不符合王夫之的观点的 A诗言志 B志不同于诗 C诗不同与历史 D诗可兼史
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孟子：儒家,（前372年－前289年）,名轲,字子舆（待考,一说字子车或子居）.战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔.中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物.著有《孟子》一书.孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”.王夫之,字而农,号涢斋,别号一壶道人,湖南衡阳
选择31.随着农药的使用,害虫中的不抗农药个体死亡,抗农药个体比例上升2.环境（这里是农药）对害虫进行选择4.害虫数量先下降后上升,且下降未到零,说明原本害虫中就有抗农药个体,不然种群将灭亡.
是C 起初没有用农药 变异的害虫数量应该很低
第一题 A是错了 变异 也就是突变 是随机产生的吧 源也有说是物理 化学 病毒之类的 农药都不算 就算错了 对的不好解释 因为本身就是对的 你要说觉得哪有问题再问第二题看图A是对的吧 因为这是路程图像 开始有斜率的时候开始运动B也是对的吧 因为他说了是平直公路 而斜率又不变 所以速度大小方向都不变C 8秒时对应纵坐标相
符合,因为存在是自然的,自然的就是符合物理的,既然是符合物理的,就一定符合唯物主义观点.
诗言志l理由很简单 嘿嘿 词言情 更有韵味诗言志 简洁明了 再问： 可否举些例子？ 再答： 其实我觉得这东西没有绝对的‘诗言志，词言情’，只是大家反复讨论觉得这样可能比较让人接受，词一般有韵律，会被做成歌曲传颂，诗简简单单的表达出诗人的远大抱负，例子就在下面外加了一点解释，希望对你有帮助哈~~ 词始于隋唐，兴于两宋，但
是一首托物言志诗.作者以石灰作比喻,表达自己为国尽忠,不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心.作为咏物诗,若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意,那就没有多大价值.这首诗的价值就在于处处以石灰自喻,咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格.第一句 千锤万凿出深山是形容开采石灰石很不容易.第二句“烈火焚烧若等闲”.“烈火焚烧”
1．杜诗：兵家胜败是不能预期的,项羽虽然兵败,但江东子弟还有不少人才,卷土重来,说不定还可以转败为胜.王诗：项羽兵败势难挽回,虽然江东还有很多子弟,但也没有人肯跟他再干了.（意思对即可）　　 2．杜诗主张百折不挠、败不气馁的精神,这点值得肯定.王诗指出项羽兵败在于失去民心,警世作用更为深刻.（言之有理即可）
1．杜诗：兵家胜败是不能预期的，项羽虽然兵败，但江东子弟还有不少人才，卷土重来，说不定还可以转败为胜。王诗：项羽兵败势难挽回，虽然江东还有很多子弟，但也没有人肯跟他再干了。（意思对即可）　　2．杜诗主张百折不挠、败不气馁的精神，这点值得肯定。王诗指出项羽兵败在于失去民心，警世作用更为深刻。（言之有理即可）
它的一个是用进废退；一个是获得性遗传.并认为这两者既是变异产生的原因,又是适应形成的过程.他提出物种是可以变化的,种的稳定性只有相对意义.生物进化的原因是环境条件对生物机体的直接影响.认为生物在新环境的直接影响下,习性改变、某些经常使用的器官发达增大,不经常使用的器官逐渐退化.认为物种经过这样不断地加强和完善适应性状,
A、人在沿直线加速前进的车厢内，竖直向上跳起后，人保持起跳时车子的速度，水平速度将车子的速度，所以将落在起跳点的后方．符合伽利略、牛顿的惯性理论．故A正确．B、力越大，物体运动的速度越大，不是伽利略、牛顿的观点．故B错误．C、伽利略、牛顿认为重物与轻物下落一样快，所以此选项不符合他们的观点．故C错误．D、此选项说明力是
　　用进废退　　用进废退,这个观点被达尔文推翻了.用进废退这个观点最早是由法国生物学家拉马克提出,他在《动物的哲学》中系统地阐述了他的进化学说(被后人称为“拉马克学说”),提出了两个法则：一个是用进废退；一个是获得性遗传.并认为这两者既是变异产生的原因,又是适应形成的过程.他提出物种是可以变化的,种的稳定性只有相对意义
