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优秀作文《周易读书笔记》十篇 300字|500字|600字|800字|1000字
作文一：《周易读书笔记》11700字周易读书笔记
周易读书笔记
篇一：最经典《周易》读书笔记　　　　　　　　　　　　　《周易》读书笔记　当你越悟越深的时候，你会越来越感觉到它的魅力无穷重新恢复内心的平衡。
四　谨慎前进，并保持自己的真实感。
五　利用高明人的指点，他可以避免失败的危险。
六　调整策略
“向有影响的地位及更高一级的活动上升。”
“要避免被诱惑去走极端，使自己孤独无援而导致垮台。”
３　０１０００１　屯　艰难的第一步　　小难
一　二　三　四　智慧先行，了解环境，调整自己的策略。　　恰到好处的小礼物会赢得他人的好感，并给自己铺平道路。　　不急于求成。　　不断改变方法，打下坚实的基础。
４　１０００１０　蒙　　学习和教授　启发
组织过于严谨的材料会挫伤学生的积极性，不利于创造力的培养和发挥。
你的问题越重要，对问题的回答就越明确。
不采取唯我独尊的方法，不以权威自居。
不喜欢接受那些头脑简单、学识浅薄的人尊敬。
那些求知欲强烈、并承认自己才疏学浅的人，最乐意接受别人的忠告，他们处处受到欢迎，并轻易地找到所需要的老师。
５　１１０１１１　　需　　等待
智者：在等待时机时，如同置身于世外桃园一般，尽情享受现在，吃喝玩乐。．．．在坚定的基础上，发展自己的能力。
避开最坏的情况——自己无法解决的骚乱和崩溃。
１２　１１１０００　否　黑暗闭塞　混乱
智者明了这种情况，坦然承受，先求自保，以避免威胁自己的灾难。　先确定不和谐、引起混乱的原因，清除它之后，把众多的问题明朗化，再各个击破。　　　　不让外部的混乱打扰你的安宁，找到自己的轨迹，拒绝卷入别人的计划中，避免恐惧。　　　　在事物发展的宇宙秩序中，找到自己的轨迹。确定自己的位置。
跟随大潮流的乐趣，新秩序产生之后就出现了。
智者：不去夸口自己的德性，以避免威胁他的灾难。
１３　１１１１０１　同人　伙伴　祥
根据事物的种类和级别来区别他们。
相同的兴趣，构成简单的伙伴关系。
猜疑，嫉妒，争执——戒备——瓦解。
１４　１０１１１１　大有　繁荣　理财
财即：大有　繁荣
智者遵循：制止邪恶，弘扬善良。
创造性的使用在最需要的地方，有意义的事业。
你不是你自己资产的唯一主人。
那些被谣言、不可信的熟人和大众舆论所左右的人，会眼睁睁看着他们的财富消失；你的位置，要求你发展独立的判断，保持尊严，做事留有余地。
一　当他兴隆事，就开始懂得纠缠和困难为何物了；
二　三　四　五　财富用于有益、造福大众的事业；　　储藏财富不用，只是一种负担；　　明智地使用财富，财富将会被保存；　　忠实和保持尊
严，别人就不会试着在他的头上踩上一脚；
六　把繁荣当做上天的礼物来欣赏，并感谢自然的丰饶。
１５　０００１００　谦　两级之间　吉
智者：减少过多的，增加不足的，这样去带来平衡。
自然偏爱在阴阳、天地、昼夜、男女之间，创造一种动态的平衡。　相应的，人类倾向于避免极端，他们在紧张与松弛、逻辑与直觉，理智和情感，理想和现实之间，寻求一种自然的平衡。
最令人愉快的状态存在于过剩与不足、极权与无助，傲慢与谦卑之间。　常识和内心的平衡是成功的前提条件。
谦虚能进一步地提高地位，增进财富。
那些失去平衡，对他们自己和世界要求不是太多、就是太少的人，招致灾祸，给自己带来失败。
不是操纵他人，而是让自然力量发生对你有利的作用。　你使人能够信任你的平等观念，你也对他们寄予同样的希望。　如果别人把你的谦虚和慷慨理解为软弱，你就要保护你的合法权利，给他们应有的教训。　　　　在任何情况下，你在傲慢与谦卑之间的道路上行走时，保持你内心的平衡。
成功是因为他接近事物的方法是节制的，把节制作为一个原则，就会公平的对待他人，人们喜爱你的平等观点，因而乐意与你共进。　既不吹捧、也不鄙视他人。
把自己的房间弄整齐，并不指望把世界颠倒过来。
１６　００１０００　豫　享受　欢愉　祥
随时迎接机会，能充分利用机会的人，是幸运的人，等待幸福的人是不幸的人，随便改变自己享受的幸福也是不幸的。
人们总是渴望和谐及内心的满足。
展望未来，向着有价值的目标，建设性的从现在就开始去行动、去发现幸福，并创造和谐的环境，用热情去吸引众人都来同他合作，同时发现对方身上最美好的东西。　　　　显示自己的好运将会招来灾难。　现在立即行动，持乐观的态度，充满热情的去行动，创造和谐的环境，
在周围赢得朋友和成功。
当他增长了生活的见识后，幸福才会真正的到来。
１７　０１１００１　随　跟随
黑夜——白天，　冬天——春天。
人——顺其自然的潮流。
跟随自己的目标、理想、领袖，又被其他人跟随。
通过选择与高超的领导和有价值的人发展关系，在生活中就能取得成功；你的内心会告诉你，需要在哪一个领域里取得进步。　只要你忠实地着眼于有价值的事，发展有意义的关系，你便不会受到来自个方面的伤害，篇二：《周易》读后感　　　　　　　　　　　　　读后感：众妙之门——《周易》
学院：历史与行政学院　姓名：张云凤
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。最先对《周易》的认识，是认为它是一本卜筮之书，与算命、看风水有关。后来通过对《周易》的研读以及翻阅有关方面的著作，才发现自己对《周易》的认识仅仅是表象上的，没有深刻的了解它的内涵。当然，作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。　在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》分为经部和传部。经部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辞，分为上经和下经。上经包括前三十卦，后三十四卦为下经。传部含《文言》、《系辞》、《彖》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇，称之为“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻组成。爻是组成八卦的基本符号，分为阴爻和阳爻。
《易经》有云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦。”从这里可以看出《周易》是建立在阴、阳二元论基础上对事物发展规律加以论证和描述的书籍。它认为太极是万物初始之前的混沌之象，太极一分为二，始有天地，天为阳，地为阴，阴阳相济，是为两仪。由天地生出春夏秋冬四时，对应四象——太阳、太阴、少阳、少阴。由四象衍生出八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦对应的八种自然现象分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽。每一卦中有六爻——初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征着事物由初始到结束的过程。
《周易》究竟是一本什么样的书呢，有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加同第二种说法。吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”　从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。例如：　《坤》初六：“履霜，坚冰至。”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。事物的生长消亡有其必然的规律可循。这是不一人的意志为转移的。
泰：“小往大来，吉，亨。”弱者离去，强者到来，顺应了自然规
律，所以吉祥、亨通。
由于对天道的尊重，人世间的吉凶祸福的决定因素，也就必然是人谋，也就是说人是这个社会活动的主体，如何调整自己的言行举措，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。例如：　《坤》六二：“直、方、大，不习无不利。”具备了直率、方正、宽
容的品德，做任何事情都会畅通无阻。
《谦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。
《临》上六：“敦临，吉无咎。”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。
相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。例如：　《履》九五：“夬履，贞厉。”刚愎自用，必有危险。
《中孚》上九：“翱音登于天，贞凶。”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。
同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。人类的行为，应当效法这一自然规律，在自强不息的同时，把握时机，善知进退。当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得
其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。只要进退得当，趋利避害，则事必成。　其实人生道路上，我们总会遇到一些困难与挫折。如果面对困难与挫折，我们不能做到自强不息，积极进取，以乐观的心态待之，那么我们将无法跨越障碍，获得成功。所以，在各种活动中，我们应该积极进取，自强不息。
《周易》文字简约，其中蕴含的意义抽象难懂，所以，要读懂它是很难的，可是，只要用心领会，总会有所收获。“《易》道广大，无所不包”，所谓学者得思，商者得富，兵者得胜？？
学习感悟：天行健，君子以自强不息篇三：周易读书笔记
《周易》——中国：　周易》　——中国：　周易》被称为六经之首　中国　《周易　《　——西方：　中国的圣经”　智慧之书”　、　——西方：　中国的圣经”“智慧之书”　西方　“
第一章周易基础知识　周易基础知识　周易简介第一节一、哲学哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在　者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。　——亚里士多德哲学的认识方式只是一种反思，　——意指跟随在事实后面的反复思考。　——黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：　惊讶　闲暇　自由　中国哲学产生之条件：　从宗教到哲学　人文关怀　忧患意识
