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\x09\x09腈纶棉acrylic
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\x09动物纤维 anti - pilling finished
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\x09\x09山羊绒cellulose ester
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\x09\x09\x09钱布雷布,钱布雷绸check, plaid
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\x09\x09\x09\x09\x09棉花,棉布,棉织品cotton velvet
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羊毛双面呢down pile making
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问题解答：
why it called LeiFeng Pagoda?Because It was built on the top of the Xizhao mountain on the the south bank of west lake.and The folk named it by the place "LeiFeng".What 's the specialties of West Lake?West Lake Fish in Vinegar Gravy,Sweet and Sour SpareribsWhen will be the best time visit to West lake?During March to May.
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原文　　黔之驴 　　黔无驴,有好事者船载以入.至则无可用,放之山下.虎见之,庞然大物也,以为神,蔽林间窥之.稍出近之,慭慭然,莫相知. 　　他日,驴一鸣,虎大骇,远遁；以为且噬己也,甚恐.然往来视之,觉无异能者；益习其声,又近出前后,终不敢搏.稍近益狎,荡倚冲冒.驴不胜怒,蹄之.虎因喜,计之曰：“技止此耳!”因跳踉大阚
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生活就是这样,很多事别太认真,只是个玩笑.Hey,lighten up!Life's like that.Just one big gag.上面的翻译应该够生动、轻松了.也希望点击“选为满意答案”及时采纳, 再问： 你好，麻烦帮忙稍微改一点。 想表达出“很多事或者有些事当成玩笑,别太当真” 不要这样一下概况生活全部。
As long as I want,nothing is impossible.
“这是谁干的?”格林太太手里拿着一块破碎的玻璃问到.她从来没对我们如此生气过.教室里是如此安静.所有的同学都看着窗户,除了我.我一直低着头
也许感兴趣的知识惠连》引《谢氏家录》载灵运自称其“池塘生春草”之句，云：“此语有神助，非吾语也，”；苏轼喀束坡题跋》卷二《书昙秀诗》：“余尝对欧阳文忠公诵文与可诗云：‘美人却扇坐，羞落庭下花’，公云：‘此非舆可诗，世间原有此句，与可拾得耳”；陆游《剑南诗稿》卷八三《文章净：“文章本天成，妙手偶得之”；《儒林外史》第二回周进面誉王惠乡试朱卷“后面两大股文章尤其精妙”，“王举人道：‘那两股文章不是俺作的。，周进道：‘老先生又过谦了，却是谁作的呢，’王举人道：‘虽不是我作的，却也不是人作的厂…·”。或赞或讽，有谐有庄，谢客儿夸五字“非吾语”，王举人夸两股“不是俺作”，正陆机言“非余力之所戮”尔。西人论致知造艺，思之思之，不意得之，若神告之，若物凭之，或曰：“不当言‘我思’，当言‘有物E假我以刁思”(Mansoil
nicht sagen：“Ich denke”，sondern：“Es
denkt”)①；或曰：“言‘我思，，大误；当言‘我为彼所思，。我即非我也”(C’est fauxde dire：Je
pense。On devrait dire：On me pense·JE est
unautre)Q。“在我”而“非余”，“天成”而人“偶得”，“不是俺”却“也不是人”，此之谓矣。
　　《文赋》非赋文也，乃赋作文也。机于文之“妍蚩好恶”以及源流正变，言甚疏略，不足方刘勰、钟嵘；而于“作”之“用心”、“属文”之“情”，其惨淡经营、心手乖合之况，言之亲切微至，不愧先觉，后来亦无以远过。杜甫《醉歌行》云：“陆机二十作《文赋》”，未晓何本。信斯言也，则可仿张说称崔浞而叹其文或可致，其年不可及矣。人才弱冠，方且负才使气，易念轻心，以为兴酣可摇五岳，笔落足扫千军，安能便深知兹事之难，九回肠而三折肱，如机之全消客气，尽退虚锋，作过来人阅历语哉，后世沿习，已成典故，如《梁溪漫志》卷六白记为“士子年十有九擢第”作启云：“年腧贾谊，亦滥
　　置于秀林，齿少陆机，顾何能于《文赋》。”周君振甫曰：“李善于此《赋》题下注引臧荣绪《晋书》载机‘年二十而吴灭，，积十一年入洛，为张华所赏，作《文赋》。必非如杜诗所谓‘二十作《文赋》。，陆云与兄书之九称《文赋》‘甚有辞’，又曰：‘《感逝赋》愈前，云云；当指机之《叹逝赋》，其赋明言‘余年方四十，，则《文赋》为机四十后作。”允矣。
　　陆机《谢平原内史表》：“云雨之泽，播及朽瘁。忘臣弱才，身无足采；哀臣零落，罪有可察。·…一使春枯之条，更与秋兰垂芳，陆沈之羽，复与翔鸿抚翼。”按沈约《齐安陆王碑》：“惠露沾吴，仁风扇越”，&文选》李善注：“陆机《谢成都王栈》曰：‘庆云惠露，止于落叶。”其《践》仅存善注所引二句，意同此《表》“云雨之泽”二句与“使春枯之条”二句，犹言起死人而肉白骨，“止”如“莅止”之“止”，至及也；脱善注未标明《谢贱》，则奇零八字，鲜不以为犹言西江水难活枯鲋，而视“止于”如“流言止于智者”之“止于”矣。洪迈《容斋四笔》卷一四：“表章自叙，以两‘臣’字对说，由束坡至浮溪多用之。然须要审度君臣之间情义厚薄及姓名眷顾，于君前乃为合宜。刘梦得代窦群容州表有：‘察臣前任事实，恕臣本性朴愚’，坡公本此。近代后生，不识事情，碌碌常流，乍得一官，辙云‘知臣，、‘察臣，之类，真可笑也，”洪氏未识唐前表奏早以“两‘臣’字对说”，如陆机此《表》之“忘臣一一哀臣”，又《全后周文》卷一。庾信《代人乞致仕
　　①Lichtenberg，quoted in R·Miiller·Freienfels·Psychologie
derKunst，I，321·Cf·Heine，Religion und Philosophie in
Deutschland√IIl，Siimtl·Werke·，Weichert，VIIl，94：“So wie mail
sagt：‘Es regnet·cSblitzt，USW·，SO sollte Fichte nicht sagen：·Ich
denke’·sondcrn‘Esdenkt，·，，
　　②Rimbaud：“Lettre a Georges
Izambard”，Po~mes，Hachette·245；&
cf·246，& “Lettre A Paul Demeny气&
“Car Je est un
aut；e”etC·&&&
　　表》：“察臣荣不可支，矜臣分不能强。”唐人固常仿此，如《全唐文》卷七七一李商隐《代平安公遣表》：“岂意陛下谓臣奄有三县，未称其能，谓臣出以一麾，未足为贵。”北宋愈多，苏轼所师欧阳修《亳州谢上表》即云：“察臣自取于怨仇，本由孤直；悯臣力难于勉强，盖迫衰残，”何必“本”刘禹锡哉，又如王安石弟子陆佃《陶山集》卷七《谢中书舍人表》：“察臣于隐约之中，擢臣于疏贱之外”，卷八《蔡州谢上表》：“念臣才能虽薄，犹是旧人；察臣悔吝固多，实非余党。”南宋尤成匡格，此洪迈之所以嗤笑欤。庄仲方《南宋文范》卷二七、二八所录，自宗泽《遗表》至方岳《辞起复知州表》“察臣”、“念臣”、“俾臣”、“怜臣”、“知臣”、“矜臣”、／(谓臣”之类，层见叠出，葫芦依样，其中或不无“碌碌常流”。杨万里《诚斋集》卷四七《谢御宝封回自劾状表》：“怜臣老而幸会，亲逢宾日之清明；知臣野而朴忠，未听客星之渔钓”，则洵免于此嘲矣。
　　陆机《与弟云书》：“此间有伧夫，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒瓮耳1”按卷一。二陆云《与兄平原书》之一九：“云谓兄作&二京》，必得无疑，久劝兄为耳。又思《三都》，世人已作是语，触类长之，能事可见。”则似云已睹左思赋矣。&&文选》以赋体开卷，而以《京都》冠其体；盖此种制作竞多侈富，舒华炫博，当时必视为最足表才情学问，非大手笔不能作者。故左思不惜“构思十稔”为之，而陆云亦“久劝兄为”也。《北齐书·魏收传净：“收以温子升全不作赋，邢虽有一两首，又非所长，常云：‘会须作赋，始成大才士”；而作《京都》赋殆才之尤大者欤。窃意其事仿佛后世之重五、七言长律；杭世骏《道古堂文集》卷七《《韵典析疑，序》：“自来大家未有不工排律而可冒托者也。近代钜公……薄排律而不屑为，勉强为之，不及十韵而已胸喘肤汗，气竭不能再鼓矣”；施闰章《愚山别集》卷一：“吾
