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辛意云（中华文化学院供图）
　　【环球网报道 记者 徐亦超】为纪念中华文化学院(中央社会主义学院)成立20周年，&中华文化与一国两制&学术对话论坛16日在京举行。14位专家学者围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。台北艺术大学教授辛意云围绕&大一统与中华文化&主题发言表示，&大一统&是中国人们在生命中追求的理想。
　　辛意云指出，中国历史不止悠久，历史范围也极其广大，自古就已人口众多。就一部中国史而论，其变化、发展的内容，大约已超过一部欧洲史。中国历史以&合&、以&和&为尚。而&分裂&只是历史中的转折或一时之变相而已。这是中国能久、能大，民族抟合的根本因素。
　　他表示， 中国社会的广大复杂，人事、思想的繁赜，即使拿今天的世界各国来看，也多不足以相比，更何况远古的埃及、亚述、巴比伦、波斯、古希腊和古罗马了。今天的欧洲各国，以英、法、德、西班牙、意大利等国家规模来看，相对于中国，其实都算是小国寡民，或说如同中国的一省。
　　他表示， 从神农、黄帝、尧、舜以降，迄夏、商、周三代，国家、社会与天下的缔造，也已有数千年。而天下、国家的规模，即使由夏禹、商汤、文武至周公来论，也有了二千年的时间。西周初年，在周公精心的经营创建下，中国已是一个封建制的大一统的国家了。而这封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德观，达成&生&、&生生&的生命理想，进而以天下之&共生&、&共有&、&共存&、&共荣&作为天下共同发展的理想目标，并以礼乐作为国家行政的机制。
　　他表示，春秋时，周平王东迁，王纲隳弛。继起的齐桓、晋文仍是在这大理想、大一统的前提下举出&尊王攘夷&、&内诸夏、外夷狄&的大文化政策。是以孔子论夷狄时还说：&夷狄之有君，不如诸夏之无也&，其所强调，民族的界线不在血缘，不在宗族，不在种族，而在生命理想的共同价值所结合的生命共同体。如此，在动荡、变化的春秋时代，重新确立原本西周以来的&生生&大传统。而后孔子继承此生命理想，建立了&人学&，以人的自我德性觉醒来上接天德。他在《论语》中总括尧、舜、禹、汤、文、武、周公而来的历史、文化大传统。
　　后来的墨子、杨朱、孟子、阴阳家、庄子、老子、荀子、韩非都在不同程度上继承孔子观点。他们在思想上虽各有主张，但皆在&天下定乎一&的观点下，从全人类、全社会的立场上处理人类思想问题。随先秦思想相激相荡的发展后，共同归宿并建立&天下一统&的大观念，认为唯有天下走向大一统──让思想、文化、生命价值展现共同性，让经济发展能有互助合作性，让政治理想不以权力的占有、而以达成合作共生为共同的取向。如此，人民以至于人类才能避免战争，走向和平，拥有和平。
　　而后至汉初《春秋公羊传》成书，在鲁隐公元年&春王正月&经文的解释中提出：何言乎王正月？大一统也。&因此确立大一统的观念。至汉董仲舒再进一步提出&存三统&、&张三世&，阐明夏、商、周三王之道虽因时各有不同，但皆为救弊扶衰，顺从天命、完成生生之天德而已。
　　辛意云指出，这大一统的重点，是以人类&和平&为首的生命向往。文王所代表的，乃是象征以&和平&为首的&文明世界之王&。这至今也是人类&人文精神&统合了形而上之&道&、以及形而下&具体人生&的观点。是以东汉《说文解字》解&王&字：&王&者，往也，天下之所归往也。
　　他表示，此后&大一统&思想乃成为中华文化的核心，反映出孔子成仁之道的根本精神，也是达成孔子所谓&仁者爱人&的最有效的精神与方法之一。由此，中国历史上即使在纷乱、分裂的时代，人们以至于有历史意识及民族精神意识的知识分子，仍都是时刻刻以天下民族的、国家的大一统为念。即使谚语中有&天下合久必分，分久必合&的说法，但这重点还是放在后面&分久必合&上。&大一统&是中国人们在生命中追求的理想。
　　辛意云是台北艺术大学荣誉教授，钱穆故居讲座讲授，台北书院讲座教授，台湾趋势科技大讲堂讲座教授，IC之音竹科广播电台经典导读节目主持人，台北建国中学国学社指导老师，素书楼文教基金会董事长。师从赵一苇、方东美、谢幼伟及傅伟动先生学习西方哲学，师从爱新觉罗&毓鋆及鲁宾先生学习中国传统经典，师从张澄基及印顺法师学习佛法，随钱穆先生读书、治学二十三年。辛意云教授长期在台湾民间推广传统经典教育及传统艺术活动。