二、　《周易》产生　《周易》分为《易经》和《易传》两部分。　《周礼？春官宗伯？大卜》曰：　“掌三易之法，一曰连　山，二曰归藏，三曰周易。　”据说《连山》以艮卦为首，　《归藏》以坤卦为首。二书均已亡失，唯剩《周易》流　传下来。　《汉书艺文志》认为“人更三圣，世历三古。”是说伏　伏　羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》　。　羲氏画八卦，周文王演六十四卦，孔子作《十翼》　十四卦　《易纬》认为：　“易一名而含三义。易简，一也；变易，　二也；不易，三也。　”　——易简：　——易简：就是简易、平易的意思。因为天地自然的法　易简　则，本来就是那样简朴而平易的。　——变易：　——变易：认为天地自然的万事万物以及人事，随时在　变易　交互　变化之中，永无休止。——不易：　——不易：万事万物随时随地都在变的，可是却有一项　不易　永远不变的东西存在，那是永恒存在的。那个东西是什么　呢，宗教家叫它是　“上帝”　是　、　“神”　是　、　“主宰”　是　、　“佛”　、　是“菩萨”　。哲学家叫它是“本体”“道”　、　，科学家叫它是　“功能”　。　《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎，　《易》之兴也，其于中古乎，作《易》者，其有忧患乎，　——《易传？系辞》　《易传？系辞》
三、从经到传　《易传》　是最早的一部解释　《易经》　的书。　一般认为　《易　传》由战国时代的儒家所作。　《易传》包括《系辞》上下、　《彖　传》上下、　《象传》上下、　《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》　、　、　、　十部分，也称作“十翼”　意思是辅翼于《易经》的解说文　，　字。　《彖传》上、下两篇：是说明每一卦的基本思想，解释　彖传》　卦辞。　卦辞。　《象传》上、下两篇：一部分是说明如何按照卦的基本　象传》　下两篇：　　　称为“小象”。　《文言》是专门论述乾、
坤两卦的基本思想的。　文言》是专门论述乾、坤两卦的基本思想的。　《系辞传》上、下两篇是总论《经》的基本思想的。　系辞传》　下两篇是总论《　的基本思想的。　《说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、变化　说卦传》是总述八卦代表的各类事物及其原理、　各类事物及其原理　等。　《序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。　序卦传》是对六十四卦排列次序的说明。　《杂卦传》是说明各卦之间的关系的。　杂卦传》是说明各卦之间的关系的。　三、两套语言　朱伯崑在《易学哲学史》中指出：　《易传中有两套语言，　一是关于占筮的语言，一是哲学语言。有些辞句只是解释筮　法，有些辞句是作者用来论述自己的哲学观点，有些辞句二　者兼而有之。　哲学语言：　哲学语言　：　偏重从哲理的角度来解释为人处事的道　理，又称义理派　义理派。　义理派
占筮语言：　占筮语言：指占筮时所用的语言。偏重于从筮法的角度　解释，被称为象数学派　象数学派。如《系辞》说：　“精气为物，　象数学派　游魂为变，是故知鬼神之情状。　”是讲精气鬼神说。而　东汉郑玄却以筮法中的七八之数解释“精气为物”　，以　九六之数来解释“游魂为变”　。　※　象数——卦象与占筮　。卦符号卦名　《易经》　卦辞《周易》爻辞《易传》　传为孔子所作“十翼”，　彖　传　，　上　下　篇，　象　传　，　上　下　篇，　系　辞　，　上　下　篇，　文　言　，，　说　卦　，，　序　卦　，，　杂　卦　，
易经学习《易经》主要掌握两方面内容
篇四：周易读后感　　　　　　　　　　　　　《周易》读后感
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人－－－毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。　我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键
的一个环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。　面对一本如此博大精深的书，没有一个人敢说完完全全的理解了《周易》一书的精髓思想所在。所以，接下来我讲的一些感悟，可能有些结构松散，可能有些错误的地方，这基本是在所难免的。而我也会尽力用最准确的语言，来解读这中华千年文化传承的瑰宝。
先说说乾卦的三个深刻的思想内涵：
第一，乾卦论述了一个成功人士的各个阶段之过程，大家都知道，事物的发展都要有一定的阶段性，决不是以下子就可以如何和怎样的，在《易．文言传》里不是说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由者渐矣。”做恶都要有一个逐渐的过程，况且是好事善事呢，获得成功即使是都要一个过程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龙的形式演
绎了这个过程，既潜龙，出现，跳跃，飞腾等，其过程性，形象地描述了事物的发展变化。　第二，乾卦的两点论：乾卦告诉我们，事物总是一分为二的，事物没有绝对的有利或无利，有利的里面，其实包含着不利。同样，胜利中孕育找失败。因此无论在什么条件下，也要“终日乾乾，夕惕若厉”的小心行事，才能使自己立于不败之地，
而无往而不胜。
第三，乾卦的转化论。乾卦告戒我们，事物发展到了一定的阶段就有可能向相反的方向转化。也就是过犹不及和物极必反，在上九爻辞的：“亢龙有悔”就是最好的警示语句。　我们知道和理解了这三个思想内涵，就不难理解乾卦的四个要件，当然，人才也是要创业人士的要件，既乾．元，亨，利，贞。一，元：就是大的事业和很好的开始。二，亨：表示在有元的基础上的通达与顺利。三，利：有适宜与合适的含义。四，贞：正确与坚固的意思。当有了伟大的事业和很好的开始，还有正确与坚固的毅力，再有了适宜与合适的机会能不通达和顺利吗，因此说元，亨，利，贞是〈易经〉的四种德行，是成功人士的必须具备的四个要件。
有了四个要件还有有从小做之大历程既乾卦的：初九：一爻的“潜龙勿用”你是有才华有理想的人才，但你刚出道是羽毛未丰，根基尚浅，也没人赏识。那你就要潜入水中不能动，你是要等待时机的龙，否则你跳出来，必然要遭到打击与失败。九二：二爻的“见龙在田，利见大人。”当你在一爻潜龙潜到了一定时机，有了比较丰富的经验，也有了相应的社会位置，但还是不够。那也只是在田野里的龙，舞台和历练还不够，如果有行动最好有个靠山或者说是伯乐就会好起来而有利了。是要具有了一定大的空间与舞台，可以大干一番了，因为以上的历练，大干起来是不能有灾祸的。九五：五爻的“飞龙在天，利见大人”哈哈，这个时候是人才具有了更好更大舞台的时候了，这次见到的大人可不是和以前的大人一样了，而是和自己有同等水平或更高的人交往和会晤了，他们能使自己的事业更加辉煌与有利。上九：六爻的“亢龙有悔”人才的做大与做强，就很有可能脱离了群众，也要自做主张而武断。不免要有不利和后悔的事情了。这就《易经》辨证的特点。还有用九的“见群龙无首，吉。”人才多了，最好不要比大小，要各发挥自己的才干，那是非常吉利的事情。不是吗，相互比较与比拼大小，必定要有伤害而不吉利的。
因此说〈易经〉之乾卦是一部人才成功的秘籍与经典好书，他告戒我们人要时刻自强不息，还要居安思危，更要有随时随地以零为。无论是潜龙，田龙，渊龙，飞龙，亢龙都要永不停息，还有首尾如一，善
始善终，才可以成为有用有作为的人才。
《周易》博大而精神，每个人心中的易经，都有属于自己一份独到的见解。这也正符合了前面我提到的周易的精神，由一而生万象。而我个人也由衷的希望，易经这中华文化的瑰宝，能被更多的人了解，认知。
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”于是，有网友问我，你懂周易啊，言下流露出无比钦佩之意，我通常含糊其词地说，有点兴趣而已。其实我不懂。周易这门学问，穷一辈子之力，并不容易学懂，也不需要学懂。不学懂，永远追求不到，是懂非懂的那个样子，其味无穷，一辈子有事消遣，老了也不寂寞。古人云：“夜读〈易〉”，如果夜里读《易经》，鬼神都受不了。我的经验是，夜里读《易经》，保证睡不着觉。刚读入门去，看出一点名堂，便想弄个清楚，继续看下去，等告一段落再睡，结果一段接一段，不知不觉天已经亮了。可谓“闲坐小窗读周易，不知春去几多时”，一整个春天何时溜走了都不知道，何况一个晚上呢，这种味道很好。
《周易》是周文王在坐牢的时候研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，一切中国的文化，都是从周文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》。一种叫《连山易》，《连山》是神农时代的易，所画八卦的位置和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的易为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。现在的人讲《易经》，往往只囿于《周易》。因此，有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了，绝传了。事实上有没有呢，这是可是一个大问题。可以说现在我们中国人讲的“江湖术”中的这一套东西，如医药、堪舆、还有道家这方面的东西，都是“连山”、“归藏”两种易学的结合。
正如博友“商界第三者”在本博的留言里提到的，《周易》这门学问中，有一个原则叫作“三易”，就是变易、简易、不易。研究《易经》，先要了解这三大原则的道理：
第一所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。譬如我们坐在这里，第一秒钟坐下来的时候，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了。时间不同，情感亦不同，精神亦不同。万事万物，随时随地，都在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要知道“变”，高等智慧的人，不但知变而且能适应这个变，这就是为什么不学《易》不可以为将相的道理。
