然也有神话传说（今人所说的概念）中的八仙、陈抟等，他们对于《老子》的领悟就是道悟天机的。&
　　今天的许多人都太现实，耐不住寂寞，做学问都不想自己研究而时兴复制修改粘贴，更别说修道，更别说打坐实修心性了，也就更不明白《老子》所讲述的宇宙、大道之天机所在。
　　第七章&
　　天长地久。&
　　天地所以能长且久者，&
　　以其不自生，故能长生 。&
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。&
　　非以其无私邪。&
　　故能成其私。&
　　——私以为这里是在讲修炼的境界，心的境界，思维的境界。佛家讲这个宇宙太洪大，大到无边无际，小到无影无踪，但这个宇宙却有“成、住、坏、灭、空”，就像人有生老病死一样，这是这个宇宙的特性所致。佛家又讲了成佛的不同境界，罗汉：不入生死轮回，自身解脱了，也没有度众生的愿望；菩萨呢，在罗汉的基础上，有了大慈悲的心，看到众生苦啊，为了众生，甘愿自身受苦，发愿要度众生成达大自在，不入轮回之苦；佛呢，建立自己的世界（西方宗教中所说的天国），自己的胁持菩萨所度之人可以在里面自身自在的生活，虽然没有果位，只是百姓，但可不入六道轮回，不坠生死恶趣。
　　在道呢？当然也有修道者最终达到的不同境界，不同层次。地仙也是仙，真人也是人，可是仙与仙，人与人的层次境界差别太大了，大在哪里？——以为已与不为已判之。佛家是自度与度他，而这里是为已与不为已（注意不是为他）。
　　何为为已？凡人为自己过好日子，未来得好报，而修道之人则为自己以后不受生死的约束，即身成道，成长生不老之仙，这是一个目标，也是一个通过修道能够达到的目标。这也可说就是那个“私”。&
　　何为不为已？朝闻道，夕可死。听闻了真理大道，即生起无尽喜悦，心向往而将生死置之度外。既然已经知悉天地之道法，真理，就算立即死去，失去这个肉体、生命、灵魂也不顾惜了。此种道心，已经没有想到自己要“通过这个真理道法让自己得到什么样的目的”的心，只是一心为道法而存在，这便是真正的“道心”，最纯净的“道心”，必获天道之助，而与天道——天地同存、同生，这才真正成就了最伟大的大道，成就了“自己的真正大自在，真人”。非以其无私邪！故能成其私。
&上善若水。
&水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
&居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
& &夫唯不争，故无尤。&
　　——师父曾开示（抱歉，不是原话）：这个宇宙的真正最最微观，最本源的物质，甚至是那个不能称其为物质的东西，那个就是一切的最本源——就是水。当然，这个水可不是我们人类这个物质空间的这个水，也不是天上境界里的那个水，更不是不同层次境界里的那些水，说其是水，是因其太可怕，可怕到这个宇宙中的任何一种物质掉下去都绝不会起一点点涟漪，静静的，像“死水”一样。
　　正是这样的一种本源，由这个宇宙的特性（也可说是道吧）将其聚合成不同最原始的物质，再聚合成不同境界的物质，层层层层聚合下来，成了这世界的万物——道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　上善若水。这里的“上”不是指“道”，而是指“完全顺应天道、道法者”，他们的（或他的）德行就像那“本源之水”，不会因为这个宇宙中任何事物而改变分毫。称其为“善”，不过是用了人能够明白的字来表达那个意思。
　　因宇宙间万物皆因“本源之水”由“道”聚合而成，所以其（上者——完全顺应天道者）才能“善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道”。所谓顺“道”者昌，逆
“道”者亡，故我们修道之人要善学“上者”之“居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
这是大德之士的修炼要诀，精进要旨！！
　　正因为有了这种真正的“大道精神”指导我们的修炼，以“天道”之法来对待自己所遇到的一切魔乱，“百念皆无，一心不乱，明明白白，与世无争”，我们定能处于“无尤”而入“大道”。
　　【&：我的好奇，请问楼主，不方便说也无所谓：
1、原来楼主是有师父的，不知道楼主的师父是不是在你发愿修道后从茫茫宇宙（不是粉刺挖苦，是我的理解）中找到你的呢？是意念交流还是跟平常人一样的呢？
　　 2、不知道楼主修道修到什么境界了？是否可以说一说？
3、正好我这几天想看看道德经，找到天涯就看到你的贴，也算有缘，除了你的讲解之外，楼主是否可以介绍几本其他可以参考的道德经讲本？&
　　我从来没修过道，没信过佛.....&
　　萧晓寒：缘哪，有多种多样的啦，在网上相互之间可能谁都不认识，因为好奇而交流，这也是缘啊，人世间有情，也有缘，这是生命之间的维系方式。&
　　对于楼上的问题，在我能回答的范围之内是可以交流的，当然，有些东西说起来很玄的，为避免无谓的争端（非指你啊），所以我尽量少说，浅说，还请谅解。&
1、这世间的人啊（我说是以人的形象、肉身呈现的），无论是谁啊，都是有师父才行，没有师父教，谁来开启你的智慧？谁为你演化到高境界、高层次所需要的一切？谁为你安排每一次的提高与魔乱、考验？就像学生需要有老师教一样，圣人也需要老师的。当然，除了一些具有特殊使命的先天就带着某些能力的之外，其实，他们也是有师父的，只是人不知道而已。&
&至于我嘛，怎么说呢，和许多修炼者一样，都是以一种看似很平常、很偶然的方式有缘认识了师父，入道得法，识正邪，得真经，轻身丰慧充益心志，一步一步慢慢提高上来。当然，如果从更高更广的宇宙时间范围来看，正如你所说，师父正是在我发愿修炼后从茫茫宇宙（不是异想天开）中找到我的呢。这个师徒之缘哪，真要说起来，其实远远超越人的想像.......交流嘛，在师徒之间是不存在交流的，其实一句话“师父怎么说弟子怎么做，只是做到什么成度的问题”，那也正是弟子修炼境界的体现。&