　　读方密之《述怀》二百韵，叹为奇观，已如读《三都赋》。至关中李太青有三百韵诗，便当尽焚却古今经、史、子、集，单看此一篇排律矣·”；王阖运《湘绮楼日记》光绪二十八年四月十九It：“唐诗唯无七言排律，本朝最重大诗体也；自鸿博大考始用之，非小翰林所敢作，惟汤海翁有七排百韵，亦第一诗人矣，”一一指汤鹏《海秋诗知卷二五《曹新安师以诗集命点勘，斐然叙德抒情，得七律一百韵》。
　　长律可具类书之用，故施氏戏欲摧烧四部之籍，又与袁枚等谓《三都》嫁两京》足“当类书、郡志”，互相发明；参观前论《三都赋》。
　　《与长沙顾母书》：“痛心拔脑，有如孔偯。”按仅二句，严未注辑自何书。实出《颜氏家训。文章》篇，举为“用事误”之例者，谓：“述从祖弟士璜死，乃云云。心既痛矣，即为甚思，何故言‘有如’也，观其此意，当谓亲兄弟为‘孔怀’；《诗》云：‘父母孔迩’，而呼二亲为‘孔迩，，于义通乎，”
　　一三九& 全晋文卷九九
　　陆机《演连珠》。按立譬多匠心切事，拈而不执，喻一边殊，可悟活法。如既曰：“物胜权而衡殆，形过镜则照穷”，而复lel：“鉴之积也无厚，而照有重渊之深，目之察也有畔，而眠周天壤之际”；既曰：“都人冶容，不悦西施之影，乘马班如，不辍太山之阴”，“览影偶质，不能解独，指迹慕远，无救于迟”，“图形于影，未尽纤丽之容，察火于灰，不睹洪赫之烈／，，而复曰：“名胜欲故偶影之操矜，穷愈达故凌霄之节厉”；既曰：“寻烟染芬，薰息犹芳，徵音录响，操终则绝”，而复曰：“郁烈之芳，出于委灰，繁会之音，生于绝响”，又El：“充堂之芳，非幽兰所难，绕梁之音，实萦弦所思。，，皆言非一端之例也。参观《周易》卷论《归妹》、《老子》卷论第四一章、《列子&&卷论
　　《黄帝》篇。“不悦西施之影·2，句，《文选》善注引&潜夫论》“图西施、毛墙可悦于心”云云，未允；《淮南子·说山训》早曰：“画西施之面，美而不可悦。”《全齐文》卷二三谢跳《思归赋·序》：“夫鉴之积也无厚，而纳穷神之照；心之径也有域，而纳重渊之深／，，即本陆此文。
　　“臣闻倾耳求音，眠优听苦，澄心徇物，形逸神劳。”按“优”乃“优闻”、“优游”之“优”，谓耳劳而目逸，视不能分听之苦，即下文之“虽同方不能分其感。”“澄心”句正如机《陇西行》所云：“我静而镜，民动如烟”，然彼言心以定而洞观，此言神以明而疲照，又各明一义。
　　“臣闻弦有常音，故曲终则改，镜无畜影，故触形则照。”按《文选》李善注：“《文子》曰：‘事犹琴瑟，终必改调’；《淮南子》曰：‘镜不设形，故能形也。”《淮南》语实亦本《文子·上德》篇，善注失引。
　　参观《毛诗》卷论《柏舟》。先秦诸子如《庄子·应帝王》、《韩非子·饰邪》等早有镜形之喻，然不若释氏著作之发挥尽致。《楞严经》卷一。：“如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹”，或僧肇《宝藏论·离微体静品》第二：“譬如明镜，光映万象，然彼明镜，不与影合，亦不与体离”；尚皆不过似庄之言“不将不迎，应而不藏”，韩之言“执清而无事”。《宗镜录》卷一。引《《起信论，疏释》之镜喻四解，则推阐无剩义矣。有云：“登楼持镜，则黄河一带尽入镜中，瀑布千丈，见于迳尺；王右丞诗云：‘隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中，，明是所现矣”；可为机之“形过镜则照穷”下转语，又可为机之“目之察也有畔”作譬喻。
　　“是以江漠之君，悲其坠屦；少原之妇，哭其亡簪。”按善注引《贾子》及《韩诗外传》，是也。李白《为吴王谢责赴行在迟滞表&&：“惭坠履之还收，喜遣簪之再御”，亦以二事作对，而反怅戚为惭喜，
　　于故典能生发活用者。王琦注《李太白集》卷二六此文，未及机语。
　　又王氏注“遣簪”引《韩诗外传》，而注同卷《为赵宣城与杨右相书》：“收遣簪于少原”，却引《独异志》；数叶之内，不相照管，大似掇拾类书、非出一手，吁可怪也，
　　“臣闻烟出于火，非火之和，情生于性，非性之适；故火壮则烟微，性充则情约。”按前之道家、后之道学家，发挥性理，亦无以逾此。《全唐文》卷六二九吕温《望思台铭》：“性虽生情，情或灭性”，词简意豁，可移作注释。《全三国文》卷四八嵇康《答向子期《难养生论&》：“夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯”；亦其意而别设喻耳。
　　《全宋文》卷三六颜延之《庭诰》：“欲者，性之烦浊，气之蒿蒸；故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然则火胜则烟灭，蠢壮则桂折，故性明者欲简，嗜繁者气惛”；则取譬兼嵇之木蠹舆陆之火烟。刘昼《新论。防欲》：“情生于性而情违性；欲由于情，而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也；烟生于火而烟郁火，冰出于水而冰遏水”；《全唐文》卷六三七李翱《复性书》上篇：“情者，性之动，水汩于沙，而清者浑，火郁于烟，而明者昏，性动于情，而善者恶。……水之浑也，其流不清，火之烟也，其光不明”；则皆本陆之火喻而兼辨二氏之水喻。《文子》数喻性于水，如《下德》论“人性欲平，嗜欲害之”，曰：“故水激则波起，气乱则智昏，昏智不可以为正，波水不可以为平”；《道原》曰：“水之性欲清，沙石秽之；入之性欲平，嗜欲害之”；《十守》：“人之精神，难浊而易清，犹盆水也”；反复一意。释书横说竖说，正看侧看，如《杂阿含经》卷八之二一七：“眼是人大海，彼色为涛波：若能堪色涛波者，得度眼大海竟。耳、鼻、
　　舌、身、意是人大海，声、香、味、触、法为涛波，若堪忍彼法涛波，得度于意海竞”；《楞伽经·一切佛语心品》之一：“譬如巨海浪，斯由猛风起。……藏识海常住，境界风所动。……海水起波浪，七识亦如是·2，；《楞严经》卷三：“由此四缠，分汝湛圆妙觉明心。·…&譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，木质留碍；二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊”；《维摩诘所说经·观众生品》第七有云：“如水聚沫，如水上泡”，谢灵运《《维摩经，十譬赞》即演之云：“水性本无泡，激流遂成沫。”袁枚《小仓山房文集》卷三《书《复性书，后》谓其“水火之喻”为“尤误”：“夫水火性也，其波流光焰则情也。……若夫污而为泥沙，郁而为烟腮，此后起者累之，所谓‘习相逮，也，于情何尤哉v·2，其词甚辩，然概乎未知以“烟酶”，“泥沙j)喻情，初非防自李氏也。吾国衲子复好取冰水为喻，如僧肇《宝藏论。广照空有品》第一：“真冰释水，妄水结冰”；净觉《楞伽师资记》第三篇载北齐惠可语：“冰生于水而冰遏水，冰泮而水通，妄生于真而妄迷真，妄尽而真见”；智者《摩诃止观》卷一《大意》：“法性不异苦集，但迷苦集失法性，如水结为冰，无别水也。……无明转即变为明，如融冰成水。·真，至清凉澄观《华严经疏钞》卷三六《菩萨问明品》第一。觉首菩萨颂：“譬如河中水”疏列举“水有十义同真性故”，洋洋乎尤为人观。佛说既盛行，儒家、道家之言性者，亦濡染搏挎，如《礼记·中庸》：“天命之谓性”，孔颖逢《正义》引梁五经博士贺场曰：“性之与情，犹波之舆水，静时是水，动则是波，静时是性，动则是情”；李翱《复性书》中篇即不复及火，只曰：“水之性清澈，其浑之者沙泥也。……人之性犹水之性也”；《关尹子·五鉴》“情生于心，心生于性；情、波也，心、流也，性。水也”。此类水喻，与《孟子。告子》之“性犹
　　湍水”、《老子》一九章之“澹若海，漂无所止”，均着眼不同，会心别具，正如陆机之火喻，与《庄子·养生主》之“穷薪火传J＼，、即慧远、宗炳辈借以申佛说神不灭者，亦喻同而边异焉。陆机烟情火性之譬，婿焉已若寒灰：宋儒诵说李翱，尊为理学先觉，于《演连珠》无过而问者。《维摩诘所说经·方便品》第二：“是身无我为如火”；《楞严经》卷三：“火性无我，寄于诸缘”；又标新解。《关尹子·六七。：“譬如火也，躁动不停，未尝有我”；道家伪书向佛典中作贼耳。
　　“臣闻图形于影，未尽纤丽之容”云云。按黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二七《跋东坡论画》引此《珠》而论之曰：“此论与东坡照璧语，托类不同，而实契也”；又引下一《珠》“臣闻情见于物”云云而论之曰：“此论则如语密而意疏，不如东坡得之濠上也。虽然，笔墨之妙，至于心手不能相为南北，而有数存焉于其问；则意之所在者，犹、是国师天津桥南看弄胡孙、西川观竞渡处耳。”黄若曰：得心应手·固是高境，然神妙处往往非初心所及，出意计之外，有同幸偶；“有数”即《文赋》所谓“非余力”也。“国师”云云指唐僧慧忠舆大耳三藏斗法事，具见《列子》卷论《黄帝》篇。
