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[完美解决]windows7打开或关闭Windows功能后空白的问题.docx 11页
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[完美解决]windows7打开或关闭Windows功能后空白的问题
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Steps that might help fix Windows Update errors and a blank Windows Features dialog in Windows Vista
Over the holidays, I was asked by a friend to look at a problem they were running into on their Windows Vista system.? They were unable to connect to Windows Update and check for updates and received a cryptic error message.? After a few minutes of poking around on the system, I recognized a common set of symptoms that I had also seen on a couple of co-workers' systems a few weeks prior to that.? I also recognized some symptoms that I've heard about from customers via my blog who had trouble getting the .NET Framework 3.5 to install on Windows Vista due to issues with the .NET Framework 2.0 SP1 and/or .NET Framework 3.0 SP1 OS update packages that it tries to install behind the scenes.
Since I had a system available to debug on, I ran through some troubleshooting steps that I've learned over the past couple of years related to Windows Vista OS update installation issues and identified several specific symptoms, and then eventually came up with a set of steps to fix this system.? Then I came back to work after the holidays and tried out the steps on my co-workers' systems and found that the same basic set of symptoms and resolution steps worked there as well.? As a result, I'm going to try to summarize these symptoms and the steps I used to resolve them in the hope that they might be helpful to others suffering from the same issues on their systems.
Symptoms of this problem
In the systems I've been able to find so far with this type of problem, I've observed a common set of symptoms.
Symptom 1: Blank Windows Features dialog
Going to the?Programs and Features?control panel and then clicking the link on the left labeled?Turn Windows features on or off?brings up the Windows Features dialog.? This can also be launched directly by running OptionalFeatures.exe.? In the error cases I've seen, the Windows Features dialog appears completely empty instead of listing all of the
正在加载中，请稍后...WPS的WORD打开时，竟然全是空白_百度知道
WPS的WORD打开时，竟然全是空白
老板发我的离线文件，文件的拓展名就是。DOC，我是直接打开它的，默认的WPS文档打开的，一共有四个文档，第二个打开后图片文件都有，底第1.3.4个文档打开后只有图片中间的文字都显示空白，这是一个问题；还有一个，就是我用迅雷下载的文档，保存时是.DOC格式，...
我有更好的答案
我之前也遇到同样问题，那是因为默认的文件打开方式是wps office格式，现在解决了：
开始——程序——wps office个人版——wps office工具——配置工具——高级，把上面那三个复选框的对勾去掉，然后点确定，就OK了。
如果我按你所说的把那三个勾去掉，当别人发给我一个EXCEL的表格时，我竟然打不开，系统提示我要下载EXCEL版本的才行，这是为什么呢？
你再打开一下EXCEL表格，把对话框里原话发过来，我看看是什么问题
采纳率：27%
你先打开WPS，那后在WPS里面的打开文件里打开你要打开的文档看看行不行。
表格用.doc保存，你真强
我企鹅王企鹅完全
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。Word中doc和docx，到底有什么区别
大家都知道现在office已经更新到365版本了，但对于一般办公来说，基本功能够用就行了，所以现在的版本使用情况基本上是都有，用WPS的也不在少数。当然，版本越新，功能越齐全。
有时候领导发给你文件需要你修改，修改好后发回去，领导却打不开你的文件，其中一种原因就是领导文件后缀名是doc，而你的文件后缀名是docx，低版本的软件是读取不了高版本的文件的。
　　一.doc和docx的区别
我们先来把后缀名打开：“文件资源管理器”-“查看”-勾选“文件扩展名”
97-2003的旧版本文件名后缀就是.doc
从2007版以后后缀名是.docx
当然是docx厉害一点。它是被压缩过的文档，体积更小，能处理更加复杂的内容，访问速度更快。
那既然是被压缩过的文档，有没有想到什么?