第二是简易，是说宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。听大师讲，天地间有“有其理无其事”的现象，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理；有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理罢了。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成平凡，而且非常简单。我们看影剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去未来。有没有这个道理，有的，是有这种方法。古人懂了《易经》的法则以后，把八卦的图案排在指节上面，加上时间的关系、空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。
第三为不易，万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的东西存在，那就是能变成万象来的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢，宗教家叫它是“上
帝”，是“神”，是“主宰”，是“佛”，是“菩萨”；哲学家叫它是“本体”；科学家叫它是“功能”。
我以为，活得简单就是快乐。所以，最好不要去碰《易》这门学问，如果钻进去了，可能会爬不出来。如果一定要学，也最好只学一半；如果真把《易经》学懂了，做人就没有味道了。譬如要出门了，因为
《易经》学懂了，知道这次出门会跌倒，于是不敢出门了，甚至一步都懒得动。像这样的人生还有什么意思，所以说学《易》最好只学一半，觉得奥妙无穷，如黑夜摸路，迷迷瞪瞪，蛮有趣的；天完全亮了走路，眼前有一个坑，会掉下去，看得清清楚楚，于是就不走了。既然学懂了《易经》变得非常乏味，何必去学呢，学几个名词，到少不更事的粉丝面前卖弄几下就好了，显得你学识渊博，让人家崇拜得不得了。
新近请行政办做了一个牌匾，不敢随便挂，昨天打电话给在福州的董事长，请他翻翻挂在他办公室墙上的那本特大的日历，定个黄道吉日再行其事。可见我是真不懂。还是那个叫“商界第三者”的博友厉害，看过我的文章，能说出变易、简易、不易来。了不得。
／ｐ－２１５１９０５９３．ｈｔｍｌ
下不过来，一点没感觉，你自己写吧，不想看了，烦了就这样了．篇五：周易读后感　　　　　　　　　　　　　《周易》读后感
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。在我的记忆里，那时只是在古装电视剧中听说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，其中有很多的奥妙和很深的哲理，让我至今都没有明白。　　　　　《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和琢磨的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人－－－毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。　我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，
不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但做人不能全部信命。现在
有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。
作文二：《周易读书笔记》18900字周易读书笔记
乾　（ｑｉáｎ）　卦第一
《乾》：元，亨，利，贞。
彖传：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾　道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象传：天行健，君子以自强不息。
阳之纯而健之至。乾，健也；元，大也，始也；亨，通也；利，宜也；贞，正而固也。
伏羲画卦而为乾，　纯阳至健，　有天之象。　盖以形体言、　则谓之天，　而以性情言、　则谓之乾。　人能体乾立极，　斯人道即天道矣。天以元德始万物，圣人本至健之才，以开物前民，而元一同于天也。天以亨德长万物，　圣人奋而有为之力，以设施举措，而亨一同于天也。遂万物者、利之得，圣人因性治宜，使无一物不得其　所，一如天之利也。成万物者、贞之德。圣人化裁取成，使无一物不植其命，一如天之贞也。
论天道，则曰下济；论君道，则曰下交；论处世，则戒壮往；论济险，则在需时；皆以柔济刚之道。　初九：潜龙，勿用。
象传：潜龙勿用，阳在下也。
有德无时者，宜退而不宜进也。
初九阳居下位，　是有可为之德、　而阻于时之未遇者，　其象如龙之潜藏未出者然。　既未出潜，　即宜静以自守，　若不能藏气待时，而稍有露才躁进、以轻于一试之意、鲜有不至偾　（ｆèｎ，　毁坏　）　败者矣。抱龙德者，慎勿急　求用世、以自丧所守焉，可矣。
九二：见龙在田，利见大人。
象传：见龙在田，德施普也。
龙德之及于物也。
九二以阳刚中正之德、　当出潜离隐之时，　位虽未尊、　而德已重著，　上可致君，　下可泽民，　如龙之显现于田、　而霖雨足以及物之象，　此盛德济实之大人也。　人君见之，　则资其谋猷　（ｙóｕ，　计谋　）　；　下民见之，　则资其教养。　何利如之？
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象传：终日乾乾，反复道也。
处危地者、当知忧惧也。
九三才济过刚，又居高位，此危地也。一念不慎，则尤悔丛生，岂能无过？赖三性体刚健，有履危能戒之　象。所以终日乾乾警惕，上思国家寄托之重，下念民生属望之殷，虽至日夕，犹惕若不敢懈焉。夫以投艰　遗　（ｗèｉ，　交付　）　大之地，为动心忍性之资，时时思过，即时时求所以寡过；事事思危，则事事求所以持危。　虽身处危地，而可以无功高震主之嫌、与恃才绝物之患矣，何咎之有？
九四：或跃在渊，无咎。
象传：或跃在渊，进无咎也。
妄进之戒。
九四以阳居阴，志主进而不果于进。其位在上下之交，其时在进退未定之际，虽事势若有可为，而尤迟疑　审顾。谋出万全而后动，其象如龙之或跃而起，而仍未离于渊者然，时止时进，知进知退，又何轻躁妄动　之咎哉？
九五：飞龙在天，利见大人。
象传：飞龙在天，大人造也。
圣人在上而万物乐睹也。
九五以刚健中正之德居至尊之位，乘时首出，功业休　（ｘｉū，　美善　）　明，有龙飞在天、乘风云以霖雨天下之象。　此德位兼隆之大人，臣民所共仰戴者也。君子见之，则可得位行志；小人见之，则可养欲给求，何不利之　有？
上九：亢龙，有悔。
象传：亢龙有悔，盈不可久也。
处势位之极者，当知所变通也。
上九居卦之终，阳极于上而不下，如龙之飞入于天、而不复潜蛰于渊之象，是亢龙也。夫时当盛满，不能　持满戒盈，则所处必致失中、而所往不能无过，动而有悔，其能免乎？既知有悔，而以亢为戒，则持以惕　而返于潜，庶几不失其为龙德者也矣。
用九：见群龙无首，吉。
象传：用九，天德不可为首也。
体乾之道，在以柔济刚也。
乾六爻皆阳，则其数皆九；九者，阳数之极也。体乾之道者，当思阳极则亢，而济之以柔，以善其用。如　群龙之刚，皆在于首，惟能变刚为柔，则其首不露、而其用不测；人之见之，有若无首者然。本此道以出　治，负创建之才而不自矜其才；具绝物之智而不自骄其智；仁以辅义，爱以济威；图事，则事无不理；驭　民则民无不安。何不吉之有？
文言：《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之　干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾、　元、亨、利、贞”。
文言：初九曰、“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙、德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不　见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
文言：九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲　邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
文言：九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若、厉、无咎”。何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进　德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在　下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
文言：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君　子进德修业，欲及时也，故无咎。”
文言：九五曰：“飞龙在天，利见大人”。何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云　从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
文言：上九曰：“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有　悔也。”
文言：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；　“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”、穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