陆机《吴大司马陆抗谏》。按辑自《艺文类聚》卷四七；《颜氏家训·文章》篇t“陆机父《诛》云：‘亿兆宅心，敦叙百揆，，姊《谏》云：‘倪天之和’，今为此言，则朝廷之罪人也”，《类聚》略去此二句，严氏未补，亦漏辑姊《谏》。严氏似未细检《家训》，如同篇引孙楚《王骠骑谏》，卷六。即失于网罗也。颜氏指摘机措词僭妄，罔知忌讳，可参观董迪《广州书跋》卷五《泰山都尉孔宙碑》所举《书》、《诗》以至魏晋“古人于文无忌)，诸例；沈涛《铜熨斗斋随笔》卷八论唐《王守琦墓志》之臣下称“崩”，张宗泰《鲁岩所学集》卷一。论《唐阙史》之军将称“殂落”，亦其类。
　　陆机《吊魏武帝文》：“已而格乎上下者，藏于区区之木，光于四表者，翳乎蕞尔之土。……戢弥天乎一棺。”按王安石《次相州’：“功名盖世知谁是，气力迥天到此休”，亦为吊魏武墓作，正同此意。古罗马诗人咏亚历山大大帝云：“少年时雄图大略，睥睨全球，犹觉狭小，死后方知躬眇躯微，所据仅片席地尔”(Unus
Pellaeo iuveninon sufficit orbis；／…& mors
sola& fatetur／quantu!a& sint
hominemcorpuscula)~，即所谓“四表翳乎撮土”也。
　　一四。& 全晋文卷一。。
　　陆云《岁暮赋》：“悲人生之有终兮，何天造而罔极。”按谓人寿短促而世界永久，铸词不如王勃《滕王阁序》名句：“天高地迪，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”鲍照《伤逝赋》：“寒往暑来而不穷，哀极乐反而有终”，亦此意。“年有来而弃予兮，时无算而无我。”按进一解，谓世寿无穷，却不能分减与人，亿万斯年，于己无典，如有酒池肉林在，而不克以残骨余沥活饿殍。参观《毛诗》卷论《正月》，彼言人生境地窄而宇徒广大，此言人生年命促而宙空悠久也。
　　㈩Juvenal，Satires，X，168，172—3，“Loeb”，206·Cf·HenryVaughan，Olor
Iscanus，“The Charnel。house，，：“Thus Cyrus tam，d thCMacedon。a
tombe”heckt him，who thought the wo，Id too straighta
Room”(Works，ed·L·C·Martin。42)·
　　管锥编第四册
　　一四一全晋文卷一。二
　　陆云《与儿平原书》。按无意为文，家常白直，费解处不下二王诸《帖&。什九论文事，著眼不大，著语无多，词气殊肖后世之评点或批改，所谓“作场或工房中批评JT，(workshop
criticism)也。方回《瀛奎律髓》卷一。姚合《游春》批语谓“诗家有大判断，有小结裹”；评点，批改侧重成章之词句，而忽略造艺之本原，常以“小结裹”为务。苟将云书中所论者，过录于机文各篇之眉或尾，称赏处示以朱围子，删削处示以墨勒帛，则俨然诗文评点之最古者矣。
　　《书》三：“兄文章已自行天下，多少无所在。”按参观&汉书·翟方进传》：“又暴扬尚书事，言：‘迟疾无所在”；今语曰：。不在乎多少、快慢”或“多少、快慢都一样”。《书》一七：“吾今多少有所定，及所欲去留粗尔”，又二五：“犹复多少有所定，犹不副意”；“多少”则作增删字句解，即“去留”。《书》三五：“兄文虽复自相为作多少，然无不为高”；“多少”又别作等差、优劣解，谓机诸文相较，虽自分高下，然视他人之作，则莫不高出一头。卷一一七《抱朴子·外篇》侠文：“朱淮南尝言：‘二陆重规沓矩，无多少也；一手之中，不无利钝，方之他人，若江漠之与潢污”；即以云推重机者并施于云。。无多少J&谓不分优劣，“一手中不无利钝”谓“虽复自相为作多少”，“方之他人如江漠之与潢污”谓“无不为高也”。云《书》九：“兄顿作尔多文，而新奇乃尔，j；一八：“兄文方当日多，但文实无贵于为多”；二一：“文章实自不当多。……兄文章已显一世，亦不足复多自困苦”；二四：“文章诚不用多，苟卷必佳，便谓此已多”：三二：“兄不佳，文章已足垂不朽，不足又多”；胥指一生中篇什或著作之多。《书》五：
　　。微多‘民不辍叹’一句，谓可省”；九：“《文赋》甚有词，绮语颇多，文适多，体便欲不清”；一一：“然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳”；二。：“有作文唯尚多而家多猪羊之徒，作《蝉赋》二千余言，&隐士赋》三千余言，既无藻伟，体都自不似事。文章实不当多”；二六：“欲令省，而正自辙多”；胥指一篇中词句之多。二“多”相关，然不相混。小诗短文，连篇累什，是前“多”非后“多”也。
　　《书》四：“然了不见出语，意谓非兄文之休者”；《书》五：(f《刘氏颂》极佳，但无出言耳。／，按。出”如“出色”，。出乎其类”之“出”，“出语”、“出言”即奇句、警句。《宋书·颜延之传·庭诰》：“文理精出”，《南齐书·张融传·门律自序》：“属辞多出，比事不羁”，钟嵘《诗品》上称谢灵运“名章迥句”而下称江洪“亦能自迥出”，皆此“出J)字。柳宗元《柳先生集》卷二二《送独孤申叔侍亲往河东序》：“出吾斯文于笔砚之伍”；孙樵《孙可之集》卷七《寓居对》：“古人取文，其责盖轻，一篇跳出，至死驰名”；于“出”申之以“伍”、状之以“跳”，义益醒豁。张籍《酬秘书王丞见寄》：“今体诗中偏出格”，亦谓特出非常，不同今语“出格”乃贬斥不合格、破坏规格也。皇甫浞《题浯溪石》诗：“心语适相应，出句多分外)／；以“分外／，形容“出”，亦可参观。
　　&书》五：“云作虽时一佳语，见兄作又欲戍贫贱家。J)按《书》二。：“有作文唯尚多而家多猪羊之徒，作《蝉赋》二千余言、《隐士赋》三千余言。……聊复此数篇，为复欲有所为以忘忧；贫家佳物便欲尽，但有钱谷，复羞出之。J)皆以资产喻才学；自比清贫而以浊富目“家多猪羊”者，“但有钱谷”谓只具家常物事而无珍异，犹《书》七：“才不便作大文，得少许家语”也。“羞出”之“出”，解作出示于人，非“出语”之“出”；如《书》一六：“兄小加润色，便欲可出”，二五：“命
　　坐者皆赋诸诗。……诸诗未出，别写送；弘湩诗极佳，中静作亦佳”，皆谓公诸于世。喻“家语”于“钱谷”，似后世之称“布帛菽栗之言”也。
　　《书》八：“尔乃使熊熊之士”云云。按周婴《卮林》卷七谓此即&南征赋》初稿，是也。可补严氏按语。
　　&书》一八：“彻，与‘察，皆不典‘日，韵，思惟不可得，愿赐此一字。·2，按韩愈《记梦》：“壮非少者哦七言，六字常语一字难·)，；《困学纪闻》卷一八引壤文心雕龙·镕字》所谓“贫于一字”释之。陆云此书乃作者自道“贫于一字·2，最古之实例。钱秉鉴《田间文集》卷八《陈官仪诗说》畅言“句工只在一字之间Jr，，“若是乎一字恰好之难也·。亦自道甘苦语。
　　一四二& 全晋文卷一。三
　　陆云《牛责季友》。按与卷七四左思《白发赋》、卷八。张敏《头责子羽文》同意，然左、张二文皆有冒子引入，陆文一起即作牛语，殊突如来如也。卷一三八祖台之《苟子耳赋》只存数句，观“何斯耳之不辰，托苟子而宅形”，似亦此体。
　　一四三全晋文卷一。五
　　木华《海赋》。按远在郭璞《江赋》之上，即张融《海赋》亦无其伟丽：异曲而同工者，殆韩愈《南海神庙碑》乎，“犹尚呀呷，余波独涌”；参观《全后汉文》卷论班固《束都赋》，“呀呷，／犹上文之“嘘噏百川”，亦即梅尧臣《青龙海上观潮》之“百川倒蹙水欲立，不久却迥如鼻吸”，皆拟水势于口鼻之呼吸吞吐也。“将世之所收者常闻，所未名者若无”；下旬殊具义理。世间事物多有名而无实，人情每因名
　　之既有而附会实之非无，遂孳慎思明辩者所谓“虚构存在”(fabu!o·US entities，abstract fictitious
entities)@。然苟有实而尚“未名”，则虽有而“若无”；因无名号则不落言说，不落言说则难入思维，名言未得，心知莫施。故老子曰：“有名万物之母”；欧阳建《言尽意论》曰：“名不辩物，则鉴识不愿”；西方博物学家(Limaaeus)亦曰：“倘不知名，即不辨物”(Nomine
si nescis，perit et cognitio rer·um)②，盖心知之需名，犹手工之需器(outiUage
mental)④也。木赋比句可以为例。“阳冰不冶，阴火潜然”：《文选》李善注：“言其阳则有不冶之冰，其阴则有潜然之火也。《晏子春秋》曰：‘阴冰凝，阳冰厚五寸”；《选学胶言》卷七引《拾遣记》、《岭表绿异》等释“阴火”。善注所引见《晏子春秋》内篇《杂》上，作“阴水厥”，《读书杂志》即据善注校正，且曰：“阴冰者，不见日之冰也；阳冰者，见日之冰也。”张穆《冉斋文集》卷一《阳冰说》称善注“极分明，‘其，字指海也”，且曰：“俞君理初为穆校《文选》，拟二语于书眉曰：‘水北曰阳，南曰阴。”张、俞说尤确切。木赋此八字寅师司马相如《上林赋》：“其南则隆冬生长，涌水跃波。……其北则盛夏含冻裂地，涉冰揭河”，而加凝炼；郭璞《江赋》：“呜石列于阳渚，浮磬肆乎阴滨”，亦指水南北言。
　　、一四四& 全晋文卷一。七