我们来尝试把后缀名改成可以被压缩软件识别的后缀名rar
这个文件变成了一个压缩包，接着，解压，打开解压文件我们会看到一个名为“media”的文件夹，这个文件夹里面就全部是此文件的图像音频等素材。
有什么用呢?是不是可以一键提取这份Word文件中的图片文件，不需要再一张一张保存了。PPT同理，如果你很喜欢某套PPT的图片音频等素材，解压一键提取~
　　二.文档格式转换
接着说打不开文件的问题，如果你的领导还在使用Word2003，那么你在保存修改后的文件时，就涉及到版本的转换问题，很简单：
文件-另存为-在保存类型栏选择“Word97-2003”
F12(笔记本是Fn+F12)直接弹出“另存为”对话框
这是高低版本之间的转换
如果对方的电脑连office，甚至WPS都没有，或者用手机在查看文档，那么打开文件就会错乱。
同样的操作，另存为选择PDF格式，PDF格式在各种设备上的兼容度是最高的。
　那么PDF又如何转换成Word文件呢?
如果office版本为2013及以上，就可以直接将PDF文件拖拽到Word上方空白处，会自动识别。
但如果图片图像较多，Word识别并不是特别好。
推荐网址：转转大师(pdftoword.55.la/)，便捷PDF转换器(bianjiepdf.com/)，PDFtodoc转换器(pdftodoc.cn/)，PDF猫转换器(pdfmao.com/)
文件较小的情况下可以选择使用
推荐工具：转转大师PDF转换器
打开界面如下，功能按照自己需求摸索
责任编辑：
声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。
今天我为大家介绍一款在线pdf解密软件，堪称是“办公界的黑科技”。
请与我们同行
给这群国家军人一个迟到了半个多世纪的敬礼
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论孙悟空形象的心态描写_践各.docx
DOI1013674/JCNKI9104005论孙悟空形象的心态描写践各西游记中孙悟空形象的塑造，在相当程度上取决于成功的心态描写，而我们过去对这方面的重视和研究不够。至于，有人曾提出过全书宣扬的是一种“心性之学”，这与我们力求以科学的眼光研究其心态描写全然不同。心理学家有理由把古代文学作品作为研究人类心理史的重要依据，我们也能根据心理学的基本规律研究作家和作品。“文学史，就其最深刻的意义来说，是一种心理学。研究\的灵魂，是灵魂的历史。”勃兰克斯十九世纪文学主流。引言）有据于此，我们应当充分重视研究孙悟空形象的心态描写。西游E塑造了孙悟空这样的理想英雄的形象，他被当作正义的化身，大智、大勇、大力的楷模，成为我们民族文化中值得自豪的传奇人物和文学典型。孙悟空金箍棒的威力和十万八千里的筋斗云，在后世人们的心目中留下美好的印象，而作品所写孙悟空的种种心态，作家对人的心灵的真知灼见，是揭示作品艺术蛙力的首要问题。孙悟空形象的心态描写，不能不联系西游记流传二百多年以来，它作为我国古典文学的第一郞奇书，也同三国、水浒、红褛一样，有若並非出自作家一人之手、而是出自他人之手的文学材料基础及其成书过程I同时，全书主要受影响于以唐僧取经为主干的宗39教故事，作为明代神魔小说的题材上的特点，如西游记是唐初的史事，封神榜是讲史武王伐纣平话的衍演，平妖传取北宋王则故事等，又是共具的。凸现一定的文化背景，从宗教故事到文学故事，从历史实迹到文学作品，从生活实践到文学实践，而对成书过程中的一般性文学作品与作家一次性的集大成的创作的交替和选择，孙悟空形象的心态描写折射出前几代人思想和艺术经验的光彩，並对同时代人以至后世提出了新的精神问题和寻求解决它们的新的艺术手法。如同鲁迅所说，西游记“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”①，这集中体现在孙悟空形象的塑造上。