医治服事同工手册
医治服事同工手册 凯文．麦修 与 罗娜．麦修 夫妇
基督教拉法事工 出版&
&第一章 医治的神
&第二章 拉法医治事工的模式
&第三章 耶稣的医治事工
&第四章 医治与属灵恩赐
&第五章 个人与团队医治服事注意细则
&第六章 深层问题探讨
&第七章 疾病、咒诅、与家族遗传的问题
&第八章 为什么有人无法得医治
&第九章 由历史角度来看医治
附录 有关医治的经文&
简介 凯文．麦修 与 罗娜．麦修 夫妇
基督教拉法事工创办人暨负责人
凯文．麦修 与 罗娜．麦修
夫妇在世界各国服事长达二十五年之久，是倍受欢迎的福音讲员与特会讲员。在他们的教导与讲道当中，神迹奇事经常彰显，震撼了许多人，使他们经历到神的同在与大能。
其中最奇妙的就是，失丧的灵魂、都因此而归入神国；而曾经跌倒的基督徒也被复兴。
他们二位具有独特的沟通技巧、怜悯的心肠、以及罕见的先知性洞察力，再加上传讲的内容又是亘古不变的真理，既与我们息息相关、又十分实际，因此深得听众的心。他们医治事工所采用的方法非常实际，并且渴望在超自然的服事领域中「装备众圣徒」，因此来自各地的牧师与会众的邀约不断。
凯文与罗纳原籍皆为英国，在英国事奉多年之后徙居澳洲，有十年时间以澳洲为家、在世界各地旅行事奉；1994年他们又将事工再移往美国，以响应他们早在1979年所领受的呼召。他们现居密苏里州的堪萨斯城。
麦修夫妇除了致力于福音事工与担任特会讲员之外，也与毕迈可Mike Bickle牧师在IHOP (Internatinal House
of Prayer国际祷告敬拜中心)的福传基础事工中同工，在使徒领袖的团队中服事。
若有福音事工、研讨会之邀约，或要询问其它事工，请致函：
基督教拉法事工
初代教会的基督徒认真遵行基督所交付的使命：「医治病人、叫死人复活、叫长大痳疯的洁净、」（太10：8a）
在日常生活中，人们彼此为医治代祷，这样的行动表示大家都相信，神的爱有医治的大能，能够医治身体、情感与灵里各方面的伤痛。
今天，医治事工正在复兴。基督徒也发现，基督所交付的使命不仅适用于自己，也适用于我们这个迷失、垂死的世界。但是我们需要属灵的成熟与能力，医治服事才能达到效果。
医治事工研讨会是训练并装备个人及团体服事的途径，以充分达成基督的呼召。这是一项极为实际的解决之道，能够装备基督徒、真正达到医治服事的成效。&
医治事工概论
神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界．他是
神荣耀所发的光辉、是 神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边．
约1:17-18 律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。从来没有人看见
神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。
林后 4:3-4 如果我们的福音蒙蔽、就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人、被这世界的
神弄瞎了心眼、不叫基督荣耀福音的光照着他们．基督本是 神的像。
讲到医治，自始至终都是在讲耶稣。有人会想从神学的立场讲起、也有人想从人的传统为医治的起点；但是根据希伯来书的作者，耶稣是「神与人沟通的中介」。因此医治必须以耶稣为起始点。除非我们的心先被神的怜悯与恩典所触摸、且在圣灵的启示里，使我们看见神的荣耀与美丽、因而得以郑重的领受一部分祂的牧者心肠；除非我们留意神呼召我们去爱这个迷失又垂死的世界，否则医治事奉的人就会变成权势的追逐者，而不是以生命来服事，最终会溺于骄傲的沼泽之中。
因此，医治服事的根基是耶稣。我们对医治的了解，必须坚立于耶稣的品格与性情之上，而不是靠人的传统和经历。约翰. 雷克(John G.
Lake)，维格氏维尔（Wiggleworth），窦依(Dowie)，以及许多其它人在医治事奉上的成功，都是因为他们简单的宣告
—「基督是一切」。我们传讲基督，不是将祂传讲为一个概念、一种神学、或是对真理的一种诠释，而是一个有真实位格的人，因为基督乃是神向人传达祂自己的最终表达。基督是医治者、又是恢复者、祂能够重新建造破碎的生命。虽然这个世界迫切的需要耶稣，却无法看到祂。
因此，教会在世上要作基督的身体、来传讲充满盼望与拯救的福音，用人所能感受得到的方式彰显神的怜悯与恩典、来显明神的爱。
有人写了这样的歌词：
要像耶稣，这个盼望占据我的思想和行为，
这是我所言，是我所信。
要像耶稣，这个盼望占据我心，
有圣灵相助，我必像祂。
今天，神正在兴起一支靠圣灵大能来服事的大军，他们带着谦卑与痛悔，行于神迹奇事之中，并且愿意为了医治列国而献上自己。这也是一群带着怜悯、灵如烈火的子民，并将荣耀归与神。
这是新酒新油浇灌的日子：
珥2:24 禾场必满了麦子．酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
简言之，这段经文是指末世的复兴。这复兴是因有一群人得到属天的新油的膏抹（即医治大能）、展现出犹大的烈火之灵，完全沈醉在子的爱中（恋慕祂的美丽）（创49：8-12），来收割世上失丧的人（即麦子）。这也是一群充满赞美的子民，无惧于仇敌，会忠心跟随耶稣（犹大支派的狮子）。
同样的恩膏流露在好撒马利亚人的生命中（路10：30-37）；他为病患敷上「酒和油」而拯救了那位宗教无法帮助的伤者。
他不怕仇敌，包裹好伤者的伤处，又将他带到一处「医治中心」（即客店—代表教会）去养伤，并自己替他付上代价。这就是圣灵在今天正在兴起的一种「撒马利亚事工」。
医治病者，是对每个人的呼召，而不是只针对某些有特别恩膏的人。「为病人按手祷告」这是耶稣对所有基督徒的吩咐。这个呼召并不是要叫我们自己成为医治者，而是要彰显神是医治者；而我们则是神医治大能在世上的导管。
基督徒这个称谓始于安提阿；所谓基督徒就是像基督的人，身负祂的恩膏。因为耶稣已经差遣我们，不但要到世上去做祂所做的事，而且要借着圣灵的大能、做更大的事。&
这个世界、不但需要再看到耶稣，而且还要经历耶稣。&
神是医治者
神以四种方法宣告出一项启示：祂是医治者
&□ 借着祂自己的话语，启示出祂永恒的本性
&□ 借着介入许多人的生命
&□ 借着赐下祂各项「伟大又威荣的应许」
&□ 借着祂自己道成肉身的显现
神永不改变：
神在圣经中宣告，「我耶和华是不改变的」（玛3：6），以及「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。」（来13:8）。神永不改变的本质，就是向我们保证，祂以往所是的一切，今天仍然不变。
神愿意医治人
圣经上宣告，神不仅有医治的大能，更是愿意医治人。
可1:40 -42
40 有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。 41 耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！ 42
大痲疯实时离开他，他就洁净了。
许多人相信神有医治的大能，却怀疑神是否真的愿意医治人。因此我们常听见人说：「神啊，这若是你的旨意. .