文言：“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，　乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
文言：《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！　文言：大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”、以“御天”也，“云行雨　施”、天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。　“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗　用”也。
文言：君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田、利见大人”，君德也。　文言：九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
文言：九四重刚而不中，　上不在天，　下不在田，　中不在人，　故　“或”　之。　“或”　之者、　疑之也，　故　“无咎”　。
文言：夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，　后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
文言：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失　其正者，其唯圣人乎！
坤　（ｋūｎ）　卦第二
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
彖传：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无　疆，　柔顺利贞。　君子攸行，　先迷失道，　后顺得常。　西南得朋，　乃与类行；　东北丧朋，　乃终有庆。　安贞之吉，　应地无疆。
象传：地势坤，君子以厚德载物。
阴之纯而顺之至。牝马，顺而健行者；主利，谓主于顺从；西南，阴方；东北，阳方；朋，谓阴类也。　伏羲画卦为坤，纯阴至顺，有地之象。凡人履卑下之位，能法地道以自处，则无成有终，动罔不吉，其为　大亨何疑？所患者，性禀阴柔，持守不固，则有利、有不利耳。必如牝马之行地，其质至训，其力至健，　始终久暂、　无所变易，　斯有得于坤道之贞者矣。　所以体坤之君子，　凡有所往，　即思履顺守贞之道。　阴之分，　宜居后而不宜于居先，若争先而倡天下之事，则必迷惑而致败，惟因势而所以然者、而后从之，则功易成　而有得矣。阴之德，宜主利而不宜主义，若主义而断天下之事，则必矫拂以取戾，惟因势之自然者而顺从　之，则事宜遂而有终矣。阴之地，宜于西南而不宜于东北，往西南以亲柔顺之贤，则同德相应、而有得朋　之庆矣；往东北则从刚断之人，则人不我亲、而有丧朋之忧矣。
初六：履霜，坚冰至。
象传：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
示人以防微之道。
坤之初六，　阴始生于下，　其端甚微，　而一阴既萌，　则其事日侵月长，　必至于极盛，　如寒气初结、　止见为霜，　而识微之君子、当履霜之时，即之异日坚冰之至、已肇于此。思患预防，可勿凛凛乎？
有世道之责者，失防于始，而徒欲维挽于终，不亦可危之甚哉！
于阴阳消长之际，必慎之于始。君子观象而知所惧，则能思患预防，而不至蒙小人之祸矣。
（用霜表示天道的开始，　并不是不吉的象征，　而是象征大道从最基本的无已经开始变化的意思，　类同于从无　极的变化的开始　－２０１３年　０８月　０６日　）
六二，直、方、大，不习，无不利。
象传：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
纯德之合于坤也。
坤道至纯，诸爻中、惟六二之德能得之。盖六二柔顺中正，其德之存于内者，粹然天理，无所枉曲而直；　发于外者，截然当理，无所偏倚而方。且无一念不直，无一事不方而大。其所为直、方、大者，又悉出于　自然，不待学习而无往不利。其德之纯为何如哉？
六二之德，　合动静而无间者也。　而事物未接之时，　则其德亦无由而见。　惟是动于念虑，　则贞固者、　见其直；　动于物感，则有定者、见其方，既直且方，而大可知已。盛德之蓄于内者、极其含弘，英华之现于外者、　极其光大，以之配乎地道，实全体大用、无一不具者也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
象传：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
坤德有终。
六三阴居阳位，阳德内含，是有明体达用之才、而能养晦退藏、深沈不露者，此坤道之至正、可以固守者　也。然三居下卦之上，德为时用，岂能终于含藏？如或出而从王之事，则其恪守臣顺，固不敢争先居首、　以取专成之咎。而有守者自能有为，凡其职分所当为、与才力所能为者，务终其事而后已。三之德，真顺　而能健者乎？
三之含章可贞，非自私其美而不发也，君子藏器于身，待时而动，必遇可用之时，乃出其内美，以发施于　事业耳。
六四，括囊，无咎无誉。
象传：括囊无咎，慎不害也。
柔德之宜慎也。
坤之六四，以阴居阴，既无刚德，又所处失中，宜以轻躁浅露为戒。故处世、则主于退藏，谋事、则主于　谨密，出言、则主于简默，象如囊之结其口、而不出者然。夫吉凶悔吝，皆生乎动，过由动生，名亦由动　集。今谨守如是，则无妄动之咎者，亦自无成事之誉；盖四处多惧之地，惟此为善道矣。
天下务名干誉之事，皆有必取祸败之道。
六五，黄裳，元吉。
象传：黄裳元吉，文在中也。
中顺之德，无往不利也。
坤之六五，以阴居尊位，是其徽柔懿恭之德，积之极其盛，而应事接物之际，又绝不以之自矜。由是形诸　身者、无非巽顺之容，施于政者、无非和平之治，如黄之中色，用以为裳者然。如是，则守中履顺、亢厉　不形。以之处己、能尽己之道，以之处人、能得人之心，其为大善而获吉，何疑乎？
位高而愈自抑，德盛而益守谦。
上六，龙战于野，其血玄黄。
象传：战龙于野，其道穷也。
极言阴盛之害。
阴本起于至微，　惟驯致其道，　以至于穷极，　则势难复遏，　而日与阳争胜，　惜乎其制之不早也。　若当其始凝、　而能预防其渐，又焉有异日之祸哉？
用六，利永贞。
象传：用六永贞，以大终也。
体坤之道，在以刚济柔也。
《易》之理，阳为大，阴为小。永贞者，阳刚之所能也。今体坤而能用六，则阴变为阳，而坤德亦能永贞　矣。始虽柔弱，而终则刚毅，是始于小者、终于大也。坤之与乾合德以此。
文言：《文言》曰：《坤》至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承　天而时行。
文言：积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来　者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜、坚冰至”，盖言顺也。
文言：“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习　无不利”，则不疑其所行也。
文言：阴虽有美“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。　天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊、无咎无誉”，盖言谨也。
文言：君子“黄”中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
文言：阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”　者、天地之杂也。天玄而地黄。
屯　（ｚｈūｎ）　卦第三
（震下坎上）
《屯》：元、亨、利、贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖传：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象传：云，雷，屯；君子以经纶。
济险者、当守正慎动而又应立贤而自辅也。
屯难之世，正人可大有为之时，才足以拨乱，力足以扶危，应时而动，于理当得元亨。但屯时大难方殷，　举事一不当，则机会尽失、而人心易至解体。故必固守正道、谋出完全，然后可以有济，决不宜欲速见小　利、而轻有所往以取困也。至于匡济时艰，务在得贤共理，为众望所属，宜亟　（ｊí，　急迫　）　建立为候，使人心　有所统系，庶几能济之人、行济善之道，而屯难可以悉解矣。
（囤积原始资本的意思，也是从无到有的过程　－２０１３年　０８月　０５日　）
初九，磐桓，利居贞。利建侯。
象传：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
济屯者，在有守正之德、以得民心也。
初九以阳刚居动体，当屯难之始，亟宜进而有为。然阳刚有能进之才，而居下则无可进之势；动体有欲进　之志，　而应柔刚无引进之人。　是其心虽深切时艰，　而未免迟回审顾，　有盘桓难进之象。　夫天下躁进者非贞，
而难进者为贞。惟初九处得其正，故能相时而不轻动，揆之济屯之道，原不利于欲速倖成，而利于居贞而　自守。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象传：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
以正自守、而不苟从于人。邅　（ｚｈāｎ，　回　）
屯难之人如邅如，　而所乘之马、　班如而不能进焉。　夫初九之强与二合者，　原非与二为寇，　实欲其合力济屯，　如婚媾之相亲耳。惟阴柔中正、执一不渝，至于历时既久、数穷理极，则妄求既去，而正应乃复合矣，犹　女子守贞不字、至十年而乃字。
凡以出身事人，　义无私交，　倘或迫于侵逼之势、　牵于比昵之情，　明知其不可而姑应之，　鲜不至于辱身败节，　故以不字为正，所以戒后世之怀二心者。
（本身一无所有，想要开始积累，想要寻求帮助，却又犹豫不决。对于这样的人，虽然自己也在穷困之时，　永远不要帮助更不能合作，要像防贼一样的防备　－２０１３年　０８月　０５日　）
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象传：即鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