　　本次论坛，14位专家学者作为对话嘉宾，围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。旨在从凝聚&中华文化认同&的角度入手，探讨&一国两制&下两岸四地需要共同坚持的&同&和可以包容的&异&，共议中华民族复兴之道，推动海内外中华儿女基本政治文化共识的形成。
责编：王敏
版权作品，未经环球网Huanqiu.com书面授权，严禁转载，违者将被追究法律责任。
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辛意云(中华文化学院供图)
【环球网报道 记者 徐亦超】为纪念中华文化学院(中央社会主义学院)成立20周年,&中华文化与一国两制&学术对话论坛16日在京举行。14位专家学者围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。台北艺术大学教授辛意云围绕&大一统与中华文化&主题发言表示,&大一统&是中国人们在生命中追求的理想。
辛意云指出,中国历史不止悠久,历史范围也极其广大,自古就已人口众多。就一部中国史而论,其变化、发展的内容,大约已超过一部欧洲史。中国历史以&合&、以&和&为尚。而&分裂&只是历史中的转折或一时之变相而已。这是中国能久、能大,民族抟合的根本因素。
他表示, 中国社会的广大复杂,人事、思想的繁赜,即使拿今天的世界各国来看,也多不足以相比,更何况远古的埃及、亚述、巴比伦、波斯、古希腊和古罗马了。今天的欧洲各国,以英、法、德、西班牙、意大利等国家规模来看,相对于中国,其实都算是小国寡民,或说如同中国的一省。
他表示, 从神农、黄帝、尧、舜以降,迄夏、商、周三代,国家、社会与天下的缔造,也已有数千年。而天下、国家的规模,即使由夏禹、商汤、文武至周公来论,也有了二千年的时间。西周初年,在周公精心的经营创建下,中国已是一个封建制的大一统的国家了。而这封建制度的天下乃是依照周文王的天命、天德观,达成&生&、&生生&的生命理想,进而以天下之&共生&、&共有&、&共存&、&共荣&作为天下共同发展的理想目标,并以礼乐作为国家行政的机制。
他表示,春秋时,周平王东迁,王纲隳弛。继起的齐桓、晋文仍是在这大理想、大一统的前提下举出&尊王攘夷&、&内诸夏、外夷狄&的大文化政策。是以孔子论夷狄时还说:&夷狄之有君,不如诸夏之无也&,其所强调,民族的界线不在血缘,不在宗族,不在种族,而在生命理想的共同价值所结合的生命共同体。如此,在动荡、变化的春秋时代,重新确立原本西周以来的&生生&大传统。而后孔子继承此生命理想,建立了&人学&,以人的自我德性觉醒来上接天德。他在《论语》中总括尧、舜、禹、汤、文、武、周公而来的历史、文化大传统。
后来的墨子、杨朱、孟子、阴阳家、庄子、老子、荀子、韩非都在不同程度上继承孔子观点。他们在思想上虽各有主张,但皆在&天下定乎一&的观点下,从全人类、全社会的立场上处理人类思想问题。随先秦思想相激相荡的发展后,共同归宿并建立&天下一统&的大观念,认为唯有天下走向大一统──让思想、文化、生命价值展现共同性,让经济发展能有互助合作性,让政治理想不以权力的占有、而以达成合作共生为共同的取向。如此,人民以至于人类才能避免战争,走向和平,拥有和平。
而后至汉初《春秋公羊传》成书,在鲁隐公元年&春王正月&经文的解释中提出:何言乎王正月?大一统也。&因此确立大一统的观念。至汉董仲舒再进一步提出&存三统&、&张三世&,阐明夏、商、周三王之道虽因时各有不同,但皆为救弊扶衰,顺从天命、完成生生之天德而已。
辛意云指出,这大一统的重点,是以人类&和平&为首的生命向往。文王所代表的,乃是象征以&和平&为首的&文明世界之王&。这至今也是人类&人文精神&统合了形而上之&道&、以及形而下&具体人生&的观点。是以东汉《说文解字》解&王&字:&王&者,往也,天下之所归往也。
他表示,此后&大一统&思想乃成为中华文化的核心,反映出孔子成仁之道的根本精神,也是达成孔子所谓&仁者爱人&的最有效的精神与方法之一。由此,中国历史上即使在纷乱、分裂的时代,人们以至于有历史意识及民族精神意识的知识分子,仍都是时刻刻以天下民族的、国家的大一统为念。即使谚语中有&天下合久必分,分久必合&的说法,但这重点还是放在后面&分久必合&上。&大一统&是中国人们在生命中追求的理想。