.」其实神对这一点已经说得很清楚了—祂是医治者，这是神自己宣告的。出15：26因为我耶和华是医治你的, 这里直接说出，我是耶和华拉法
— 神是医治者。
神要我们确信祂的本性，也就是祂势不可挡的大能，和祂愿意在我们需要时帮助我们。
祷告并非只是人一厢情愿的向神有所请求，却很不明白神的旨意。 祷告应该是基于对神旨意的清楚认识而对神的请求，再加上充满信心的期待。
约翰宣告：
约壹 5:14-15&
14 我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。 15
既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
而我们对神的信心应该是：
&□ 如果我们明白神的旨意，并且按照神的旨意来祷告
&□ 我们就确信神已经听到了我们的祷告
&□ 我们若是知道神会垂听，就应该对祷告的结果充满信心
这就是为什么耶稣教导我们要像祂一样祷告：
9 所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。 10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 11
我们日用的饮食，今日赐给我们。 12 免我们的债，如同我们免了人的债。 13
不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作：脱离恶者）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！
我们能够明白神的旨意
我们来看主祷文这个祷告模板。耶稣教导门徒要祷告，好让「祂的旨意行在地上」。若是我们无从得知神的旨意，那么耶稣岂不是教错了。正好相反，有效的祷告，乃是出于明白神的旨意，并且祈求祂的旨意成就。我们是神的使者，带着祭司的身分，祈求神的旨意行在神国之外的地上，因为地上另有其主、别有所治。耶稣对我们有一项重要的呼召，就是要做代祷者，在黑暗掌权之地、呼求神国的主权降临。
当我们明白神会医治，我们的祷告就充满信心（借着神的启示及祂的应许），知道神必然应允。
不过，仇敌也会奋力抵抗，要继续行使牠的主权与意志，特别是在疾病这方面。仇敌极力抵挡我们传讲医治、或为医治祷告。许多人都以为，今天缺少神迹奇事，是因为神不愿医治人，或是神偏待人、定意只医治某些人。虽然神的确有主权决定一切，也可以随意而行，但是神已经宣告出祂关于医治的旨意。所以，对于基督身体中、以及传福音的事工中缺乏医治之能，是因为撒但抵挡的强大势力，借着散播疾病来毁坏人所赋有的神的形像。耶稣已经清楚的指出，各种疾病乃是仇敌的「工作」。在基督身体中，很多人因各种疾病显现而遭到拦阻，以致无法达成神对他们的呼召。这显然不是神的旨意，而是心怀恶意的仇敌、用尽一切手段来抵挡神的儿女。
各种疾病蔓延，其中显然有撒但的工作：
&□ 撒但用疾病来捆绑人（路13：16）
&□ 撒但的诡计就是偷窃、杀害、毁坏（约10：10）
&□ 疾病乃是撒但权势的压迫（徒10：38）
&□ 疾病是撒但所做的工作（约壹3：8）
&□ 撒但渴望要借着各种疾病来毁灭人（伯2：6）
我们都知道，并非所有的疾病都是由撒但直接在人体上造成的。虽然鬼魔的确有其权势，能够使人显现出各类疾病，但是绝大多数的疾病，都是经由魔鬼在这残酷世界体系中掌权而间接造成的，例如借着战争、贫穷、缺乏、濫用、不洁、混乱、及邪灵所引动的邪教。&
我们知道，在创造之初：
&□ 神所创造的世界，本是美好又完备的
&□ 受造界原本秩序井然
&□ 神所创造的世界，原本并没有死亡和疾病
&□ 神照着自己的形像造人，并且赋予人得以与神亲密的恩赐
&□ 人原来可以自由的去达成神所赐予的目标与呼召
我们也知道，人犯罪堕落的结果就是：
&□ 人失去了与神亲密相交的位分
&□ 人发现自己已经被另一个国度的权势所统管
&□ 自然界失去了原有秩序、而受制于变态的倾向
&□ 人受制于死亡（即各种疾病）
死借着罪进入世界
人因为堕落的影响，而受制于身体之死。
罗5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
死（包括各类疾病）是从罪而来的。这节经文的意思是，罪打开了一条通道，让死进来、且掌权。所以，引进死亡以及由死所产生的各种疾病，绝非神的本意，这乃是人因悖逆而带来的结果。但是神决意要彻底根除死亡，而且耶稣要将死亡践踏在脚下，这才算真正完成祂在世上的工作。
林前 15:25-26
25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。 26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。
各种疾病的真正本质是什么？
神的话语中，将各种疾病视为罪恶及人所受的咒诅。
神一再说到，祂渴望将人由疾病的痛苦中拯救出来，使人能够活在神的祝福之下。&
申二十八章—各种祝福与咒诅的对照。
亦请參阅出23：25，申7：15，诗105：3。&
耶稣以疾病为罪恶
耶稣将疾病视为罪恶，祂所到之处都会毁灭罪恶的权势。太9：35，徒10：38
医治服事重建神的统管权，并在个人生命中建立属神的次序。这是一场硬仗，因为医治彰显出神国至高无上的权柄，并且让人得以期待将来完全击垮、除灭死亡的那一天。
医治服事是个战场，因此要进入这个服事的人，一定要预备好，去迎战与神话语的真理相争的鬼魔与堕落天使的权势。
末世的一场大战 —
当耶稣借着祂荣耀的新妇、向仇敌展现出祂的大能，你将会看到神国权柄极大的彰显在各种疾病的领域。&
神在玛拉的启示
神带领以色列人出埃及之后，神启示祂自己不但是拯救者，并且也是医治人身体疾病的神。神在玛拉的启示，让以色列人在出埃及时得到应许，又得到实质的帮助。
若要真正明了这项启示，就必须先彻底了解逾越节的完整含意，以及当时超过两百万人所经历的身体上的医治 —
这些人原先都是奴隸，大多曾受到虐待和残酷的鞭打、又营养不良。而这两百多万人出埃及时，竟然没有一个是软弱生病的（诗105：37）。
在出埃及记中，神彰显祂的大能，并在玛拉向以色列开启祂自己永恒本性的一个层面。在此神显示了祂的名字是耶和华拉法，使以色列人认识到，神亲自与他们立约，应许永远都做他们的医治者。
这项启示的意义直到数百年之后，神道成肉身降世时，才完全显明出来。神亲自来 —
耶和华拉法以肉身显现、亲自作工。因此耶稣所行的医治与神迹，主要是彰显出神永恒本性的一部分。
出 15:22-27
22 摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。 23
到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。 24 百姓就向摩西发怨言，说：我们喝甚么呢？ 25
摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们； 26
又说：你若留意听耶和华─你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我─耶和华是医治你的。
27 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。
玛拉就是十字架的写照
我们必须明白，神将以色列在玛拉的经历作为比喻，藉以显明医治大能的源头 —
即神羔羊的代赎。&
在出埃及记中：
&□ 以色列人已经领受了逾越节的羔羊（血与身体）
&□ 将人由咒诅与奴役之中拯救出来
&□ 身体得医治、并得力量
&□ 从埃及的统治之下分别出来、并且得释放
而以色列人在轰轰烈烈的经历过神的大能之后，不到几天就开始发怨言。他们跋涉干渴，来到一处綠洲时，却发现那里的水是苦的，于是摩西呼求神—不顾一切：不顾一切的特点就是一心一意，即心中有一股强悍力，非达目的绝不罢休。
树就代表加略山的十字架
神开了摩西的眼睛，让他看见一棵树。虽然这棵树当时的确是可以马上解决苦水的问题，但是这树显然也代表加略山的十字架。请注意，圣经中多次用「树[和合本译为木头]」来称十字架。
徒5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。
徒10:39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
加3:13 基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。
苦水—代表人存在的境遇
摩西将树丢在苦水里、水就变甜了，让以色列人能够解渴。这就是十字架的写照 — 将十字架抛入人在自然境遇的痛苦之中。
水是苦的 — 代表自然境遇 — 指生命中的痛苦以及咒诅的后果, 包括：
&□ 贫穷之苦
&□ 身体软弱之苦
&□ 遭虐待与灵魂毁灭之苦
&□ 家族性咒诅之苦
&□ 意外事件之苦
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
太8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说：『他代替我们的软弱，担当我们的疾病。』
水质改变了
摩西将树丢进水里，水质就奇迹式的改变了。
此时，借着彰显这个奇迹、神宣告出祂永恒的名字 — 耶和华拉法 — 同时也显明祂在医治方面如何来供应子民 —
亦即透过神儿子的死来赎罪。
玛拉的启示、以及十字架的写照，都教导我们圣经中关于医治的一项重大主题—耶稣的赎罪。
耶稣的赎罪
赎罪的定义
赎罪 —「代替那先前犯罪的」新韦氏圣经字典 &Gehman
赎罪 = 和好 — 神来恢复人因着与神交通的中断而失去的。
「在双方疏远、离散之后，恢复其间的和谐、友谊、与交通。」在旧约中、这个词是指，神圣
所定的来「遮盖」罪恶，特别是指借着献祭的血来遮盖（利8，15章；结45：15）。在这些经文中，AV版圣经将希伯来文中的不定词kapper译为「和好」；而RSV版圣经则译为「代赎」。至于在新约中，这个词特别是指、神借着基督所行的恩典，来将因犯罪而远离神的人，恢复与神和好的关系（罗5：1-11）。基督代赎之死、将神对罪人永不改变的爱发挥到极致，因此而成就了无可推诿的呼吁，使人弃绝心中对神的敌意，并与神和好（林后5：14-21；西1：19-23）。新韦氏圣经字典
罗5:11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他、以神为乐。
每年一次大祭司为圣殿、祭司、以及百姓，献赎罪祭的日子（请參阅：利16，23，26-32章；民29：7-11），日期定为7月10日，这是规定全国禁食的日子。
在这一天，大祭司会脱下祭司的正式衣袍，换上一件朴素的白见衣，再取一只牛犊，为自己、及众祭司献赎罪祭。大祭司先宰杀牛犊，用碗盛些血，接着从祭坛上拿起几块烧红的炭，放在已经盛了香的香爐内。接着大祭司就手持那碗牛犊血，走入幔内，进入至圣所。因为约柜前焚着香，至圣所内烟雾缭绕。最后大祭司将牛犊血洒些在施恩座上、和约柜前的地上，仪式告成。
在为祭司所献的赎罪祭仪式告成之后，大祭司会取百姓所预备的两只山羊，掷签决定这两只羊的用途；即一只宰杀作为赎罪祭、另一只则放走。大祭司会取一些献祭的羊血，再次进入至圣所，和先前一样，将血洒在施恩座上，为至圣所献赎罪祭。他也同样的将血洒在圣所中及祭坛上，为圣所献赎罪祭。最后，大祭司会取来另一只山羊，按手在它头上，为百姓认罪，于是这头山羊便成为背负全国罪恶的代罪之羊。接着就将羊领到营外、或城外的旷野放生，以达成去除全民罪恶之效。
同样的，耶稣也是以大祭司的身分，在十字架上献上自己的身体，成为至高无上的祭，为人类永远献上赎罪祭。
赎罪之中也包括医治吗？