为躁进者示戒。
凡任天下事者，必内度之己、外度之人，然后能进而亦能退。六三阴柔居下，是内无济屯之才也；正应非　人，是外无济屯之助也。乃好动轻进，自取困穷，如逐鹿而无虞人导之，惟有陷入林莽之中耳。
（越是贫穷的时候越要认清自己，对于那种可望而不可及的诱惑，一定要克制住　－２０１３年　０８月　０５日　）　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
象传：求而往，明也。
济屯者宜求贤自辅也。
有济屯之责，而阴柔无才，志欲进而力不逮，故有乘马班如之象。诚能虚己求贤，籍其有为之才、以同往　济屯，则在初得展行正之志，在四得成出险之功，不亦吉无不利乎？
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
象传：屯其膏，施未光也。
时危无辅、而德泽难施也。
虽有膏泽之施，亦壅　（ｙōｎｇ，　堵塞　）　而不能下究，为屯其膏之象。以处小事，则守正犹可获吉；若欲图济屯之　大业，虽得正不免于凶。甚矣！其时之难为也。
（钱多了不是好事　－２０１３年　０８月　０５日　）
上六，乘马班如，泣血涟如。
象传：泣血涟如，何可长也。
有才无辅、不能出险也。
有可亨之机，乃阴柔无才、又无辅助，因循不进，坐失事几，徒为无益之忧惧而已，有乘马班如、泣血涟　如之象。
蒙　（ｍéｎｇ）　卦第四
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖传：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以　刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
亨蒙之道、贵当其可，而要之以正也。
蒙虽稚昧未通，然真明内含，天良未凿，原有可通之机，一开发即通矣，故蒙者得亨、而不终于蒙。童蒙　虚心逊志、求知以决疑辩惑，求知之心真实纯一，初则迎其机而告之，庶言不烦而教易入，若至再至三，　则烦琐而渎矣。渎则求教之心不切，即告之亦必无益，故隐而不告。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象传：利用刑人，以正法也。
发蒙之道、贵宽严相济也。
教者欲开发其蒙，　当严之以威，　使之有所畏惧、　而不敢不勉于善。　用刑人以惩之，　乃为利也。　然严以束之，　又当宽以待之。用脱桎梏，以俟　（ｓì，　等待　）　其自悟自新，相观而化焉，若徒恃严威，住而不舍，在我既失张　弛之道，蒙者即欲为善，其道无由，吝其能免乎？
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
象传：子克家，刚柔接也。
施教之道、贵曲不成遗也。
膺发蒙之任，不特乐育英才而已，即阴柔蒙昧之人，亦包之而不遗，则智愚皆可成就，何吉如之？且不特　奖掖善类而已，即暗昧无知如妇者，亦纳之而不弃，则贤否皆受陶成，又何吉如之？师以启蒙之责、委之　于徒，犹如父母以治家之事、委之于子也。诚以亨行时中者哉！
（忠于丈夫的女人是丈夫最好的启蒙对象，家里的孩子要参与到家庭的生计之中是最好的教育方法　－２０１３年　０８月　０５日　）
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。　（？　）
象传：勿用娶女，行不顺也。
无德者必见弃，行己之当慎也。
下愚不移之人，君子之所不屑教者，如无德之女，不可娶之以为妻也。如女之见金夫、而不有其躬者，秽　德彰闻，人皆贱之，何所利乎？
六四，困蒙，吝。
象传：困蒙之吝，独远实也。
贵人能得师。
蒙昧之人，全赖亲近刚明有道之士，以开其蒙而启其悟。若所亲近者、皆阴柔之人，则蒙将终于蒙、而永　无开悟之日矣，羞吝其能免乎？
（生活圈子很重要　－２０１３年　０８月　０５日　）
六五，童蒙，吉。
象传：童蒙之吉，顺以巽也。
受教之道、贵于能虚、纯心亲贤，则德业可成也。
心纯而不杂，一而不二，有初筮之诚，无再、三之渎，如童蒙之淳朴未漓、知识未开然者然。人处至尊之　位，必亲贤取善，方可辅成其德。然非卑恭逊志以求之，则贤与善虽日在吾前，而终不能得其益。　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
象传：利用御寇，上下顺也。
治蒙者宜以刚、而又贵当其可也。
治蒙过刚，有击蒙之象。然刚克之道，施之贵得其宜，始有利而无害。如以过刚之道，责蒙者以未能知之　理、未能行之事，责阻其向往之机，反而有害于蒙。是为寇也，亦何利乎？惟用此以捍其外诱、以全其性　真，如御寇者然。
需　（ｘū）　卦第五
《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。
彖传：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。　利涉大川，往有功也。
象传：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
善需者，必以天德行王道，然后可以济险而成功也。
其需也，非限于时也，非屈于势也，乃根于至诚恻怛　（ｄá，　痛　）　、不欲扰民动众之一心也。有孚如是，则不为　利障、不为欲牵，岂不光亨？不行险侥倖而贞焉，则久道化成，即一旦临大难、而从容可以观变，详慎可　以图机，虽涉大川，亦无不利。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
象传：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
明远害之道，贵能守其长也。
天下有才之人、往往为才所使，倘若此心妄动、不能持久、而冒进图功，于事无济，只取咎耳。
高韬远引、需于郊者，乃审机明而持志决，自不犯险难而行也。夫无位难以图功，而局外不宜生事。初之　不犯难行、乃常分，亦长道也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
象传：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
有刚中之德，故能远害也。
出身任事，非若初之超然世外者比，乃亦迟迴却故、需而不前，不有退懦之讥、必有观望之誵，小有言、　所不免矣。然志存济险，独能观变相时，不为浮议所摇，则刚正不陷，终成济险之功。
九三，需于泥，致寇至。
象传：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
为过刚不中、不善需者示戒。
夫水涯之泥善陷，需于此，而过刚不中、轻躁妄动，寇害之至，实自致之，将谁尤哉？
六四，需于血，出自穴。
象传：需于血，顺以听也。
出险之道，在于顺时也。
身当大难之冲，进固不可，退亦不能。幸顺正知阻、持重括囊，卒能潜身远害、免冒险之祸。
九五，需于酒食，贞吉。
象传：酒食贞吉，以中正也。
处德位兼隆之时，自恭己而成化也。
夫刚健既知险，而中正又善需，是治道至当需之时，闲暇安恬，无系无营。以中心无为、克守自正，故喜　功之年不作、急遽之谋全消，惟怡然自养、以养天下，故能合乎正道而吉也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象传：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
得贤共济、为出险之道也？
无济险之才，又处险极，困穷所不免矣，幸得众贤同来赴难。倘能竭诚尽礼，敬以待之，借其刚健之才、　以拯一时之险，始虽不免困穷，终当济险出恶，而吉可必也。
讼　（ｓòｎｇ）　卦第六
《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
彖传：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚　中正也。不利涉大川；入于渊也。
象传：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
处讼者，当曲尽其道、以归于无讼也。
讼为争辩之意，　非人之得以也。　惟理直见枉，　情真受诬，　屈抑而不能自通，　是有孚见窒，　势不得不出于讼，　然所以处之之道何如？必也，　反求在我，　心存忧惧而能惕；　度于事理，　辨明即已而能中。　则有孚之志可伸，　而讼复于无讼，岂不为吉？若自恃其理，可止而不止，终极之讼而不惕中，则尚气以损德、好胜以败业，　凶可知矣。且又非自逞其胸臆、能剖白以冀免，必利见公明之大人，资其明断，始可据理以获伸。如于孚　窒之外、妄生事端，驾虚以求胜，如涉川然，冒险侥倖，不能惕中之甚者矣。虽讼本有理，而好刚自陷，　其何能免乎？此所为不利也。
君子谨始以虑终，为绝讼之源也。
初六，不永所事，小有言，终吉。
象传：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
见能畏慎以处讼，所以终得免讼之吉也。
阴柔才弱，本无健讼之资；居下势卑，又无能讼之力；故中心畏惕、虚己让人，不敢终极其事，而讼不至　于成，虽小有言辨，不过明其有孚之窒，而情可以白、理无不伸，有不终吉乎？
夫人处事，贵乎识时势，尤贵乎明理义。体之于己、有自量之心；衡之于物、无好胜之念。所以不言讼、　而言事者，冀其不成讼、而善其中止之意也如此。
九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
象传：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
能守义分、可免犯上之患也。逋　（ｂū，　退避　）
凡人不肯退让，皆由终讼而求胜，不克，宜其归林而逋窜，能全身以远害也。以下讼上，既乖于分而不相　安，又绌于势而不自下，以之树恩怨贾祸，患之至也，不尤自取其易乎？
维世之深意也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
象传：食旧德，从上吉也。
守常安正、能始终以求无讼者也。
非能讼者，但知守其常分、亨所固有而足矣。由乎正理、行所当然而不违，是实旧德、而能守贞者也。虽　有意外之侵侮，不免于威厉，而能泰然自得，众莫能顺，况必无厉者乎？吉不待言矣。然而守分实难，必　若从王之事，事权在握，易逞功能，而退逊自处、一无专成之心，此乃真能守旧居贞、而得吉者也。
