25.东华禅寺万行法师莲花生大士静功（东华禅静功）教学视频-健康养生视频-搜狐视频
25.东华禅寺万行法师莲花生大士静功（东华禅静功）教学视频
推荐出品人万行上师：莲花生法门动功【门罗吧】_百度贴吧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&签到排名：今日本吧第个签到，本吧因你更精彩，明天继续来努力！
本吧签到人数：0可签7级以上的吧50个
本月漏签0次！成为超级会员，赠送8张补签卡连续签到：天&&累计签到：天超级会员单次开通12个月以上，赠送连续签到卡3张
关注：25,107贴子：
万行上师：莲花生法门动功
静功累了，可以试试动功。不爱运动的也可以试试。
前天做这几个动作，结果就是现在腿有点疼
我也想胖，但是没有什么喜欢吃的
馋死了，万行前面好多水果马上出门跟着去买点水果
..不爱运动的话.....练练这个似乎很不错............
我也在练这个~~
刚练2天，这个练的浑身肌肉都疼，里面的动作就是 使劲抻啊 抻死我了。
好贴收藏了 转转本吧就会有不同的收获 谢谢楼主
楼主 有详细讲解静功的吗
这个功本人已经练了7,8个月了，很好的一个功法，但非常讲究观想和动作到位，头一个星期是最累人的，练到现在不练难受
一点都不累啊。。。
对不起，没有
刚开始的时候肯定会累，而且大量排汗，这些动作都是拉筋的，如果不累那就是动作还没到位，仔细做每个动作你会慢慢发现的。。。我在练到二个月时还在不断更改自己动作要领才会有新的体会，突然有一天我在练犀牛望月时就看见自己手上的气场。所以刚开始一般动作都会有偏差而且自己不觉得。不累的做法网上有个朋友拍过视频，出发点是好的可那动作害死人
那个荷花摇摆，左转是指顺时针还是逆时针？我是按照逆时针来练的。右转就是顺时针。对不对啊？左转是聚气，右转是泄气的，所以，搞错也不是不好滴啊。
左转逆时针，右转顺时针。你可以看视频，很容易看出
你们静功练了没？我现在是动功和三十六诀配合起来练得 前两天看莲花生法门静功竟然说吧意识放哪里，以后死了灵体就从哪里出去从头顶出去就入佛道，从脚底出去就下地狱，从心口出去就入人道所以意守丹田，以后就轮回畜牲道，听得我很恐怖
看来我是老眼昏花了
这个好像是密宗的说法，还是要相信的。36诀到后面就不需要只守下丹田了。第二步就要意守全身，再到后面阳神出来后好像就是守上丹田了。再到后面9年面壁，现在还不知道怎么玩呢，吧里练得早的都在，等他们练的时候我们就跟着练就行了
觉海，这吧里面好想就我们两不能出体呢，要努力了。我不知道所谓的出体意识是不是在半睡半醒时还能保持意识清醒地那个意念，我基本都是睡着了，要不就还醒着，总是找不到肉体睡着，意识还清醒地那个点。但我不知道方法对不对，就是找那个点 周末在家一直练出体来着，头都大了，还没出去，郁闷极了
正再练习第一个动作，手上气感强烈。这两天精神貌似好了很多。
只管专注练好动静功，切莫强求主动出神，顺其自然，水到渠成。
...................