我们面对的问题就是：耶稣以自己为祭、死在十字架上，背负、去除了人类一切的罪。而在这样的赎罪、或与神和好之中，神是否也提供了医治那由罪所带进世界的各种疾病？
出12：1-28：守逾越节的两大重点就是羔羊的血（撒在门框上）以及羔羊的身体（必须全部吃掉、否则要用火烧尽）。而在林前5：7中说，这逾越节的羔羊、就是指基督；祂是「创世以来被杀之羔羊」（启13：8）。
羔羊的血、就是宣告已将百姓由咒诅之中拯救出来（死亡的审判 —
这是栽种和收成的因果律，因以色列的子民受到毁灭的咒诅），并且将他们从埃及的众偶像下释放出来（神之前所降下的灾、都是特别针对埃及众偶像的审判）。而羔羊的身体、就是为了让人吃下后得力量，也得医治。因
此，以色列当时不但免受审判，而且这些以往为奴的百姓，在逾越节之后，竟然没有一个是软弱的（诗105：37；亦请比较赛35：3-6，但此处则是指医治瞎眼、耳聾、瘸腿以及闇哑）。
定义：软弱（feeble）希伯来文为kashal（发音为kaw-shal’）；意思是步履不稳、或因故而摇摆不定、蹒跚、仆跌、昏倒、或倒下。
神的子民在每年吃逾越节筵席时，都理当「身历其境」，想象自己就是当初离开埃及的百姓。「世世代代的子孙、都要感同身受，好像自己就是当初离开埃及的百姓。」
吃逾越节筵席the Passover
Haggadah，象征着与基督的赎罪有份，从此以色列人便行于康健之中。而到了玛拉便正式订立了这医治之约；此时借着将树丢进水里，使苦水变甜（代表人的天然生命被十字架改变了）。于是神宣告出，祂是「耶和华拉法」—
神是医治者（出15：26）。
各种包括医治的赎罪：
拯救子民不受灾殃：
出30：11-16
神吩咐以色列人要付给神「赎罪银」，以赎出自己的灵魂，好让以色列人之中没有遭受灾殃的；亦即赎罪使疾病远离百姓。
关于痲疯病人的法规
这些法规可见于利14：1-32，15：13-15；法规中明定，痲疯病患必须先献上赎罪祭，方得准许回营。
民8：19说，利未人乃是分别出来，为以色列人献赎罪祭，好让百姓走近圣所时，不致遭受灾殃。
民16：44-50 中记载，一场瘟疫使14,700人丧生，当亚倫献上赎罪祭之后，瘟疫便止住。亦请參阅
民25：3-13，撒下24：10-25，以及代上21：7-27。
中记载，许多以色列人因怨讟而死于蛇灾；后因摩西将铜蛇挂在杆子上而止住了灾祸。百姓只要注视这个基督的象征，便得到医治与赦免。而耶稣也在约3：14中，用「照样」这个词汇，自喻为摩西的铜蛇，表示祂不但有赦罪之权，亦有医治之能。
希西家的复兴
代下30：18-20 中说，在希西家时代的百姓守逾越节之后，神便医治了他们，象征基督的赎罪。
-19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羔羊，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：凡专心寻求神，就是耶和华─他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。
20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕【原文作医治】百姓。
伯33：19-25
中描述，医治的原则乃是先要付上赎价（赎罪）。在出12：7-13显明，医治乃是赎罪之中所内含的一部分。在门框上涂抹羔羊的血、以及吃羔羊的肉，可以达到双重效果：
&□ 由埃及的捆绑中得拯救
&□ 所有百姓都因此而身体强健、得医治
请比较诗105：37，其中宣告，在逾越节过后，当晚离开埃及的所有百姓中，没有一个是生病或软弱的。
我们若要深入探讨这个主题，就必须參照以下三处重要经文：
4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。 5
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
太8：16-17
16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 17
这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
彼前2：24 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。
忧患与痛苦，就是疾病与痛苦
在赛53：4中我们读到，「祂[基督]诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」此处英译的「griefs（忧患）与sorrows（痛苦）」即希伯来文的
kholee以及makob
。kholee的字根为chalah，意思是软弱、患病、或遭折磨（请參阅申7：15，28：61；王上17：17；王下1：2，8：8 —
在这些经文中，kholee的英译皆为sickness，疾病）。而makob一字在伯33：19以及耶51：8中，英译皆为pain，痛苦。
因此这节经文正确的翻译应为「祂(基督)诚然担当[hath borne away]我们的疾病，背负[carried
away]我们的痛苦。」
让我们再进一步的研究这节经文中「担当（hath borne away）」和「背负（carried
away）」这两个词汇；二者的希伯来原文为 nasa 及
sabal。Nasa这个动词的意思就是背负，指为某事受到惩处、责罚；在赛53：12「他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪」中也用到这个动词，指基
督背负着全人类的罪。因此在53：4中用到同一个动词，表示耶稣背负了我们各项疾病，正如祂背负我们的罪一样。至于sabal这个动词，意思也是「因惩罚或管教而有所背负」。
马夸森博士[Dr. T.J.
McCrossan]说过，「赛53：4中的忧患与痛苦，其实字面上的意思应该是疾病与痛苦，而且担当与背负这两个动词也同样用在后面的11与12两节之中，来表达一项极为重大的事实—耶稣替我们背负了一切罪恶与过犯;
各位读者，如果你记得这一点，那么，你怎能逃避接下来这项合理的结论，也就是，耶稣不但是为我们的罪而死，同时也是为我们的疾病而死？所有研究希伯来文的学者，若是不怀偏见，都会同意，关于这一点实在没有其它的的结论。」—引自Dr.
T.J. McCrossan所著之Bodily Healing and the Atonement身体的医治与赎罪。
以上这个事实也与一位过去极受推崇的希伯来学者若柏.杨恩(Robert
Young)的观点一致，他所编纂的圣经语词索引，是广受许多牧者采用的标准诠释。他将赛53：4这节经文翻译为「Surely our
sicknesses he hath borne and our pains he hath carried them.
诚然我们的疾病耶稣都已背负，我们的痛苦耶稣也已担当。」他又说，「我们也应注意，此处形容这位仆人（基督）所背负的griefs，原文字面的意思应为疾病；同样sorrows也可以指疾病。」
马太（太8：17）在引用这节经文时，也将此字作「身体疾病」—
这样的诠释正合乎真理的整个体系，因为在希伯来人的思想体系中，身体上的疾病与灵魂里的疾病之间，并无明显的区分，而我们习惯于将二者严加区分。他们认为所有的疾病，都是罪所造成的后果。」—
亚历山大．麦克拉润Alexander McLaren所著 Commentary on Isaiah以赛亚书注释。.
还有一点值得注意的，就是马太与彼得也都是这样来诠释这节经文。马太清楚表明，耶稣所作的事，都在应验以赛亚的预言，也表明祂以神的身份来背负人的疾病。至于彼得，更是详加阐明希伯来人观点中罪与疾病的看法，将二者视为属于同一个重担，而耶稣就是为了替我们背负这个重担而死的。&
医治、逾越节、与圣餐
逾越节的筵席—出12：1-13
逾越节的筵席，始于神当初要将祂的子民由埃及奴役之中拯救出来的夜晚。
因此逾越节的筵席就代表基督的拯救，因为祂就是启13：8所说的「从创世以来. . .
被杀之羔羊」。埃及的拯救既是属灵上的，又是身体上的；同样，耶稣借着赎罪的工作所成就的伟大救恩，也是如此。
赎罪的两个重要部份 — 罪得赦免、以及身体得医治，二者皆在逾越节的筵席中表露无遗。
因此我们应当认清，赦罪与医治这两方面、在圣经中往往都是相連的。
1（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！ 2 我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！ 3
他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。
赛33:24 城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓；罪孽都赦免了。
太11:5 就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。
逾越节在于羔羊的死、并且包括两种不同的行动：
&□ 将羔羊的血涂在家门的门框上
&□ 将烤好的羔羊身体吃下去
当死亡使者带着「对埃及众神祇的审判」横扫埃及全地（出12：11）、并击杀众长子的时候，门框上的血就让使者越过这一家的人。神这样的拯救子民脱离死亡权势，就是开出一条拯救人脱离身体病痛的道路。门框上的血，就代表将子民由死亡中拯救出来，也开出一条新路来。
来10:19-22&
19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所， 20 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。 21
又有一位大祭司治理神的家！ 22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；
至于吃羔羊的肉，则是为了身体得拯救、医治、也得力量。神的百姓应当：
&□ 吃的时候穿好衣服 — 预备要离开目前的环境
&□ 要快快的吃 — 期待立即得拯救
吃了之后在身体上的功效
诗105:37他领自己的百姓带银子金子出来．他支派中没有一个软弱的。
软弱feeble =
kashal；此字有一原始字根、义为蹒跚和摇摆不定（因为双腿软弱，尤其是指脚踝软弱）；引申的含义就是蹒跚、仆跌、困乏、或跌倒：失足（由边缘）、拆毁、腐朽、失败、跌落、被毁、被推倒、脚步不稳、软弱。——
Strongs字典
在新约中，我们可以读到，保罗在谈到圣餐时，论及哥林多教会信徒的属灵与身体状况。
林前11:23-31
23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 24
祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。 25
饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。 26
你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 28
人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。 29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 30
因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。 31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。
