天辛书院：山东济南学佛禅修神通指南
“禅”本是一种特殊的“三昧”，亦可泛指“三学”中的“定学”，为佛教各派所共修，根本任务是令注意力集中和调节心理平衡。虽有开发“神通”的一面，但戒律严禁妄语，因为它是幻觉，是虚妄。禅宗则发端于南北朝，是以游僧为主体的佛教异端，因遭受官方僧俗的双重压迫，乃南下深隐山林，聚众定居，垦荒自给，不断壮大，在武则天时为国家承认，它本身就是一种含义丰富的社会运动。禅宗从宗教观察到生活制度全面改变了正统佛教的面貌，吸引许多失意人士参与，并在士人推动下不断创新，到两宋时达到极盛。其禅由静坐而变为日用，由不立文字而变为文字禅；由无是无非无爱无僧而呵风呵雨、嬉笑怒骂，从而变成了一种渗透佛教哲理的生活体验、精神境界和品格情操。
现时有各种热。文化中的热点也不少，宗教是其中之ㄧ，而又以禅最为特别，它不但热在国内，而且热到海外，传感到了西方。
禅热的原因很复杂，也不是始自国内。有信奉者，有研究者；有推崇者，有批判者；有人认为禅室不可思议的，有人认为完全可以考察。从中国胡适与日本铃木大拙的争论起，断断续续约有半个世纪，至今完成了两个普及率很高的观念：禅的认识曰“悟”，属于“非理性”范畴；禅的功能在于实现“神异”是“特异功能”的实证。
然而令人通称的“禅”，实是经过禅宗洗礼的“禅”。于是“禅”所具有的属性，也就被理解为禅宗所具有的属性。据此，禅师便成了“神异”的超人，禅宗则成了一种非理性的组织，在我国的历史上和文化上，也就留下了一块永远不可解的神秘主义区域。我的看法反是。非理性可以做为理性的解释，神秘主义也能成为科学的研究对象，何况史实远非眼下理解的那个样子。这里，我想仅就禅与禅宗以及禅宗之禅的关系问题，略谈些个人的意见。
一、禅是一种宗教修持
在世界诸大宗教中，佛教有许多独特点。有学者认为，佛教是一种“无神论”的宗教，或者只是一个哲学派别而不是宗教；有学者认为，佛教不但是有神论，甚至还是“多神论”者。从定性上，就出现这种完全相反的认识，正式佛教独特点的一种反映。
佛教的基本教理是“缘起”，基本信仰是“业报”。我所谓“基本”，是相对于“四谛”、“十二因缘”等原始教义和“佛”、“涅盘”等最高观念，甚至于被规定为佛教的特征的“三法印”而言的，它们都可以变化，可以产生歧义，唯有“缘起”和“业报”，贯彻于佛教历史的全过程，遍及于佛教各个派别。克实而言，“缘起”只是“业报”的理论形式，“业报”才是佛教主体的信仰。“业报”既是世间的本原，也是出世间的本原。
“业报”的“业”，指“身、口、意”，即人的思想行为。一定的思想行为，必然产生一定的结果，名之曰“报”。世界的一切无不处在因果的链锁中，决定这因果链锁的，唯是众生的思想行为，而与上帝、诸神和任何外力无关。思想支配行为，所以在诸“业”中，“意”又起决定作用。“意”包括认识机能(识)、观念(想)、情感(受)、意志(行)等一切精神现象，亦名为“心”是世界和人生的真正创造者，也是解脱的主体和动因。因此佛教的宗教实践，集中在个人的思想修持和行为规范上。它的修持法门异常之多，包括诸如塔崇拜、经书崇拜、佛菩萨阿罗汉崇拜，以致净土崇拜等类似外力的信仰，但从其缘起的教理上说，这一切外力都是虚假的存在，不是真理；外力崇拜作为自我净化的手段有用，而不能执为目的。佛教普遍提倡“三学”，广而为“八正道”、“三十七菩提分”，大乘佛教特别提倡“六度”或“十度”，指的都是自力修持，而无外力崇拜的内容。
在全部修持中，所谓“禅”就是最重要，也是最具特色的一项。禅居“三学”之一，“六度”之一，可以说，无“禅”不成修，无“禅”即无佛教。
一般都知道，“禅”是外来语音译“禅那”之略，意译旧作“思维修”，新作“静虑”，指在消除了食、色等欲念基础上，继续专心修持所达到的一类特殊的身心状态。它由三种心理要素构成，即思维能力、感受能力和“心一境性”。思维能力的表现形式不同，有凭借语言概念(寻、伺)进行的，有摆脱语言概念(无寻、无伺)进行的，在语言概念的运用上，也有粗(寻)、细(伺)的区别。禅那的运行就是由思维之从粗到细，从凭借语言概念到摆脱语言概念的过程。与这一过程相应，身心感受都处在一种轻适愉悦的状态，并推动和维持禅的持续活动。但这种感受有自觉(喜乐)和不自觉(舍)的差别，自觉中也有粗(喜)、细(乐)的区别，与思维形式同步演变。正式基于禅过程中思维形式和主观感受的不同，呈现为过程的阶段性，因而被划分为四种，通称“四禅”。