九四，不克讼，复既命渝。安贞吉。
象传：复即命，渝安贞；不失也。
能改过以绝讼端，为得理之正也。
刚而不中，本欲讼者，幸其知柔，而刚以柔克，知讼不可成，以理自制，故亦为不克。能平情恕物，反其　健讼之行。以复就于理，无争事也；且悔过迁善，变其欲讼之心、以安处于正，无争心也。是讼可以归于　无讼，而得惕中之吉者矣。
前念之惕、即为后念之贞，竞心之忘、即为道心之正。圣人不贵无过、而贵改过。
九五：讼，元吉。
象传：讼元吉，以中正也。
大人以德化民，能得讼之平而尽善也。
大人而利见者，能以德化生民，而使民无讼者也。即有时听讼，无不各得其平使理直见枉者、得以上伸，　情真受诬者、可由上达。有孚不至于见窒，不惟天下无冤民，而且民自不冤矣，非大善而吉者乎？　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象传：以讼受服，亦不足敬也。
终讼之凶，不可幸胜而取辱也。
以健讼之才、而济以必讼之志，诬伪以为真，矫曲以为直，终极其讼以求胜，凶所固然也。即使恃强而获　胜，或锡之以鞶带焉，然是非情伪不逾时而立辨，以讼得之，必且以讼失之，终朝其暂，而夺之者至于三　矣。况必无取胜之理。而必有败讼之道乎？甚矣，讼之不可终也。
师　（ｓｈī）　卦第七
《师》：贞丈人吉，无咎。
彖传：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何　咎矣。
象传：地中有水，师；君子以容民畜众。
用师之道、利于得正，而又在命将得人、以制胜也。
师以兴兵动众，非圣人之得已也，可不正乎？必也，顺天人、行吊伐、讨乱诛暴，所至若时雨，出于至正　而无私，所谓贞也。然将非其人，以国予敌，又必重专征之选，严阃　（ｋǔｎ，　国门　）　外之寄，使得老成持重、　好谋而能惧、如丈人者而任焉。斯师出有名，天讨彰而声灵振；兵行有纪，众心服而胜算成。是以有战克　攻取之吉、而无穷兵黩武之咎，师之道备矣。
初六，师出以律，否臧，凶。
象传：师出以律，失律凶也。
出师者当守法以谨其始也。
师之始，鼓三军之气，慑多士之心，可不谨其始哉？故师旅一行，赏罚必明、则众志始服，部队必整、则　众力始齐，部伍必整，则众力始齐，此出师之常道也，不可不慎也。若不以律，则号令不足以信服，耳目　不能以专一，是为否臧而丧败随之。不教之兵，以卒予敌，凶其可免乎？
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
象传：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
见命将得人，受君王之宠任，能体君心以立功也。
有将帅之任者，刚而得中、则仁义并济、宽猛咸宜，又有将帅之才，卦之所谓大人也。以此而在师中，司　专阃之命，则勇足以慑众、而奋往常先，恩足以结心、而捍卫不懈。故能计出万全，有战胜之吉、而无荼　毒之咎矣。　受委任独隆，　殊恩异数，　侟　（ｊｉàｎ，　再次　）　加于授钺之后，　又再三锡命焉，　则事权归一、　赏罚必行，　其肤功克奏也，不亦宜乎？
受阃于外之寄者，必协乎中道、而适乎时宜，然后专之可也。
六三，师或舆尸，凶。
象传：师或舆尸，大无功也。
见轻敌丧师，为贪功者示戒也。
凡师道之事，必审己之力、量敌之形，可进可退，故能全师而保众也。阴柔才弱，居阳志刚，不中不正，　以此用师，则才德俱绌。既患师行失律，在己无制胜之方，犯非其分；又疑师出无名，在彼无可乘之衅。　由此以战，必致徒众挠败，有或舆尸之象。外生敌患，内贻君忧，凶熟甚矣？
此行师者，先为不可败，以求可胜，斯无意外之虞矣。
六四，师左次，无咎。
象传：左次无咎，未失常也。
知难而退、为得全师之道也。
阴柔不中，无胜敌之才，非能进而克捷者也。但有量敌之智。故自审才力、不足以制胜，外度时势、未可　以成功，即全师而退，远舍以避其锋、坚壁以图其后，有左次之象焉。虽军庸未奏，而为国虑胜，不敢以　众士之死生、争一人之功伐，其所见者远、所全者大，何咎之有？
同力度德，同德度义。帝王之师贵出万全，当计其得失成败；不当论其进退迟速也。
六五，田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象传：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
师出必以正，任将当专，然后可成出师之功也。
用师之主，柔顺中正，非喜功好大、擅启兵端者也。如敌加于己、侵害生民，不得已而声罪以致讨，犹禽　暴我田、以伤禾稼，利于执言而搏击也。此仁义之师，攻非为暴、取非为谈，何有黩武之咎乎？然师行固　不可不正，　而任将又不可非人。　以老谋壮事、　位望孚人之长子帅师，　又新进弟子得与参谋议，　则事权不专、　号令不一，必至挠败而舆尸。名义虽正而贞，不免丧败而取凶矣！
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
象传：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
见人君报功、当有正典，不可滥及非人，以肇乱之源也。
师之中、则武功告成，处顺之极、则天下大定，论功行赏。功大者，非封国、无以酬其戡　（ｋāｎ，　平定　）　定之　勋，　则开拓疆宇使为诸侯；　功小者，　非承家、　无以报其捍御之烈，　则宁承世业，　使为卿大夫。　其赏必酬功、　报必偿劳如此，然其中或有馀于才、不足于德之小人，则又勿用以预政事、临民上焉。是非坚树国本、保　全功臣之要道乎？
优功臣而隆封建，见圣人待天下之公，远小人而绝祸端，见圣人虑天下之深。
比　（ｂì）　卦第八
《比》：吉。原筮，元，永，贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖传：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，　其道穷也。
象传：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
尽比天下之道，斯能得天下之比也。
为人亲厚辅助而吉，比于我之有德之人，必再为审察。果有元善好生之德，足以长人。而元善之德，果永　而不至于间断，　贞而不失于驳杂，　自无忝于作民元后之责，　而无咎矣。　由是仁恩四施，　凡未比而不安宁者，　方归来未已。被负固如后夫，只自贻其戚而凶耳，于王者何损哉。
（本章原为聚集朋友，　互相学习进步的意思，　太多的解释无奈于结党营私之罪，　非要牵强的依附于君王之道，　殊不知君子之所以忠君者，为天下耳，忠天下之臣可称忠臣，只言忠君者终其道不过为一己之私也，或者　牵扯到卦象，没有体现出本章的意思，悲哀。　－２０１３年　０８月　０６日　－２０１３年　０８月　０７日　）
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象传：比之初六，有他吉也。
内孚之心，　外孚之事，　以此比朋，　可无忝于心而无咎矣，　有孚非易言也，　必无一念之不诚，　无一事之不实，　无少亏欠，若盈缶然，终有意外之喜。
孚在比初，即推之至于盈缶，亦此一念之诚。终“有他吉”
六二，比之自内，贞吉。
象传：比之自内，不自失也。
循人者失己。比之自内，则达不离道，不可自失也，盖得比之正矣。
六三，比之匪人。
象传：比之匪人，不亦伤乎！
比匪之必伤也。
比之匪人，是暗于择友之明，不惟无益，而反为累矣。入于不善而同恶相济，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。
象传：外比于贤，以从上也。
得其位，有其德，盖贤者。内无可比，而外比，舍柔暗而事高明，为得其正，此其所言吉欤？
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象传：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
以大公之道、比天下也。
有正中之德，其自心而达之政，皆荡平而无私，故能为天下所归往也。又谓失前禽者，网开一面，逆我而　去者、则舍之，如后夫不能强之来、则舍之而已；向我而归者。则取之，如方来者、不能使之去。则取之　而已，故听前禽之失也。邑人不诫者，由王者建中于上，而下以不偏之德应之，有不期然而然者、若或使　之耳。
上六，比之无首，凶。
象传：比之无首，无所终也。
人必刚中有德，然后可以首出庶物、而为天下所比。无刚健之德而比下，为比之无首之象，比既无首，则　不成为比矣，何能保其终、以善其后乎？此其所以凶也。
小畜　（ｘｉǎｏ　ｘù）　卦第九
《小畜》：亨。密云不雨。自我西郊。
彖传：小畜；　柔得位，　而上下应之，曰小畜。　健而巽，　刚中而志行，乃亨。密云不雨，　尚往也。自我西郊，　施未行也。
象传：风行天上，小畜；君子以懿文德。
以大蓄小、以阳蓄阴，其常经也。然亦有君子欲行事、而小人得以扰系之，大事之将就、而小故得以邀阻　之，皆小蓄也。
君子当小蓄之时，道尤可亨、而行其志也。
有可为之势，在君子尤得安其位以伸其志而亨。但蓄为极而施未行，则所积者未厚、而所施者不能及远，　如云虽布而不能致雨，徒起自西郊而已。
初九，复自道，何其咎？吉。
象传：复自道，其义吉也。
能以正道自守、而无枉己徇人之失也。
枉己者不能以正人。复自道，则进必以正，不为阴邪所制，则大节凛然，邪自不得而浼　（ｍěｉ，　污染　）　之矣。
九二，牵复，吉。
象传：牵复在中，亦不自失也。
同德并进而不为小人所蓄也。
人无自守之德，鲜有不自失者。然志同道合者牵而复之，亦不至于自失矣。
九三，舆说辐。夫妻反目。
象传：夫妻反目，不能正室也。
不能进复之道，始为小人所制，而终与之争也。
夫妻反目，岂皆妻之过哉？夫为妇倡，未有夫不失道、而妻能制之者也。刚而不中，自处不以其道，则脱　辐反目，失身于小人者之大戒也。
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
象传：有孚惕出，上合志也。
以孚诚或上、而免于咎也。
阴柔力弱，却能柔顺得正、虚中巽体，为能取信于上，一诚所感，大人信而助之，故外之得以安其身、而　免于伤害，内之得以安其心、而免于忧惧。
九五，有孚挛如，富以其邻。
象传：有孚挛如，不独富也。
居中而有孚，处尊而富厚，是其孚诚足以感人，使之上下相为维系，且身处尊位，而富厚有力、又足以屈　群力而为我用。有孚乃感召之本，则众志之所以信从者，岂非此孚诚为之也，岂独以其富厚之力使人乎？　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