　　张韩《不用舌论》。按寥寥短篇而有两义：一“是谓至精，愈不可闻”，不落言诠也，参观《老子》卷论第一章、五六章；二“祸言相寻，造福甚希”，慎尔出话也，参观《周易》卷论《颐》卦。道理玄妙，既不可以言传，人事是非，又只缘多开口，故卷舌不用矣。卷一。九欧阳建《言尽意论》则与张论前一义适反，而其谓言、意“不得相与
　　为二j)曰：“欲辩其实，则殊其名，欲宣其志，则立其称，名逐物而迁，言因理而变”，正是《老子》所谓“道可道，非常道，名可名，非常名”。以言、名不定于一，故与理、物不歧为二尔。《世说·文学》门记王导过江，“止道‘声无哀乐’、‘养生，、‘言尽意’三理而已，J；盖嵇、阮、欧阳之说之于清谈，亦如禅宗之有“话头，，、“公案，，也。
　　一四五& 全晋文卷…
　　陶侃《答慕容魔书》：“收届卢必陷之矛，集鲛犀不入之盾。”按本《韩非子·难》一、《难势》两篇所谓：“不可陷之盾与无不陷之矛，为名不可两立。”陶侃若曰：胜算利器，悉操吾手，敌之盾不堪御吾矛，敌之矛勿克穿吾盾，敌安能当我哉，名学之谆论，经点化而成游说之词令，亦复言之成理。《晋书·赫连勃勃载记》：“又造五兵之器，精锐尤甚，既成呈之，工匠必有死者；射甲不入，即斩弓人，如其入也，便斩蹬匠／，；则名学之“两刀论法”(dilemma)，真如刀镇之可以杀人矣，&
《孟子。公孙丑》：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”，于韩非子所谓“不可并世而立”之旨，已明而未融；王符《潜夫论。说难》曾驳韩非子尧舜矛盾之论。
　　陶潜《闲情赋》：“初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正，将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。……余圆闾多暇，复染翰为之。”按《艺文类聚》卷一八《美
　　①& C·K·Ogden，Bentham’S Theory of
Fictions，PP·cxviii·ix，16，137，152·
　　②& E·Cassirer，An Essay on Man，210；cf。132(Hunger
fornames)·
　　①& R·Mandrou，Introduction矗la France
moderne，86—7(LucienFebvre)·&&&
　　妇人》门引蔡邕赋题作《检逸赋》，复引陈琳·阮璃各有《止欲赋》、王粲《闲邪赋》、应埸《正情赋》、曹植《静思赋》等，而独不取陶潜此赋，亦窥初唐於潜之词章尚未重视也。合观诸赋命题及此赋结处“坦万虑以存诚”，“闲情”之“闲”即“防闲”之“闲”，显是《易》“闲邪存诚”之／(闲”，绝非《大学》“闲居为不善”之“闻，j；薛士龙《浪语集》卷二有《坊情赋》亦此体，“坊，／如《礼记·坊记》之“坊”，即“防闲”之“防”也。《全梁文》卷二。昭明太子《陶渊明集序》：“白璧微瑕，惟有《闲情》一赋，扬雄所谓‘劝百而讽一，者，卒无‘讽谏’，何足摇其笔端，惜哉，无是可也。”北宋而还，推崇陶潜为屈原后杜甫前一人，苏轼《东坡志林》、王观国《学林》、俞文豹《吹剑录》等遂集矢于昭明，诃为齐梁小儿不解事，勿识潜之赋“妇人”以喻“君子贤人”；明袁宏道《游记》之《兰亭记》、清舒梦兰《古南余话》卷五亦因而目昭明为“文人之腐者”、“笨伯”。阎若璩《潜邱札记》卷五《与戴唐器书》之一三：“惟认作‘闲情，，自有‘白壁微瑕，之刺；使知‘终归闲止’、曲终奏雅之旨，束坡譬以《国风》，赞以屈、宋，正合矣。”能诠题而未可以论文也。昭明何尝不识赋题之意，唯识题意，故言作者之宗旨非即作品之成效(参观《史记》卷论《货殖列传》、喀左传》卷论昭公十九年)①。其谓“卒无‘讽谏”，正对陶潜自称“有助讽谏／，而发；其引扬雄语，正谓题之意为“闲情”，而赋之用不免于“闲情”，旨欲“讽)／而效反“劝”耳。流宕之词，穷态极妍，澹泊之宗，形绌气短，诤谏不敌摇惑；以此检逸归正，如朽索之驭六马，弥年疾疢而销以一丸也。司空图《白菊》第一首：“不疑陶令是狂生，作赋其如有《定情》，”；囿于平仄，易“闲”为“定”，是知宗旨也，以有此赋而无奈“狂生”之“疑”，是言成效也，分疏殊明。事愿相违，志功相背，潜斯作有焉；亦犹阎氏意在为潜申雪，而不意适足示潜之悬羊头而卖马脯
　　1220&&&
　　尔。玩世多可如王阖运，《湘绮楼日记》宣统二年十二月五日云：
　　“《闲情赋》十愿，有伤大雅，不止‘微瑕，。”故昭明语当分别观之：
　　劝多于讽，品评甚允；瑕抑为瑜，不妨异见。李治《敬斋古今驻》卷
　　七：“东坡以昭明为强解事，予以束坡为强生事”；虽未道何故，而言
　　外似亦不以昭明为非也。
　　《闲情赋》：“瞬美目以流眄，含言笑而不分。”按《大招》只云：
　　“燸目宜笑”，此则进而谓“流眄”之时，口无语而目有“言”，唇未嘻而
　　目已“笑”，且虚涵浑一，不同“载笑载言”之可“分”；“含”者，如道学
　　家说《中庸》所谓“未发”境界也。陶潜以前，未见有此刻划。后世或
　　复增眉于目，如刘孝威《在郄县遇见人织·寄妇》：“云栋共徘徊，纱
　　窗相向开；窗疏眉语度，纱轻眼笑来”；程嘉燧《青楼曲》：“当炉少妇
　　知留客，不动朱唇动翠眉”；《聊斋志异》卷四《青梅》：“梅亦善候伺，
　　能以目听，以眉语”；《绿野仙踪》第六。回写齐蕙娘：“亦且甚是聪
　　明，眼裹都会说话”；《儿女英雄传》第三八回：“忽见旁边儿又过来、&
了个年轻的小媳妇子，……不必开口，两条眉毛活动的就像要说
　　话，不必侧耳，两只眼睛积伶的就像会听话”(参观《楚词》卷论《招
　　魂》、《太平广记》卷论卷二三八《大安寺》)。然眉目终不及口舌之
　　意宣词逢，作者又因而起波生节，如晁元礼《洞仙歌》：“眼来眼去，
　　未肯分明道”；董以宁《蓉渡词》：《凤凰阁·阁中》：“纵是愁难细说，
　　(o& De Sanctis，Storia della Letteratura
Italiana。ed·Croce e A·Parente·I·162：“Si ha a distinguere il mond0
5ntenzionale e i!mondoeffettivo”(cf·Saggi critiei，a cura di
L·Russo，II，& 159，& 183)；Henri
FociUon·Vie des Formes·3：“L，intention de l’oeuvre d，art n’estpas
l’oeuvre d，art”；D·H·& Lawrence，&
Studies in Classie AmericanLiterature，3：“Two blankly opposing
morals。the artist，S and thetale’S·Never trust the
artist·& Trust the tale”&
(cf·Reflections on theDeath of a Porcupine and other
Essays，P·123)·
　　说来防错，抵多少眼酬眉酢”；洪亮吉《更生斋诗余》卷一《减字木兰花》：“与我周旋，莫斗眉梢眼角禅，·真，西方词章中惯道：目睑即唇吻，盼睐亦语言，默默无聋而喁喁不止(Fanno
ufficio di la labra／lepalpebre loquaci，e sguardi e cenni／son
parolette e voci，／e sontacite lingue，／la cui facondia muta io ben
intendo；facondiamuta e silenzio loquace)~)；双目含情，悄无言而工词令，瘩无声而具辩才(you
shall see sweet silent rhetorick，and dumb elo—quence speaking in
her eyes)②。所睹警策莫过莎士比亚剧中称女角云：“咄咄，&
若人眼中、颊上、唇边莫不有话言，即其足亦解语，，(Fie，fie upon her!／了here，S language in her
eye，her cheek，herlip；／Nay her foot
speaks)~；又十七世纪一诗人云：“诸女郎美目呢喃，作谜语待人猜度”(Then peep for babies，a
new·Puppet·play，／And riddle what their pratling Eyes would
say)@，更酷似洪亮吉所咏“眉梢眼角禅”矣。“眉语”亦屡见古罗马情诗~(Ver-ba superciliis sine voce
loquentia dicam；Tecta superciliis siquando verba remittis)Q。
　　《闲情赋》：“愿在衣而为领，……悲罗襟之宵离”云云。按姚宽《西溪丛语》、钟惺、谭元春《古诗归》皆谓机杼本之张衡喀同声歌》：“思为菀荫席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。”实则观前人此题仅存之断句，如张衡《定情赋》：“思在面为铅华兮，患离尘而无光”，蔡邕《静情赋》：“思在口而为簧，鸣哀声独不敢聆”，王粲《闲邪赋》：“愿为环以约腕”，即知题中应有，无俟旁求矣。“愿接膝以交言”，此愿万一尚得见诸实事；“顾在衣而为领”至“愿在木而为桐”，诸愿之至竟仅可托于虚想。实事不遂，发无聊之极思，而虚想生焉，然即虚想果遂，仍难长好常圆，世界终归阙陷，十“愿”适成十