四禅的共性是绝对不受食色等生理本能的驱使，身心安适，思维明晰；最高境界则是排除任何名言和感受的扰动，令身心安适、思维明晰，处于一种自然无为的状态。因此，就其抽象形式而言，禅的这种修持与中国的气功类似，如果用于调节身心平衡和保健医疗，可以成为一份很有开发价值的遗产。就佛教而言，在大多的情况下是利用它的专心一致、思想明晰的功能，观想佛理、实证真谛。据说真谛是不可以语言把握的，而禅的高级阶段则提供了这种可能。
所谓实证，亦名亲证、现观，具有一定的神秘性，但仍属于认识论探讨的范围。禅本身的神秘性主要表现在它之能够产生“神通”上。所谓“神通”，指一种超人、超自然的能力，一般分为五种，简称“五通”，实际上包括一切神智异能，也就是原始巫觋所信奉的那类不受任何客观限制的能力。佛教一般把神通作为吸引信徒、普度众生的“方便”，亦列入“智”的一种。在中国，向东晋时的支遁、道安、慧远等佛理大家，也都相信它的真实性，历代《高僧传》还专列《神异》一门，记载这方面的人物。但“神通”始终没有在中国佛教中占据主导地位，一是戒律严禁自我宣扬，二是国家严禁妖言惑众。
禅之激发“神异”现象，与禅过程的诱导和禅思维的内容有关，也与禅机发主官感受的特殊性有关，属于自控或失控下的一类心理、生理畸变。在自控条件下，由禅诱发的种种幻觉、幻象和特殊感受，大体是预期的，理智可以驾驭,所以入禅与出禅、幻境与现实，行者比较清楚；反之，禅若失控，理智丧失，以幻为真，把身心异常当作“神通”，即是“禅病”。佛教涉及禅病的经论不少，列举的种类很多，其范围很相当于精神失常。因此，佛教也有许多专治禅病的经论记载流行。尽管如此，仍有人把“禅病”视为禅的常态，甚至将禅病行为当作真有“神通”的证明，这影响也是不小的。
禅与佛教教义关系最紧密的，是后者关于“世间”的构想。按佛教的宗教分类，“世间”有二，曰器世间、众生世间；二者的统一，构成为“三界”、“五(或六)道”。众生按善恶业报法则流转轮回于三界、五(六)到之中。所谓“三界”，即欲界、色界、无色界；“五(六)道”中，唯“天”为高，“天”组成色界和无色界以及欲界的一部分。此中“色界”，就是行禅者死后投生处；禅有“四禅”，故“天”有四禅天。禅的原意及其功能大致如此。
但在实际运用中，“禅”所指谓的范围要广泛得多。禅的三要素中称作“心一境性”的那一支，是音译“三摩地”、“三昧”，意译“定”、“止”等的本质规定佳，相当于普通心理学上的“注意力集中”，是正常人任何认识活动都必须具备的心理条件，在佛教的心理分类中列在“大地法”类，谓其“恒于一切心有”，就是这个意思。注意力集中在什么对象，按什么思维路线运作，观想什么样的内容，是决定认识性质的一般进程，佛教用于自己的宗教修持，就形成各种各样的禅法。“禅”与“定”、“止”、“三昧”等，通常可以互用，或合称“禅定”。从这个意义上说，禅法就是运用注意力的艺术，它们千差万别的性质，决定于注意力集中的程度、对象及其控制的思维路线和内容。上述“四禅”中的禅仅是运用注意力于佛教实践的一种。
总结这些禅法的基本功能，不外乎三个方面：其一是“对治”。对治心绪波动或心地暗昧，对治世俗欲望和情感，对至种种令人不安的烦恼等。这类功能，后来被集中包括在“五停心”内。第二是用于觉悟佛理，生长佛智。所谓四谛、二无我、性空、妙有等，据说都得靠禅定证得。第三是获取神通，并成为由释迦崇拜转向多佛崇拜的桥梁；不但构画世间三界，而且观想出世间的种种佛国净土，成为净土信仰的心理基础。