　　2、置于我修到什么境界，呵呵，如果我说出来，99%的人不相信，更有许多人会要我表演、证实什么的，有少数人会认为我是一疯子......所以，不说也罢，你也可以当我就是一个普通的修炼者吧，大家有缘可以交流，互相学习，共同提高嘛。&
　　3、如果楼上真的是想看《道德经》的话，嗯，建议先看无注解的原文，看不看得懂没有关系，如果有的字实在不认识可以查一下古汉语词典，等你对他几乎很熟了，可以看看黄元吉的注解，看看张三丰的书，置于什么《解老》等，最好别看（个人认为哈，只针对楼上，其他人可不当真）。&
&不过，还有几句话想说一说：如果楼上真是“我从来没修过道，没信过佛，只是人到中年，心中总有恍惚”，想从《道德经》中来解惑的话，也不是不行，只是近二十年来，这个世界变化太大，包括修炼界，包括什么道家、佛家等等.......原来的宗教里啊，其实已经不能修了，已经不能使真正想修炼的人得道、圆满了。真有功能的人（有些人自已认为有功能，别人也认为他有，其实很多是被一些低灵附了身，而他自己却不知道）也都看到一些现象，各大宗教里已经没有原来的那些“神”、“佛”管了，因为宇宙的巨变，他们都撒手离开了，只剩下一些变异了的还在。唉，说得有些那个了，信不信在你哈！
&人真正想要修炼的时候，那个“发愿”啊，你得非常的慎重才行，否则，很容易被其它空间的生命、因素钻空子，干扰你，不让你得正法正道。
　　我的做法是这样的：我要学宇宙中真正的正法大道，绝不学不符合宇宙正法理的一切所谓法或道，请宇宙中的正神们慈悲加持我，请“师父”垂怜于我，加持我得正法大道，而无论这个“正法大道”是以什么样的方式展现于世，请“师父”助我排除一切干扰与假像。
　　真正的正法大道，当“他”不知不觉中来到你身边时，你感到的一定会是从生命微观中所迸发出来的一种震动，一种正的能量体现，一种发自内心深处的喜悦和激动。
　　当“他”来临时，不要为世间假像所迷，不要因为与你的观念、思维不同而生起怠慢甚至反感，一定不要错失机缘。
　　惚恍XJ
：看到很多关于打坐有其它干扰的表述，都不敢打坐了，那在没有遇到师父之前该怎么做呢？怎么做才能快点遇见师父或让师父找到我呢？&
　　萧晓寒：结合我自己的修炼情况啊，许多人差不多80%的。
　　人都会遇到这个问题，有的还很严重。本来修炼打坐啊一般都选晚上子时，夜深人静的，坐着坐着，眼前突然看到可怕的脸啊，动物的形象啊，或者桌上、墙上、窗户外到处都是那些奇怪而可怕的东西。其实，这往往是人突破常人的第一关，这一关必须要过的。其实心一正啊，什么都吓不到你，也伤不了你，只是你自己别练邪法，也别有不好的念头，这就要求我们有志于修炼的人，要在平时的生活中、工作中谨言慎行，守住心性，心要正，念也要正，不断提高自己的道德修养，不断提高自己的心性，那么这一关很快就会过去的。&
　　至于说怎么样才能快点遇到师父或让师父找到自己——说句很多人不相信的话：大致当一个人天目开到慧眼通往上的时候，你可能会发现你周围的一切东西（包括现代科学所认为的物质和非物质、有机物和无机物）其实都是生命体，都是灵体。当它们看到你到那个层次能看到它们的时候，许多都会和你打招呼呐。再往上，再往上，很高境界啊，就会发现这周围的很多啊其实都是高级生命——比人不知要高多少多少倍，不可想像的高，他们都是像神啊，他们都可以根据人的道德、心性水平来制约人，也可以帮人。&
　　当你真正不断提高自己的心性的时候，不断升华自己的道德水准的时候，在你根本就不知道，不察觉的时候，或许，你的师父就已经在注视着你了，他可能会利用你身边的任何事，任何人来点化你，考验你，就看你能不能悟出来。&
&就像那个水灾中的基督徒的故事：第一次有人趟水去救他，他不走，说上帝会去救他；第二次有人乘船去救他，他不走，说上帝会去救他；第三次直升机去救他，他仍然不走，他坚信上帝会去救他。最的他淹死了，见着了上帝问为什么不去救他时，上帝说，“我接连派了三个人来救你，可是你都拒绝了我”。&
&修炼绝不是政治，绝不是哲学，绝不是治国平天下之道，修炼就是修炼，就是以修成圆满成就大自在，超脱三界不入轮回为最终目地。如此伟大、洪大的目标，远远超越人间一切事业、一切工程，那么这绝不是人间的政治、哲学、法学等等所能限制、局限的了的，这就要求真正的修炼人要能有超越世间一切思想观念束缚的勇气与胆识。
　　所以，这世间五千年至今，能修成者寥寥无几！！
　　莫过言：楼主得一气了？守中了？请回答！
　　萧晓寒：谢谢。你就当我“没得一气，没守中”吧，本来这世界上真真假假的东西就已经够多的了，不过在这真真假假之中，却正是我们修炼人最好的道场。】　　
& &持而盈之不如其己；
& &揣而锐之不可长保；
& &金玉满堂莫之能守；
& &富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
　　——在下认为：这是在讲阴阳的境界之修持心态。修炼、修行最重要的是修心，使之合于“道”。这之前多章均重点强调我们对“心性”的把握，告诫我们要怎样使自己的心合符“大道”，怎样合符于“善”，这也正是“道经”放在前篇的原因之一。
　　因为阴阳是相互消长，相互转化，互修互补，和谐平衡的，所以才讲“持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”，这都是在讲修炼人要平衡自己世间物欲的态度，这也是在讲那个境界的取中、守中，有点类似于“中庸”，但其实应该说是“中庸”类似于此。要求我们要“持而不盈，揣而不锐”，不要将物质利益看得太重，即使是“金玉满堂，富贵荣华”也绝不是长久之计，总有虚耗怠尽的时候，与其那样到最后才发觉那些其实是生带不来，死带不去的东西，倒不如“功遂身退”，而“合于天道”。
　　在静坐守静之时，对于所有一切美好的境界、瑞象，都要保持一个平常的心态，不要一味追求，一味贪恋。要做到不管显现的景象有多美好、真切，我们只是守住这颗心，静静的观察之，将自己处于旁观者之境，观其境而不入其境，既不抑制它，也不纵容它，不贪不恋，随时明明白白的知道自己，随时能自如的退出那境界，那境象而心若止水，这就是“道”的要求。
　　【:&随时明明白白的知道自己，随时能自如的退出那境界，那境象而心若止水，这就是“道”的要求。】