留名有空看
为什么他可以留胡子，而且还有头发
贴吧热议榜
使用签名档&&
保存至快速回贴（转编）莲花生法门的静功——万行上师开示&&下
问：师父，您说静坐的时候观想莲花，有时候不观想，把意念放在眉心上是否一样？上师：&&一样。到了二禅，眉心和顶轮就合二为一了，中间没有隔碍，不存在上面一块，下面一块，他们是一个整体，整个头部都消失了，都化掉了，和虚空融为一体了，不存在从前面看，还是从上面观想的问题，已经不存在了。
问：师父，打坐的时候头脑空了，这时候是要刻意地去观想莲花，还是就让它清清静静地坐着？上师：&&如果是散乱的话，就重新开始再观想；如果没有散乱，这个画面保持得很清晰，那么就继续。
问：那在这朵莲花上要不要观想自己一个人在里面坐着？上师：&&就不必要再去加了，再加就是在玩游戏了，就是一种散乱了：什么莲花上有一个莲台，莲台上坐着药师佛，药师佛上再坐着释迦佛，释迦佛上又是观音菩萨，然后游来游去，穿着白衣服、黑衣服……那就是在玩游戏，没事干了。如果能把这两项同时把握住，你成就就有余了，不需要再刻意地加那么多。
问：师父，觉照可不可以把它用在自己的动念上？也就是说当起心动念的时候，作为一个旁观者去看它，这时候念头就消失了；当再有念头的时候，再看着它？
上师：&&嗯，本来就是这样。
问：那这个时候还观想莲花吗？上师：&&还要。
问：我在观自己的念头的时候，当念头消失的时候，它就处于一种清净的状态，那么在这种清净的状态下，是不是还要刻意地去观想什么？
上师：&&都需要。
演藏师：师父，您刚讲到作意，在唯识里面，第六意识称为意识，第七识也称为意识；在转识成智的时候，第六意识转成妙观察智，第七识转成平等性智。那么，我们是不是用妙观察智去作意呢？
上师：&&这个作意在《楞伽经》里面，佛回答大慧的时候说得非常清楚。作意已经离开了我们的心意识，也就是离开了头脑，不是头脑在作用，不是我执。但实际上在刚开始的时候，我们还是在用头脑，还是头脑在起作用。如果真的能用头脑去集中，那也不失为一个方法。一个人如果连头脑都不能够集中的话，更不要说他的心灵能够集中了。当头脑能够集中了，再慢慢地转到心意识上。当心意识能够进入状态的时候，就抛开了心意识，这时候就是所谓的自性的慧光升起来了。慧光是我们真心的显现，也就是“真意”的显现，这时候真意才开始起作用。
这个过程就相当于对一个粗糙的物质进行一次又一次的提炼，越提炼到后面越精，但最后的精也是来自于最初粗糙的成分。到最后就达到通常所说的无为的作意了，不是刻意地去作意，而是一种本能的做法，没有经过头脑。就相当于一片树叶飞过来，或者人家用手指头在你眼前一晃，你的眼睛自然会闭一下、眨一下，这是不需要经过头脑的。但是有一种人，一块石头飞过来，或手在他眼前一挥，他就傻了、发呆了，他的头脑就空白了，不会动了，意识断掉了，进入到一种顽空里面了。这种人怎么办？该打！活该！这就是没有提起觉照。天台宗讲的止观，他真的是止了，而没有生起观，无观则无慧。止为定，观为慧。
妙自师：师父，您刚才说的“五遍行”是什么？
上师：&&触、作意、受、想、思。实际上这“五遍行”贯穿着整个修行。这个“触”不是一种实实在在的身体的触，它是一种心灵的感触。一个修行人往这里（禅堂）一坐，如果你感受不到这里每一个人的磁场和氛围，乃至每一个人的起心动念，说明你还没有进入状态。
乾明师：师父，作意的行为可不可以理解成无中生有？
上师：&&你不要理解了，这不是头脑能理解的，它已经超越头脑了。你这就是没有离开你的头脑。道是离开头脑的。这个道理就相当于人家提到“膀胱经”，你根本都不知道膀胱经，可是你胆子真大，就说：“膀胱经在这里，在这里”。你根本都不懂，怎么敢开口呢？膀胱经在哪里啊？这不是想的，是实证的，是手把手教的。所以说，道，每一步都是亲证过来的，不是道听途说的。你一开口，就知道你是道听途说，还是亲履本地风光，走出来，然后说出感受的人。