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在中国历史上，中华文明与佛教文化融为一体，二者福祸与共；佛门兴盛，则人间兴旺，佛门衰败，则世间凋零，如若不信，那就回过头来看一看，在中国历史上“三武一宗”灭佛运动之后紧接之后发生了什么？远的不说，文革运动破四旧，同样先拿佛门开刀，算起来，这已经是中国历史上第五次大规模灭佛吧，百万僧人被迫还俗，千座寺院夷为平地，经卷烧毁，佛像打碎，接下来呢？与前四次灭佛结果一模一样：很快就陷入全国动乱，百业凋敝，天怒人怨，自杀他杀，民不聊生，这其中带给我们什么样的启迪？
再看历史上的中华盛世；举国上下推崇的是什么文化？领导者的精神信仰又源自何方？因果文化对于社会安定作用如何？物质与精神之间是什么关系？这一切的发生，难道都是偶然？人类历史上没有千年不变的政治制度，却有千年不变的宗教信仰，其中原因何在？为什么大乘文化会与中国国运同起同落？佛教文化与精神文明之间是什么关系？
《金刚经》曰；一切善法皆为佛法。佛家课诵中有上报四重恩，下济三涂苦之说，一曰佛恩，二曰父母恩，三曰报国恩，四曰众生恩。这在全世界任何宗教中都是绝无仅有。人若离了国家便无家可归，无所依靠，国家对我们有养育之恩。国家法律维持了社会秩序，保护我们的生命财产，大家才能安乐生活。佛经云：“以正法化，能使众生悉皆安乐。”如果国家没有执法部门维护社会治安，那么我们的财产没人保护，生命就没有保障。近代史上，我国遭受西方列强的侵犯，国土蒙受外国侵略者的践踏，举国动荡，烽烟四起，灾疫横行，民不聊生。在如此惨况之下，连生命安全都没有保障，哪有弘法利生、修行办道的条件？
佛陀成道之后在外游化，很少回到自己的祖国迦毗罗卫。然而当他得知自己的祖国即将受到攻击之时毅然前去阻止，以大无畏的精神，一个人在琉璃王军队必经之路结跏趺在一棵枯树下一坐多日，任由烈日暴晒。琉璃王见此下车问讯：“尊敬的世尊，有许多枝叶繁茂的树，您为什么偏要坐在这棵不能荫蔽的枯树下呢？”佛陀心情沉重回答说：“祖国和亲族的荫蔽，胜过所有的荫护，你现在要消灭我的国族，我不是成了一个没有荫蔽的人了吗？我坐在树下享受那短暂虚幻的荫凉，又如何能止息我内心失去国族的哀痛？” 佛祖言传身教，让我们知道什么叫做佛弟子的一颗拳拳爱国心。
玄奘大师在印度17年来赢得至高无上的荣誉，包括国王和僧团在内的无数人苦苦挽留，但他念念不忘自己的祖国和身负的历史使命，最后回到祖国的怀抱，心无旁骛专心译经，让佛法的博大智慧从此融入中华民族的血脉中。。
扪心自问；GCD为什么有着如此顽强的生命力？什么叫做暗合天意？什么叫做“历史潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”？一位香港朋友曾问“为什么佛菩萨会保佑无神论的GCD人得了天下” ？在下回答“得民心者得天下，民心就是佛意，你看影视片里黑社会老大几乎都拜佛，你说佛菩萨会保佑他们吗” ？毛泽东选集里有这样一句话；佛教说普渡众生，这一点和我们共产党解放劳苦大众是一致的，都是为了人民利益。且不论以后做的如何，至少他的发心毫无疑问是站在广大人民的这一边，在下读过毛的“为人民服务”，也读过“蒋介石日记”和希特勒“我的奋斗”，从中明白一个理；这三位尚未出道，其实胜负已定，为什么？因为“万法由心生”，前者心系天下情为众生，焉能不胜？佛经说“因地不正，果招迂曲”一点不假，再看当下，全国大众为什么一致都为习大大的“强势反腐”和“中国梦”大声点赞？因为一顺民心二合天意三利国运。
不可因为出了一些贪官鼠辈就完全否定GCD对于中华民族的历史功绩，莫非这还看不明白？在中国历史上这是一次真正意义上的伟大革命，祂彻底扭转了中华民族从1840年（远点说是自明末开始）一路下滑的颓势。较之汉朝反击匈奴、唐朝反击突厥、元末赶走蒙古统治者有过之而无不及。达尔文说“物竞天择”，GMD时期的旧中国已经走投无路，各种人都说自己行，可是人民分不清楚，所以就用战争这种最原始、最残酷，但同时也是最直接、最公平的竞争找到最强者，让他们带领中国走出绝望，GCD成功了。放眼世界，如今谁敢否认半个世纪来GCD是这个蓝色星球上最成功、最有前途的执政党之一？