　　“悲”；更透一层，禅家所谓“下转语”也。张、蔡之作，仅具端倪，潜乃笔墨酣饱矣。祖构或冥契者不少，如六朝乐府《折杨柳》：“腹中愁不乐，顾作郎马鞭，出入环郎臂，蹀座郎膝边”；刘希夷《公子行》：“愿作轻罗着细腰，愿为明镜分娇面”；裴诫《新添声杨柳枝词》之一：“愿作琵琶槽那畔，得他长抱在胸前”；和凝《河满子》：“却爱蓝罗裙子，羡他长束纤腰”；黄损《望江南》：“平生愿，愿作作乐中筝；得近佳人纤手子，砑罗裙上放娇声，便死也为荣”；李邴《玉楼春》：“暂时得近玉纤纤，翻羡镂金红象管”；刘贪&安平乐慢》：“自恨不如兰灯，通宵犹照伊眠”；《留松阁新词合刻》中董俞《玉凫词》卷上《山花子》：“顾作翠堤芳草软，衬鞋弓”，王士禄评：“仆有诗云：‘愿化芳磁供茗饮，将身一印口边脂”；毛奇龄《西河合集。七言古诗净卷七《杨将军美人试马请赋》：“将军似妒九华鞯”(参观韩俪《马上见》：“自怜输厩吏，余暖在香鞯”)；曹尔堪《南溪词·风入松》：“恨杀轻罗胜我，时时贴细腰边”，；朱彝尊《临江仙》：“爱他金小小，曾近玉纤纤”；邵无恙《镜西阁诗选》卷三&&赠吴生》之二：“香唇吹彻梅花曲，我愿身为碧玉箫。”段威式《嘲飞卿》之二：“知君欲作《闲情赋》，应顾将身作锦鞋”；则明言本潜此赋之“愿在丝而为履”。明人&乐府
　　①Marino：“La bruna Pastorella，”“La Ninfa avara，”Marino ei
Marinisti，Ricciardi，522，528·Cf·Petrarca，Rime·&
CCXV"·‘C unatto che parla con
silenzio”，0p·eit·；287；rass0，Aminta，II·iii，“Cor0，，：“e'l silenzio
ancor suole／aver prieghi c parole”，0p。elt。；649·
　　②Jonson，Everyman out of his
Humour，III·i(Fastidious)·Plays，“Everyman’S”，l，97—8·
　　⑧& Troilus and
Cressida，IV·v·54—6(Ulysses)·
　　④Henry Vaughan：“In Amicum
faeneratorem”，Works。ed·L·C·Martin·44·
　　⑤&
Ovid，Amores，I·iv·19(cf·II·V·15)；Propertius。III·vii·
　　吴调。挂真儿。变好》：“变一只绣鞋儿，在你金莲上套；变一领汗衫儿，与你贴肉相交：变一个竹夫人，在你怀儿裹抱；变一个主腰儿，拘束着你；变一管玉箫儿，在你指上调；再变上一块的香茶，也不离你樱桃小”；叠出逞多。顾无论少只一愿或多至六变，要皆未下转语，尚不足为陶潜继响也。西方诗歌亦每咏此，并见之小说，如希腊书中一角色愿为意中人口边之笛(pipe)，西班牙书中一角色愿为意中人腰间之带(cord6n)@。况而愈下，甚且愿亲肌肤，甘为蚤虱或溷器者③，亦均未尝下转语，视此节犹逊一筹焉。
　　《闲情赋》：“愿在昼而为影”云云，按参观《全三国文》论陈王植《上责躬应诏诗表》。“托行云以送怀”云云，按参观《楚辞》卷论《九章·思美人》。
　　陶潜《归去来兮辞》。按来人以文学推陶潜，此辞尤所宗仰；欧阳修至谓晋文章唯此一篇，苏轼门下亦仿和赓续，“陶渊明纷然一日满人目前”。宋祁《笔记》卷中记其兄庠语：“莒公言：‘欧阳永叔推重《归去来》，以为江左高文。’丞相以为知言”：晁谎之《嵩山文集》卷一五《答李持国先辈书》：“抑又闻大宋相公谓陶公《归去来》是南北文章之绝唱、《六经》之鼓吹。”宋庠文格绮密，舆陶尤不近，而能识异量之美如此；世仅知欧阳修“晋无文章”一语，包世臣《艺舟双楫》卷二《书韩文后》下篇指目为“流传至盛”之“率尔语”者也。昭明《文选》于陶文只录此《辞》，亦征具Ilk；人每讥昭明之不解《闲情赋》而未尝称其能赏《归去来》，又记过而不录功，世态之常矣。
　　来人复以陶潜赋&归去来兮》，而子规鸟啼“不如出去，”，遂撮合为文字眷属。如《清异录》卷二载潘崇女妙玉咏杜鹃：“毛羽渊明鬼”；周紫芝《太仓梯米集》卷三六《杜鹃》之二：“千秋但有一渊明，肯脱青衫伴耦耕”；洪咨夔《平斋集》卷二《题楚城靖节祠》：“不如归去来
　　，22彳
　　兮好，百世闻风只杜鹃”：赵蕃《淳熙稿》卷五《晨起闻杜鹃》：“杜鹃我岂不知归，渊明政为饥驱去／真，；《江湖后集，卷二。李龚《杜目鸟》：“血滴成花不自归，街悲犹泣在天涯；秋声更比春声苦，除却渊明劝得谁，”；趟与戏《娱书堂诗话》卷下无名氏《子规》：“刚道故乡如此好，其如游子不归何，&
自从五柳先生死，空染千山血泪多，”；庄季裕《鸡肋编》卷中赵子梁《杜鹃》：“杜鹃不是蜀天子，前身定是陶渊明”；方岳《沁园春赋子规》：“归来也，间渊明以后，谁是知音，J)；刘因《静修先生文集》卷一一《啼鸟》：“几日春阴几日晴，唤来山鸟话平生：杜鹃解道渊明语，只少鹧鸪相和鸣。”向来话陶，无及此者，拈为谈助云。
　　王若虚《滹南遗老集》卷三四摘《归去来兮辞》谋篇之疵：“将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。今自问途以下，皆追绿之语，其于哇径，无乃窒乎，‘已矣乎l’云者，所以总结而为断也，不宜更及耘耔、啸咏之事”；刘祁《归潜志》卷八亦记王谓此文“前想象，后直述，不相侔”。盖《序》云：“仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也”；王氏执着此数语，成见梗胸，未涵泳本文耳。《辞》作于“归去”之前，故“去”后着“来”，白话中尚多同此，如《西游记&第五四回女王曰：“请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来，”，又女妖曰：“那裹走，我和你耍风月儿去来，”皆将而犹未之词也。周君振甫曰：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲
　　①Anatomy o!Melancholy，Part·IIl，Sect·Il，Mem·IIl，“Every-man，s
Lib·”，IIl，169(Anacreon，O~~id，Catullus)；Longus，Daplmisand
Chloe，1·14，“Loeb”，31；Rojas，La
Celestlaa，Vl，“Coll~tionBilingue”，Aubier，262·
　　③& Cf·V·Imbriani：“La Pulce：Saggio di Zoologia
letteraria”，Studi letterari e Bizarri e satiriche，a cura di
B·Croce，382 ff·；E。Fuchs，Illustrierte
Sittengeschichte，Il，260，Erg五nNungsband Il，17—8·
　　冬；倘为‘追绿’、‘直达’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色，亦岂有‘农人告余以春及，将有事乎西畴，、‘或植杖以耘耔，等人事，其为未归前之想象，不言而可喻矣。”本文白“舟遥遥以轻飕jC&至“亦崎岖而经邱／，一节，叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一经。求之于古，则《诗·束山》第三章写征人尚未抵家，而意中已有“鹳鸣于垤，妇叹于室，洒扫穹窒”等情状，笔法庶几相类；陈启源《毛诗稽古编》必以此章属居者，而谓“今概指行人思家言，趣味短矣”，至以“我征”释成居者言“我家之征人”，亦缘未借明于《归去来辞》也。陶文与古为新，逐步而展，循序而进，迤逦陆续，随事即书，此过彼来，各自现前当景。苏轼《上巳171与二三子携酒出游、随所见辄作数句》七古，纪昀批为“信景直叙法”者，可以相参。后世院本中角色一路行来，指点物色，且演且唱；如王实甫《西厢记》第一本第一折张生白：“行路之间，早到蒲津，……你看好形势也呵·”，即唱《油葫芦》、《天下乐》以道眼中形胜，又游普救寺白：“是盖造的好也呵，”，即唱《村襄迓鼓》，逐一道其正上堂转殿，礼佛随喜等事。与陶《辞》此节，波澜莫二，特陶叙将来而若现在，更一重一掩矣。绘画有长卷、横披，其行布亦资契悟。楼钥《攻娩集》卷三《高丽贾人有以韩干马十二匹质于乡人者，题曰“行看子”，因命临写而归之》：“装为横轴看且行，云是韩干非虚声”(参观卷四《再题行看子》)。读此节文，宜如“行看子”之“看且行”，匹似展观《长江万里图》、《富春山居图》耳。结处“已矣乎”一节，郎《乱》也，与发端“归去来兮”一节，首尾呼应；“耘耔”、“舒啸”乃申言不复出之志事，“有事西畴J)、“寻壑经丘”乃悬拟倘得归之行事，王氏混而未察。“追录”之说，尤一言以为不知，亦缘未参之《东山》之三章也。非回忆追叙，而是悬想当场即兴，顺风光以流转，应人事而运