凡是学院出来的，一开口就知道。凡是从禅堂里走出来实证的人、实干的人，一开口也都知道。学院派是从教室里出来的，出来后都是讲经，讲释迦牟尼佛的经，讲释迦牟尼佛的思想，讲某某祖师的思想，讲某某菩萨的佛学思想，他个人没有佛学思想，他个人没有学佛心得。禅堂出来的人都是讲开示，讲自己修行的感悟、心得体会，讲自己的佛学思想，讲自己的学佛心得。
问：师父，做事的时候，提起觉照，要不要再作意？
上师：&&不需要了，觉照比作意还要高。
居士：&&师父你说念“嗡、嘎、吽”可以观想治疗病人，可不可以观想提高小孩读书的注意力呢？
上师：&&可以，这个方法可以治百病，做什么都可以用这个方法。但是你必须掌握这个方法，驾驭这个方法，否则没有效果。在东华寺常住的人，或者连续三个晚上在这里听开示的人，这个莲花生法门的静坐方法，你们真的掌握了没有？如果你在功夫上没有掌握，在理论上也应该掌握了吧？不知道你们是真掌握还是假掌握，但是有两个人非常关键，一个是道基，一个是妙自，你们两个最关键，只要你们两个掌握就行了，因为我过去所有的文字都是道基整理的，最近两年所有的文字都是妙自整理的，包括现在所有网站上的文字、讲课的记录和整理都是出自她的手，所以我说关键性的是你们两个要掌握。我对文字一直非常谨慎，非常慎重。“文章千古事，得失寸心知”，这是古人留下的一句话，用现在的话来讲就是“白纸黑字一千年”，那不是开玩笑的。为什么有一些佛经没有办法再解释呢？因为只能够解释到这个程度，如果再白话地解释出来，就偏离它的中心，意思就错了，所以就不能再白话了。比如说“三藐三菩提”，你们说怎么解释啊？
答：无上正等正觉。上师：&&什么是“无上正等正觉”？再解释啊。我可以把它再解释出来，但是对方跟我必须是一个等级。如果他和我不是一个等级，我再解释，他就把它理解到另一条道路上去了；如果对方跟我是一个等级，我们两个眼神一碰，也不需要再解释了。他低于你的等级，你根本不能解释。你一解释，他就理解到旁边去了。比如说我看你一眼，你以为我在向你求爱了（众笑），实际上我看你一眼，心里可能在骂你：“王八蛋！”（众笑）。因为不是一个层次嘛，没有办法。所以佛成道了以后，说大乘境界，讲《华严经》，发现不行，大家听不懂，跑掉了很多人，人越来越少，差不多快成孤家寡人了。怎么办呢？所以后来佛就开始讲《阿含经》，也就是讲小乘的思想，讲小乘为人处世的方式方法，和做人做事的观点，听众就越来越多了。然后又讲什么呢？
心涵师：《方等》
上师：&&最后就与民同乐了，就陪我们乐了！好，这陪我们一乐，我们是真的乐了，可他老人家就开始哭了！好在他一生讲了很多法，什么层次的人都能够找到与他对应的，所以智者见智，仁者见仁。我记得有一个观点：一个真正的厨师是南北八大菜系都会做，并不是只局限于做一个菜系，否则就称不上是一个一级厨师。可是现在考核厨师却恰恰相反，只要会做一个菜系，能做好，就称得上是个一级厨师，就给你一级厨师的证书。现在所谓的博士，什么都不会，就会一样，搞精了，搞通了，也叫做博士。这怎么能够叫做博士呢？！这只能叫做专家，不能叫做博士。什么是博士啊？就是我们佛教里面所说的：五明通达，方称博士。就是孔子的思想：天文、地理、农耕、歌赋、舞蹈、军事……什么都学，什么都会，才称得上一个博士。如果你们读过孔子的思想，孔子教学生是不是什么都教啊？骑马、射箭、打战、种地、乃至做丈夫、做父亲、……什么都教。他的学生什么都要学，学成了以后出去，才称得上一个博士。无论是天上飞的，水里游的，土里面钻的，地上爬的，作为一个孔子的学生，都必须知道这是什么东西，这是什么道理。“一事不知，便是儒者之耻”，作为一个儒士，如果有一件事你不懂，就是你的耻辱。同样，我们作为一个出家人、一个人天师表，世间的各行各业、万事万物问到你，你有一件事情、一个道理答不出来，就不配做一个出家人，就不配称作人天师表。你不去做可以，但你必须懂，必须要会，世间上各个行业的人只要来到你的面前，你都要让他受益，让他满载而归，否则我们就有愧于这身袈裟。