我们对于孙悟空形象的评骘，如果不是仅仅满足于普遍性的归纳而忽视其特殊性的哲学思辨，不是只重表象形式的考察而忽视其内在机制的寻绎，那末，就必须透过这一形象的心态描写研究作品如何从现实的人到艺术形象的把握，孙悟空居于神魔的地位而对凡人的生活发挥作用，寻幽窥奥，探赜发微，花大力气闯出一条前所未有的创作道路。作家生活在“幻惑”盛行的明代嘉靖年间。以现实面言，从一些史实可见，嘉靖崇道，重用炼丹方士如邵元节、陶仲文之流，大炼金丹，祈求长生，乌烟瘴气天下惑乱。崇道的另■一面是抑佛。作家表面上是崇奉佛教的，反映到西游记的创作中，有以取经故事为间架的佛道衍变的主线，具有一般神魔小说的特点。一方面，作家受到传统文化的影响，在书中建构了一个严整有序的天上世界。在这个世界，玉皇大帝作为神、鬼、人世界的统治者，他的权威是佛、道、神的共同存在。显然，这与那种儒、佛、道三教合一的思想，与尊崇孔教、教佛信道的文化惯势是一致的。另一方面，作家又以游戏之笔，“在小说中，所写的邪正，並非儒和佛，或道和佛，或40儒道释和白莲教，单不过是含糊的彼此之争”②，实质上，借神魔斗争的故事针砭时弊，对现实黑暗的嘲讽深刻，对以孙悟空形象为代表的人们心态的描写栩栩如生。我们从西游记成本之前关于孙悟空形象的荒诞怪异的故事，从这一形象的艺术渊源，可以看到作品在心态描写方面的深入和突破。如说孙悟空形象取自唐传奇小说中“形若猿猴”、“神变奋迅”的水怪无支祁，但是，孙悟空形象特别是其种种心理活动远非无支祁的形象所可攀比，孙悟空形象脱却了简单模写物情的动物性与神性，有着丰富的神魔“人化”的艺术表现。如说孙悟空形象是印度史诗罗魔衍那中啥努曼的化身，但是啥努曼出现在史诗的第四篇，事迹主要在第五篇，史诗的内容又主要是叙述英雄罗摩的一生经历，罗摩被印度教说成是毗湿奴的第七次化身，为与佛教宗教思想相对立的罗摩派所信奉，孙悟空形象所受宗教思想影响不同，並有着远不同于哈努曼形象的综合性的特点，是完全立足于本土进行创造的独立的形象。如说孙悟空形象有着佛教某些经书、教义中的事迹，以大唐西域记卷四载“猕猴献蜜及释迦等遗迹”事为例，又见贤愚经卷十二、弥沙塞律卷十、僧祇律卷二十九和佛五百弟子自说本起经等，所载“在菩如来行经此处，时有狲猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。狲猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉”。孙悟空形象显见得远非这种宗教教义与宗教故事的演绎，在其理想英雄的性格中，集中体现出社会生活中人的欲望和思想感情。孙悟空这种魔英雄形象的性格与其心态有固定和变动的两大部分。固定部分在于，神通广大、变化多端的孙悟空，乃东胜神洲傲来小国之界花果山仙石卵化的石猴。他一出生就威胁到佛、道、神统治着的天堂一一“目运两道金光，射冲斗府”，41深深地惊扰了身居天宫宝座、养尊处优的玉皇大帝。这天产灵猴”道心开发”，学得了七十二般变化、十万八千里筋斗云的本领，“躲过轮冋”，“不生不灭”，向正统的神权R开猛烈的进攻，成为大闹天宫的神魔英雄；以后，金箍加顶，受制于人，成为取经路上的孙行者，历经八十一难，要杀尽天下不平人，砍尽天下不平事，他美好理想的追求和艰苫卓绝的斗争，使其形象成为力的标志、勇的化身。但是，在全书结束价的所有回目中，在他未成正果的全部生命历程中，如第一次撇了唐僧拜望龙王时，龙王所说“你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖心，休想得成正果”。亦即成佛之前，身为妖仙、神魔，决定了他基本的情感特征、感觉、想象等心态的固定部分和变动部分不能截然分割，一正一变，一誶一动，交错迭合，有机统一。心态的变动部分主要是指具有个性特征的人物心态在不同时空、关系、条件、物境、情境等多种要素的作用下，互相交织，互相影响，而出现反常、矛盾以至平衡的状况。重视全书神魔小说的特征，作家在塑造孙悟空形象时，显然铺陈其形象妖仙、神魔心态固定部分的特点。但是，不应当认为表现离奇怪诞、非理性、无意识的心理状况，才是其审美价A之所在。