我们宣告主的死
保罗显然认为，人身体上的软弱与疾病，与不认识圣餐、主的身体与血有关。保罗说，我们领圣餐时，乃是「宣告」、或传讲主的死。这自然也应包括传讲耶稣以死为祭，而为我们提供的种种帮助。我们若是明白基督的赎罪之死中，包含着赦罪与医治双重供应，就应明白领受主圣餐的正确心态，就应该包括领受灵里与身体上双方面的供应。
不按理领圣餐
保罗所说的不按理（和合本）[以不适当的态度（新译本），不用敬虔的心（现代中文译本）]领圣餐、就是指那些来到圣餐前、却罔顾圣餐所代表的意义及基督赎罪之死所带给人的恩典和种种供应。人若是带着疾病来到主的圣餐，却不认为十字架有医治的大能，这就是罔顾神的供应；
也就是以不适当、或是不敬虔的态度来看待圣餐。这就好像，如果国王赐下礼服，让你去朝见他，而你却罔顾他的供应，穿了其它不适合的衣服前去见他。许多人来到圣餐，却罔顾基督的死所带来的供应。即使他们以不敬虔的态度来领受圣餐是出于无知，也无法免除他们的罪。
正如逾越节晚餐一样，圣餐也分赐拯救的大能，将人由罪和死的权势之下释放出来；也就是对付各种罪恶、并且在信心中吃主的身体，因而身体得力量、得医治，这是因祂的鞭伤，使我们得医治。
因此，来领圣餐，却没有祈求并获取属灵、以及身体双方面的医治便离去，就等于罔顾基督赎罪的死所赐给我们的丰盛供应。
耶稣—耶和华拉法道成肉身
「医治的神」这一部分的最后一点，与主耶稣基督的位格有关。
神借着耶稣来与人沟通
1 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖， 2 就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。 3
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。&
神在以往借着人说话，以不同的名字来显明祂的本性
例如以下七个神的名字，带有赎罪大能：
耶和华以勒(Jehovah Jireh) 耶和华必预备（创22：14）
耶和华尼西(Jehovah Nissi) 耶和华是我们的旌旗（出17：15）
耶和华撒玛(Jehovah Shammah) 耶和华的所在（结48：35）
耶和华沙龙(Jehovah Shalom) 耶和华是我们的平安（士6：24）
耶和华罗伊(Jehovah Rohi) 耶和华是我们的牧者（诗23：1）
耶和华齐根努(Jehovah Tsidkenu) 耶和华是我们的义（耶23：6）
耶和华拉法(Rapha) 耶和华是医治者（出15：26）
神在旧约中一再的以耶和华拉法（医治者）显现，来鼓励百姓寻求神的医治：
申7：15；诗30：2，91：9-10，107：19-20；箴4：20-23；代下30：20；赛53：4-5，58：6-11；耶17：1，4；30：17；结34：4；玛4：2-3
圣经中也宣告，得医治乃是活在与神立约这个关系之下的一项益处。诗103：1-3
神借着子来对我们说话
在现在这个末世里，神真的已经借着子来对我们说话（请注意
来1：2之中，「祂的」并非原文，乃是后来加上的）。耶稣就是神所用的语言，或最终的沟通信息，来宣告出神之所是，正如我们的沟通语言，英文、法文、中文等等，耶稣就是神所用的语言；耶稣就是神表达心意的沟通信息。
神本体真像的反照
耶稣就是神本体的真像，如镜中反照一般；而耶稣所行的一切，是神心意的表达。若耶稣就是神本体的真像，我们就可以十分有信心的说，我们在耶稣身上所看到的就是神。所以如果我们对神的看法，与这个神形像的反映（即耶稣）有不合之处，我们就应当省察自己所信的是甚么，查看是否有误。
例如，许多人都以为，神降下疾病、或是使人生病，是为了要在人受苦的过程之中教导他们。这就与耶稣的性格不合，因为耶稣从来未曾在任何人身上降下疾病，反而是医治了这些人。在四福音中，从未提到耶稣让任何人生病，所以我们应当仔细查验这个想法，然后宣告、这个想法是错的。
约1:17-18&
17 律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。 18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。 4
此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。
这些圣经经节都宣告出这个简单、却大有能力的真理，即耶稣就是神向人所发的沟通信息。祂就是神的语言，并且真的是神本体的真像。因此我们见到耶稣就等于见到神。
神也亲自宣告出，祂自己永远都是耶和华拉法 —
神是医治者。耶和华拉法道成肉身、并且住在我们中间。神这位医治者、将祂的怜悯与恩典、公开的向所有来到祂面前的人显现，并且医治了他们。
24 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
25 当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外来跟着他。
16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 17
这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
太12:15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了；&
太14:14 耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。
太15:30 有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前；他就治好了他们。
1耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约但河外。 2 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。
路6:19 众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
神是医治者。基督的事工，就是神本性的具体显现。「我耶和华是医治你的」这在耶稣每天的服事中，直接了当、又大有能力的显现出来。
我们可以进一步地相信，医治是神的心意，因为耶稣在各处的服事都在表明这一点。
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。
耶稣在服事中显明神的心意
40 有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。 41
耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！
我们仔细来看。&
这个痲疯病人来寻求耶稣时说，「我知道，如果你肯，一定能医治我。」因为耶稣对生病与受苦的人，流露出神的心意 —
祂动了慈心。这个词汇在希腊文中字面上的意思就是「他的胃翻腾」。这就是神对病人的反应，祂里面的深处被触动。神恨恶一切的疾病。
你可以听到耶稣所说的话. . . 「我肯. . . 我肯. . .，我当然要医治，因为我就是医治者，我就是耶和华拉法！」
耶稣便伸手、带着爱心来摸他（也许这是这个痲疯病患多年来，首次感受到的触摸），而且医治了他。
耶稣就是神本体的真像
大多数的人相信神能够医治他们。
但是他们的疑问是. . . 神真的想要医治人吗？
耶稣毫不保留地回答，「我当然要。」&
拉法医治事工的模式&
拉法医治事工的模式
我们对医治服事所采取的方法:
医治应当依照「神国度之家」的模式，其中包括委身的个人服事，使用圣灵的恩赐，以及传讲、教导神的话语。这个模式融合了所有个人服事的方法，包括为医治释放祷告（团体及个人都有）、辅导、与内在医治。
医治事工的三种模式:
怜悯之家 医治服事：
以怜悯为情感基础
注重减轻病患病情
少有或没有义务寻求神
主要靠服事者的信心来行事
服事时间短
有部分神主权的运作
真理之家 医治服事：
以神的话语为基础
注重以持守神的话而得「赏赐」
十分强调认罪
需要被服事者有信心
服事时间长—有压力, 必须「达成任务」
神国度之家 医治服事：
怜悯与真理相结合
以怜悯为神话语的基础
注重生命的成熟
特别强调寻求神及神话语的启示
服事力量在于同工与被服事者之间的合一
服事者完全委身，服事无时间限定&
教导、传道、与医治
神国度之家的模式、综合了怜悯之家与真理之家这两个极端，以耶稣服事的模式 —
在怜悯（神的话语）的基础上来教导、传道、与医治—「太4:23
耶稣走遍加利利、在各会堂里教训人、传天国的福音、医治百姓各样的病症。」亦请參阅太9：35，路5：17-26，9：6，13：10-13。
怜悯与真理在耶稣的事工中彰显得最完全。耶稣就是真理，在祂的医治释放服事中，充分展现出神的怜悯。
因此当服事中怜悯与真理相遇，公义与和平相亲、便生出喜樂来，藉此让神国度的生命完全彰显出来。
诗85:10慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安、彼此相亲。
罗14:17因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。
注重生命的成熟能帮助人的眼光由医治、扩展到相信神的过程；也就是让罗8:28的真理展现在病人身上（罗8:28
我们晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人），使他们自己也能够帮助其它受囚禁的人得自由。
这个借着浸透式的祷告来委身的服事方法，使用属灵的诸般恩赐、与神话语的教导，能够在被服事者的生命中产生盼望与稳定，并解除他们「必须达成任务」的重担。
拉法模式是在神话语的基础上、使用代祷与圣餐的方法
这个模式是遵照耶稣在主祷文中的教导：
9所以你们祷告，要这样说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。〔或作脱离恶者〕因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。」
因为门徒请求耶稣：「教导我们如何祷告」，所以耶稣以此为回应。我们在研读这段经文时应该谨记，耶稣在此是教导祷告的方法、而不是教门徒把这段祷告背下来覆诵。
这段经文可以应用在许多不同的祷告之中；不过这经文特别与明白如何用合乎圣经的方式来进行医治祷告相关。
在此所提到「神是天父、要尊崇神的名、愿神的国降临、愿神的旨意行在地上」，所有这些构成医治的基础，并且极为自然的导向主的圣餐，及耶稣借着赎罪所带来的丰盛供应。
神是父亲身分
耶稣教导门徒祷告，就从天父开始。这一点非常重要，不只是因为我们必须明白如何祷告，而是因为我们必须明白，关于祷告对象的几项极为重要的事实。
团体诉求的方式
请注意：在这个对神的称谓中，是以团体—「我们」—来对天父说话。神使孤独的有家（诗68：6），就是鼓励我们要「彼此代祷」（雅5：16）。生病的人在有需要的时候，要别人来为他们祷告、服事他们。所以医治服事是以团队运作，两、三个人奉主的名聚集来一起服事。这并不是说我们因此就无法自己独自求神医治，或是进行一对一的服事，而只是强调我们是团体，对彼此有责任。
我们来到天父面前，祈求祂释放出医治的大能。耶稣深深表明了天父的心，以及祂愿意满足我们的需要。在太7：7-12中，耶稣将天父与地上的父相比，显出天父更愿意满足祂子女的各项需求。
7你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？12所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。&
