他鞋里有沙子
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　　有个人穿了一双还算合脚的鞋，赶路。他的脚力很强，鞋子质量也不错，所以他赶路的速度也很快。　　不知什么时候，他感觉鞋里进了沙子。　　他的这双鞋好是好，但大多时候，他们那个地方鞋店里有规定：鞋子穿上脚就不允许换，甚至不允脱下来。　　这个人没办法用开始的速度赶路了，他的速度慢了下来——因为沙子折磨脚，他逐渐有了疲惫的感觉。他的疲惫里有沮丧，还有恼火——不知道问题在脚，在鞋子，在沙子，还是在不允许换鞋的规则？　　无名之火就是这样莫名其妙地燃起来的。　　所幸的是，这人一直没有停下脚步。因为他很早就知道：没有比脚更长的路，只要坚持走，总会赶完路。慢慢走，也是走。有时候，他会顿顿脚，给沙子挪个位置，不至于磨脚磨得太厉害——其实脚皮本来就是比较厚的，只要不磨破，大多时候还能继续赶路。　　这个过程，这种磨脚的滋味，只有他自己知道。因为脚是穿在鞋子里面的。没办法说出滋味，这样的滋味本来就不好交流。　　他很快发现，有许多在赶路的同路人，可能都有这样的沙子在脚里。各自也都有各自的滋味。　　有的人也在顿脚；有的人干脆不走了，席地而坐，就这样了；有的人还在高速赶路，但很快就加重了脚伤——沙子不停地磨，伤害也是挺大的；有的人不顾什么规定了——规则本来也只是人定的——脱下鞋子，恨恨地磕着，他们单脚蹦着，有些狼狈，但也显得轻松多了。　　他继续走着。慢慢的，好像感觉不到沙子了。　　因为一开始，他选择这双鞋，就从做工、材质、合脚程度上下了功夫。总的来说，应该很适合用来赶路。他感觉一直不错。　　进了沙子是他的感觉。　　也许他的脚确实被沙子磨破了——但，“感觉”，对，请记住“感觉”这个词——他感觉不怎么疼了，那就好像没有被磨过一样。　　他长舒一口气。
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WORD TO WORLD
语词即世界，书写即远行。
另一个我，在微信公众号“我们读诗”。
沙漠里流淌的河，没有陡峭的河床，没有湍急的流速，没有翻滚的浪花。它是传说中没有脚的鸟，必须一直向前飞，一旦停下来就到了终点。
生活在这里的人们，早就习惯了生存的谦卑，也懂得世间的无常，更了解时光的奇迹。
▲佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山可以互相包容一样。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。唐代白居易的《白氏长庆集·三教论衡·问僧》中，有这么一段问话：“问：《维摩经·不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？”
他们用“纳须弥于芥子”的神奇方式，建起一座世界上最小的佛寺。新疆塔克拉玛干沙漠南缘，策勒县达玛沟，有一座托普鲁克墩小佛寺。这座仅有4平方米大小的“袖珍佛寺”举世罕见，在不足四平方米的空间里，填满了另一个世界所有的美好。它不仅小得出奇，其保存之完整、壁画之优美、雕塑之精湛、佛堂之典雅，亦达到了令人称奇的境界，被国家文物局列为2002年中国重要考古发现之一。
《大唐西域记》中曾有于阗王崇拜鼠王的记载，这在小佛寺中一幅壁画残片中的老鼠形象上得到了印证。史载，向日葵在明朝才引入中国。小佛寺中壁画上的向日葵，比最早记载还早近千年，可谓“中国第一朵向日葵”。
▲《大唐西域记》，又称《西域记》，玄奘述，辩机撰文。书中综叙了贞观元年至贞观十九年玄奘西行之见闻。记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。
每天天色渐亮，阿不都就开始打扫卫生，摆放登记册。虽然这里游客很少，但是他依然谨记自己的职责：那就是守护这里未被挖掘的、未知且无尽的宝藏。有人说，托普鲁克墩小佛寺虽小，却是建筑、雕塑、绘画三者完美的结合，既表现了犍陀罗艺术的浪漫与洒脱，又包含了东方式写意的高雅与宁静，似乎还隐藏着藏传佛教的神秘与隐喻。阿不都不懂那么多玄妙的说法。他只听说，这座小佛寺很神奇，有人踢了佛像一脚，骑摩托车时就摔伤了大腿。
如今，阿不都在小佛寺当管理员已经有七八个年头了。每天清晨，他都会去附近的小树林里捡杨树蘑菇。阿不都把蘑菇看作自然的神奇赐予，它连种子都没有，就会凭空生长出来，不是奇迹又是什么？与他的狗一起吃完馕，阿不都每天都会站在壁画前凝神一会儿。这份守佛人的工作，让阿不都重新观看自己的生活，也让他内心宁静。
阿不都说：“我觉得最神秘的就是千手观音，因为从哪个方向看她，觉得她的眼神都在看着我。画这个千手观音的画家肯定是一个技艺超群的人。”