本文认为,辨证历史唯物主义的发展观,即由辩证逻辑的“否定之否定”规律演绎出的历史发展观,是完全错误的.由于这个错误,发展被马克思的继承者们进一步引伸为赤裸裸的市场的发展、商品的发展和财富的发展.为了这一目标可以不择手段,不惜牺牲人们赖以生存的生态环境,以降低人们的生存质量和断绝子孙后代的生路为代价,与资本主义走上了同一
这是王夫之的观点,在《庄子解》中出现.强调天人合一,人与天地自然是相互对应,相通相融的.在中国古代的“天人合一”思想中,“天”是自然之天,人只是天地自然的产物.《易经》中的“天”字以天地、阴阳、乾坤并举,“天地氤氲,万物化醇”(《易·系辞下传》).天是自然之天,人只是天地自然“化醇”的结果.“有天地然后有万物,有万物然
A、使用太阳能热水器可以利用太阳能加热水，减少对电的消耗，可以节约很多电能，符合节约能源措施，不符合题意；B、装饰玻璃墙会造成太阳光的强烈发射，容易造成光污染，对司机视线造成干扰，容易发生车祸，符合题意；C、公路两旁设置声音屏障可以减弱噪声污染，符合环保措施，不符合题意；D、使用绿色新能源可以减少对油资源的使用，符合节
语出《论语·微子篇》（比干谏而死章）全句是：子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.孔子说:“坚守信誉,努力学习,誓死主持正义;不入险地,不住乱境;治世则现,乱世则隐.治世中,贫贱就是耻辱;乱世中,富贵也是耻辱.”根据你的意思,好像是这个,不
D（实质问题在于经济层面.）
（1)名师出高徒.相反观点:要看徒弟的综合能力和师傅的教学能力,师傅如果不懂得怎么教学,空有一身本事,也无法让徒弟学到真正本领.再能教的师傅,如果徒弟本身不愿意学,也学不到全部的本事.(2)走自己的路,让别人去说吧.相反观点:但如果完全不听取别人的意见,即使走错路了,
他在诗歌创作上也有新的探索.所谓“以文为诗”,别开生面,用韵险怪,开创了“说理诗派”的诗风.当然,他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点,对后代有不良影响.是“以文为诗”豆丁微信公众号
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王夫之教育思想初探[策划]
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3秒自动关闭窗口王夫之的主要观点解读
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王夫之的主要观点解读
王夫之的主要观点解读王夫之是明清交替时期的著名思想家，对于后期的思想启蒙有巨大促进作用。后世之人受到王夫之思想影响的人很多，王夫之思想影响是非常广泛的。王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述，他的思想包含甚广。其中的气一元论就是论述原理和物之间的关系，传统思想认为理存在于万事万物之中，先有理而后有物。但是王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。这个思想是具有开创性的，让人们对于理和物的关系进行了重新思考。而均天下的思想认为，天下是天下人的天下，而不是某一个人的天下，这对当时的皇权是一种严重的挑战。人性论更是对人类的一种解放，他认为人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能够自主选择改变的，并不是天生就这样不能改变的。王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。
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编者按：王夫之不是一个教育工作者，自然不可能像教书先生那样教书育人，然而，后世受船山思想影响并因而仰慕其学问、为人且颇有成就的的人却很多。这与王夫之的修身之道有很大关系。
“正志为本，志向专一”