　　行。卷一一二陶潜《白祭文》设想己身故后情状：“将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕，羞以嘉蔬，荐以清酌。
　　候颇已冥，聆音愈漠。……外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂”；亦“将”来而历历若“已”然，犹未而一一皆现“今JC，，“今夕”即如潜《挽歌诗》：“今旦在鬼录”，“今但湛空觞”，“今宿荒草郊”，大可节取元稹悼亡名句以要括之：“戏言身后事，若到眼前来。”《归去来兮辞》写生归田园，《自祭文》写死归黄土陌，机杼仿佛；“永归于本宅”与“田园将芜胡不归”，均先事而预拟届时耳。余因思《诗。陈风·束门之扮》：“视尔如菽，贻我握椒”，孔颖连《正义》：“毛郑以为男子乃陈往日相好之事，语女人云：‘我往者语汝”云云。经生拘迂，以为谴浪调情之际，无闲工夫作诗，诗必赋于事后，而“尔”、“我”之称，则类当时面语，故曲解为追溯之记言。夫诗之成章，洵在事后，境已遥而迹已陈，而诗之词气，则自若应机当面，脱口答响，故西方论师常以现在时态为抒情诗之特色]。毛郑谓“陈往日”，大类王氏谓“追录”，皆平地生波、画蛇添足也。“云无心以出岫”，按参观&毛诗》卷沦《敝笋》。
　　陶潜《与子俨等书》：“然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。”按此一语合之《责子诗》之“雍、端年十三”一句，牵引无数葛藤。自宋马永卿《獭真子》卷三、洪遇《容斋随笔》卷八至清张宗泰&鲁岩所学集》卷七《书袁文《瓮牖闲评，后》、平步青《霞外扩屑》卷，五，苦心逞臆，或谓陶有妻有妾，或谓其丧室续娶，或谓其有二子孪生，推测纷纭。闲人忙事，亦如朱彝尊《曝书亭集》卷五五《书+杨太
　　①Cf·Jean Paul，Vorschule der
Aesthetik，&75，Werke，CarlHanser，&
V，S·272：“···stellt die Lyra die Empfindung dar，welchesich in die
Gegenwart& einschliesst”；E·Staiger，Grundbegriffe
derPoetik，5·Aufl·，55；Lowry Nelson，Jr·，Baroque Lyric
Poetry，P·27·
　　真外传，后》、惮敬《大云山房文稿》初集卷一一《驳朱锡鬯&书杨太真外传后，》以来之争辩“处子入宫”，烟动尘上，呶呶未已。文献征存之考真妄，与帷薄阴私之话短长，殆貌异而心同者欤。
　　陶潜《答庞参军诗序》。按参观前论王羲之《杂帖》。
　　陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之欣然，亲往未果，寻病终。”按陶澍注《陶靖节集》卷六作“规往”，注：“焦本云：一作‘亲，，非”：是也。“欲往”可曰“未果”，“亲往”则身既往，不得言“未果”矣。“规)／字六朝常用，如《魏书·孟表传》：“云是叔业姑儿，为叔业所遣，规为内应”，又《尔朱荣传》：“我本相投，规存性命”，皆谓意图也。《全唐文》卷五二九颇况《仙游记》刻意拟仿潜此篇，有云：“曰：‘愿求就居得否y’云：‘此间地窄，不足以容”’，较潜记：“此中人语云：‘不足为外人道也”，风致逮逊；卷五二八况《莽墟赋》亦写《仙游记》中事。
　　一四六& 全晋文卷一一二
　　陶潜《孟府君传》。按参观前论成公绥《啸赋》又《全后汉文》卷章帝《赐东平王苍书》。
　　陶潜《五柳先生传》。按“不”字为一篇眼目。“不知何许人也，亦不详其姓氏”，“不慕荣利”，“不求甚解”，“家贫不能恒得”，“曾不吝情去留”，“不蔽风日”，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”；重言积字，印示狷者之“有所不为”。酒之“不能恒得”，宅之“不蔽风El
J)，端由于“不慕荣利”而“家贫”，是亦“不屑不洁，，所致也。“不”之言，若无得而称，而其意，则有为而发；老子所谓“当其无，有有之用”，王夫之所谓“言‘无，者，激于言‘有，者而破除之也”(《船山遗书》第六三册《思间录》内篇)。如“不知何许人，亦不详其姓氏”，岂作自
　　传而并不晓己之姓名籍贯哉，正激于世之卖声名、夸门地者而破除之尔。仇兆鳖选林云铭《挹奎楼稿》卷二《《古文析义，序》：“陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’者，以穿凿附会失其本旨耳。《南村》云：‘奇文共欣赏，疑义相与析，；若不求‘解，，则‘义’之‘析，也何为乎，”窃谓陶之。不求甚解”如杜甫《漫成》之“读书难字过，j也；陶之。疑义与析”又如杜甫《春日怀李白》之“重与细论文”也。培根(Ba-con)论读书(Of
Studies)云：“书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者”(Some books are to be
tasted，others to beswallowed，and some few to be chewed and
swallowed)；即谓有不必求甚解者，有须细析者。语较周密，然亦只道着一半：书之须细析者，亦有不必求甚解之时；以词章论，常只须带草看法，而为义理考据计，又必十目一行。一人之身，读书之阔略不拘与精细不苟，因时因事而异宜焉。
　　陶潜《自祭文》：“人生实难，死如之何，／，按语意本《全三国文》卷五二嵇康《圣贤高士传·尚长》：“喟然叹日：‘吾知富贵不如贫贱，未知存何如亡尔，”；《后汉书。逸民传》作“向长”，记此言作“吾已知富不如贫，贵不如贱，但未知死何如生耳I”潜曾撰《尚长禽庆赞》，即见本卷。《全唐文》卷六九六李德裕《问泉途赋》：“昔向子平称‘吾已知，云云，陶靖节亦称‘人生实难’云云，今作赋以问之”；早以二语连类。庾信《拟咏怀》之九：“不特贫谢富，安知死羡生，”；倪墦注《庾子山集》卷三此诗，未知其用向长语也。秦观《淮海集》卷五《自作挽词》设想己死于贬所、身后凄凉寂寞之况，情词惨戚，秦瀛撰《淮海年谱》元符三年：“先生在雷州，自作《挽词》，自《序》曰：‘昔鲍照、陶潜皆自作哀词，读余此章，乃知前作之未哀也”；信然，而集中无此白《序》。
　　一四七& 全晋文卷一一三
　　鲁褒《钱神论》。按已别见《史记》卷论《货殖列传》、《易林》卷论《干》之《未济》、《太平广记》卷抡卷二四三《张延赏》及《毛诗》卷论《正月》者，不复道。《颜氏家训。勉学》篇举江南闾里“强事饰辞”诸例，有“道钱则‘孔方”；二字固早见&汉书·食货志》：“钱圜函方”，三国时孟康注：“外圆而内孔方也”，然度词流播，当缘鲁氏此《论》。《旧唐书。李密传》祖君彦为密作《移郡县书》：“《钱神》起《论》，铜臭为公”，则显指斯篇。《南史·梁宗室传》上《临川王宏传》：“晋时有《钱神论》，豫章王综以宏贪愚，迭为《钱愚论》，其文甚切”，惜未传。所睹如张扩《东窗集》卷二《读+钱神论，偶成》、李季可《松窗百说》之九七《孔奴》、程敏政《新安文献志》卷三五吴达斋《孔元方传》、戴名世《南山全集》卷一四《钱神问对》、汪懋辚《百尺梧桐阁文集》卷六《上士钱氏传》，都乏新警。惟陈仁锡编本沈周《石田先生集》卷三《咏钱》：“有堪使‘鬼，原非谬，无任呼‘兄，亦不来”，即以鲁《论》中语属对，子矛子盾，自立自破，天然凑泊。黄庭坚《送徐隐父宰余干》之二：“半世功名初墨绶，同兄文字敌青钱”，下句正用鲁《论》语与张鸳文词号“万选青钱”语牵合，“同”即“敞”，“兄，J郎“钱”，谓“文字”之效不亚于钱；史容注《山谷外集》乃曰：o(同兄，疑舛误”，未之思耳。鲁《论》“亲爱如兄”、“见我家兄”云云，最供踵事者以文为戏之资。董斯张《吹景集》卷九《管城子与孔方兄不两立》：“或问：‘南阳以钱为神可也，谓之兄何居，，曰：‘只是金戈戈耳。，客大笑”；“兄”为“哥哥”，音谐“钱”字偏傍之叠“戈”也。褚人获《坚觚六集》卷一引袁宏道《读+钱神论，》：“闲来偶读《钱神论》，始识人情今益古；古时孔方比阿兄，今日阿兄胜阿父l”《清人
　　杂剧》二集叶承宗“敷衍《钱神论》”而作《孔方兄》，通埸为金茎独白，有云：“爱只爱，六书文，会识字，‘曳，从着‘金’：恨只恨，《百家姓》，‘钱，让了‘趟’。……矢口为文笑鲁褒，你可也太莽嚣，怎把个至尊行，僭妄认同胞，称他个‘孔方老师’罢，不好，不好，怕他嫌坛坫疏；称他个‘孔方家祖’罢，也不好，也不好1怕嫌俺谱牒遥；倒不如称一个‘家父亲’才算好1”笔舌俊利，鲁论之增华而袁诗之衍义矣。徐石麒《大转轮》第一出：“赵母。张父，还添个孔方为兄，圣裔贤孙，倒不如青蚨有子j＼，；则又以鲁论之“兄”与喀淮南万毕术》之“子母，J(参观《太平广记》卷论卷四七七《青蚨》)团词聚合。西方旧俗有“钱娘娘”、“钱爷爷”(Frau
Saelde，Sir Penny)等称①：意大利诗人(Cecco
Angiolieri)句云：“任人说长短，亲戚莫如钱：同胞复中表，父母子女兼”(工buoni parenti，dica chi dir