我想这两天抽个时间到大殿的院子里，把动功做一遍给你们看一看。动功做得不对，做不到位，把握不住，就如同做广播体操一样。昨天中午在男寮，我发现灵佛跟富华做得相当好。他们身体的各个关节都松开了，不仅姿势正确、到位，身体也确实受用了。一个人的生理能够改变，也能够影响心理。为什么我们心理这么浮躁、这么无明？就是因为你的身体没有通透、不和谐。一个真正身体健康的人，绝对是一个高智商的人。我们没有开智慧，不是高智商，可以肯定我们的身体、我们的生理是不健康的。你不要以为你现在什么病都没有生，就意味着你的身体健康。无论你多么忙，每天动功最少要做一遍，而且这一遍必须要做到位，如果没有做到位，是不起作用的。
居士：&&师父，一个动作大概要做多少下？
上师：刚开始学的时候，没有掌握好，没有捕捉到力量，只要你的身体承受得起，你的体力经受得起，可以多做一些；如果你已经捕捉到这种力量，至于做多少下，你心里非常清楚。比如说“观音请圣”这个动作，做三、五个，你的身体马上就充足了、饱和了、承受不起了，根本就不需要再多做了；如果你做得不对，做不到位，只是在做广播体操，摆一个花架子，你就是做一百个，身体里面也还是没有感觉，没有发动，没有通透。就相当于你睡好觉以后，你的头脑是清醒的、轻松的、通透的；如果你没有睡好觉，起床以后，头脑里面是淤塞的、沉闷的、沉甸甸的，很实在，不是通透的。动功做完了以后，如果做对了，身体非常飘逸，而且你会感觉到你的身体是不存在的，身体全部融化掉了，感觉到你和周围的万事万物融为一体了。别人的手一伸或摇头晃脑，就好像触动到你的身体一样。你的手一挥，你也会感觉得到你的磁场全部放射到他们的身上了；你的手一伸，也可以把他们身上的磁场全部拿过来；手一伸，可以把宇宙的气给倒过来；手一挥，把自身的能量和气又洒给了周围的人。到这个程度，在练气功的人来讲已经非常了不起了，这时侯真的是能够给人治大病，非常受人崇拜了，而且炼气功的人追求的就是这个。这些都是功夫，嘴巴讲出来你们是感受不到的。如果你们现在打坐坐得很好的话，你们的手做这个动作（两掌相对从两侧慢慢合于胸前），会感觉有一种阻力，沉甸甸的。我们打坐最初要掌握的就是这个东西。两只手一定要放松，两肘垂下来，肩膀垂下来，两只手这样慢慢、慢慢捕捉这个东西、这个力量。这也就是为什么过去的武林高手把手一推，一个大能量球就打在对方的胸膛上，把人给打死了。他可不是用他手上的力量来推，而是把中间（两个人之间）的这个能量推过去了。能量并不是从他身上发出去的，中间就有能量，这个能量无处不在。为什么有的人这样一做会有感觉，有的人却没有呢？因为他的身心不和谐，没有放松，所以他捕捉不到外面的东西，没有办法和外面的力量衔接、融为一体，所以他就感受不到。
惟正：&&师父，“犀牛望月”是不是捕捉这个力量？
上师：（师笑）哪一个都是捕捉这个力量。
惟正：&&就是通过鼓掌？
上师：&&通过我们全身的毛孔，通过我们的心灵。
法慧师：师父，如果动作做得不是那么到位，呼吸要是配合好了，是不是也可以？
上师：动作不到位，呼吸不可能正确，气血不可能直达要害，因为你的姿势已经不对了，气都已经不畅通了。本来姿势这样，气血才畅通。但是你现在这样，气血怎么会畅通呢？相反，姿势不对，越做，身体越差。就像水管一样，它本来是向那边歪的，而你却把它往这边掰过来了。所以说打坐首先一上来就要掌握姿势，调正姿势。姿势调正了以后，你就是不这样呼气，里面的气血也已经开始运转，开始有规律地、正确地按它先天的通道在流动了，何况再加一个调理呼吸，它怎么可能不入道呢？然后再进行第三部调理意识，它想跑都跑不掉，想错都错不开。而人就是一个生理和一个心理，你已经抓住了身心，抓住了内在的气血，三者合而为一了，它怎么可能不听你指挥呢？这就是所谓的身口意，把它拧成一体了，它怎么会变形呢？