& &载营魄抱一，能无离乎？
&专气致柔，能如婴儿乎？
&涤除玄览，能无疵乎？
&爱国治民，能无为乎？
&天门开阖，能为雌乎？
&明白四达，能无知乎。
&——在下认为：所谓以一念带万念，或者三点一线而守中，或者意守丹田至静笃......其最为关键的一点是“能无离乎？”说白一点，就是入了静甚至入了定，能不让自己的心念飘离吗？能死死的守住最初的那一念吗？否则，你（的元神——至于是哪个元神，这在后面会说到，那是另一个极其重要的密码，也是破迷）不即不离，这是功夫，这是真定力。
&承接上一章，看到定中（也可说是另外空间，或是演化而来）的美好境象，心念便忍耐不住而跟着动起来，却不知道那境象是极有可能随心而化的，它其实并不一定是真正的什么，也完全有可能随着你的思想念头而演化成你想看到的一切，但那是不真实的，是假的，心念一动，已离道也。
&专气致柔，能如婴儿乎？——这里讲到调息调心要达到的境界的要求，我们尽一切力量来把自己在常人中的各种欲望、执著去掉，让它越来越少，越来越淡，直到我们纯净的象初生的婴儿一样，心无尘念，身无尘染，能与神通，能与道合。
&——我们可以去观察你身边的两岁以下的婴儿，那些尚无法学语的婴儿，看看他们的神态举止，看看他们的眼睛，他们能看到的东西其实远远超越我们这些成年人，他们能看到的宇宙真相我们许多人也许一辈子也无法看到半点。为什么他们常常会对头一面白白的一无所有的墙壁开怀而笑？难道真的如现代西医所说的：一种无意识的自发行为？西医其实是很可笑的，不过是坐井观天罢了。所以，有圣者曾说：人类的成长过程，其实正是被污染的过程，正是其先天本能退化、丧失的过程，也正是走向生命更低能的过程。
&涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
&在下认为这里有这层意思：在那境界中，我们可以明白许多宇宙奥秘，看到许多宇宙真相，但能真正做到毫无遗漏吗？对于自己的心性的调伏、把握，能做到不刻意而为都能自如地达到吗？元婴（即道身、真体）修出后，百会穴开放与宇宙空间沟通起来了，我们能做到心念如常，小心呵护而不因心生欢喜率性而动吗？元婴（道身、真体）修成了，不论是不是“长大成人”，最好的做法是“守中”而“不出”，需知出去是要耗费心力，耗费功行的，多多少少都会影响修炼的进境，在未达最后境界之前，即使出去（系指没有师父带着的情况）一般是做不了什么事的，只能东看看，西看看，徒增执著而已，搞不好还会有危险。即使你看到了许多的天机，宇宙真相，玄机奥妙，甚至是玄妙，但你能是正常生活中做到像一个无知的人那样守住那些“天机”，而不会因为显示心、炫耀心的驱使而随便向世人泄漏吗？
&难就难在初入此境，此时对心性的把握上是最难的。特别是现在这个社会，一般年轻人，特别是男的更难修出那种境界，其原因就是执著太强。本来平常没有什么本事倒没有什么，这一旦要是出了点功能，开了天眼，看到一些似是而非的东西，那显示的心，争强好胜的心也就出来了，这多有本事啊，大家都来看吧，我修出功夫来了。所以，修炼难，就难在那颗心的把握上。
&所以，是凡有真功夫的人，一般是绝不轻易显露的，原因有二：一是天机是不能随便泄漏给不修炼的常人的，那会打乱常人社会的状态，扰乱人的正常生活；二是显示心，炫耀之心一出来，那功能就会被闭掉，或者伤掉，所以有些心者功能一出往往就被师父给锁起来，不让用，怕你掉层次，白修。当然，也不是绝对一点不能用，在无人的情况下，自己又没有显示心，倒是可以拿出来使使。
&不过，当你的境界稳定后，再提高之后，你会发现那些功能其实是真不能随便在常人社会使用，因为常人的生老病死，一切的一切都是有因缘关系的，都是他自己以前做了不好的事造成的，这个宇宙的法则——道就是这样安排，运化的。所以是不能随便去动的，不能随便去帮他的，否则你就是真正的做了坏事了，就是人们常说的“逆天意而行”，是会遭到惩罚的，搞不好连你师父都要跟着遭殃。
&第十一章&
&三十幅共一毂，当其无，有车之用。
&埏埴以为器，当其无，有器之用。
&凿户牖以为室，当其无，有室之用。
&故有之以为利，无之以为用。&
　　——正下认为：这段其实和其时的西方基督耶稣传道时，为徒解惑的方法——打比方很有得一比，极其类似。因为有许多高深的道、法，的确不容易用语言来表达清楚，就是圣人也感到困难，同时，或是受制于道法不能直白传世，否则后人无从珍惜少了功行，再加上人类语言的局限，所以，老子也不得已采用了打比喻的办法来传道、解惑。
　　表面上说的是车、器、室之组成及功用，其实何以不是在讲阴阳的共存性？其于车、器、室的表述前人注解已经很多，我这里不再累述，只是我们有没有想到过，我们这个身体，这人承载我们灵魂的肉体，又何尝不是那车、那器、那室？有用吗？毛发、骨血、肌肉、水液共同组成了这个肉体，让我们能在世间生存，存在。
　　现代科学之所以无法用科学的方法、手段来证实这个肉体之中还有灵魂、还有三魂七魄、还有许多许多人所无法知道的生命体的存在，原因何在？因为他们只是把这个肉体当其有，而没有“当其无”，一直如此！！
　　换言之，他们只是把那许多不同材料形状的材料所组成的车、器、室，把那车、那器、那室本身的结构看成其之所以存在的全部，而没有看到那车、那器、那室所涵盖的空间范围还另有作用——车可以用来载物，器可以用来盛水，室可以用来住人——而有些人甚至可以知道，这些之所以可以用来载物、盛水或住人，是因为有人因为要派这些用场而创造了它们，只是他们可曾想过这人体呢？这肉体呢？&
　　这人体、这肉体为什么可以做那许多的机器、鸟兽、土木、钢铁等等所做不来的事？因为这
“涤泥以为人，当其无、有灵之用。故有之以为利，无之以为用。”
&这便是科学和错信、偏信科学之人不承认灵魂的根本所在。
　　我们作为真正修炼之人，如果心中对灵魂的存在与否还在有所怀疑的话，那实在是可惜了你这具“道成之肉身”！！浪费这宇宙中精良得无以复加的人体。我们修炼到底修的是什么？是这具肉身吗？是！但绝不仅仅是这具肉身，我们修炼的真正修的其实就是这肉身里所蕴藏的那个“当其无，有灵之用（我的语言）”的那个灵，那个灵魂，也就是道家所说的元神。（对于识神与元神的解密，容后再论）