相反，作品的高明之处，孙悟空形象心态描G的价值所在，既根据原有取经故事间架取神魔斗争的形式演化开来，又无论是在心态描写的固定部分还是变动部分，表现和反映社会与人生的重要问题，巧妙地“取当时世态”加以讽刺打击，涂上现实的色彩，倾注强烈的爱僧和流露鲜明的倾向。孙悟空生活在幻想的世界里，当其在水帘洞过着“山中无甲子，寒尽不知年”的生活，虽然不伏麒麟管，不伏凤凰辖，不受人间王位所拘，却以无常为虑“将来年老血衰，暗中有阎王老42子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内这不能看作浅层次的道家长生之术的模拟，联系作家以现实为基础，幻化出天宫、地府、龙宫，没有让他笔下的形象生活在一块“净土”而居安忘危，就可以消化选择並进入种种“高级”的心态。“高级”的心态依据现实的社会人生，任何一个社会的人，都一定处于一定社会关系网中的某一点上，却反映着社会关系的对立和冲突的两极，都一定要在矛盾的一端与另一端之间产生某种摇摆性，只是这种摇摆的幅度因人而易。孙悟空作为神魔英雄，他的进步思想和坚毅品质升华到取经路上绚烂多彩的理想高度，但是，他也不能不出现因现实的矛盾引起的心态的矛盾。取经路上，孙悟空只因打死几个剪径毛贼，使受到唐僧训斥，他受不得人气，按不住心头火发道“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般绪恶我，我冋去便了”说罢，呼的一声回东而去。这里，我们用不着过多陈列孙悟空形象心态描写中的摇摆和矛盾，已经觉察，作品进行“高级”心态描写的审美价值，这种摇摆和矛盾有着新的闪光和突破，使人物性格更加具有系统的意义。尽管西游记是一部神魔小说，就其精神而言，把这部小说的审美价值推向高峰的，仍然不能不是作家现实主义的冷峻态度。作家身为封建社会的正直的知识分子，对黑暗丑恶满怀愤懑之情“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有失救日看，世间岂谓无英雄”（二郎搜山图歌並序）孙悟空形象的生活原型和统觉系统构成的生活风格、个性心理，在作家充满良知和幻想的笔触下，不能不围绕现实社会的人生功利，深入到伦理道德的深远的层次。作品的核心在于揭示现实社会的主要是封建现实社会的罪恶，它在一个宗教故事的基础上，把宗教和宗教观念写得不伦不类。如果说，这一方面还冇一定的仿真性，那仅仅是基于“宗教里的苦难，既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息③孙悟空一出生世间，就以其灵光威胁着玉皇大帝，PI后无论是在其命运遭际中出现的大闹天宫，还是西天取经的困难的克服，都始终不改无私的献身精神和除暴安民的髙贵品质。在孙悟空身上，休现出极可宝贵的自由平等思想，大闹天宫的指导思想“皇帝轮流做，明年到我家”，这是与时代大潮相呼应的、却不因寡不敌众失去任何希望的巨大呼声。当然，那时代的市民阶级的影响是明显的，使作家笔下的理想形象寄寓进突破封建势力束缚的积极乐观的阶级特征。作家又不能违背现实的存在，去夸大去幻想孙悟空形象的英雄主义色彩。孙悟空自觉或不自觉地走上取经道路，压在五行山下的惩治，金箍加顶的痛苦，他並没有完全放弃或自动泯灭一如既往的怀疑与叛逆的精神。使神魔的竞赛回到现实的大地上来，这大闹天宫的神魔成为取经路上百战百胜的英雄，因此，仅管审美的镜头仍然追踪天宫、人间、地府三界，孙悟空形象终于终身取经的集体当中，以富有象征意味的取经事业的完成作为自己人生的归宿。这时，他可以有“皇帝轮流做”的思想，却不能不以富于实效的现实平衡的型态去顶代，他固定了的心态活动进入更为实际的新的层次。应当说，孙悟空大闹天宫之后的心态描写更具社会人生的性质。修成正果，走向光明幸福的生涯，要历经取经路上的九九八十一■难，如果按照宗教的放弃现实斗争、迷信人生彼岸的信仰，这一切也就化为虚无。孙悟空的存在，其心态描写的审美价值恰恰与之相反。