▲发现佛像的牧羊人在达玛沟长满红柳、骆驼刺的巨大红柳包上挖取红柳根，不经意间发现一尊残佛像上部。据说由于期望获得值钱的财物，他和另外几个年轻人在此挖了一天，仅发现佛寺残垣和一尊泥塑坐佛像，没有他们期望中的金银财物。失望之中，其中一人猛踢佛像腿部一脚。第二天对佛像动粗之人骑摩托车时不慎摔伤大腿，佛像显灵说遂流传开来。
这座小佛寺的发现过程有点传奇意味：以前一个放羊的小伙子，放羊时发现了个树墩埋在沙子底下。为了挖出这个树墩，就开始挖沙土。后来就挖着挖着，发现了一个无头佛像，接着就挖出了这座小小的寺庙。那遗迹都过了几十世纪了，可它里面的壁画呀都依然保存着，当时的颜色也依然在，给人的感觉就是很美很震惊。
从前，古丝绸之路南道上曾兴起过楼兰、米兰、尼雅、丹丹乌里克等灿烂文明……一个个如星辰般绽放，又一个个湮没在风沙中。不知何年何月，达玛沟亦人去城空，包括托普鲁克墩小佛寺在内的众多佛寺孤独地迎送着大漠孤烟与长河落日。据考证，小佛寺的最后一劫，是一场巨大的沙尘暴。风沙在一株倒伏的胡杨树边堆积起来，直至完全将小佛寺藏匿，成为埋藏神迹的沙包。
所以，阿布都最讨厌的就是风和沙，因为一起风就漫天沙子飞来飞去。他最喜欢的就是水，因为有水就有生机，沙漠里的胡杨就能活着。胡杨就是沙漠里最美的景色，他爱这个沙漠里的绿色美景。
▲托普鲁克墩小佛寺不仅小得出奇，其保存之完整、壁画之优美、雕塑之精湛、佛堂之典雅，亦达到了令人叹为观止的境界。初步判断始建年代为公元7世纪前后，建筑方式为木框架加木骨泥墙，四墙一门，四内壁均绘有精美的大乘佛教壁画，中央为释迦牟尼趺座塑像，颈脖以下保存完整，出土有壁画残块120块，木制工具两件。
远处的天边，沙尘暴又来了。我们都是被风吹来的沙，永远等待下一场风。
在小佛寺周边绵延的沙海中，有千百个这样的沙包隆起。在这片荒芜的戈壁沙漠底下，究竟还埋藏着多少秘密？风一直向前吹，答案就在风中飘扬。
与阿布都守望小佛寺一样，整整17年来，每天早晨八点，守河人张生泉都会准时出现在昆仑渠首。他的工作单调枯燥，就是测量当天水位、流量、泥沙、降水、蒸发，雷打不动。他的心思欢喜安宁，别人叫他“水文张”让他十分骄傲。他认为，这个称呼有模有样，听起来十分响亮。
四个高两米的钢筋水泥墩树立在克里雅河两岸，两根30米长的钢丝绳横跨两岸。钢丝绳下，是一架仅能容下两人的简易缆车。每天，张生泉靠着四个碗口大的滑轮和不停挪动的双手向前移动，汹涌的克里雅河河水就从脚下流过。干了半辈子水文工作的“水文张”，一个人与一条河，就这样静静相守，风雨同行。
▲从佛寺四壁壁画风格来说，他们不是同一时期完成的。而且主尊佛像显得较大，与整个佛寺不太协调。佛寺壁画中人物形态圆润丰满，为典型的中、晚唐时期特点。仅从此点着眼，壁画绘制年代很可能晚于塑像年代相当长一个时期。根据考古发掘现场情况，佛寺有的壁画可以看出下面有一次白描的起稿线，墙壁没有二次抹泥重新绘画的迹象
17年的守河生活，“水文张”早已经习惯了克里雅河水的一切。如今，又来了一个小张。从削铅笔开始，老张成为小张的师傅。
克里雅河是季节性河流，它的水量基本上都在凌晨两点左右达到最高，测河流断面的时候就要自己架设测桥，然后绑上安全带下去，直接钻到水里头拿着测深杆，这样子下去测还是有一定危险。不过，在张生泉看来，这份工作也谈不上特别辛苦，反正就是不论春夏秋冬，8点钟你就要起来观测。比较乏味，冬季的话条件也有限，房子里头也没暖气，只能架个煤炉子，在里面白天生火做两顿饭，然后再来里头取个暖，烤个火然后看个电视。
春天，冰河解冻，大地复苏，和田的沙尘也跟着来了。没有几个人了解老张和小张的工作，他却把水文测量当成天大的事。他知道，这里的人有河才能活下去，而自己是看河的人，得了解这条河的脾性。
▲沿着克里雅河北上，重要的遗址依次有唐代的丹丹乌里克、汉晋时期的喀拉墩、西汉时期的园沙古城，以及目前发现的时代可能更早的新遗址，越深入沙漠，遗址的年代越为久远，深藏的历史也更为古老。
克里雅河始终向前奔流，它得拼尽全力才能在沙漠中走得更远。
在它的岸边，和阿布都和张生泉一样的许多草民都在默默地努力，他们的艰辛并不为人所见。时光不停，命若草芥。我们都好像那朵隐藏在菖蒲草里的花，在河流涨水时随波逐流，在河流干涸时枯萎黯淡。当大河奔流的美好日子再度来临，又将在春天里归来开放。
克里雅河在最后被沙漠吸干的时候，显然进行过一番激烈的挣扎，那些河道犹如被风吹散的发辫，千条万缕地散漫开来。
我们每个人都躲不开前方的召唤，我们必须不停地走才能证明自己曾经活过。
我们从来不怕失败，我们必须赞美那些守望与繁衍的奇迹。
编辑：生力军新媒体小组
把世界抱在床上，
意味着你死磕，你炭面焦心，
你顽固，你戏谑，你坦白从宽，
你海明威，你卡斯特罗，你切·格瓦拉，
你还“不得不跟烈士和小丑走在一起”，
带上灰烬的背影。
即便你是一只巨鹰的标本，
你也得挂在天上，保持俯冲。
起码，你也得张海龙一些。
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