象传：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
君子为小人所制，因戒小人不当害正、而君子亦当自防也。
阳与阴和、而既雨既处者，岂君子之得已哉？由阳不能防之于始，尊尚其德、至于盈满，其势不得不与之　和也。当此时而征则凶者，阴盛抗阳，动辄得咎，自然窒碍而难行矣，君子至此，岂可以妄行哉？
履　（ｌǚ）　卦第十
《履》：履虎尾，不咥人。亨。
彖传：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。　象传：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
人之所履，虽有危机、而贵有善于处危之道也。
凡人处世，当是非利害之冲，皆危机之所伏，如猛虎在前、而人蹑其后，为履虎尾之象。夫虎尾而履之、　未有不咥　（ｄｉé，　咬　）　人者，亦甚危矣。然以和悦为义，则温厚平和、自有以辑强暴之心、而免伤害之及，犹履　虎尾而不咥人也。以此求进，则从容而遂得其所欲为，亦何往而不亨通哉　？
初九，素履往，无咎。
象传：素履之往，独行愿也。
初之素履而往，是率其履而不变塞，其志确然有不可得而移者，其守不可易其志实不可变耳，是独行一己　之愿、而不愿乎其外也，此岂功名爵禄之所能动者乎？
素履而往，是安于贫贱之素、而进足以有为者。若欲贵之心与行道之心交战不决，安能无失其守耶？　九二，履道坦坦，幽人贞吉。
象传：幽人贞吉，中不自乱也。
有自守之操，且无应于上、则上无汲引之人，盖不得志而独行其道者也。乃居易自得，此心坦坦然，真所　谓幽人也，则得洁身之贞、乐道之吉矣。
秉刚中之德，则有确然自守之操，富贵利达、不得而乱其心也，岂矫情拒物者哉？
六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
象传：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也，咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。　不中不正、柔而志刚，是才德俱不足者，乃好为自用、不肯下人。本无见事之明，如眇不能视，强自以为　能视；本无任事之才，犹跛不能履，强自以为能履。以此做事，动之祸随，犹虎在前而履其尾，必至咥人　而凶也。　如刚武之人本无能为，　而乃为大君，　以不仁而在高位，　则得志肆暴，　是播其恶于众也，　岂能久乎？　九四，履虎尾，愬愬，终吉。
象传：诉诉终吉，志行也。
处多惧之地，惟敬谨斯能感格。所谓愬愬　（ｓｈｕò，　恐惧　）　终吉者，以四心存敬畏，则兢业之虑周、而危疑之意　去，君得而志可行也。
九五，夬履，贞厉。
象传：夬履贞厉，位正当也。
有能为之才、可为之势，而下又以悦应之，则更得以遂其欲为其志，是遇事即行、无复持重却顾之意，为　夬　（ｇｕàｉ，　决　）　决其履之象。纵使事皆得正，然过于自用、亦有危道，况未必尽出于正乎？
上九，视履考祥，其旋元吉。
象传：元吉在上，大有庆也。
人事多方，　其吉凶之应，　有久有近。　居履之终，　则所履之事已终，　其祥兆当有可考，　果所履者，　事皆尽善、　周旋无亏，则得大吉矣。
泰　（ｔàｉ）　卦第十一
《泰》：小往大来，吉，亨。
彖传：泰，　小往大来，　吉亨。　则是天地交，　而万物通也；　上下交，　而其志同也。　内阳而外阴，　内健而外顺，　内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象传：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
心所存者，皆阳明知善、而不累于阴暗，是内阳而外阴也；心所发者，皆刚健之德、而不即于萎靡，是内　健而外顺也；所用者，君子在内而用事、小人在外而退听，是君子在内、而小人在外者。内君子、则君子　济民利用之道日长，外小人、则小人蠢国害民之道日消，是君子道长、小人道消也。
初九，拔茅茹，以其汇。征吉。
象传：拔茅征吉，志在外也。
君子偕同类以进用、而得行其道也。
大厦非一木之支，太平非一士之业，上方合志下交，则下自连类并进。圣王在上，天下之士孰不愿立其朝　乎？
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
象传：包荒，得尚于中行，以光大也。
有刚中之德，　是乎主泰而得中道者也。　其待人也恕，　其处世也宽，　为能包容荒秽，　且贤必进、　而不屑必退，　利必兴、而弊必革，能用冯　（ｐíｎｇ，　徒涉　）　河之勇焉；举及侧陋　（浅陋　）　，图及隐藏，不以遐远而有遗；且不昵　于近倖之私，不狃　（ｎｉǔ，　贪爱　）　于便安　（便利安稳　）　之习，而朋比是亡。此四者，各有中行之道。盖不能含容，　非中也；当断而不断，亦非中也；忘远，非中也；泄迩，亦非中也。未中行，故因刚而刚、因柔而柔，或　用刚而济之以柔，或用柔而济之以刚，皆适合乎天理之当然。人能如是，自合乎中行，而所以能治泰者，　得其道矣。
光大之心，光则明足以有照，大则器足以有容。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
象传：无往不复，天地际也。
世道盛极将衰，君子当尽保泰之道。
天地交泰固为世道之幸，然世无安平而不险陂者，无常泰也。小往大来，故为君子之情，然小人无常、往　而不反者，阴当复也。夫治乱之相因、阴阳之相胜，乃天运一定之孚信，而当忧恤者也。于此之时，惟艰　难守正以处之，有戒惧之心，而无怠荒之意，人事既尽，可以无咎。由是不必忧恤平陂反复之孚，而太平　之福可长享矣。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
象传：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
小人合交以害正道，乃其本念。泰以过中，正小往而将复之时也，群小至是，乃翩翩然来复，不待力致、　而其类自从，为不富以邻之象。且无事要约告戒，而志无不孚矣，君子可不妨哉？
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
象传：以祉元吉，中以行愿也。
虚己下贤，正以行其所愿。以情相会，以道相孚。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
象传：城复于隍，其命乱也。
治道积累以成泰，犹筑隍土积累以成城也。泰极而否，如城土颓圯　（ｙí，　桥　）　、复反于隍之象。当此之时，不　可用师而力争，但当反己自治，修其纪纲政刑之命、以维持之。然时势至此，虽所行皆出于正道，亦不免　于羞吝，以不能防之于早耳。
进君子、退小人，使上下之常交，情志常通而已。贤者在位、能者在职，及是时，明其政刑，决壅蔽之习　而励明作之气，其在主心一振刷间乎？
否　（ｐǐ）　卦第十二
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖传：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内　阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象传：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
匪人者，致否者也。上下之情、否塞不通，皆由匪人所致。匪人用事，则必多方蒙蔽，使上下否隔，而后　得以恣肆妄行，其意本欲倾害君子，不知君子去、而国亦随之，则其为害，宁独善类蒙祸而已乎？君子遭　此，可不思所以自全乎？于是韬光养晦，收敛其德，不形于外，以辟小人之难，使名誉不彰、而人不得荣　之以禄焉；不然，声光外见，则人皆得物色之，爵禄之来，祸患之招也，其可轻身以就之哉？
初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
象传：拔茅贞吉，志在君也。
小人变邪从正、成善行以孚人心也。
君子之志常在于众生，若小人但之有身而不知有天下，今变而为君子，则能以天下众生为念，而所为皆出　于正，自不虑及于私，而为一身一家之计矣。
六二，包承，小人吉，大人否。亨。
小人不伤善类则获福，君子守正则道亨。
谓大人否亨者，盖君子小人本不可与共事。今小人虽包承乎君子，而君子断不枉道以入小人之群，所以安　守其分而道亨耳。苟一失其身，安得亨哉？
处否之时，　君子固不可泾渭太分，　激成小人之祸，　亦岂可因卑躬厚貌，　邃受彼之笼络，　遂至舍己以徇之乎？　六三，包羞。
象传：包羞，位不当也。
盖善恶之心，人皆有之，然君子出于之正，则以蔽贤窃位为终身之惭；小人发之于邪，则以不能伤善为生　平之耻。当其不得有为，畜愤于中，及一旦据得为之地，萃群小之有才者以佐之，必将无所顾忌，诛除善　类，以快其心。
九四，有命，无咎，畴离祉。
象传：有命无咎，志行也。
人孰无休否之志？所患天时为至、人事未修耳。今天有其时、而人有其事，则道与时合，可以尽展生平之　蕴，转否为泰之志不已得行乎？畴类之获福，从可知矣。
否泰虽由气化之盛衰，　而人事之得失、　所系尤重，　未有人事失而天命降康，　亦未有人事得而天命降乱者也。　九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
休时之否，非有德而乘权者不能，德位兼隆者，既俱休否之资，而又有休否之势矣，乃所以吉也。　阳刚中正、　以居尊位者，　为能拨乱世、　而反之正，　以休息天下之否，　此惟德位兼隆之大人乃能当此而吉也。　然祸乱每生于所忽，又当长存戒惧、时切危亡之虑，所以制治者、无不至，防乱者、无不周。苟能常惧其　亡，则不至于亡，斯国祚永固，有如苞桑之系矣。
上九，倾否，先否后喜。
象传：否终则倾，何可长也。
时非否极，虽阳刚英武之才，不能尽倾其否。惟当否之终，则时有可倾之会，而阳刚又有能倾之才，尽人　事以挽天运，正在此时，何可使其长否也？
同人　（ｔóｎｇ　ｒéｎ）　卦第十三
《同人》：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
彖传：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，　中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象传：天与火，同人；君子以类族辨物。