我们虽然不好，还愿意给，所以我们在天上的父，岂不更把医治给求祂的人么？耶稣在教导我们来到父面前祈求医治时为我们立下稳固的根基，使我们能够带着信心来祈求。我们并不是向一位冷漠、毫无情感又遥不可及的神祈求，而是向一位慈爱的天父祈求，祂本来就渴望要将神国度中一切美善之事赏赐给我们。
有很多事可以帮助我们奠定根基，浪子的比喻就是一个很好的例子。 耶稣传讲这个故事，来彰显慈父的心及儿子的任性。
路15：11-32
请留意：这位父亲因为爱儿子，而将儿子所求的给了他──虽然他知道儿子还没有足够的智慧和经历，能负责地处理他的产业。
&□ 请留意：父亲每天都在盼望儿子回头。
请留意：即使浪子做了许多不负责任的事、又挥霍掉父亲的赐予，父亲依然带着恩慈怜悯来拥抱他。
&□ 请留意，即使浪子不配，父亲依然愿意给他许多礼物（恩赐）。
这就是我们这位耶和华拉法的父亲；所以当我们向祂祷告时，就应当对祂的怜悯与恩慈有信心，知道祂愿意医治我们。
约壹5:14-15
14我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。15既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。
因为耶和华
神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。&
愿人都尊你的名为圣
「尊」这个字就是尊崇、以及在敬拜中高举神。当我们尊主的名，就是对神向我们开启祂自己的一切，表达尊敬之意。我们敬拜祂如何让我们认识祂的所是，并且安然确信：祂的本性永不改变。
11凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼。因为你护庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。12因为你必赐福与义人，耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
9耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。10 耶和华阿，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
诗20:7 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。
4你们当向 神唱诗歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。5
神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。6 神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。
诗89:15-16
15知道向你欢呼的，那民是有福的；耶和华阿，他们在你脸上的光里行走。16他们因你的名终日欢乐，因你的公义得以高举。
诗91:14-16
神说：「因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。15他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。16我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。」
诗113:3 从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。
54 我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。 55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。
诗119:132 求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。
诗124:7-8&
7我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。
诗18:10 耶和华的名，是坚固台；义人奔入，便得安稳。
神宣告祂的所是、永远都不会改变。
我们看到神的名字时，应该知道一件事 —
神向我们开启祂自己的所是，永远都不会改变。例如，神永远是我们的平安，因此我们绝对不要说：「可是神有时候是、有时候不是我们的平安」。祂永远是我们的牧人，祂永远是我们的旌旗。
同样的，我们可以坦然无惧的宣告，祂永远都是我们的医治者！
神不同的名字
耶和华以罗欣(Jehovah Elohim) 永恒的创造者（创2：4-25）
亚多乃耶和华(Adonai Jehovah) 耶和华我们的主 (创15：2，8)
耶和华以勒(Jehovah Jireh) 耶和华看见、必预备（创22：8-14）
耶和华尼西(Jehovah Nissi) 耶和华我们的旌旗（得胜）（出17：15）
耶和华拉法(Jehovah Rapha) 耶和华我们的医治者（出15：26）
耶和华沙龙(Jehovah Shalom) 耶和华我们的平安（士6：24）
耶和华齐根努(Jehovah Tsidkenu) 耶和华我们的义（耶23：6，33：16）
耶和华马加达斯逊(Jehovah Mekaddishkenu) 耶和华使我们成圣（出31：13；22：9，16）
耶和华撒巴夫(Jehovah Sabaoth) 万军之耶和华（撒上1：3）
耶和华沙马(Jehovah Shammah) 耶和华的所在（同在）（结48：35）
耶和华以罗(Jehovah Elyown) 耶和华至高者（诗7：17；47：2；97：9）
耶和华罗伊(Jehovah Rohi) 耶和华我的牧者（诗23：1）
耶和华何西努(Jehovah Hoseenu) 耶和华我们的创造者（诗95：6）
耶和华以罗西努(Jehovah Eloheenu) 耶和华我们的神（诗99：5，8，9）
耶和华以罗西卡(Jehovah Eloheka) 耶和华你们的神（出20：2，5，7）
5你们当以基督耶稣的心为心，6他本有 神的形像，不以自己与
神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微、存心顺服以至于死，且死在十字架上。9所以，
神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父
耶稣—超乎万名之名
耶稣的名字超乎万名之上；这里的重点就是，耶稣的名字包括神所是的一切，祂就是神本体的真像（来1：２）。耶稣是我们的牧人，祂说：「我是好牧人」（约10：11）；耶稣永远与我们同在，祂应许过，「我总不撇下你、也不丢弃你。」（来13：5）；耶稣也是我们的平安，祂说过，「我将我的平安赐给你们」（约14：27）；而祂也是我们的医治者（太14：14）。
医治的关键之一，就是要默想神的所是、以及神所赐的种种应许。这样就必定能够将你带入确信与信心之境。
愿你的国降临！愿你的旨意成就！
主祷文中有三项密切相連的祈求：
&1. 愿人都尊你的名为圣，
&2. 愿你的国降临，
&3. 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
这三项祈求之间的关系就如同
&□ 根、茎、果
&□ 开始、中段，与结束
当你认识并尊崇神的各个名字时，你就可以祷告祈求神所掌管的国度降临，因为你知道、也明白神的名字与祂的旨意，其实是完全一致且相同的。
神的名字与神的旨意，实为一体。
神的名字代表神的本性与性情，亦即祂的所是。
神的旨意代表神所发出的能量──即指行动及成果──必定要成就。
我们在灵里的领悟，必须谨记这个独特性，因为神的旨意总是表达出神的名字。神的所是，即神的所为。&
神的名字与旨意全然相合。
若是神的名字，就是祂向我们所开启的祂的本性与性情；那么神的旨意，就是将祂的本性与性情化为行动实行出来。
当我们学会尊崇神的名字耶和华罗伊 — 耶和华是我的牧者 — 我们就能够求神在我们生命中释放这位牧者的活动。
我们存在的世界，有异于这个由兽僭称为王的自然世界，因此我们要在祷告中祈求，当我们顺服在神的权柄之下，我们的王就能够施行祂的统管权。
我们可以带着信心这样祷告：「领我到青草地上，带我到可安歇的水边，使我的灵魂苏醒」—
因为我们知道这的确是祂的旨意，因为祂已经将这项旨意、完全表明于祂的名字中了。
耶稣与神的国度
耶稣所传讲的信息，就是神掌权的国度已经降临了；神所统管的国度降临了。耶稣所指的是有别于世界，另外一个大有能力的统治。
这是耶稣一切教导与言行的中心及范围。
这就是祂的福音；也就是祂的好消息。
耶稣公开传道，是以传讲神的福音开始。祂说：「时候已到，天国近了，所以你们要悔改，并且相信这个好消息。」
太4:23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。
35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
耶稣在钉十字架之后复活，在其后四十天之中借着许多证据亲自向门徒显现，传讲有关神国的诸事。既然耶稣这位神的长子不断的这样传讲，祂必然也要祂的众弟兄照样传讲。
当耶稣差遣十二门徒两个两个的出去，就吩咐他们说：「随走随传，说：『天国近了』。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。」
5耶稣差这十二个人去、吩咐他们说：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去，7随走随传，说：『天国近了』。8医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。」
当耶稣设立七十个人、差遣他们两个两个的、在他前面往自己所要到的各城各地方去。就对他们说：「
无论进那一城，人若接待你们，要医治那城里的病人，对他们说：『神的国临近你们了』。」
1这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面，往自己所要到的各城各地方去，2就对他们说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。3你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。4不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。5无论进那一家，先要说，愿这一家平安。6那里若有当得平安的人，〔当得平安的人原文作平安之子〕你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。7你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。8无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上甚么，你们就吃甚么。9
要医治那城里的病人，对他们说：『 神的国临近你们了』」。
可见医治释放与神国降临密切相連；其实医治释放就是神国活动可感受得到的证据。
愿你的国降临！
先说：「愿你的国降临。」
再说：「愿你的旨意行在地上。」
这两个短句中所强调的字就是「你的」，形成极强烈的语气。
现在地上有另外一个国度，也有另外的旨意行在其中。若是神的国度降临，这另外的国度就必定要离开。