王船山十分重视“志”在道德教育中的作用，把“志”作为“入德之方”。他认为，道德教育的方法必须从立志、正志、志的专一这三个方面来把握。首先是立志。王船山把立志看成是人与禽兽的一个重大区别，人不立志就如同禽兽。他甚至认为，一个人道德修养的境界取决于立志是否远大坚定。圣人和普通人的一个不同之处，就在于圣人有远大而坚定的志向。那么，立志如何提升人的道德呢？他说：“志立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新。”即是在立志的条件下，持之以恒地进行学习与思考，才能不断地充实自己、提升自己。其次是“正志”。因为在立志实施时会出现两种不好的情况：一种是“尚志高而忽治心之学”，即立志高傲，难以脚踏实地去做，对一些细枝末节的小错误也不愿去改，长此以往必铸成大错。另一种是“志气靡而不振”，即志向萎靡则会缺乏动力和激情。上述两者情况都不利于道德上的进步，要克服就必须正其志。他说：“正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。”意即在道德教育过程中要帮助受教育者树立正确的志向，不“志高”也不“志靡”。再次是志的专一。他说：“志于彼又志于此，则不可名为志，而直谓之无志。”意思是，朝三暮四、变化不居等于没有立志，专一的志向才能够激励人们勇敢地实现道德追求。“志”的专一包含着意志教育的含义，道德教育要通过受教育者内在知、情、意、信、行的矛盾转化才能发生作用。而志的专一，能够帮助受教育者产生内在认同感，激发受教育者的情感需求，从而排除障碍和困扰，坚定道德追求，并最终达到教必著行，产生道德行为的效果。不难看出，王船山关于“志”的教育方法，与人的品德发展规律相吻合。
“因材而授，各如其量”
王船山对思想道德教育的对象进行考察，总结出了一套“因材施教”的德育方法。他说：“民不一，而或可以教，或不可以教，初无一定之制，使之各正其习。”教育对象千差万别，这种“不一”主要表现在个体的欲望、个性、志向、遗传因素、知识基础等内在心理的差异和外在环境的差异。教育对象的这些差异，决定了不存在适合任何人的有效的德育模式和方法，客观上增加了德育的困难。要解决这些困难，他说：“师必因材而授”，即因材施教。之后，他对因材施教的德育方法进一步分析，提出了在具体实施过程中应当坚持的原则和方法。王船山认为，教育者的因材施教有四个原则：一是深入了解的原则。在施教之前，教育者既要全面地理解和把握所要传授的知识，又要了解和分析教育对象自身的特点。正如他所说的“于道知其序，于人知其候，立教者之所以贵于先觉也”。在施教之前了解这两方面的情况，是因材施教的前提。二是必因其材的原则。了解了教育对象的不同情况，就要根据他们固有的材质之差，采取相应的方法。否则，深入了解的功夫就会白费，还将造成“邋等之弊”，不能达到德育的预期效果。三是因机设教的原则。包含“时”与“序”两方面：既要把握教育时机，又要符合受教育者的年龄特点和知识水平；既包括教学安排的先后顺序，又包括教学内容的内在逻辑顺序。王船山尤重后者，他说：“始教之以粗小之事，继教之以精大之事，继教以精大之理，乃使具知粗小之理，而终以大小精粗理之合一，此立教之序亦有五焉，而学者因之以上达矣。”四是教无弃人的原则。他说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”德育的对象虽有材质之差，但不能因其材质不好而弃之不顾，而要像孔子那样有教无类，都应该接受教育。只要采取符合其自身特点的合适的徳育方法，任何人都能成才。在因材施教的具体方法上，王船山提出了以下三种：其一，“顺其性之所近以深造之”。人的个性是存在差异的，教育就应该顺应他们的个性，使每个人都得到相应的发展。在受教育者众多品性中，教育者要善于发扬其中有利的部分，培养他们积极的个性品质。还要预防与克服其中不利的成分，消除其影响和避免因任其发展而形成不良品性。这样教育者才能做到：“知其德性之长而利导之，知其人气质之偏而变化之。”其二，“因人而进之”。由于受教育存在个体差别，善于施教的人是不会“以一概之”的，而应因人而异。其三，因材启发。道德品质是内在的，它的形成更重要的是在于教育对象的主动探索与领会。王船山主张对教育对象进行启发教育，使其在自我探索中产生亲身体验。他说：“当告则告，不可告则不告”，即要引导、启发教育对象去领悟推理，从而获取道德品质。而不能凌节而施教，也不能和盘以托出。
“自悟”与“自得”，动静结合