&另：之所以说“表面上说的是车、器、室之组成及功用，其实何以不是在讲阴阳的共存性？”，其实很简单一句话就说明了：车、器、室就是阳，外在的表现，而车、器、室的用处就是阴，内在的隐效。对于人而言，人体、肉体便是阳，那个元神、灵魂便是阴了。
&所以说，这便引出我所说的又一个《道德经》密码：我们人人所拥有的这个身体，这个肉体，这个臭皮囊，正是我们的神、我们的佛、我们的道给我们用来修炼返本归真的工具！
&在下认为：在一定层次上讲啊，道（即道法，先于宇宙而存在，其实说存在是人的语言，已经不那么确切了）生一（即有，即这个宇宙），一生二（即阴阳，即天地，即乾坤），二生三（即天、地、人三才，即神，人，鬼三界，即欲界、色界、无色界），三生万物（即宇宙天地间的一切万事万物）。这一切的一切的存在，只不过是为了一个终极目标：创造生命的体，注入生命的灵，传与生命存在的法则，让那灵用那体来修炼，顺应那法则，回到那法则之中！这就是生命存在的真正意义——这段啊，不理解的就当我没说哈。
&【：先生，看了你的文章，对修道心存恐惧，我如果修道受到考验，比如磨练心性了什么的，不就是让家人徒自担心吗？
　　萧晓寒：“道可道，非常道”那要满地都是，要有那么容易一捡就修成了，那也不过和常人社会的普通技术没有什么区别了啊。
　　我自己在过去某世修道的时候，二十来岁到了山上，师傅就曾在半山上让他的看门老虎来考验我呢，其实，真要修道，把心一横，都能过去，提高你的心性都能过得去的。况且现在这社会也不会出现个老虎、狮子的来吓唬你啦，但没有考验那还叫修炼吗？？现在读个中学什么的还要入学考试呢。哈哈，别吓着啦，这第一关这点怕心算什么呀？修炼要达到那么那么高，超出常人那么多，肯定不会太轻松的，这是肯定的。
　　至于说是让家人担心，恕我直言，那或许只不过是你为自己的怕心和对家人的情不去而找了个借口而已。现在并不是要一定出家修，你可以有自己的家人，可以有钱，可以有权，只是你心里不要去执著它，不要太过看重它，慢慢做到有和没有心里都很坦然，那就是修了。
　　修炼最难的不是炼不出高人一等的功夫神通，而是人对名、利、情的执著不放。】
&第十二章&
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
　　驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
　　是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
　　——在下认为：简单说来，就是说这个世间的一切声、名、色、利等均是让人着迷，让人执著的东西。你要是放不下这些，你就是一个常人，作为一个修炼的人，你所能做的，所要做的就是不断的去除这些让你执著在人中的那一颗颗执著心。当然并不是说你今天必须全部就做到，立地成佛，闻道成仙，这是不可能的，古往今来，好象只有那“龙女八岁闻世尊（释迦牟尼）说法，当下悟道，即身成佛”。
　　尤其今天世间众人，人人都可以说是业滚业滚过来的，人人都没有那么纯净了，只要你在不断的修，不断的主动去掉那些执著不放的东西，今天做好那怕是百分之一甚至只有千分之一，你都是在精进中，都是在提高中。
　　其实真正要提高很简单，师父说了就三个字：“向内找”。作为一个修炼的人，如果能做到发生任何事情，遇到任何矛盾，看到任何人与人之间的摩擦，都首先回头找一找自己是不是在这个问题上有不对的地方？如果是一个圣人，一个神，一个佛，一个大道他会怎么应对这件事呢？首先不是去找别人的不对，首先“向内找”找自己的不对，心态祥和慈悲，如果真能这样，那你的提高一定是飞速的！一定是巨大的。
　　真正修炼的人不会去执著人世间的事，什么名利、钱财，权力，女人都是生带不来，死带不去的，我们只要能维持这个身体能正常的生存在这世间，有这个身体的正常生存才能修炼哪，那就行了，记住，一个修炼的人不是来世间享受的，不是来世间干一番事业的，也不是专为世间做什么伟大贡献的，我们是来修炼的，是要修炼返本归真，返回先天纯正、美好的那个真正的家的。——所以说：是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
&&第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下。
&爱以身为天下，若可托天下。
　　——在下认为：身外的物质引诱对修炼人的考验还不是最大的，别人对你的赞美和羞辱才真正可怕，而这两者甚至比你身患重病还要可怕。
　　赞美之词任何人都爱听，包括修炼人。别人为什么会赞美你啊？你的表现、行为符合了他们的观念，符合了他们的要求与标准，或者比他们做得还要好，他们都说你了不起，长此以往，你满耳朵都是别人说你如何好，如何了不起，渐渐的你对什么人也不服气了，渐渐的就会自以为是起来，渐渐的就会觉得别人都不如你，你才是最好的，那么如果有谁比你好呢，你的妒嫉心就上来了，弄不好跟人家干起来，相互争斗，最后，你就掉下去了。
　　如果说羞辱有时还能激发你奋起的决心，那赞美却是世上最甜美，同时也是毒性最强的的毒药。人之所以会生病，佛家认为是因为之前（前半生或前世）做了不好的事，伤害了别人，就象欠了债要还，是因果关系，用这个身体或精神来偿还。而赞美与羞辱却会伤害你的心，让你的道心蒙尘。所以师云：作为一个修炼的人，在常人中所遇到的一切魔难都是过关，所遇到的一切赞扬都是考验。
　　当你修到“无身”——其一是这个身体已经达到晶白体那种境界，身体纯净得像白玉那样，用天目看上去有点像透明的，完全没有世间的病业反应；其二是到了无色身身体的境界，当然，到此时也已经没有世间的病业了。当你到了“无身”时，大患无以为存，所以无患。
　　道家讲人的身体本身就是一个小宇宙！如果真是一个小宇宙的话，那里面是不是也有宇宙各层次各境界的生命存在啊？我们爱惜身体如果不是为了自己在世间的名、利、情的执著，为了自己在常人中生活得如何好，如何舒服，而是以身体——这个宇宙中的一切各层次各境界生命的存在为重的话，那才是那境界之宇宙众生之福，反之，你不过是个自私自利的世间之人，为一已之私苟存于世间而已。