这两个国度在所有的接触点上都是敌对的，在相同的领域与效忠方面竞争，因此无法共存。
「愿你的国降临」在此必然包括「愿另外那个国度离开」。
因此「愿你的国降临」就是「愿另外那个国度离开」。
「愿你的国降临」也就是「愿你的王降临」的意思。因为王国里自然不能没有王，因此我们可以再次引申出「愿另外那个王离开」，就是指那个伪称自己是合法王位继承者的王。&
而「愿你的旨意行在地上」也包括同样的引申含意：「愿另外的旨意在地上解除」。
耶稣教导要如此除去、并取代
太12:28-30
28我若靠着 神的灵赶鬼、这就是
神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、才可以抢夺他的家财。30不与我相合的、就是敌我的、不同我收聚的、就是分散的。
在此，赶出去－即暗示要除去：
&□ 种种不敬虔的行为—各种罪（不诚实，撒谎，说闲话，以及其它行为）
&□ 种种不敬虔的思想信仰—由鬼魔的谎言为基础的错误思想，罗12：2
&□ 种种不敬虔的連结—与仇敌連结，将仇敌引来
&□ 种种不敬虔的根源—家族遗传的种种坚固营壘
&□ 种种不敬虔的影响力—眼目的情欲、肉体的情欲、骄傲
&□ 种种不敬虔的坚固营壘—鬼魔的种种辖制
这里教导我们，在祷告中要祈求，得以由这个盗贼的权势之下释放出来。我们确实知道，
13他救了我们脱离黑暗的权势、把我们迁到他爱子的国里；14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
不过，真理必须借着祷告的大能，才能转化为真实的经历。借着祷告将我们的生命，对准神这位王的统管，并且呼求神掌权的各种成效。
愿你的国降临 — 确实取代世界的权势，实行神的大能与权柄。
当我们祷告「愿你的国降临」，我们不只是邀请神的统管权，进入我们的生命与周遭的环境里，同时也是邀请神释放出祂掌权所带来的一切效果，使之完全彰显出来。请注意：我们的着重点应该是神、祂的旨意、以及大能，而非仇敌。
我们这样祷告时，乃是在去除仇敌各方面的影响，包括：
&□ 在我们生命中的影响
&□ 在他人生命中的影响
&□ 在各种体系内的影响
&□ 在我们这个地区内的影响
愿你的旨意行在地上，如同行在天上！&
诗119:89耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。
「如同在天上」这个部分，是根据诗119：89中所说的 — 神的话安定在天。
在宇宙中，神的话尚未安定下来的唯一之处，就是人心之中。
若是神的话能够「安定」，神的国度就能够降临，并且神的旨意也能成就。
神的旨意之所以能够行在天上，是因为祂的话语安定在天。
「愿你的旨意行在地上」，这是神的儿子发自内心深处的呼求，也是由于认识神的名字、而产生的信心（坦然无惧的心）。
当众天使听到神的话，绝对不会质疑神的话语是否有效力，而是飞奔去成就神的旨意。
诗103:20 听从他命令，成全他旨意，有大能的天使、都要称颂耶和华。
约壹5：14中的应许十分宝贵：「我们若照他的旨意求甚么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。」
我们若是求什么—绝无例外—神对众子的信心绝无限制！
这是祷告中坦然无惧的心，求神借着释放出大能，来彰显祂的国度；而我们的信心出自于认识神的名字。
事实就是：人若不清楚这是神的旨意，就无法发出这种充满信心的祷告。你若对于父在某一件事情上的旨意不确定，就必定无法带着信心来祷告，祈求这件事能成就。反之，当你十分确定神的旨意，由确信所产生的充满信心的祷告，必蒙应允。
1〔大卫的诗。〕我的心哪、你要称颂耶和华．凡在我里面的、也要称颂他的圣名。2我的心哪、你要称颂耶和华、不可忘记他的一切恩惠。3他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病。4他救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你的冠冕。5他用美物、使你所愿的得以知足、以致你如鹰返老还童。&
出:26又说、你若留意听耶和华你
神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我耶和华是医治你的。
但是，「若这是你的旨意」这句话，就表示心中有怀疑、不确定、犹预、软弱、又缺乏领悟力与信心。
此外，这也是在质疑神的本性与旨意。
因此，真的带着信心的祷告里，绝对不会包括这句话：若这是你的旨意！有一点我必须声明—「若这是你的旨意」这句话、和宣告「愿你的旨意成就」，二者差之千里。后者就是主教导我们要这样来祷告，来渴望、并且请求神的旨意成就。这是正面的宣告，我们可以带着坦然无惧的心、极大的期望与信心，来这样祷告。
许多基督徒在祷告一开头十分坚定勇敢，但却用「如果这是你的旨意」这样荒谬的句子来结尾。「如果」是世界上最软弱无力的词汇。
我深信，成千上万的祷告未蒙应允，是因为在祷告中有「如果」这个词汇，以致祷告变得无力。遵照神的旨意来祷告有一项秘诀，就是要在祷告之前辨明神的旨意，然后再带着信心来祷告。
若是祷告蒙应允有任何关键，必定是在于照着神所希望我们祷告的来祷告。因此只有当我们的祷告符合神的旨意时，才有可能蒙神应允。祷告乃是将灵魂中诚挚的渴望献给神，因此必须按照神所要我们祷告的方式来祈求。正因如此，门徒们才来请求耶稣说：「主啊，请教导我们如何祷告。」
在天上，因为并没有不同意的声音，只有与神绝对的亲密及渴望祂的掌权，因此凡事无缺。
那么，医治病者是否是神的旨意呢？
1耶稣下了山、有许多人跟着他。2有一个长大痲疯的、来拜他说、主若肯、必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说、我肯、你洁净了吧．他的大痲疯立刻就洁净了。&
所以当我们祷告，「愿你的国降临」，就等于是在请求神，将祂所居之境的一切，来取代这个世界。
而当我们祷告：「愿你的旨意成就」。我们是在拥抱神的国度，并且将自己对准神的统管，好让神的大能得以释放出来。&
拉法圣餐模式
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
耶稣永活的同在，就在主的圣餐中，我们
&□ 领受赦免
&□ 释放出赦免
&□ 领受医治之粮
耶稣是生命之粮
这生命之粮出生于伯利恒—（伯利恒的意思就是「粮食之家」），在喂食的马槽之中，这便是先知性的预表，祂就是从天而降的生命之粮，现在可让全世界享用。
约6:51我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮、就必永远活着．我所要赐的粮、就是我的肉、为世人之生命所赐的。
主的圣餐，乃是与神有亲密关系之处，我们可以在此借着圣灵的大能，来经历主的同在。当我们领受饼时，就是凭着信心而与基督的生命有份；而祂也将祂的属性，借着圣灵分赐给我们。
经历主的同在、对医治服事十分重要。圣餐让我们有机会在生活中停下来，细想耶稣之所是，并且拥抱祂的恩典与大能。因此，那些能够每天有规律的在圣餐中与主相遇—不论是私下在家、或是在教会—必能得到能力与恩典。
得到大能的秘诀
史密斯．维格氏维尔（Smith
Wiggleworth）是二十世纪中一位伟大的医治服事将领；曾经有人问他、得到如此大能的秘诀是甚么，他回答说：「我从来不会超过十五分钟不读圣经，而且我每天都领圣餐。」
在约6章中，耶稣说祂就是天上降下来生命的粮；这正好和以色列在旷野中所吃的粮形成对比。这些地上的粮，喂养以色列全民达四十年之久。
我们岂不更有信心，那天上降下永生的粮（吗哪是其中的一种），必要喂养我们的身体与心灵。因此我们来领圣餐，应该带着信心，期待身体能够藉此得力量、而且得医治。
30他们又说、你行甚么神迹、叫我们看见就信你．你到底作甚么事呢。31我们的祖宗在旷野吃过吗哪、如经上写着说、『他从天上赐下粮来给他们吃。』
32耶稣说、我实实在在的告诉你们、那从天上来的粮、不是摩西赐给你们的、乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为
神的粮、就是那从天上降下来赐生命给世界的。34他们说、主阿、常将这粮赐给我们。35耶稣说、我就是生命的粮．到我这里来的、必定不饿．信我的、永远不渴。36只是我对你们说过、你们已经看见我、还是不信。37凡父所赐给我的人、必到我这里来．到我这里来的、我总不丢弃他。38因为我从天上降下来、不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。39差我来者的意思、就是他所赐给我的、叫我一个也不失落、在末日却叫他复活。40因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。41犹太人因为耶稣说、我是从天上降下来的粮、就私下议论他．42说、这不是约瑟的儿子耶稣么．他的父母我们岂不认得么．他如今怎么说、我是从天上降下来的呢。43耶稣回答说、你们不要大家议论。44若不是差我来的父吸引人、就没有能到我这里来的．到我这里来的、在末日我要叫他复活。45在先知书上写着说、『他们都要蒙
神的教训。』凡听见父之教训又学习的、就到我这里来。46这不是说、有人看见过父、惟独从
神来的、他看见过父。47我实实在在的告诉你们、信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪、还是死了。50这是从天上降下来的粮、叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮．人若吃这粮、就必永远活着．我所要赐的粮、就是我的肉、为世人之生命所赐的。
52因此、犹太人彼此争论说、这个人怎能把他的肉、给我们吃呢。53耶稣说、我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人、常在我里面、我也常在他里面。57永活的父怎样差我来、我又因父活着、照样、吃我肉的人、也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮．吃这粮的人、就永远活着、不像你们的祖宗吃过吗哪、还是死了。
耶稣也称医治为「儿女的饼」&
太15:22-28
22有一个迦南妇人、从那地方出来、喊着说、主阿、大卫的子孙、可怜我．我女儿被鬼附得甚苦。23耶稣却一言不答。门徒进前来、求他说、这妇人在我们后头喊叫．请打发他走吧。24耶稣说、我奉差遣、不过是到以色列家迷失的羊那里去。25那妇人来拜他、说、主阿、帮助我。
他回答说、不好拿儿女的饼、丢给狗吃。27妇人说、主阿、不错．但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。28耶稣说、妇人、你的信心是大的．照你所要的、给你成全了吧。从那时候、他女儿就好了。
饼，或称粮，是人生存最基本的必需品；所以，让人得不到粮食，就等于剥夺了他的生命重心。我们有时候将最基本、最原始的饮食称为「饼和水」。而耶稣称医治为「儿女的饼」，就是宣告出：医治是天父所赐的最基本的供应。
很有趣的是，耶稣说：「你若是向天父求饼，祂必不会给你石头」。因此我们可以坦然无惧的向天父求医治，因为祂喜悦将我们所求的赐给我们。
我们来领圣餐时，要记得有两件事情和医治有关：耶稣就是从天而降永生的粮。要借着圣灵，将祂属天的生命分赐给我们。
圣餐就是赦罪之处
有时候疾病的根源就是罪。神要将我们从罪的锁链中释放出来。罪往往会阻碍我们领受神的恩典与大能。而仇敌就是想要说服每个信徒、或是寻求神的人，让他们以为不配得此恩典，并且让人误以为神并不是慈爱的父。
神已经宣告过：「我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」（来8:12）而「记念」这个词汇，就表示思想上的固定点。