同于人者，当大公无私，而贵合于君子之正道也；涉大川，谓可以涉险。
凡人不能无所同，但恐所同之不广，所同不广、则为私同而非大同也。同人于野，则旷远而无私。如处一　家一乡，则大同乎一家一乡之人；处一国天下，则大同乎一国天下之人，皆大同也。所同无私，则足以致　人之亲辅、来人之信从，何举不遂？何往不济？凡事皆亨，虽事之大而难者、如大川之险，亦利于涉矣。　然非合于君子之正道，亦不得为大同也。夫君子之道，岂必人人而求之与同哉？亦惟以正而已。正也者，　人心之公理，不期同而自无不同者也。合于君子之贞，乃为于野之公，而亨且利涉耳。
初九，同人于门，无咎。
象传：出门同人，又谁咎也。
出门而同人也。出门则在外，在外则公之于天下、而无私昵之偏，谁得而咎之乎？
六二，同人于宗，吝。
象传：同人于宗，吝道也。
同人贵无私系，同人于宗，既有应于上，则有所系矣。既有所系，则情必偏向，而于大同之道有违。所感　者私、而所应者狭，如同人于宗者然，其致吝也、必矣。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象传：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
所谓伏戎于莽者，上无正应，刚而不中，不敢显发、而设戎以备之，象为伏兵戎于草莽之中、而升高陵以　窥伺者。然义既不正，势复不敌，虽攻之既久而不合，徒三岁不兴，则事终不谐，而向之设备以求同者，　安所行乎？徒取不知量之羞耳。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象传：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
乘其墉　（ｙōｎｇ，　城墙　）　而欲攻，不足于力。以义断之，不可攻而弗攻耳。既弗克攻，何以为吉？恃力以攻，未　必得，祸且不免，今乃能以义断，困心衡虑而反于法则，是不但改过、而且能自反者，此与计穷力屈、不　得已而退者有异矣。见义能徙，诚人情之所难，其得吉也不亦易乎？
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
象传：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
本同者，失其所同而悲；终得遇，遂其所同而喜，为先号咷而后笑之象，然得遇者，岂偶然哉？惟在刚毅　独断，如大师焉，则得克去小人、而与君子相遇矣。
上九，同人于郊，无悔。
象传：同人于郊，志未得也。
卦谓之同，必有所同，而后可为志得；今同人于郊，是萧然寂寞之士出于世外、一无所同，是同人之志未　得也。然可免私系、相争之事，可以无悔矣。
大有　（ｄàｙ　ōｕ）　卦第十四
《大有》：元亨。
彖传：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。　象传：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
人主抚有天下，　诚出其明健之德以运治，　则天下之事、　各得其理，　天下之民、　各得其所，　海内有熙皞之风，　国家有苞桑之固，大有之业、可以保之而无虞矣，岂不大善而亨乎？
所有既大、而无以治之，其间保无衅孽之萌乎？故君子于恶者，小则鞭朴之，大则刑窜之，而恶者遏矣；　其于善者，　小则奖劝之，　大则爵赏之，　而善者扬矣。　夫君子所以遏人之恶、　而扬人之善者，　岂一己之私哉？　盖天命本无恶，故五刑五用、天之所以讨有罪也，则奉天命以遏之；天命本善，故五服五章，天所以命有　德也，则奉天命以扬之。遏其所本无。而扬其所固有，正以顺天休美之命而。
初九，无交害。匪咎。艰则无咎。
象传：大有初九，无交害也。
刚有守而好大之志不萌、私未感有为之气方锐，是未涉乎骄奢之害，本匪有咎者。然或以为无咎、而以易　心处之，　未必终于无咎也。　盖贵富不期骄而自骄，　富不期侈而自侈，　既骄且侈，　鲜不及矣。　固必持盈守满、　而艰难以处之，然后可以无咎耳。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象传：大车以载，积中不败也。
所谓大车以载者，岂徒负载之多乎？以其有积中之实德，足以任重而不至于败事也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象传：公用亨于天子，小人害也。
公之用亨于天子者，以君子则有嘉谟嘉猷之告、论思献纳之诚，故能用亨于天子。若小人则贡谀容悦，惑　君志而祸国家，必至于害也。
九四，匪其彭，无咎。
象传：匪其彭，无咎；明辨晰也。
大臣当极盛之时、不可无善全之识。权势既盛，似有僭　（ｊｉàｎ，　超越本分　）　逼之嫌，需深自抑损，权重而不以　权自恣，势盛而不以势自矜，是盛不敢极其盛，为匪其朋焉，如是可免于咎矣。
六五，厥孚交如威如，吉。
象传：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上孚于下、则下孚于上，由是上下归之，为厥孚交如之象。然君道贵刚，太柔则废，故又当济之以威，使　恩威兼尽，可以保其所有而不坠，则吉也。
上九，自天祐之，吉，无不利。
象传：大有上吉，自天佑也。
大有在上而得吉者，　岂倖致与？盖贤者天之所生，　惟尚贤之盛德、　有以格天。　故能合于天而得天之眷佑也。
作文三：《周易读书笔记》26200字?　　　　?　　　　?　　　　?　　　　?周易读书?笔记
?　　最经?典《周易?》读书笔?记　《周?易》读书?笔记　当?你越悟越?深的时候?，你会越?来越感觉?到它的魅?力无穷。?。．　坤?：周易》?读书笔记?　《周易?》读书笔?记　当你?越悟越深?的时候，?你会越来?越感觉到?它的魅力?无穷。。?．　坤》?　，，人?同一心　?心同一理?　１　０?００００?０　坤　?阴性原则?　“卓越?的包容性?，有了她?，各类事?物都能尽?善尽美。?”　“女?性生命力?量的象征?。”　“?一种无意?识的力量?支持我们?的努力，?促使我们?的成功，?如果懂得?如何运用?她的话。?”　是我?们“修养?声息的温?床”。　?
?“她在被?欣赏和爱?戴的基础?上，才能?兴旺，她?不要求被?注意和重?视。”　?“容易受?外界力量?所伤害、?所支配，?需要阳性?力量的保?护，指导?。”　阴?阳相互依?存。　　?　　　一?　白霜－?－－－冬?天　当他?看到白霜?时，就知?道冬天已?经不远了?。。积蓄?力量，迎?接冬天的?到来～　?二　事物?会自己将?自己调节?到自然状?态。
?　　　三?　在上帝?的旨意下?，从容谨?慎地工作?，他能得?到忠实仆?人所能得?到的一切?。“走安?全的道路?，或跟随?能使他避?免倒霉和?冲突的领?导人。　?
?四　养精?蓄锐，等?待时机。?
?　五　不?露神声色?地培养自?己内在的?品质，而?不是炫耀?自己的力?量。　　?　　　六?　在需要?温和处之?的地方，?冒险进犯?将会伤害?自己和他?人。　　?　　　阴?性：
?　　养育?万物，并?保持生命?赖于生存?的环境。?
?　阴阳互?为因果。?
?　２　１?１１１１?１　乾　?阳性原则?　一　顽?强的创造?力；　二?　活力及?进功性；?　三　脱?离阴性后?的偏执、?骄横、残?忍；　“?符合宇宙?万物的和?谐秩序去?改变世界?，使万物?获得各自?的自然属?性”　“?高度的和?谐存在于?他的体内?，象上帝?的旨意那?样”。　?
?“阳性赐?予我们生?存的意义?、方向和?创造的火?花”。　?
?“阴性力?量支持他?在休息和?沉睡时恢?复消耗、?积蓄力量?。”　一?　时机不?成熟时，?他宁愿躲?在后面。?。善于在?安静时期?发现自己?。
?　　二　?逐渐开始?发挥自己?的影响，?把自己的?原则和目?标牢记在?心中。　?
?三　创造?性的利用?时间，把?事物引入?正轨，到?晚上。重?新恢复内?心的平衡?。
?　　四　?谨慎前进?，并保持?自己的真?实感。　?
?五　利用?高明人的?指点，他?可以避免?失败的危?险。
?　　　六?　调整策?略　“向?有影响的?地位及更?高一级的?活动上升?。”　“?要避免被?诱惑去走?极端，使?自己孤独?无援而导?致垮台。?”　３　?０１００?０１　屯?　艰难的?第一步　?小难　一?　二　三?　四　智?慧先行，?了解环境?，调整自?己的策略?。
?　　恰到?好处的小?礼物会赢?得他人的?好感，并?给自己铺?平道路。?
?　不急于?求成。　?
?不断改变?方法，打?下坚实的?基础。　?
?４　１０?００１０?　蒙　学?习和教授?　启发　?组织过于?严谨的材?料会挫伤?学生的积?极性，不?利于创造?力的培养?和发挥。?
?　你的问?题越重要?，对问题?的回答就?越明确。?
?　不采取?唯我独尊?的方法，?不以权威?自居。　?
?不喜欢接?受那些头?脑简单、?学识浅薄?的人尊敬?。
?　　那些?求知欲强?烈、并承?认自己才?疏学浅的?人，最乐?意接受别?人的忠告?，他们处?处受到欢?迎，并轻?易地找到?所需要的?老师。　?
?５　１１?０１１１?　需　等?待　智者?：
?　在等待?时机时，?如同置身?于世外桃?园一般，?尽情享受?现在，吃?喝玩乐。?。　在事?物发展的?过程中，?看起来出?现的凶兆?，后来也?许转化成?有趣的挑?战和良机?。
?　　没有?必要为未?来可能出?现的事件?而破坏我?们现有的?快乐。　?
?永远以力?量和诚心?作为生活?的中心。?
?　安静的?时期不可?以被浪费?，去充实?生活的活?力、去恢?复精力、?去享受美?味佳肴、?去回味生?命的真谛?。
?　　同涣?散我们意?志和转移?我们奋斗?目标的事?物作斗争?。
?　　去欣?赏目前的?愉悦和可?能出现的?突如其来?的援助。?
?　必要的?话，要改?变我们前?进的路途?。
?　　在世?外桃园中?去等待时?机的成熟?到来。　?
?鲁莽的行?为会急怒?对方，抛?头露面会?引起注意?和横加指?责。
?　　　对?所有的一?切都不必?介意，如?同局外人?一样，忍?耐、避免?不必要的?冲突。　?
?６　１１?１０１０?　讼　避?免冲突　?险　处理?任何事务?，首先要?认真调查?，听取正?确的意见?。
?　　企图?给他们所?憎恨的一?方以迎头?痛击，而?结果是伤?害了自己?，得不偿?失。　　?　　　不?理睬，那?些是非、?流言蜚语?就会消声?匿迹。　?
?舍卒保帅?，并不丢?人。
?　　　呆?在隐蔽处?，他可以?避免挑衅?性的攻击?。
?　　他凭?借自身的?沉着、镇?定和远见?卓识，避?免了一些?似乎不能?