取经路上，如其所说“我为人做了一场好汉，止拜了三个人西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师44父救了我，我拜了他四拜”，对神祇还不能没有定的依附心里。后来，“冥来只为师父受困，故使我受辱于人”他还不能不去拜了平顶山莲花洞的老怪。孙悟空奔走于唐僧左右，或是为了取经事业的完成和取经集体的安全，或是为了唐僧的紧箍咒使他痛苦难当不能解脱。当然他的个性气质，又常使他甚至不分场合去捉弄一身世俗气的猪八戒，使取经生活平添了许多趣味而不曾误却大事。至于要吃唐僧肉长生、破坏取经事业的妖魔鬼怪，他总是心明眼亮，猛打狠斗，必置之死地而后快。他的作法也很明智“若是天魔，解与玉帝，若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼崇解与阎王，各有地头方向”。我们不难看到，孙悟空的生活环境，虽然有这样或那样的神魔特征，但是，他所面临的神抵、妖魔与自身的关系，多根据他所理解的敌、我、友的关系去认识和处理。这不是商单直线而是立体多向地在实践活动中形成，既有自然斗争的方面，又有社会斗争的方面，从而塑造成功孙悟空形象独特的生活风格。在取经路上，他鄙视一切功名利禄的诱惑，扬言凭他的本领，“老孙若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。”这同大闹天宫时“皇帝轮流做，明年到我家”的提法已略似不同，但其丰富的含蕴，充分显现孙悟空满怀自信、水不屈服的叛逆性格。作家在按照孙悟空的生活原型和统觉系统塑造形象和描绘心态时，融进了主体的感受和气质。在作家所存的文稿秦玺、留思录序、申鉴序中，有反对秦代延于后世的晷政，,,反对缄闭时人之43的言论禁铜，同情人民“饿孚于诛求，转徙于征役”的苦难的思想感情。孙悟空随唐僧取经的路上，经历的国家大多君臣昏佞，朝廷失政，生灵涂炭。有45的闺王“不慈恤万民”而“枉法冤人”；有的国王祈求长生，贪恋美色；有的国王“敬道灭僧”，不养育人材；有的国王，“着实昏乱”，因而奸佞干进，“文也不贤，武也不良”，每遇柯家有难，朝廷成了“木雕成的武将，泥塑就的文官”，在这些_王统治下，难免不造成一种是非混淆、人妖颠倒的社会PFLF、。国家是这样，而遍及山水城郭，也大多“精灵满国城，廣主盥心F专，老虎坐琴堂，苍狼为之簿”，即便取经接近佛国天竺地区，也冇“假佛害民”、劫掠善良的精灵妖邪。这样的生活氛围，烘托孙悟空理想英雄的内心世界，他有着一个接一个的紧急战斗任务，而从来是没有坦途大道可走，取经事业的本身就满布荆棘，充满斗争。这就需要取经的真正勇士具有一种无私的献身精神和除暴安民的高贵品质。邪恶势力火都害民祸0，也必然破坏取经事业，因此，孙悟,,空只要遇上邪恶势力,,不管他是玉皇大帝，也不管他朵那个山头的魔怪，皇亲国戚、神佛后台，他都有恶必除，敢于老虎口里夺脆骨，蛟龙荇上揭生鱗”。在他斗争的过程中，封建皇位不放迮眼里，也不要求谁对他育什么感恩图报，至于个人安危更无计较。他只是宣杨他要的是名，使一切妖邪“闻大圣之名”，面惊魂丧胆，要保朽对诸天神衹的咸慑，“使普天的神将看见我，一个吟”他要的名，当然不是一般意义的名利的“名”。这G存定沖魔的色彩，是那种纯真无私的救世英雄的共名，同B、,他寄寓进作家的理想。作家理想的政治人物足一些“心为乎小民，而力抗乎强家”的强项人物，是一些“宁使不逞之徒怨丛于我，而不使吾民被其殃”的不怕树敌过多的爱国爱民人物。要名，既是孙悟空形象的心理脉搏，又足作家最高理想的表征。孙悟空形象从神魔的高空下降到人间的大地，从妖仙的位46G形成人们理想中的英雄人物，既有作家在艺术形象本身流露的一定的思想倾向，又有一定的心理现象提供的审美价值。将作品划人神魔小说的格局，是以唐僧取经为干的宗教故事的基础所决定，我们也看到作为一次性的集大成的创作，书中回目前和篇中的诗词运用，对于作品特别是孙悟空形象心态描写的佛教思想和宗教故事的影响。孙悟空的斗争中，也冇集中于俚词偈颂如“富贵功名、前缘分定”，“些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临”，“悟即刹那成正果”等宗教观念引出的方法和结果，这些地方局限性大，价值不高。