德育与一般的教育一样，应是一个教学相长的过程。王船山认为教育对象的“学”可以理解为“觉”，并由教育者的“教”到自我知觉认同，通过知识迁移产生“悟”。必须充分发挥受教育者的主体能动性，使其产生内在的认同感，德育的内容才能真正地内化为人的道德品质。因此，他十分重视“自悟”与“自得”的德育方法。德育要达到目的，更需要受教育者自身能动性的发挥。他说：“教在我，而自得在彼。”道德教育不应该只是外在的道德知识的灌输和外在社会的强制，而应是一种“自悟”的道德要求，一种内在的自我要求，使其产生“自得”的内在发现，去“求觉求效”，最终成就德才兼备之人。基于此，他提出了三主三辅的道德教育原则。三主原则即：正面教育为主、塑造性的“壅培”为主、自觉教育为主。三辅原则即：辅之以砥砺惩罚、辅之以改造性的“斤削”、辅之以强制规约。“惩罚”“斤削”、“强制”都是外因，不起决定性作用，是辅助性的。受教育者的主动自觉性才是内因，起决定作用。因此，正面教育、“壅培”、自觉教育是主要原则。施教者所采取的一切措施，都要以围绕着使教育对象主动自觉的掌握为核心而展开。主动自觉地接受才是长久的，经得起检验的，德育效果也会增强。在这“日生日成”的人性形成过程中，正是由于人的主观能动性对外在因素的反映不同，才使人性向着不同方向发展。王船山反对宋明理学家的道德修养方法，认为只讲“静”，是一种被动的接受，易使人安守现有的道德水平。他不排斥“静”，倡导“主动”与“主静”相结合的道德修养。他此时对“虚静”做出了自己的解释，是一种不抱成见，心境安定的意识状况。而且提出了“虚中受外”，“以中裁外”的观点，“中”即主观意识，“外”即客观事物。“以中裁外”的意思就是要有正确的主观意识和能动性，防止被外部现象所迷惑。“虚中受外”就是对外界事物要虚怀若谷，排除成见，正确认识事物，在日积月累中不断地养成良好的品性。可见，王船山所指的静，是在能动性的基础上的静，是动静的结合，究其实质，是一种主动的教育。
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王夫之对理有何认识
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理势相成即民见天的历史观和社会政治思想王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程，“理”，是体现于历史现实过程中的规律性。他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量，但用“理势合一”来规定“天”的内涵。他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题，把“天”直接归结为“人之所同然者”，“民心之大同者”，赋予“天”以现实的客观内容。因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。理欲统一有欲斯有理的伦理思想王夫之主张人性变化发展，强调理欲统一的道德学说。他提出了“性者生理也”的观点，认为仁义等道德意识固然是构成人性的基本内容，但它们离不开“饮食起居，见闻言动”的日常生活，这两者是“合两而互为体”的。在他看来，人性也不是一成不变的，它“日生而日成”。人性的形成发展，就是人们在“习行”中学、知、行的能动活动的过程，以此否定人性二元论、人性不变论的观点。王夫之还反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系。他认为物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们的欲求，使之合理的准则。他也反对把道德同功利等同起来的倾向，强调“以理导欲”、“以义制利”，认为只有充分发挥道德的作用，社会才能“秩以其分”、“协以其安”。从上述观点出发，王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”，又要“贵义”，轻视生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依据道德准则，也没有价值。他指出：志节是人区别于动物的标志，一个人应当懂得生死成败相因相转的道理，抱定一个“以身任天下”的高尚目标，矢志不渝地为之奋斗。王夫之的伦理思想，没有超出封建主义的范畴，但其中包含着一些启蒙思想因素，具有爱国主义精神，对中国近代改良主义伦理思想（见中国近代伦理思想）的形成产生了深刻影响。
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