　　——这里仅仅是在说我个人的看法，认识而已，没有其他意思，也不是说人都是自私自利，特此说明。
&【：楼主可以看到前世呀？说实话，对于轮回一说，我的态度就跟看鬼话里的经历贴一样，姑且听之，不疑不信。
　　再不和谐的问一下，楼主在这里发帖，放不下的是什么？呵呵。
& &&&萧晓寒：——哈哈，不相信啊就当我没说，就当我在讲故事，讲笑话。
　　MJG3188
：楼主可以看到前世呀？说实话，对于轮回一说，我的态度就跟看鬼话里的经历贴一样，姑且听之，不疑不信。再不和谐的问一下，楼主在这里发帖，放不下的是什么？呵呵。
……楼主可以布道啊，大道几百上千年没显了
　　萧晓寒：其实，能看到前世啊，后世啊，这些也很简单，世界上有这种功夫的人何止多少万人，不说远的，光咱们中国这里啊，也有好几万人呐。只是人不知道，也不相信，所以说人很渺小，很让人无奈啊。
&人因为太依赖现代化的科技，太注重现实利益，导致生命的本能（现在叫特异功能）不能显露出来，做任何事都要人亲历亲为，人们也都习惯于这样了，所以反而对那些显露出本能（特异功能）的怀疑甚至指责，打击起来，其实这是在打击人自己！！
&更高的功能多了去了，更不能说一点点，现在绝大多数人都这样了，说句严重点的话，许多人啊，都不配给他讲那么高的东西了，讲了他不但不信，反而把他给吓住了，把他仅存的一点点向道之心、好奇之心给打没了。唉，以后我会注意了。】
&第十四章&
&视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。
& &抟（搏）之不得名曰微。
&此三者不可致诘，故混而为一。
&其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
&是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
&迎之不见其首，随之不见其后。
&执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
&——在下认为：宋初著名道家睡仙派人物陈（希夷）拣之“希夷”，或正来于此也。
&这外时候，是比较关键之所在了。道之精髓之一实在于此，关系着能不能进行“大道”之修炼，或是“谁”能“进入大道”而修的问题。古往今来，这个问题影响了几乎99。9999%的修道（暂特指道家）之人。本章与第二十一章实有遥相响应之意，所教授的是千百年来道家修行功夫之根本，用今天的白话来说，就是“让何人入道”之关键问题，今天拟在一定层次上解密之——千古之秘！！
&也就是说,“其”明明存在，却看不到，听不到，摸不到。人类的触觉无法感知的三者，综合起来其实是一个“东西”，那个“东西”是什么啊？
&老子说那就是“惚恍”,并说“迎之不见其首，随之不见其后”，无法见其首尾，只能感觉——用心来感觉，那么，有人说这就是“道”，就是那个“演化万物”的原始存在，先于一切而存在的“道”。其实，我认为这绝不是老子所说的那个“道”，要不然他也不会在第二十一章说“道之为物惟恍惟惚”了。
&说白了，这个“惚恍（或恍惚）”是物，是“道”之所为的物。既是物，那为何不得见之，为何不得闻之，为何不得搏之？为何“迎之、随之”不见其“首、后”？
&“执古之道以御今之有。”——这说明其中有个“东西”是恒定不变的，正因其恒定不变，才能“以古御今”，才“能知古始，”，并结言说这就“是谓道纪。”大道至简至易，越高越简单。什么是道纪啊，恕我白言：“道用以约束物”的“东西”——就象今天的法规法纪。
&也就是说，那是一种“体现”，一种“表现”，打个比方：就象把国家意志用法律表现出来，但真正意义上来说，这个法律却并不是那个国家意志。掌握那个法律的，就是执法者，而那个法律的恒定，才能衡量得了其所约束的生命是否合法，是否违法？
&我们怎样才能感知这个“道纪”的存在？它是那么的“惚恍”，无法捉摸，承上章——“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。”若能修到“及吾无身而无患，”并能“贵以身为天下”，则进境至“惚恍”，能以“道纪”律天下，而身在外也。
&其实，就是说守法与违法皆在法之下，若达与既不违法，也不守法，而法不律之之境，则坐卧行皆合于道，能知古始，平道纪。
&“惚恍”（或称恍惚）在多年前的气功热潮中曾被很通俗的表述成三个字——“气功态”。说有许多功法要求练习者要进入那种“惚兮、恍兮”的状态，你说他人是清醒的，可是他真在清醒时又不会这样；你若说他不是清醒的，可是他却又能认识，身体正常功能不受影响；甚至可以做得了许多在其平常状态下所做不了的事：比如满地打滚啊，意识清楚却又不受自己控制的又哭又闹，又跳又跑，而且经此一闹后，真正恢复到平常状态时，会发现自己身体上原来许多老毛病啊，什么慢性病啊，什么大医院医不好的病啊，减轻许多甚至是完全康复了。
&为什么啊？当时有许多人在探寻原因，也有许多所谓专家肯定或否定，他们不明白为什么会这样？？其实，这便是“气功态”的妙处，因为他实质是非常接近于老子所说的“惚恍”，贴进了大道，以大道之洪大威力，要调整一个小小常人的身体（小宇宙）是很轻而易举的事情。
&一个生命到了“惚恍”时，或许已经到了要真正“出世间法（不是终极层次上讲）”的修炼了，进入真正的修炼、修道了，之前的一切都不过是在为这里做准备而已，做热身运动而已。按《道德经》，按道家修行之标准，无“惚恍”绝不是真正的修道，绝不可能达到真正的返本归真，更谈不上最后修成真人。
&但是——原谅我要说但是。在今天，如果你要真正的进入这个“惚恍”，那很遗憾，你再次跌落于千百年来世人修行修道的老路上去了，你当然能修成，但那个修成的却不会是真正的“你”！！绝不会是！！
&真正是“成也惚恍，败也恍惚”，这便是我论《道德经》的最级极也是最难让人相信的千古之秘！！——留个话题，容后再说。
& &&&【zzzzzz1232009 ："执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。"
　　　　......