但是，这毕竟是瑕不掩瑜的。孙悟空形象本身及其心态描写，並没有从诸如佛教思想的影响和取经信奉的形式去展开。如作为“修真之总经，作佛之法门”的心经，作品写了乌巢禅师授心经一节，並多次加以提示和呼应。但是，唐僧一到险处，就会一股劲地念诵心经，妖魔鬼怪並未“发声即散”，唐僧也未“在危获济”。由形象自身透示出来的，渗透的孙悟空性格和心态之中，是丢开那些琐肩的劝人为善的说教，要以那使一切邪恶不善之物“挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨皮儿破，擦擦筋儿伤”的金箍捧代表正义力量去战胜和批判，从而绐人以美的感染。全书在真实与虚幻之间，罩上腾云驾雾、变化腾挪、天界地府、佛国龙宫等幻想的纱罩，围绕着孙悟空大闹天宫和西天取经的神魔斗争，扮演的都是超人间的故事。但是，想象的诡奇，浪漫的色彩，都只能是代表现实社会中的真与妄、善与恶、是与非、正与邪之争，才有其艺术的特征和审美的价值。且■、说作品推及超入之至的一些崇高形象落到现实人情中来成为卑怯的参证，如玉皇大帝是一个动辄惊惶失措的孱头，佛教的始祖释迦如来被嘲笑为妖精的外甥，道教的袒师是一个任意47被孙悟空捉弄的丑角等，更主要的，孙悟空主角的性格与心态是神魔相通，邪正互渗的。孙悟空形象的种种心态唤起我们的冥思、凝想，而我们对其形象的审美判断都是建筑在现实的感觉、感知的基础上，但是，又不能确信为我们当前的情况，甚至认为是真实可靠的，这种心态的实质在其以幻写真，以神魔形式表现了人们普遍的、共通的思想情感。人们多注意到我国古典小说的特征，在于通过人物的动作表现性格，通过有头有尾的故事性情节深化主题，但是，运用心理学成果研究古代的文学现象不够，对古典小说中人物的形象所客观存在的心态描写也反馈冷寂。西游记写孙悟空形象的心态往往是潜在的、暗寓的，特别在想象和幻想的纱幕下，不乏来自生活土壤的心理现象的描写。书中，富有象征意味的第五十七、五十八回，写真假孙悟空打至三界的难分难晓的争斗，可以说，其中暗寓进孙悟空取经途中成功与失败、进步与倒退两重组合的心态张力场，连佛祖如来也点明为“二心之争”。当孙悟空取经路上打杀几个草寇，唐僧不察他“老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鱗”的一片苦衷，背义忘恩，不察皂白，于是，孙悟空要菩萨慈悲，给他褪下金箍，退出取经队伍，放往水帘洞另逃生路。在这当儿，出了一个六耳猕猴，有孙悟空一样的神力与勇武，化身孙悟空，不分真假猴王拼死栢争。在争斗的过程中，也让孙悟空真实的内心世界充分表现出来；真的方面，是力的标志，勇的象征，坚决保护唐僧完成取经大业；假的方面，打伤师父，抢夺包袱，破坏取经事业。真假猴王之争既是通过动作、情节塑造人物性格，又是在正反两极的张力场中富有象征性地作完美的心态描写。孙悟空形象的心态描写是随应现实生活的事件过程向前推进的。我们从他三调芭蕉扇中，可以看到他在正常与非正常的48倩境的心态，他活泼好动的气质，使他能别出心裁地变作输竣虫钻进铁公主的肚子里去，头往上顶，脚向下燈，而他过急的心性，又使他一而再再而三地受骗误事，一调苗蕉扇得到的是假扇，越煽火焰越高，连自己的猴尾也烧去一大截；二调，他利用铁扇公主和牛魔王的矛盾骗到真扇，却只知扇子放大不知放小，又遭挫折；三调，才几经挫折之后，用芭蕉扇煽灭火焰山的大火烈焰。这时，孙悟空喜形于外，其心态掬然可表。孙悟空形象的心态描写真实可信，大闹天宫与取经八十一难，都能不断带来新的启发，而成为塑造整体形象必不可少的重要途径。这里，我们要指出的，我国古典小说在人物塑造时的心态描写还缺乏一定的自觉性，因而带有较多的模糊性。西游记作为最早的长篇小说，主要以神魔形式表现人物的心态，祖鞭先著，有着普遍性的意义。这里，粗略地说，其所进行心态描写的三个特点是较为显著的1人物心态的变化扣合事件的进程，特别表现于中心人物孙悟空的心理变化。