约壹1:8-10&
8我们若说自己无罪、便是自欺、真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪、
神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。10 我们若说自己没有犯过罪、便是以
神为说谎的．他的道也不在我们心里了。
在路加福音中，「（众）罪」这个字的希腊文原文是HAMARTIA，字根的含义就是「没有射中靶心」。诸如罪恶、债、跌倒、错误、过犯、没有射中靶心，这些词汇就好像将我们的失败、用显眼的大黑字体标明出来。
「跌倒并不等于失败，因为跌倒其实就是给我们机会再站起来，重新来过而获得成功。失败其实是成功的一部分。」
「当你没有射中靶心，你明白其中的含意吗？这意思就是，你其实是想要射中靶心！而HAMARTIA的含意，是指没有射中靶心。我把箭搭在弓弦上，瞄准靶心，然后将箭射出去；但是我没有算准风向、或距离、或是因为其它的人为疏失，箭就射偏了，没有射中靶心。而我就犯了罪！因为我没有射中靶心。但是，隐含于「射偏了」这件事情中，不可否认的就是：我已经尽力试过了！我并不想要犯罪，神也没有弃绝我，任凭我犯罪。我并没有放弃，倒在罪中打滚。我里面有软弱的定律；我的本性与意志之中也有问题，我无法完全掌控自己，因此就没有射中靶心。」
如果我再试一次、还是没有射中，并不表示我是在练习犯罪 —其实我是在练习，要射中靶心！
幼儿学走路的时候，是在学习要完全行出一种属于人的能力；而他在学习过程中一定会摔很多次跤。我们会因小孩子的能力不足而责骂他吗？他一摔跤，我们会因小孩子摔跤而责打他吗？我们会不会说：「你不乖，太不乖了。如果你还一直摔跤，就永远学不会走路了！」我们不会这样讲！我们会鼓励他再试一次；而他也会继续的练习
—不是练习摔跤，而是练习摔跤后再爬起来— 而且他想要做的，有一天一定能够成功。
拦阻浪子先前没有回到父亲的家，是因他确信父亲必定会因为他的任性和愚蠢而拒绝他。真是大错特错！如果他真的了解父亲，必然早在他回家之前几个月、就确信父亲一定会欢迎他、喜悦他的。而浪子在回家的路上，还不断的练习表达悔改的话。但是当父亲见到他，就跑去拥抱他。浪子背得滚瓜爛熟的话，根本都没有时间让他说出来！总而言之，我们不愿意去处理我们的罪—更重要的是，我们不够明白、也没有照圣经所说的去明白天父的心，因此我们无法把这份内的事做好
— 亦即飞奔到主的圣餐前。
结果我们多受了许多不必要的苦。罪使我们与神隔绝，这也是我们无法经历神的恩典与大能的主要原因。对每个基督徒来说，圣餐应该都是一个遇见主的地方，也是渴望与这位慈爱的父亲相见之处，而父想要将我们从捆锁之中释放出来。
圣餐并不是我们把滚瓜爛熟的演讲词背出来的地方，说什么「主啊，我不配做你的儿子」。圣餐应该是领受神的赦免与洁净之处，并且藉以恢复我们在神家中的地位。&
圣餐也是对他人释放出饶恕的地方
不饶恕、苦毒、与论断，是许多疾病的根源，当有人亏待我们、欺骗、虐待、或是重重的伤害我们时，我们会将这些「伤害」紧抓在手中不放。
这样的伤害往往发生在家庭中 — 家庭本来是神所设计，、要让我们安全无虞之处。
神要我们饶恕那些伤害我们的人，这往往很不容易、也很痛苦。但是耶稣告诉我们，若是我们自己要得自由，一定要做到这一点。
可11:25-26
25 你们站着祷告的时候、若想起有人得罪你们、就当饶恕他、好叫你们在天上的父、也饶恕你们的过犯。26
你们若不饶恕人、你们在天上的父、也不饶恕你们的过犯。
饶恕就是不再对人有憎恶之感；
放弃找人算帐，且免除别人的冒犯、债务、罚金、或是惩罚。饶恕就是释放对方，接受那由于对方的冒犯，所带给我们的损失，而让对方得自由。在饶恕里，我们埋葬因别人犯罪而产生的怒气，并且用爱来解决这件事，不再让对方感受到我们的怒气，去接纳、去爱他们，与他们发展友谊。
饶恕别人，就是肯定对方的价值，承认对方远比他们所冒犯你的事更为重要。这也是说，我们必须超越自己受伤的感觉。靠着爱，我们就能越过对方的冒犯、而向这个人伸出手去接纳他；我们乃是靠着恩典来释放他得自由。这正是神对全世界的人所作的！
18『主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、19报告
神悦纳人的禧年。』
请特别注意「释放」、以及「得自由」这两个词汇—二者常译为「饶恕」或是「免除」。在希腊原文中，这个字描绘出一个画面 —
打开牢门，让囚犯自由的走出去 — 即得释放；这也特别是指在禧年中，所有的奴隸都会得自由，而所有的债务也得以免除。
唯有自由的人、才能释放别人得自由
神所做的就是救我们出监牢。但是我们如果不饶恕别人，我们所囚禁的不但是他们，也把自己和他们一起关起来了。这一点可以帮助我们明白耶稣的一些教导。耶稣提到，有些人被下到监里，交给掌刑的人，直到偿清债务才能出来。你真正明白耶稣这样说的意思吗？这就是说，你若不饶恕人，也会被「捆绑」。耶稣说你会坐牢，要把债务完全还清才能出来。为什么呢？因为神的众子所负的使命，就是让整个受造界得自由。在受造界、以及在社会上，有一个放诸四海皆准的定律、就是唯有自由的人，才能释放别人得自由！你一定要了解，在你有能力饶恕别人之前，自己已先蒙饶恕了。而当你知道已经蒙饶恕，就能够以对的心态行事，所到之处都能服事并祝福别人。当你犯了错、没有射中靶心时，你将被饶恕！
神把我们当作儿子来教导我们要饶恕亏待我们的人。神并没有要求罪人去饶恕别人、然后才能蒙饶恕。
神不会要求属灵的婴孩先要饶恕人，以此为条件才能蒙饶恕 —
但是神会这样要求祂的众子。因为神是以祂自己的本性教导众子，一定要饶恕别人、以及如何去饶恕别人。
其实我们饶恕别人、并非是神愿意饶恕我们的先决条件；而是我们有能力去领受天父饶恕我们的先决条件，这就是神所掌管的体系中作事的法则。这就像水龍头里的水，如果你不打开水龍头，那么井里、或是水库里的水就不能流出来。这并不是因为水库对水龍头说：「如果你不把水流到洗手间里，我就拒绝将水流进你里面。」不是，绝对不是这样！水龍头是个管道，水借着它流进洗手间里。而水库则是水源，水就从这里流到水龍头里。这里面必须有水流应有的流程。如果水龍头可以让水流进洗手间里，水库自然会源源不绝的供应水流到水龍头里。重点完全在于这个流程！
若有一个年轻人去找运动教练说，他想学跑步；假设这个年轻人坚持要随身背着一块沈重的圆石，那么这个教练要做的第一件事，就是告诉他、要放下那块大石头。我们想象一下，他们的对话也许是这样：「可以！我可以把你训练成赛跑选手，不过你首先必须要放下那块石头。」「我办不到！这块石头我随身带着好久了，这石头已经变成我的一部分了。」「对不起，如果你要成为赛跑选手，就一定要放下那块石头。」「你在耍脾气！你只是想要照你的方法来作。我要成为赛跑选手，同时也要带着我这块石头。」「不可以！这样绝对行不通。你若不放下石头、我就不教你。」「又来了！你一直说
『我不！』你这是在耍脾气！」「我说『我不！』的意思是，如果你坚持要随身背着一块沈重的石头，我就没有办法把你训练成赛跑选手。你若要成为赛跑选手、就必须要把身上所有不必要的重量都去掉。我不是不愿意帮你，而是你这样就让我没办法帮你了。」
圣餐就是接受适当医治之处
我们如果明白，耶稣的身体擘开，是为了医治我们—赛53：4-5；这也是一种逾越节—诗105：37，不但拯救我们脱离捆绑，也带来力量与医治。
我们若是明白，医治乃是神儿子的身体所提供我们的「儿女的饼」，那么我们就能够坦然无惧的来、并且「分辨这是主的身体」。
&□ 我们如果明白，所有的拦阻（罪）都已除去，我们就能够坦然无惧，知道我们心中并没有定自己的罪 —
约壹3：21-22。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。 22
并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。
&□ 我们若是明白，的确是神的旨意要医治我们。
&□ 我们若是明白，我们可以呼求神，以神的统管、来取代那在自然律中影响我们的事物。
我们就可以坦然无惧地领受饼和杯，并且期待神的医治大能彰显在我们身上。&
四种类别的疾病
我们为病人祷告时，应该花时间去分辨病源。在辨明疾病的类别与根源之后，我们就会装备得更好，为病人祷告也会更有效。经由简单的诊断，我们就可以请求圣灵来彰显、并运行每一情况所需的具体恩赐，让每次医治服事都有功效。
我们找出四种主要的病根如下：
根源在魂里的种种疾病（第一类）
例一：太9:1-7 医治瘫子
例二：约5:1-14 医治毕士大池边的瘫子
医生都明白，许多生理症状都和魂里（包括思想、意志、与情感）的根源有关、或由这些根源造成的。这些情况通常就叫做「心理压力所引起的疾病」。
「心理压力所引起的疾病」批注：
心理压力所引起的疾病有一个特征，就是在许多诊断检查中找不到生理上的病因，也没有持续性的病征（列文Levin,
1998）。这种疾病是一种显现在生理上的心理疾病。病人对此种机能的运作毫无所觉，通常被认为是一般疾病并发种种悸动病征的受害者。根据库沙尼Cusani
(2002)的分析，这种心理压力所引起的疾病、约占一般疾病求医者的40-50%；而急诊室中也有30-40%这样的病人。
根源在于邪灵的种种疾病（第二类）
例一：太12:22-23 医治又盲又哑的人
例二：路13:11-13 医治一位女病人
在圣经中好几处都可以看到，耶稣在有些情形下要先把邪灵赶出去、才能医治人；而另有些状况、则是直接医治。邪灵的确有能力让人产生各种疾病、眼盲、耳聾，甚至可以影响到骨骼系统。要有效的诊断出邪灵所造成的疾病，就必须运用两种圣灵的恩赐
知识的言语、以及分辨诸灵的能力。其实这些疾病可以说非常普遍；现在教会中的医治、以此为最常见。而通常这种情况和病根，都可以借着简单的医治祷告来处理。
例一：约11:43 使拉撒路死里复活
例二：路22:49-51 耳朵被削下之后医治复原&
人非常脆弱，受制于环境，很可能就只是因为感染到种种有害的天然、或化学物质而生病。而且我们的脆弱身体也常会受到意外事故所伤。
种种疾病的根源、在于人犯罪堕落之后所产生的混乱（第四类）
例一：路14:1-4 医治水臌的人
例二：约9:1-6 医治生来瞎眼的人
我们活在一个残缺的世界里。由于人犯罪堕落，自然界中的许多领域都落入混乱之中，造成种种突变与机能异常,
我们的身体就因此受到各种病毒、细菌、与内部突变（癌症）等等的侵害。许多疾病并没有「属灵的」的层面，而只是由于遗传基因的软弱、身体功能失常、以及各种有害菌体的侵袭。
圣灵的诸般恩赐与这四种疾病之间的关系：
林前12:4-11
4 恩赐原有分别、圣灵却是一位。5 职事也有分别、主却是一位。6 功用也有分别、 神却是一位、在众人里面运行一切的事。7
圣灵显在各人身上、是叫人得益处。8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语．那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语．9
又有一人蒙这位圣灵赐他信心．还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐．10又叫一人能行异能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨别诸灵．又叫一人能说方言．又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。
在这段经文中我们可以看到，保罗说有七种圣灵的恩赐、可以直接用在医治不同的病人(也可能九种恩赐都可以)。
&□ 智慧 (第一或第二类疾病)
&□ 知识的言语 (第一或第二类疾病)
&□ 信心的恩赐 (特别是第三和第四类疾病)