vuole，／a chi Repu6 aver，sono j fiorini：／quei SOIl fratei carnai e
ver cugini，／epadre e madre，figlioli e
figliole)~，所包更广；独遗夫妻，殆为韵律所限乎。视钱为得人怜之“自家儿”，似愈亲于“家兄”、“家父”，盖人情于子女之慈，每胜于孝悌也。
　　&钱神论》：“谚曰：‘官无中人，不如归田’；虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔，”按《全宋文》卷五六檀圭《舆王僧虔书》：“去冬今春，频荷二敕，既无中人，屡见蹉夺”；皆e口曹植乐府《当墙所高行》所谓：“龙欲升天须浮云，人之仕宦待中人。”今谚曰：“朝裹无人莫做官”或“朝裹有人好做官”。《韩非子·八奸》所云“同床”、“在旁”、“父兄”三者，正“中人”也；所云：“为人臣者，内事
　　①& A·Taylor，Problems in German Literary History
of the直默band l6th Centuries·]15·
　　①& E·M·Fusc0，La Lirica，I，44·
　　之以金玉”，又“虽有中人，而无家兄”之中意也。后世称为“奥援”，“奥”亦“内”、“中”之意。然如歧路中之有歧路，“中人”之中复有人焉，“朝襄人”之家裹人是矣。西人尝谓升官(climb
up)奥援，连贯如锁链(there is at all Courts a
chain)，国君为其后宫或外室所左右，彼妇又为其欢子所左右，而两人复各为其贴身婢仆所左右，依此下推(The King，S wife
or mistress has an influence overhim；a lover has an influence over
her；the chambermaid orvalet-de-chambre has&
an& influence&
over& both；&
adinfinitum)O。又按翟灏《通俗编》卷一三引曹植诗、李密诗、鲁褒论、元曲《鸳鸯被》说“中人J＼，，然元曲中尚有一义，翟书未察，张相《诗词曲语辞汇释》亦失收。如《还牢末》第一出，李荣祖：“二嫂萧娥，他原是个中人，弃贱从良”，又李孔目：“第二个浑家萧娥，他是个中人”；《灰阑记》第二出大浑家：“是员外娶的个不中人”，只从：“嗵，敢是个中人y”大浑家：“正是个中人。”乃谓勾栏中人，即妓也。明周祈《名义考》卷五《乃表》：“俗谓侣曰‘表子’，……‘表’对‘裹’之称，‘表子’犹言外妇”；大似用王安石《字说》法，果若所云，则“中人”与“表子”文反而义合矣。
　　《钱神论》：“贪人见我，如病得医。”按《全宋文》卷三六颜延之&庭诰》：“谚曰：‘富则盛，贫则病”；唐张说所以撰《钱本草》(《全唐文&卷二二六)耳。其文有云：“钱、味甘，大热，能驻颜，彩泽流润”；喀西湖二集》卷一六引谚：“家宽出少年”；皆其意，“盛)()与“病”对，谓强健也。
　　范颓《请采绿陈寿《三国志，表》：“《三国志》辞多劝诫，明乎得失，有益风化。虽文艳不如相如，而·质直过之，顾垂采录。／，按于西汉两司马中，不举迁而举相如，较拟失伦，大似比量“木舆夜孰长，
　　智与粟孰多，”(《墨子。经说》下)。刘熙载《艺概》卷一斥范《表》曰：“此言殆外矣，相如自是词家，寿是史家，体本不同，文质岂容并论y”是也。且范所引而相比者，司马相如之《封禅文》，则导谀之作耳，典称陈寿之“辞多劝诫”，适相反背。以此为文中宾主，真图前而却步、不近而愈远矣。张裕钊《濂亭遣文》卷一《辨司马相如&封禅文&》力言其文乃“谲谏”，强词终难夺理，苟知范氏此表，当引以自助乎7&&&
　　一四八& 全晋文卷一一六
　　葛洪《《关尹子，序》。按《关尹子》之为质托，说者无异词。其文琢洗莹洁，显出唐宋人手，格调不特非先秦，亦不足以充六朝也。
　　&吕氏春秋。不二》日：“关尹贵清，子列子贵虚，j，一字之品，三隅难反。然张湛序《列子》所谓：“所明往往与佛经相参，大归同于老、庄”，则大可移评，今本《关尹子》；微惜好比附五行，自玷其书，遂勿得舆《列子》比数。窃谓老之言幼眇，庄之言椒诡，佛经言冗不杀，&关尹子》虽依傍前人，而融贯禅玄，择精削繁。欲知吾国神秘宗指略，易简便读，无或逾其书焉者，正如西方神秘家言要览，莫过赝托之狄奥尼修士(Pseud0·Dionysius
Areopagite)也。葛洪之序，自亦伪撰。《开尹子》论道德，洪仅知有方术；关尹子《四符》：“若有厌生死心，超死生心，止名为妖，不名为道”；洪所尽心竭力以求者，正&关尹子》所按斥之“妖J1，而已。《抱朴子》自序：“今为此书，粗举长生之理”，内篇《金丹》至谓：“还丹、金液二事，盖仙道之极也。，《释滞》且病《老子》于长生之术语焉不详，“文子、庄子、关令尹喜之徒”，皆“永无至言”(参观《老子》卷论第一三章)。此序却拃喜礼赞：“尹真①&
Lord Chesterfield，Letters，ed·B·Dobr6e，IV，1383。
　　人《文始经&&九篇，洪爱之，诵之，藏之，拜之。……方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可言。”与“永无至言”之诃，何自相矛盾乎，抑两面二舌耶，彼托洪之名赝作此序者，盖未尝细检《抱朴子》也。序中一节云：“洪每味之：冷冷然若蹑飞叶而游乎天地之混溟，茫茫乎若履横校而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印，倏若飘鸾鹤，怒若斗虎兕，清如浴碧，惨若梦红。”此中晚唐人序诗文集惯技，杜牧《李昌谷诗序》是其著例，牧甥裴延翰《樊川文集序》：“窃观仲舅之文，j云云，亦即是体。他如顾况喀右拾遗吴郡朱君集序》、张碧《诗白序》、李商隐《容州经略使元结文集后序》、吴融《奠陆龟蒙文》，皆荦荦大者；司空图《注《愍征赋，述》：“观其才情之旖旎也，有如霞阵叠鲜”云云，尤为伟观，可与《二十四诗品》相表裹。然则《关尹子》之成书，倘亦在晚唐欤，胡应麟《少室山房类稿》卷一。三又《少室山房笔丛》卷三一言《关尹子》冠以刘向一序，乃“晚唐入学昌黎声口”，严辑《全汉文》卷三七录刘向《关尹子书绿》，按语：“此疑依托”；而均未及葛洪此序，故补论之。
一四九& 全晋文卷一一七
　　{抱朴子》快文：“板官无情，不可谓贞”；按参观《全三国文》论嵇康《与山巨源绝交书》。“头虱着身，稍变而白”：按参观《太平广记》卷论卷二五六《平曾》。“余闻班固云：&
‘吕氏望云而知高祖所在。’天岂独开吕氏之目而掩泉人之目耶，”按又一则云：“俗人云：‘涛是伍子胥所作，，妄也。子胥始死耳；天地开辟，已有涛水矣。”均可入《论衡·书虚》、《感虚》等篇，而笔舌简捷，似胜王充：《书虚》斥子胥为江涛之妄，未树此义也。《侠文》一则记蔡邕赏爱《论衡》，藏为
　　帐秘；然观邕集，郎其好言天人五行一端，已与王充主张背驰，将徒拾牙慧，初无心得耶，“陆子十篇，诚为快书”；按“快书”之词始见于此，明人有&快书》、《广快书》之辑，未尝寓目，不审命名别有所本否。
　　一五。& 全晋文卷一二。
　　郭璞《江赋’售按刻划物色，余最取“晨霞孤征”四字，以为可以适独坐而不徒惊四筵也。“漓汗六州之域，经营炎景之外”：句法仿左思《吴都赋》：“礅碱乎数州之间，灌注乎天地之半。”“类肝浑之未凝，象太极之构天”；按参观《楚辞》卷论(天问》。“玉珧海月，土肉石华”；按谢灵运《游赤石进帆海》：“扬帆辨石华，挂席拾海月”，亦以“海月)，、“石华”作对。姚旅《露书》卷评此赋“总括漠泗，兼包淮湘”等句云：“江与淮泗，杏不相涉，何尝包括，又江只跨梁、荆，扬三州，无所谓‘六州’，亦不注于五湖也。如鳗、鲎、玉珧、海月、土肉、石华、水母、紫菜等等，皆海错也，断不可以溷江族。作者借珠翠以耀首，观者对金碧而眩目。”中肯抵瑕，具征左思《三都赋，序》所讥“假称珍怪”、“匪本匪实／，。几如词赋家之痼疾难瘳矣。袁枚&随园诗话》卷一：“《文选》诗：‘挂席拾海月’，妙在海月之不可拾也；注《选》者必以‘海月’为蚌、蠕之类，则作此诗者不过一摸蚌翁耳，”李善注云：d(扬帆，、‘挂席’一事也”；则“采石华”与“拾海月／，亦二事之并行一贯者。袁氏意中当有李白采石江中捉月事及严羽“镜花水月不可凑泊”等语，遂不顾上下句之对当，遽以此意嫁之于谢诗。
　　非蚌蠕之。海月”固妙在“不可拾”，然亦妙在不可拾而可拾，于良史《青山夜月》不云。掬水月在手”乎7若“石华”之可“采”与否，均何“妙”之有，袁氏谬赏一句，遂使一联偏枯。《法苑珠林》卷六六引《僧只律》载五百弥猴欲捞出井底月影，《大般涅槃经·如来性品》
　　第四之六云：“喻如拥猴捉水中月”；苟解为蠕蚌，作诗者即如“摸蚌翁”，则解为海中月影，作者将无同“点苍山老猿”哉，皮日休《病中有人惠海蟹。：“离居定有石帆觉，失伴惟应海月知”，；使非蠕蚌，岂得为蟹“伴jC，哉，然袁氏此解亦足以发。谢诗因“石华”之名，用“采”字以切“华”字，一若采折花卉者；其用“拾”字，亦当以“海月”之名，双关“水鉴月而含辉”、“取水月之欢娱”(《全宋文》卷三。谢灵运《归涂赋》、卷三一《山居赋》)，一若圆月浮漾水面，俯拾即是者。赵秉文《闲闲老人滏水集》卷六《海月》：“沧波万古照明月，化为团团此尤物，为君挂席拾沧溟，海岳楼头斫冰雪”；正说破月、蛹双关。