　　萧晓寒：只是这一句“老子是大周朝的典藏史，谙熟历史，我想他应该是在一步步走进历史深处的过程中参悟的大道”，仁者见仁吧。其实，老子，释迦牟尼，包括
　　西方的耶稣，圣母他们啊，他们所传的东西，在我们修炼界看来，并不是像人所说的在人中成长过程的知识积累，他们只是带着使命来到世间，来之前就已经安排好了要做的事，到哪里出生，是什么家庭，周围都有什么样的邻居，在“成长”的过程中都有谁谁来教导，引导，启发，开启他们的智慧，直到他们的思想中回忆起自己以前所证悟到的宇宙之法理，把“他”拿出来一部份来传给人，既能使当时的人类道德维持在一定的水平上，又能使一些有缘的、根基较好的，悟性较高的人得法、修炼、最后功成圆满，仅此而已。
　　这便是简单的传法、修炼的历史，而且不同时期在不断的重复着这些，直到现在。
　　——以上谨作交流。
&空谷111：楼主是真修行人，非那些不修行、只"理论"的人能比，非常佩服，只是这里有一问题想讨教，就我的体会，佛家的"空"与老子所讲的"道"的境界似乎并不是一回事，您对此有何看法？
　　萧晓寒：很高兴有同道来交流。
　　在下认为：就我的体会，如果（我说如果是因为真正证得此境的人太少太少）真有人证到了佛家讲的“空”，真正的“空”，而不是“物质空”的境界，既不是什么“非想定”，也不是什么“非想非非想定”。如果真到了那“空”时，他可能会发现：这个世界、宇宙太庞大，庞大到用“三千大千世界”也无法形容，庞大到用“空”也不能形容的时候，他就无法再突破，一是其本源注定，二是其已经到了尽头，再往上就会变得“可怕”起来，“可怕是从本源思维发出的那种连本源都会解体掉”的可怕——这或许已到了佛家“空”的极致。
&可是，“道”或许连这个“空”都涵盖了，准确的说应该是道家的“无”或许连这个“空”都涵盖了去。人的语言形容起来其实已经是对“空”、“无”的一种侮辱了，到了“无”，或许会发现“空”其实不是真的空，这空本身就是一种。
&注：这里并不是说道家的理论高于佛家啊，我只是说就我自己的体会，所悟到的，是佛家并没有把超出“空”的法理全部讲出来而已，因为种种原因佛家讲得可能范围要小些，因为是普度众生嘛，来学的人什么样的根基、来源的都有，不能挑人传啊，而道家呢，本身就是有独修的性质，即使后来有了道观什么的，可真传的人往往一派啊只有那么一两个人，最最压箱底的本事也绝对只有一人能传承，所以，可能要讲得高一些，本身别忘了这个《道德经》是在什么样的情况下面世的哦，如果没有尹喜多次请法，《道德经》不会那么轻易流传的哦。
&对于“身处其境，心在外是”好象应该是说“身在世间，心在方外”。至于是什么意思，举个例子，只是不一定太准确、太恰当：286的外壳，core双核的处理器，做的却可能是小学一年级的十以内加减法的事。
&也有人曾说过“真人不露相”，越高的越看不出来，只是他自己知道自己的这个肉身虽然还在人中，吃、喝、拉、撒、睡，一切的表现都和一个普通常人没有两样，没有半点超常的状态，可是他的心境，他肉身以外的一切的功、功能、神通变化都已经具备，却不愿意有半点显露。比如说别人无缘无故的骂了他，甚至羞辱他，让他很失面子，可是他却只是哈哈一乐了事。人们可能会认为“这人真了不起，这么能忍！！”——可是，他自己却根本就没有真正的想要去忍，因为他根本就没有为别人羞辱他、骂他而动心分毫。
&所以，境界的高低并不是仅仅看你的理论水平高低，而主要是看你的心性的境界高低。
&莫过言：觉得解释得还不是够好，应用常人之间来比较好，这样可以疏导很多在修行路上的人。
　　萧晓寒：说的是，但真要用语言来表述清楚，我觉得对我来说有些难度。这样吧，我就再勉为其难试一试，不当之处，请指正。
&比如老板交待你一项工作，可能要涉及到请客吃饭，送点小礼。那么，我们作为一个修炼的人怎么办？做吧，可能有违自己修炼的原则，搞不正之风，不做吧，老板哪儿又说不过去，现在工作也不是那么太好找。这时，我们该怎么办啊？我的做法是尽量的在合理合法的范围内做好工作，如果真的无法避免请客吃饭送点小礼什么的，那也只能勉强做了。只是我们自己心里一定要清楚，我们是修炼的人，现在社会已经这样了，我们一己之力无法改变这个社会现状，我们也要维持必要的生存所需啊，在跟老板说明自己的情况，说明那样做的不当之处后老板还坚持要我们做，那就按老板说的做吧（但大是大非之事除外），这事也不能全算我们自己的错啊，是吧。
& &&&莫过言：“守神而毋为境所移”请解释一下！
　　萧晓寒：在下认为：一，狭义上，单指在打坐中，我们要守住那一念，不要因为在打坐中所出现的一切境象而动了念，心随之而动，被幻所迷，为物所迁。在打坐中，在静坐思维的过程中，会因为境界的不同而出现各种不同的感受，比如看到光，看到颜色，看到一些图象，看到逝去的亲人，看到各种奇形怪状的动物、鬼怪，看到佛、菩萨、大道、神啊，或者是看到过去社会形式的境象啊，看到自己或谁在什么地方做什么啊；又或看到自己的形象在各种不同高层次上有多大的神通、能力啊，看到那些美好、高层宇宙的一些真实情况啊。总之，不管看到什么，都不要“用心”，佛教中就讲过诸如“动念即错”、“一切有为法如梦幻泡影”、“全是假像”......他们也叫什么“对境不生境”之类的，其实就是怕你在这个境界中守不住心性，因为往往一动念的话，那些东西就会出现“随心而化”的情况，因为那些境象往往只是一种宇宙中对应到你信息场范围的一种影像似的东西，它可以随着你的念头而演化。如果修炼的人把握不住自己的心性“随心而化”的话，就会让人陷入执著，认为自己有多了不起啊，或者把其视为真实的而去跟着动，那很可能就会做下坏事，造下业力，因为掉层次，甚至走入魔道。
　　二是广义上的，我们今天修炼的人们，因为身处这个信息时代，现代化的一切甚至已经深入到专业修行人的生活中，每时每刻都在影响着人。那么，这个外在的修炼环境是如此的复杂多变，诱惑实在太大，如果我们不能随时把握自己的心性，守住修炼人的那一念，时刻牢记自己是个修炼的人，不要被外界的名利情所迷所累，那才能成功有望。