人有人运，国有国运，人有升沉浮降，国也有起落强弱，万法无常，人运和国运皆如此，不可能万寿无疆，也不可能永远倒霉，都有一个历史拐点，或一路向上，或一路向下，美国历史性大滑坡始自9。11，至今尚未见底，15年内自当出现；日本下滑的历史拐点则是“福娃”的恐怖出场，只不过其领导人尚未意识到罢了，反倒逆势而动，真是“no zuo no die”，至于香港，可以断言：“占中”门一开，换得霉运来，想止都止不住，“占中”标志着香港鼎盛时期已经过去，从此好日子到头，外加几个苍蝇嗡嗡叫，蚍蜉撼树不自量而已。中国衰败近两百年，GMD时期终于见底，抗美援朝之战成了中华民族崛起的历史拐点，至今尚未见顶，如不出意外，不出二十年吧。国运一运二十年，如今震位正当时，东风日盛，西方渐衰，历史潮流，势不可挡，一个奥黑岂能扭转？人算不如天算，“机关算计太聪明，反误了卿卿性命”。生住异灭，成住坏空，这一宇宙第一定律，任谁也无法改变，充其量只能是减缓或者加速其进程而已。
以佛法的眼光来看，这一切都是有生有灭的世间法，“心生种种法生，心灭种种法灭”，外部世界的山河大地乃至一个国家的兴衰成败，皆是人心幻化，众业所感，然而，大乘佛法的传承，乃至个人的道业成就，却莫不与其息息相关，何以故？人间方能成佛故，其他五道没戏故，除非走阿罗汉“无余涅槃”的路子，跳出三界外，不在五行中，灭了自己的五蕴色身，那你可以拍胸脯说：这一切与我何干？可那并非“究竟涅槃”，并未究竟解脱，不能成就佛果，因为祂如来藏中的染污种子尚存，无始无明尚未打破，法界实相还不了知，一无益于自身，二无益于佛法，三无益于众生，所以正信佛子不会脑子进水走上这条绝路，而是勇于践行大乘佛教精神，以本“无所住”的实相心如来藏为依，不怕艰险，不惧轮回，在人间广行菩萨道，生生世世利乐有情，荷担如来家业，历缘对境转化自家如来藏中的染污种子，最后成就无上佛果，这才是一切佛子应走的正路。既如此，生之为人，国家、佛家，就成了我们人生之路上的不二选择。
当年在下也像无数众生一样，感到活的毫无意义而踏入佛门，虔诚遍访名师，南XX 、净X法师的书全找来一一拜读，先后拜过五位师父，禅、净、密一个不少，其中三人还是中佛协副会长，名气不可谓不大，河北X林禅寺的佛七禅七一连打了五六年，法会一个接一个，路跑了不少，钱花了不少，时间搭进不少，佛号念了不少，可到头来这十多年里，不要说明心证道，就连佛门最基础的如何断我见也从没一人告诉我，包括这些“佛门大师”在内，懵懵懂懂磕磕绊绊。
事实上，已经有许许多多的人因为先锋的教导而证悟，从此得入大乘佛法的宝库，这让我们对于佛教的未来看到了希望。我们这一代人不但有幸亲眼见证伟大的民族复兴，还能有幸参与了义佛法在华夏大地上的再度崛起。呵呵，偷着乐吧！
可是时下的中国社会令人担忧； 物质第一，惟利是图，使得几千年的中国传统道德文化毁于一旦。如今的中国人啥都不信：不信神，不信鬼，不信天命，不信因果报应，不信六道轮回。人没有了敬畏感就会什么事情都能做出来。于是不难解释为什么会屡见不鲜“毒奶粉、毒大米、毒豆腐、毒馒头”，全民价值观变了味，人人向钱，个个“唯物”，只顾眼前，罔顾后果。因为市场经济和商品文化只关心利益、在乎物质，不关心道德，更不在乎人心。其核心价值就是个人利益最大化，无利不起早。有了这一丰厚土壤，想不出现腐败都难。.在人们心目中，市场经济就等于发财致富，而发财是可以不择手段的。 中国社会当前最大的危机，不是经济危机、环境危机、外交危机、军事危机，而是信仰危机。古人曰：“为所不为，受所不受，乃绝路也。”旧的道德体系被打破了，新的又不能建立，岂不是走上一条自我毁灭之路?如果不能建立一个全社会民众能够接受认同的道德体系，国家就成了无根之木，民族就成了无源之水，无论经济实力多么强大也不可能实现中华文明的复兴。美国那位女强人希拉里曾说过这样一句话“我们不用过分担心中国人，金钱至上的价值观早晚会把他们毁掉”，诚如斯言，如今拜金主义、利己主义、享乐主义大行其道，物欲横流，造成社会环境染污，人心浮躁，以至于带来一系列的社会和家庭矛盾，正面教育作用有限，而佛教因果文化则能起到净化民风，和谐人际，安定人心的明显作用。大权在握的官员们一旦明白无论自己是否承认因果律，却无法回避因果律的无所不在这一“硬”道理，懂得一切所作所为都必然会产生“果报”，未来依然还要自己承受，自然就会在诱惑面前考虑后果，在潜意识中形成思维定势。就像吃了一颗“定心丸”，“心”定品自高，这是根本意义上的反腐倡廉，一改以往治标而不治本的局面， 佛说“万法由心生”，王阳明说“破山中贼易，破心中贼难”，人心反腐比制度反腐要有效得多，这将是了义佛法对于当代中国社会的最大奉献。