书中主要写出的战胜八十一难的故事，如写取经队伍过火焰山的斗争，运用“厄难一一克服”的程式，这既是现实实际的事件过程，又不能不是由于深刻地概括了社会斗争经验而成为耐人寻味的精彩故事，同时，它立足于对形式的感知、感觉的基础上，富有为一般人所易于接受、特别是民族民间惯常于此的生命情感。2,,表现孙悟空形象的心态，主要有大闹天宫的部分和西天取经的部分。前面他是充满怀疑叛逆精神的英雄，后面是为理想而斗争、充分显现其大力I大勇、无往而不胜的品格的英雄前面保持有故事独立性，而后面取经灾难的克服所展开的大闹五庄观、三调芭蕉扇、车迟国斗法、三打白骨精、女儿国49脱险等又都可视为具有相对独立性的脍灸人口的短篇。不能将两部分中的心态割裂开来，而是统一体的两个中心的区域。怀疑、叛逆精神是贯串始终的，取经象征为理想而进行的斗争，亦是在富干象征意味的现实人生的特殊形式中，将相互对、的两极心态进一步发展与完善起来。3作品取神魔小说的角度表现人物形象的心态。创作主体的素质和能力对形象思想的监控和心理活动发挥积极的作用，神魔小说的题材和作家崇奉佛教的倾向，又往往为人物典型和情节艺术所突破，孙悟空形象的性格与心态描写的浪漫主义色彩使作品具有无限的魅力。如西游记中回目前和篇中的诗词运用，以第八回篇首的苏武慢词为例“试问禅吴，参求无数，往往到头虚老，磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了回生五道。谁听得绝想崖前，元阴树下，杜宇一声春晓曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂音袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。”即实指如来佛将孙猴子压在五行山下、有干一番取经事业之悟，又承接如来佛有三藏真经，派人西天求取真经、以传东土事，当然，还直接烘托了如来佛在雷音宝刹讲经的故事氛围。诗中，蕴孕进艺术主体在创作中主动发散的原则，孙悟空形象的心态与诗意有机联系起来，孙悟空在五行山山根下有着被压五百余年的焦灼不安、以至激愤求救的呼声“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣。万望菩萨方便一二，救我老孙一救”，“情愿修行”。以后，孙悟空取经路上的思想、个性、气质、生活风格、情绪、情感等，也都有着自然的联系。同时，作品又不完全受到佛教思想和艺术主体的局限，主要不是从主体的50角度，而是从直观的、感情的、艺术实践的角度去描写孙悟空形象的心态，使其在表述思想、塑造人物和推动情节的发展中充分发挥不可替代的作用。全书在写完取经路上经历的八十一难，紧接着在八十一难，唐們师徙渡通天河，虽彳5老鼋帮助，却将经包打湿落水，后孙悟空显火神通救出唐僧与包裹，又遇风、雾、雷、闪阴魔作号。唐僧吓得战战兢兢，如孙悟空所答“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤並久，日月同明，寿享长奍，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去”。他的说刚，使取经队伍省悟，后有晒经並胜利返至东土之举。我们从孙悟空话语之间流露的心态，可以说是带有定总结性的它联系着孙悟空从“皂帝轮流做”到以金箍槔处世的战斗性的批判，冏时，又不能不金箍加顶，修成正果为其最终结局，这里有着作家复杂而矛盾的世界观的体现。作品沿袅着大团圆收场的传统美学原则，具休人物与情节的展开也不乏喜剧的表现，但是，在大团圆和喜剧的后面，孙悟空的怀疑与叛逆的精神却是可泯火的，因此，与修成正果的胜利尾声相对立，有着把美毁给别人孴的深刻的悲剧因素。我们从孙悟空心态描写的广阔领域来认识作品介乎悲喜剧的S于超越意意义的诅界，是更能开掘其中主要的美学价值。①②鲁迅中国小说史略。③马克思黑格尔法哲学批判,,导言51
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