　　故袁氏之失，在不识两意虚涵，而胶粘一意耳。
　　郭璞&&盐池赋》：“动而愈生，损而滋益。”按《全后汉文》卷六五刘桢《鲁都赋》：“又有盐沈漭沈，煎炙阳春；焦暴渍沫，疏盐白殷，挹之不损，取之不动”…“盐沈”当作“盐池”，“疏”当作“流”，“动”当作“勤”。璞《井赋》：“挹之不损，停之不溢，莫察其源，动而愈出”，几如白相蹈袭。《盐池赋》之“动而愈生”，“生”亦当作“出”，本《老子》五章：“虚而不屈，动而愈出。”刘桢“取之不勤”则本《老子》六章：“绵绵若存，用之不勤”，“勤”、尽也、竭也，见《列子》卷论《天瑞》篇。
　　一五一全晋文卷一二一
　　郭璞《客傲》：“是以水无浪士，岩无幽人。”按下文：“无岩穴而冥寂，无江湖而放浪”，即申此二句，“浪士”之义了然。唐元结尝白号“浪士”，用意正类而未必本于郭璞；观其又号“漫叟”，诗如《登殊亭作》云：“漫歌无人听，浪语无人惊”，盖以“浪”与“漫”互文同意，彼此递代耳。
　　郭璞《《尔雅，叙》：“总绝代之离词，同实而殊号者也。”按《t方
　　言，叙》：“类离词之指韵，明乖途而同致”，二节同意。“离词”之“离”如同卷《尔雅图赞。比目鱼》：“离不为疏”，不同《比翼鸟》：“延颈离鸣”；“离词”谓分散单独之字，非“属书离词”之谓配合单字以成词，参观《史记》卷论《老子、韩非列传》。每一字各自为政，不相为谋，然苟义以同而聚，声以谐而会，则“殊号”通，“乖途”合，“词”之“离”析者“总”而归“类”矣。二序所言，印名学之“人为分类法。(artifical
classification)尔。许慎《说文解字叙》：“分别部居，不相杂厕”；《后序》：“方以类系，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，，；虽就字形而非就字音、义言，操术妩乎不同。窃谓苏辙《乐城集》卷二五《《类篇，叙》诠释此旨，最为透畅：“虽天下甚多之物，苟有以待之，无不各获其处也。多而至于失其处者，非多罪也。无以待之，则十百而SL；有以待之，则千万若一。今夫字之于天下，可以为多矣、然而从其有声也，而待之以《集韵》，天下之字以声相从者，无不得也：从其有形也，而待之以《类篇》，天下之字以形相从者，无不得也。·1)又按《+尔雅，叙》结语：“辄复拥篓清道，企望尘躅者，以将来君子，为亦有涉乎此也”；《文心雕龙·序志》结语：“茫茫前代，既沉予闻，渺渺来世，倘尘彼观也，”；刘知几《史通·自叙》自言“《法言》以降，迄于《文心》而往”，皆“纳胸中”，结云：“将恐此书，与粪土同捐，烟烬俱灭，后之识者无得而观，此余所以抚卷涟沥，泪尽而继之以血也··2，，则与《文心》同调。著书心事，不外此两端，读二刘语而悲者，得以郭语解之。
　　郭璞《注&山海经，叙》：“物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。”按如嵇康所谓“爱憎在我”而“贤愚在彼”，具见《全三国文》卷论《声无哀乐论》。卷一二三《山海经图赞。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼》：“物不白物，自物由人”，亦此意。“是不怪所可怪，
　　而怪所不可怪也。不怪所可怪，则几于无怪矣；怪所不可怪，则未始有可怪也。夫能然所不可，不可所不可然，则理无不然矣。”按末句不可解，疑有衍文，应作：“夫能然所不可，可所不然，则理无不然矣。“然”、事物自然，即是当然；“可”、人心许可，不谓乖常。“然”即“不可怪”，物本得如此也，“可”即“不怪”，人不以为异也。卷一二二&山海经圆赞·狞施&：“视之则奇，推之无怪，j；《患》：“至理之尽，出乎自然，J；卷一二三《鸟鼠同穴山》：“不然之然，难以理推，／；《厌火国》：“推之无奇，理有不热”；可以参印。此节词意，实本《庄子·齐物论》：“恶乎然，然于然：恶乎不然，不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可”；又《秋水》：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所然而然之，则万物莫不然”云云。郭谓“可所不然，则理无不然”，正如晁迥《法藏碎金录》卷一云：“见怪不怪怪自坏，见魔非魔魔自和。”
　　郭璞《尔雅图赞》。按叶德辉《观古堂汇刻书》收严氏此辑，并校马国翰所辑，补《虺蛇》、《鹳鹅》二赞。《比目鱼》：“虽有二片，其实一鱼；协不能密，离不为疏。”按《比翼鸟》：“虽云一质，气同体隔。”《尔雅。释地》仅言鲽“不比不行”，鹣“不比不飞，j，郭赞强生分别，若鱼乃二而一，鸟则一而二者，实欲行文避复，无与于博物。卷一二三《山海经图赞·王予夜尸》：“予夜之尸，体分成七，离不为疏，合不为密”，改“协”为“合”耳。《枳首蛇》：“夔称一足，蛇则二首，少不知无，多不觉有。”按卷一二三《山海经圆赞·三身国、一臂囡》：“增不为多，减不为损”；《一目国》：“苍四不多，此一不少。j，，
　　一五二& 全晋文卷一二二
　　郭璞《山海经图赞》。按《观古堂汇刻书》中亦有订补。《象》，1238巳鞠
　　按具见《全三国文》卷论万震《象赞》。《豪彘》：“毛如攒锥，中有激矢；厥体兼资，自为牝牡。”按《山海经。西[u经。豪彘》郭注：“亦自为牝牡。”吾国古传此物“自为牝牡”，其故可以西方博物家言释之。毕丰《博物志·箭猪(1e
porc一6pic)&&云：“通身锐矢，乃御卫之利器而适成交合之障碍”(Ces
m~mes arrnes qui leur sont siutileS COntre les autres，leur
deviennent t，色s incommodes lors·qu’ils veulent
s’unir)；列那《博物小志争亦言箭猪中情侣皆以遍体插笔如林为大不便(garni de porteplume bien
g~nants pour lui etson
amic)①。叔本华论交游相处不宜太密匿，设譬云：“隆冬之日，豪彘冻欲僵，乃依偎取暖，而彼此相刺痛，乍亲接郎急分离”(EineGesellchaft
Stachelschweine dr~ingte sieh，an einem kalten Win·tertage，recht
nahe zusammen，tim dutch die gegenseitige w五卜me，sich vor dem
Erfrieren ZH schfitzen·Jedoch bald empfandensie die gegenseitigen
Stacheln；welches sic dann wieder yon ein—ander
entfernte)~。& 寒威砭逼，则7--1~“白为牝牡”所能御矣。
　　《鹦鹉》：“鹦鹉慧鸟，栖林啄药。……自贻伊笼，见幽坐伎。”按“坐”、因也；《全后汉文》卷A-I：；栏衡《鹦鹉赋》：“岂言语以阶乱，将不密以致危”)又《全晋文》卷五一傅咸《鹦鹉赋&&：“谓崇峻之可固，然以慧而入笼。，即此赞之意。罗隐《鹦鹉》：“莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒，劝君不用分明语，语得分明出转难”；更畅言“见幽”之“坐伎”也。《龇鱼》：“微哉纰鱼，食而不骄。”按“骄”郎腋气，今语所谓“狐骚臭Da《北山经》：“食之不骄”，郭注：“骄一作骚，臭也”；
　　①L Guichard，，L'Oeuvre et!，Ame de Jules Renard，202·
　　②Schopenhauer，Parerga und Paralipomena，Kap。XXI，&396Siimtliehe
Werke，hrsg·P·Deussen，V，717·
　　梁同书《频罗庵遣集》卷一四《直语补证·狐骚》条、梁玉绳《瞥记》卷四皆引之。陶九戍《辍耕录》卷一七《腋气》条谓即《北里志》之“愠羝”，冯维敏《海浮山堂词稿》卷三《南黄莺儿》亦曰“操瓤气／，，则与古罗马诗所谓两腋下有羊(caper，hircus)巧合①。《茈鱼薄鱼》：“食之和体，气不下溜”；按《东山经》：“食之不糟”，郭注：“止失气也”，；俞樾《茶香室三钞》卷六论李赤肚事、章炳辚《新方言。释词》第一《枇》条皆引之。卷一二三《郁州》：“不行而至，不动而改，维神所运，物无常在”；按本《易·系辞》：“唯神也，故不疾而速，不行而至。
　　一五三& 全晋文卷一二五
　　范宁《春秋谷梁传集解序》：“左氏艳而富，其失也巫。”按参观《左传》卷论僖公五年；《全唐文》卷六。五刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集序》：“始学左氏，故其文微为富艳”，Q0用此序语。“严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没”；按《全梁文》卷六八刘令娴《祭夫文》：“雹碎春红，霜雕夏绿。尸
　　范宁《王弼、何衍论&。按具见前论庾翼《与殷浩书》。
　　一五四& 全晋文卷一三四
　　习凿