佛法在中华大地的弘扬，离不开环境土壤，孙中山说“政以治国，教以治心，不相违背，相辅相成”，我党与我佛都为了全体大众的根本利益，都是“以人为本”，抵制一切祸国殃民的西方文化和贪财好色的邪教势力，赞同科学发展观，想想看，什么是习大大所说“具有中国特色的佛教文化” ？为什么说因果律与社会主义核心价值观相辅相成？怎样与中国的实际国情相结合？在全球化的背景下，我们怎样保留自己的民族文化传承？在实行三十年的市场经济后的今天，我们有没有对西方文化和宗教信仰对民族文化的冲击做一深刻反思？中国社会如何从博大精深的佛教文化中获取正能量，实现国家的长治久安？
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报到时间：日下午1 - 4点
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禅修费用：食宿费800元/每人 （报到时须缴纳）
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隆波田内观
2018年春节济南禅修课程讯息
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隆波田内观
2018年寒假成人暨青少年禅修课程讯息
报到时间：2018年2月3日下午1 - 4点
结束时间：2018年2月11日早7点
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青少年要求年龄7-18周岁，身
隆波田内观2018年元旦江苏常州禅修课程讯息&
报到时间：日下午1 - 4点
结束时间：日早7点
禅修地点：江苏常州艺林园森林酒店
报名名额：60人
禅修费用：食宿费800元/每人& & & &
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&其他费用随喜捐助
禅修指导：岩松老师简介&&&&
报名条件:&25-6
隆波田内观2017年国庆节济南禅修课程讯息&
报到时间：日下午1 - 4点
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干净整洁，空气清新，乃天然氧吧，适宜禅修。
报名名额：70人
隆波田内观2017年五一济南禅修课程讯息&
报到时间：日下午1 - 4点
结束时间：日早7点
禅修地点：山东济南柏峪生态度假村
& & & & & & & &
&柏峪度假村三面环山，环境自然幽静，视野开阔，
& & & & & & & &
干净整洁，空气清新，乃天然氧吧，适宜禅修。
报名名额：
隆波田內觀2017年5月臺灣禪修課程訊息
報到時間：5月20日下午1 - 4點
結束時間：5月28日早7點
禪修地點：埔里正醒禪苑
報名名額：80人
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另：隆波田内观中心尚存有少量《动中禅修行指南》，有需要者请在申请的表单中注明。
隆波田内观
2017年春节济南禅修课程讯息
报到时间：1月30日下午1 -
结束时间：2月7日早7点
禅修地点：山东济南柏峪生态度假村
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2017年元旦江苏常州禅修课程讯息&
报到时间：日下午1 - 4点
结束时间：日早7点
禅修地点：江苏常州艺林园森林酒店
报名名额：80人
禅修费用：食宿费800元/每人& & & &
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