　　记得“八仙传”（这里只说表面故事）里那个李玄的弟子叫杨任的，就算是其师李玄再三再四的叮嘱又叮嘱，让他无论在何种情况下都要守住他（李玄）的身体（李玄元神出游顺七日方回），等足七天后才能处置。但杨任最终也没有能守住心性，被情（大概是其母病危，托人带信让他回家见最后一面）所困，匆匆忙忙烧了李玄的身体想赶回家尽孝，结果作为人子也没有能见到其母最后一面，而作为徒弟又违背师父之命，导致李玄（只得急寻一跛脚拐子的尸体上身）成了铁拐李。这里我们不说深层次的原因，只是说其实杨任当时遇到的情况其实就是一种境，既是干扰，也是考验，当然肯定也与李玄自己前生前世的因果报应有关。
　　现在啊，有许多出家人包括和尚和道士，都没有能做到“守神而毋为境所移”，他们在商品经济的大潮冲击下，已经失去了抵抗之力，寺院、道观成了为人们祈福、求平安的场所，人们会为吉日的第一柱香而竞价夺标，主持方丈、道长出入乘豪车，住豪宅，玩电脑甚至玩女人养情人。他们中的许多人已经无法守神，不但为境所移，甚至带头在败坏这个社会的道德信仰了。
　　当然，也有的人已经看到现在末法时期庙里、道观里已经没有真修、真功夫的人了，真有功夫的都从庙里出来，到了人迹罕至的地方，他们这许多年一个也没有少，都还在，只是他们用功能把自己修炼的那个地方，把那个洞给封闭起来，人们看不到而已。其实咱们四川的峨嵋山和青城山上，还有其他的几座山里都有真正修道的人，层次确实很高很高了，岁数也吓人，他们几乎是做到了“守神而毋为境所移”，看到这世间几千年的变化，他们自己却几乎从来没有动了心动了念，所以他们也越修越高。只是最近这十来年，他们整体上发生了一种变化，不过在这里不能过多的说了。
　　——想说的东西有点多，所以说得有点拉杂，请谅解。
　　大概十三年前，我记得有个女修炼人，当时她大概是四十来岁吧，我们十来个人在一起打坐。当我们大家结束时，才发现她好象还在定中，结果又过了半个小时她也没有出定。我们都知道她平时没有那么好的定力，定不了那么久，就想她是不是遇到魔障，想办法喊醒她，可用尽办法也喊不醒。而她的手脚就一直保持那个打坐结定印的姿势，拉也拉不开，而她的呼吸也很匀，人就象睡着了一样。这样过了一个多小时，他的儿子终于知道了，说她肯定走火入魔了什么的，其实我知道她绝不是走火入魔（真正修炼根本就没有走火入魔的事），我在想，他极有可能是入定后，元神离体到处游玩去了，或许看到哪个很美好的境界，比人间美好太多太多，而那里的一切甚至比这人世间的一切还要真实，还要实在，因为她可能就不想回来了。如果真是这样，那当她的元神一旦定下来真不回来了的话，那这边的肉身将会立即死亡！！&
　　这其实就是典型的未能“守神”而导致其“为境所移”，元神留在了另一个境界中。我把想法给其他同修一说，大家大都相信了，那怎么办？在这种情况的时候，其实人的肉身仍然还与其元神有所联系，这边肉身的听觉，触觉也还是起作用的，所以我们说让自己静下来，心定下来后，不急不徐的给她肉身讲：不管你看到什么再美好的境象，到了什么再美好的世界，那里并不是你真正最终要修到的境界，那里也并不是你真正的要修回去的家，你的修炼并没有真正结束圆满，所以你一定要回来，一定要回来，不要迷恋那里，一定要回来。&
　　过了大概十来分钟吧，她终于轻轻的呵了一口气，出了定。这边出了定，她的身体也马上呈现出有些虚弱的表象，当她慢慢恢复后问她，情况正和我当时所料相差无几，她还真就差一点点就真的不想回来了。
&眇要：哥们，我喜欢道德经，超喜欢！！！！就是不愿，可能是不敢修。也大概明白你说的。这是为什么呢？阳明的知行合一是不是也在修呢？&
& &萧晓寒：其实,莫过言在第104楼说得很精准，可谓一语中的"中国之所以几千年来叫中国，那是放有全人类最宝贵的的东西…...那是上天的厚爱，可惜现在的国人啊…....不懂得自黄帝以来放的东西是个宝。"&
&不管是谁的知行合一，要说是不是修，关键在于“行之者”是以什么样的一种心境来行之。
&在下认为——如果是一个一心向道之人，有志于回归大道、返本归真的修行人，那么知行合一当然是修，而且是应该努力趋向的；对于一个只想通过所谓"哲学"方法来提高自己道德素养的，提高自己品德修养的，立足于人世间的成就的人，那就不是修了，最多是"常人层次的修——作一个好人，作一个更好的人"而已。
　　当然，这里的贴是说修炼中的事，那么我说句自己体悟的话：真正修到一定境界的时候，要想做到真正的
&"知行合一"
&，对于一般根基的人来说，基本上是不可能的！特别是对于在家修炼的人，因为那要求太高，与现实生活冲突太大，矛盾太大、太尖锐，涉及的问题稍稍处理不好的话，可能会严重的影响修行，也会影响到你身边所接触的常人。
&举个例子，不一定太恰当：你是一个在家的真修炼人，大家都知道，也知道你是一个比一般常人还要高尚、还要好的人，而你的家人则不修炼。如果有一天，你的母亲或是什么亲人病重了，医院宣布放弃，她（他）的痛苦纤毫毕现的呈现在你的面前，她（他）的痛苦甚至让你感同身受。或许，之前你已经记不起的她（他）养育你的点点滴滴、含辛茹苦的情境一一浮现在你的眼前，你怎么办？&
　　——而此时此刻，你自己却知道你其实已经有这个能力在举手之间就能将她（他）康复，这个时候你会怎么办？你如果把自己作为一个常人，那么对自己的亲人当然要好要救了，但偏偏你是一个明白了一定的宇宙真理的修炼人，你知道她（他）之所以会生病甚至因此而死亡，不过是一种因果，是一种业力轮报，是她（他）上半生或前世所欠下的要还，你作为一个修炼人是不能去动手医治的，其一，你会打乱这世间的因果关系，其二，她（他）所欠下的债还不了，下一世就要接着还了，其三，那她（他）的债你来还吧，可你自己的业债还起来都太难（要没有师父帮你，你可能永远还不清的）！&
　　在这种两难的情况下，你来想想怎么做到“知行合一”？有的人在想，如果我要有神通，有功能，那有多好，我可以为亲人解除痛苦，可以去利用功能去惩罚坏人，去宣扬正义......可你这么多年有没有看到过这世上有哪个修行人，哪个特异功能人在这样做？你之所以这样想，其实不过是用人的思想在想超常人事情，而当你真正具备哪个能力的时候，你会发现你什么也不能做，什么也不敢做。&