辛意云是台北艺术大学荣誉教授,钱穆故居讲座讲授,台北书院讲座教授,台湾趋势科技大讲堂讲座教授,IC之音竹科广播电台经典导读节目主持人,台北建国中学国学社指导老师,素书楼文教基金会董事长。师从赵一苇、方东美、谢幼伟及傅伟动先生学习西方哲学,师从爱新觉罗&毓鋆及鲁宾先生学习中国传统经典,师从张澄基及印顺法师学习佛法,随钱穆先生读书、治学二十三年。辛意云教授长期在台湾民间推广传统经典教育及传统艺术活动。
本次论坛,14位专家学者作为对话嘉宾,围绕两岸四地如何增进中华文化认同问题展开对话。旨在从凝聚&中华文化认同&的角度入手,探讨&一国两制&下两岸四地需要共同坚持的&同&和可以包容的&异&,共议中华民族复兴之道,推动海内外中华儿女基本政治文化共识的形成。
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环球时报系产品&新刊提前看&|&雄安样板
新刊提前看&|&雄安样板
日08时29分来源：
新刊出炉！
周刊君约你抢先看
第850期《中国新闻周刊》封面
全方位解读规划纲要：
雄安如何成为全国的样板？
《中国新闻周刊》记者/蔡如鹏
雄安规划是一次规划本源的回归
——专访中国城市规划设计研究院院长杨保军
《中国新闻周刊》记者/蔡如鹏
雄安生态格局：最严格的环保考量
《中国新闻周刊》记者/徐天
这次我们提前敲定了生态空间
——专访生态环境部环境规划院院长王金南
《中国新闻周刊》记者/徐天
白洋淀规划体现环境治理的最新理念
——专访中科院生态环境研究中心原主任曲久辉
《中国新闻周刊》记者/徐天 蔡如鹏
海南房地产实行双轨制
《中国新闻周刊》记者/闵杰
海南经济发展严重依赖房地产的现状还未实现根本转变，短期依赖房地产的现象依然存在。要摆正房地产在海南产业中的位置，从根本上需要大力调整产业结构，加快培育能替代房地产的支柱产业，降低房地产业在GDP增长、地方财政收入中的比重。
中兴通讯的“芯”之困
中兴通讯困境背后，折射中国芯片长期严重依赖进口的产业现状。
传关联公司广州拿地：
贾跃亭躲过信用惩戒？
《中国新闻周刊》记者/周群峰
贾跃亭在股权结构上的闪转腾挪，让其有可能在巨债缠身的情况下，在国内实现拿地造车。
劳尔·卡斯特罗：“解决问题式”改革者
他的挥手告别，也是一代人集体记忆的一次告别，而他倾注一生的事业，仍在路上。
屡创先例的朝鲜“第一夫人外交”
没有任何党政职务的朝鲜“第一夫人”李雪主，近六年来越来越多地出现在朝鲜的重大外交活动中。
北大120 年精神史
自由与使命的火种
某种意义上说，有两个北大，一个是实体意义上的北大，一个是精神意义上的北大，前者被楼宇和校舍定义，后者被记忆与象征塑造。
北大120年：时代与传统的精神变格
《中国新闻周刊》记者/刘远航毛翊君
北京大学的发展早已经超越了教育史的范畴，它成为了中国历史的缩影，社会精神状况的标尺。在与时代的共振与牴牾中，北京大学形成了独特的精神传统，这种精神经历了不断的确认和改写，也有过多次的断裂与重启。许多人试图用简洁的词语去捕捉它的特征，最终却留下了日益繁多的文字注释。从某一个角度去看，北大自身的历史就是中国近代至今的精神史切片
火焰的回声：一个北大世家的情怀与命运
《中国新闻周刊》记者/刘远航
作为政治学家，钱端升与北大的联结密不可分，无论抗战年代、内战岁月抑或1949年之后，几乎所有重要事件和运动，钱端升都以北大教授的身份亲身经历或者被迫卷入，他的一生与北大血肉相连。像命运的安排，多年之后，钱端升的孙辈钱元强同样进入北大，竟然选择了和祖父同样的专业，这个家庭祖孙之间与北大完成了一次精神的回响。
专访北大校长林建华：
我们要解决的问题是怎样读懂中国，
又怎样读懂世界
《中国新闻周刊》记者/刘远航
北大毕业的林建华是一名化学家，他在北大从读本科开始，一直到获得博士学位。毕业留校任教后，林建华又先后任重庆大学、浙江大学校长，直至2015年回归母校。
850期《中国新闻周刊》目录
值班编辑：庄兼程
朝韩首脑会谈：“如果这次不能解决离散家属问题，就永远解决不了了”
韩国特使团：敲开平壤大门的人们
海南房价暴涨，1992年的楼市泡沫破裂会不会重演？