&□ 医治的恩赐 (第一, 三或四类疾病)
&□ 行异能 (特别是第三和第四类疾病)
&□ 先知预言 (特别是第一类疾病)
&□ 辨别诸灵 (特别是第二类疾病)
了解如何使用圣灵的各种恩赐、就能够帮助我们来服事各种不同的问题；我们必须知道要运用那一种恩赐，才能让服事达到效果。&
耶稣的事工&
第三章 耶稣的事工
18 『主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 19
报告神悦纳人的禧年。』
很明显的，耶稣是经由那膏衪来作这事工的圣灵来医治病人。不过我们要在下一章才会更仔细地来看这一点。
耶稣用许多种不同的方法来作医治服事，用过的方式很少重复。有一次衪用唾沫混和着泥土涂在一个瞎子的眼睛上，再吩咐他去西罗亚池子里洗掉，来恢复他的视力(约9:1-7)，另一次衪就只是简单地吐唾沫在患者的眼睛上(可8：22-25)，而又有一次衪只是按手在他们的眼睛上(太20:29-33)。
我们可以很明确地说，耶稣不是用任何一种特定的方式来医治病人。衪的服事都是出于圣灵自由地引导与感动。而圣灵常常带领耶稣不仅是单单施行医治，更是藉由所行的神迹、来彰显神本性中恩慈良善的一面。因此，耶稣所行的神迹达到了双重目的：一方面描述衪在地上所行的事迹；同时在另一方面又是先知性的行动和宣告，就像旧约中有些先知一样。
各段圣经中叙述的重点，总是在于天父的带领，和圣灵多方的引导。这证明我们也需要如此的引导和赐予能力，而不是依靠某一种方法或举动。
研读福音书的确能够让我们得到一些资料，来帮助我们判断，在某种情况下哪些方法才会比较适用。我们若把这个和保罗对于圣灵恩赐的教导連在一起看，就能够对耶稣所行的一些事有更深的认识。
太4：23-24就是这样的一段经文，描述耶稣对许多患有各样疾病的人，施行医治之能。马太在遣词用字中清楚地指出，当「全城」的人出来寻求耶稣时，衪就服事他们，医治他们各样的疾病。
太4：23-24&
23 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 24
他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
从神是耶和华拉法来看(出15：26)，主耶稣的事工彰显出神对那些疾病缠身的人的心肠。
没有人能说主耶稣到底行了多少的神迹，因为圣经中大多是将几个神迹一起记载。福音书作者实际所记载的神迹，只是非常小的一部份。
马太、马可、路加、约翰四福音总共有3779节经文；其中有727节特别讲到医治身心灵疾病和使死人复活。除此之外还有31节、概略的提到各样的神迹，包括医治在内。
马太 4：23-24
11：4-5，20-24
14：14，36
四福音书中记载的神迹：
福音书中有26个有关神医的记载，其中有14个记载在马太福音里：
&1. 洁净痲疯病人 8：1-4
&2. 医治百夫长的仆人 8：5-13
&3. 医治彼得的岳母 8：14-15
&4. 释放加大拉被鬼附的人 8：28-34
&5. 医治一个瘫子 9：1-8
&6. 医治患血漏的妇人 9：20-22
&7. 使睚鲁的女儿复活 9：18-19，23-26
&8. 医治两个瞎眼的人 9：27-31
&9. 释放被哑吧鬼附的人 9：32-33
&10. 治好枯干手的人 12：10-13
&11. 释放被鬼附、瞎眼哑吧的人 12：22
&12. 释放迦南妇人的女儿 15：21-28
&13. 释放害癫痫病的男孩 17：14-18
&14. 医治耶利哥城外的瞎子 20：29-24
没有在马太福音里，却被其它福音书作者记载的包括：
&1. 医治会堂里被污鬼附的人 1：23（路加4：33）
&2. 医治耳聋舌结的人 7：31-35
&3. 医治伯赛大的瞎子 8：22
&1. 使寡妇的儿子复活 7：11
&2. 医治被病折磨的女人 13：11
&3. 医治患水臌的人 14：1
&4. 洁净十个痲疯病人 17：11
&5. 医治大祭司仆人的耳朵 22：50
&1. 在迦拿医治大臣的儿子 4:46
&2. 医治毕士大池旁的瘫子 5：1
&3. 医治一个生来瞎眼的人 9:1
&4. 叫拉撒路从死里复活 11：43
“如果耶稣只有一个使命，那就是把神创造与慈爱之灵的大能和医治、带给祂周围那些在道德上，心灵上，或身体上有疾病的人。这是为了要拯救我们，脱离无法自救的情形。&
主耶稣开启出一种新的能力，也是一座梯子，把我们从破碎和罪恶的深渊中救拔出来。
若要让人继续停留在他们悲惨的情况中、才能使他们从中学习，在心理和精神状态下，都不合理。审判和惩罚常常会使原本就难的重担更加沉重。“
---摘自莫敦．卡西(Morton Y. Kelsey) 所著之【医治与基督信仰】Healing &
Christianity
太4：23-24所形容的耶稣医治事工
太4：23-24是一段对许多患有各样「疾病」的人施行医治大能的描述。马太在遣词用字中清楚地指出，当「全城」的人出来寻求耶稣时，衪就医治他们各样的疾病。以下的词汇注释，是根据“基特新约神学字典”(Kittle’sTheologicalDictionaryoftheN.T.Words)，以及“文森新约字汇研究”（WordStudiesintheN.T.byVincent）
太4：23…各样的病症…希腊文-Nosos，
因着魂的失常，例如：被拒绝、没有安全感、身心受虐待、感情崩溃、惧怕、苦毒、不饶恕、错误思想…..等根源所造成，而产生的慢性病。
太4：23…各样的疾病…希腊文-Malakia，
因身体的软弱或失常而产生的慢性病。如免疫系统的软弱，身体器官与各系统的功能失常，这一类的病症也包括从家族传下来的遗传性疾病。
太4：24…一切害病的…希腊文-TousKakosEchontas，
因从事有害或败坏的行为，而直接产生的慢性病，可能是身体，精神，或是灵里(邪术)的，这也包括各样的瘾。根源于咒诅的种种疾病。
太4：24…一切害病的…希腊文字义解释，
因纵欲所生之疾而被囚禁的人。
太4：24…各样疼痛的…希腊文-Basanos，
各样的痛苦、折磨和强烈的疼痛，包括在精神上和情感上的痛苦、创伤、和痛苦的回忆等等。
太4：24…被鬼附的…希腊文--Diamonizomai，
被鬼附、折磨、压制、或搅扰。
被附(Possess) & 意志、心思、情感、和身体完全受制于鬼魔，失去思考和其它应有的正常能力。
忧郁(Depress) & 令人悲哀，伤心，沮丧
压制(Suppress) & 限制，使人在属灵上、心志上、情感上、或身体上，无法保持原有的能力。
太4：24…癫痫的…希腊文义指癫痫一类的病
字面之义是指，受月亮、月周期的改变所影响的，如女性的生理问题，如排卵等等。
太4：24…瘫痪的…
特别指身体某一部份的瘫痪、痲痹。在神医发生之前，通常都会先在情感和精神上得医治，如从负面的思想上得释放。通常需要有创造的神迹，才能医治这样的病。
主耶稣仍然活着，且没有改变。祂治好了所有的人—今天祂也仍然会医治一切的疾病。&
主耶稣关于医治的教导
我们必须明白，主耶稣主要是示范，实际施行医治，而非教导如何医治。虽然耶稣许多的教导都可应用在医治上，但是却很少有直接针对这方面的教导，但我们不应视之为不足之处。
我们主要的教导、是根据少数几节直接相关的经文，因为圣经真理的份量已足以支持这些经节。我们必须看见耶稣在施行医治时，就是彰显出神的爱，让人可以实际的体会。衪显然也要教会继续这样行。
医治—儿女的饼
太15：21-28
耶稣籍着这个例子告诉我们：对于神国的子民，医治就像是粮食，是必须品，而且确实可以得到。
疾病--仇敌的工作
路13：15-16，约10：10
一般来说耶稣都是教导疾病是“仇敌的工作”。衪周流四方，施行“神的工作”，如医治释放被魔鬼辖制的人，并带他们进入更丰盛的生命里。徒10：38
可16：15-18
主耶稣吩咐我们要去传道，并要相信，必有医治释放与祂的道相随。这段经文必须要在其它几段经文的亮光中来读，如路9：1-2，10：1、9，和耶稣在约14：12中的应许。
耶稣的榜样
耶稣作父的工作
约9:4我们必须作那差我来者的工
17 耶稣就对他们说：我父做事直到如今，我也做事。 18
所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。 19
耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做甚么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。
医治是天父的工作，而耶稣所到之处都作这工作。
当我们将医治看为天父的工作时，我们就会渴望与衪所要作的事有分。若我们把自己交给神让祂使用，圣灵就会开始引导我们，并赐下能力。
约14：12-13&
12 我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 13
你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。
耶稣对有病的人彰显出祂的慈心
40 有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。 41
耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！
太14：14耶稣出来，见有许多的人、就怜悯他们，治好了他们的病人。
太20：33-34
33 他们说：主啊，要我们的眼睛能看见！ 34 耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。
怜悯的心--关键的要素
若你想要在医治服事上被神使用，怜悯的心是一项必备的关键条件。若缺乏怜悯的心，会使服事的人变得傲慢又苛求，将求医者视为“医治病例”，并拒绝那些服事后不见果效的病人。在福音书中，怜悯心肠表现得最为透彻，即主耶稣伸出手去触摸那些「不洁净」的痲疯病人。
衪的怜悯之心，使衪做出远超过医治所必须作的事，而把神的爱带给那破碎、独自承受痛苦的人。
耶稣对疾病和罪彰显祂的义怒
翰壹3：8神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。
耶稣对疾病彰显衪的义怒
疾病是衪所要除灭的魔鬼作为之一
我们应学习，把疾病视为十字架的仇敌。
有一个故事，是约翰．亚历山大．窦依（John Alexander
Dowie）早期在澳洲服事时所发生的。他当时牧会所在的城市整个被瘟疫所籠罩；他教会中的教友已有超过40位死于此疫，后来他读到约壹3：8便有极大的改变。当又有人叫他来到一个滨临死亡的病人床边时，他心中生出对仇敌的愤恨，而奉主耶稣的名命令疾病离开。结果病人立刻得医治，窦依从此就再也不必去主持教友死于瘟疫的葬礼了。
耶稣摆上自己
可1:33-34合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。
路4：40日落的时候，凡有病人的。不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。
服事就意味着为别人舍命。虽然我们可能不会像主耶稣那样被拥挤的人群追赶，但是每一个服事神的人都会经历到，有时会因为需要祷告和关爱的人的要求，而被压得喘不过气来。我们在服事中应尽可能地与别的同工搭配，以免自己过度勞累，因为疲勞很容易会使我们的服事变得没有果效。我们必须找到我们服事能够奏效，又能避免过度疲勞之间的平衡点。在开始服事的初期，我们很容易因兴奋而承担过多的工作。应当调适自己的步调，并让神引导你的脚步和服事。&
属灵的恩赐&
属灵的恩赐（林前 12:8-10）
有关医治服事的属灵恩赐分为下列两类:
沟通的恩