　　其实，真正的病在真正修炼有成的人面前什么也不是，那许多的所谓不治之症在这样的修炼人眼里不过是举手之劳，真是这样的。我有个同修在遇到了上面说的情况。一般人很难想像她当时是怎样的才守住自己的心性，做到了“知行合一”，明明知道自己能很轻易的治了母亲，从死神手里夺回她，但她最终选择了“守神而毋为境所移”，做到“知行合一”，当她的母亲眼睁睁的在她面前咽下最后一口气，她也只是默默的为她祝福。&
　　也就在她的母亲肉身死亡的一瞬间，她看到了母亲年轻的美丽的元神离体，被佛接引到美好的高层世界（天国）的殊胜境象！在那一刻，她终于泪如泉涌——当然，这是为她母亲而喜悦的泪，也是为自己终于守住心性没有妄为而喜悦之泪.......她也知道了是她母亲在人世的事情已经了结，要通过这临死的痛苦还清所有的业债，才能上回到她应去的境界！
　　注：以上若有不信的，权当故事听哈。
　　莫过言：你对那些在大山中持一法一术修行上千年…始不悟大道有何看法？&
　　萧晓寒：这或许正是他们的一大劫，因为他们到了一定境界，自以为所见甚清，所见甚明，同时他们对于自己的传承因为修了上千年，甚至几千年，传承时间久了，就固执的认为他们的道才是正统——或许他们在山中看得确实很清楚、很透彻，看到了这世间的兴衰变化，看到几千年朝起朝落，甚至看到了诸多圣人先贤是如何降世，如何以德化怨，如何以道度众，也可能看到那些先贤及其绵延之众弟子在人中轮回往复，一修再修.......因为他们看得“太清”，所以，他们已经看不清真正的“大道”，看不清这一切一切的世间纷扰的真正意义。所以，或许他们只有这样的缘份，也只有这样的功行，这也是他们的先天所决定的。&
　　虽然大道对于这些自古修至今的生命同样慈悲，同样给予他们重归大道的机会，也只能看他们自己的造化了，修炼看自己，别人其实帮不了其根本！！&
　　说句人话：我很庆幸我没有走他们从古至今所走的那路。也庆幸有很多如他们那样的甚至比他们更高更高的修行人是幸运的走入大道，真正回归有望。《道德经》是大道，《金刚经》也是大道，《圣经》也是大道，但真正明白的人知道，真正的大道非彼之道，在此至诚顶礼师尊加持所有有缘众生，早识天机，早悟大道，方才回归有望。
　　补充说明：我在上文中说“也庆幸有很多如他们那样的甚至比他们更高更高的修行人是幸运的走入大道，真正回归有望。”
&这里说的修行人是指许多也在大山中修的人，他们当中的许多三三两两重入世间，了悟真正的大道，他们的修行不但没有丝毫退减，相反更是一日千里，成功在即，真心为他们喜悦！！&
　　在此也希望那些还在山中（偶也入世间）之修行者，能放下心中对所传承之法的执著——怕放弃怕千年功行一旦毁也是一种执著，需知修炼真正让你提高上升的原因是“最大限度放弃的世间一切的执著”，其实当你真正放下时，你会发现你原来的一切根本什么也不会失去。我知道我在这里说“你们”能看到，能听到——“你们”知道你们之所以这许多年来长功到现在境界，其实是因为你们在深山中苦苦坚持，慢慢的磨去了常人中的许多执著之心才长上来的功！！你们也看到现在常人中甚至是在山上的你们的同道们已经修到极为高深的境界，你们真的就不能再向前勇敢的迈出那一步么？？机缘越来越少，一旦宇宙的真实在你们的面前显现，你才知道你已经错失了什么！！珍惜啊，你们比常人应该看得更清楚唉！】
　　第十五章&
　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
　　夫不唯不可识，故强为之容。
　　豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；
　　孰能浊以静之徐清？
　　孰能安以静之徐生？
　　保此道者，不欲盈。
　　夫唯不盈，故能蔽而新成。
　　——在下认为：可这样理解，古来那些能做到“完全顺应天道、道法者”，他们所证到的境界，所悟到的道、法，是极为微妙，玄妙，与天地相通，与大道相谐，不是我们作变凡人、常人之心可以揣度的。他们的心胸洪大到可以包容这天地间的一切，这世间没有任何事情能令他们动得了心。虽然他们有如此洪大而不可思议的境界，却绝没有像常人中的任何高官权贵那样高高在上不可一世，他们是如此的谦恭，如此的质朴，如此的虚怀若谷，如此的谨慎自省，如此。用白话来说，他们没有一般常人的半点架子，对待身边的任何人、任何事都是一样的谦卑。
　　真修大道之人，往往是越往高境界、高层次上，其越是觉得天地的洪大，宇宙的浩瀚无边，越是觉得自己的微小，越是觉得“道”之奥妙无穷无尽。如果说一个未出世间法的修炼人只是只水杯，那达到出世间法有果位者便是只大水缸，而“上”者更是整个大海都无法形容的洪大，其“容”大得无边，能容一切。但真正到了这个境界，如果他还没有到顶，没有圆满功成，如果他能不被自己的层次、境界所限，不“认为自己有多了不起”，不“认为自己已经修到最高，看到最广，证到最顶点”的话，那么他就一定还能百尺杆头，更进一步。（自满是因为自己根基浅，根基深的人，知道天外有天，自然没啥好自满，宇宙之大，世界之变化玄妙，自己知道多少？http://blog.renren.com/blog/957544?frommyblog）&
　　也就是说，这里在教导我们修炼人，无论你修到何种境界，何种不可思议的高层次上，看到再怎么样的宇宙真相，你也不要认为你自己有多了不起，否则你就会因为自己的自满之心而障碍了你自己往更高层次突破。这相邻的几章，其实都在不断的强调怎样保持自己的修炼心。
　　孰能浊以静之？徐清。&
　　孰能安以动之？徐生。&
　　这两句更是教我们，若浊来混，而扰动我们，干扰我们，我们该怎么办？对待谣言恶语的攻击，对待污蔑诽谤，我们不要和他们一样去做，我们应该首先冷静自己，反思自己，而不是在第一时间去反驳，去争辩。我们如果总是能保持一颗慈悲的心，祥和的心态，遇到任何事情的时候，我们就有了缓冲的余地。如果心里老想着自己怎么了不起，老想和别人争斗，那么遇到事情就会跟人家干起来，冲突起来，是不是？
　　对待别人，不但要祥和，慈悲，还要有宽容大度之量，不要老是追着别人的错误不放，要给别人改正的机会。同时，在看别人有错的时候，也应该回头看看自己是不是也曾犯过同样的错误？或者是不是自己也会犯同样的错误？人非圣贤，怎么能没有过错？
　　圣人曾说过：你如果不能原谅你的敌人，你就无法圆满！！
　　第十六章&
　　致虚极，守静 笃；&
　　万物并作，吾以观其复。&
　　夫物芸