每次在静坐前只能吃六七成饱，还要把裤带松开。如果你吃饱了打坐，长期这样的话，就会引起胸闷、肋骨胀痛。
妙自师：师父，是不是空腹打坐最好？
上师：如果能够空肚子打坐是最好的。这个空肚子指的不是肚子饿，而是肚子有点儿空，并不是带着饿肚子打坐。当有饿的感受的时候，你打坐也没有办法进入状态。现在的修行人都不是饿肚子打坐，都是胀肚子打坐，尤其是寺庙里的出家人，因为出家人不允许有世俗上的爱好，所以只能把爱好集中到吃上面来了。因为穿，我们没有什么名牌服装可穿；你说玩，全国各地出家人也都跑遍了。出家人头三年都在跑，后三年是打死你都不跑了，头三年是打死你也要跑。不穿、不玩，钱留给谁呢？寡人一个，还不如留给我的嘴巴，所以就大吃特吃，所以出家人很多都有胃病，那都是吃出来的。你满足了嘴巴，那好啊，我胃就给你提意见，就反抗。你满足了胃，那好啊，嘴巴就不舒服了，嘴巴就咕噜噜地想说话，舌头就在里面翻江倒海。那就看你怎么想办法兼顾你的嘴巴和胃，甚至兼顾你的眼睛和鼻子了。因为你看到好的东西不吃，眼睛不舒服；不拿，手也痒，整个人都是被六根所左右。
慧华师：师父，如果油炸食品吃多了，头脑是不是也会昏沉？
上师：什么东西过度了都会坏事情，这个度达不到就不会出效果。但是有时候寺庙里面的厨师也很难把握，有的人想吃多一点儿油，有的人想吃少一点儿油，那么只能由你自己去调理了。如果你真的感觉油很大，就喝一点儿茶叶水。
道基师：师父，油吃多了，胃不舒服，我从小就吃不得油腻的东西。有一年据说广州光孝寺去体检，好多人有高血脂。后来发现是素油吃太多了。吃盐多了也是一样，也增加血脂。
上师：好了，今天就到这里。你们回去把这几天晚上讲的消化一下，我一定会考核你们大家的。
问：怎样才能见道？
师：靠看经、开示，只是起个辅助作用，真正要靠的是自己对身边的人、事、物、理的观察，观察自己的起心动念。事实上好多修行多年的人，修的都是“见道”，一旦见道后，修道、证道只要几个月就完成，根本不需要好多年。“修道一念间”，“证道一刹那”。明白自己，是小的见道，真的见道是明白万事万物。声闻缘觉，无师自通，只是通过看到树叶的一青、一黄、落掉、腐烂便可悟道。
过去禅堂里出来的法师，都是讲自己内在的心经，而不是讲悉达多的经书。自古以来，讲“开示”要比讲佛经难得多。讲“开示”讲的是自己的佛学思想，而讲佛经则是讲悉达多的佛学思想。
问：师父的书上讲“很多人念六字大明咒都不对”，正确的应该怎么念？
师：最初念咒语是一口气念一个字。六字大明咒的第一个字—“嗡”，先用鼻孔吸气到丹田，憋住3～5秒，往外呼气时（仍用鼻孔）念咒语。呼完后再吸气到丹田，停3～5秒钟，念“嘛”，中间四个字（嘛、呢、呗、麦）都是将嘴微微张开一点，呼气（用口）的同时念咒语。最后一个字“吽”和第一个字“嗡”一样，也是闭口念。如果方法正确，念十分钟，丹田就会感到热乎乎的。
如果能够念念觉知自己的起心动念，胜过念十万亿佛土的佛号。换句话讲，念十万亿佛号，如果不能念念觉知，看不到自己的起心动念，又有什么用呢？看住自己的心，胜过念十方三世诸佛。看不住自己的心，仅仅是种点善因而已。
最初是三股水（三字明），由于三股水的力量太大，后来的众生受不了，就变成了六股水（六字真言），再往后成为十二股，现在也不知道是多少股了。
平时念六字真言，如果方法对，半个小时就受不了了。如果念“三字明”，一般人都受不了。什么时候身体彻底改变了，才可以念“三字明”。
修行的人总想要一个方法，自古以来就有“有为”和“无为”之分。有为的方法千奇百怪。无为的只有一个—每起一个念头，都要看得清清楚楚。
今天再重复讲一下用功的方法：把腿盘起来，脊柱拉直、眼睛看着前边一米左右的地方，想着后背斜直（而不是笔直）；两肩沉下来，想象自己的头是朵盛开的莲花，脖子、脊柱是莲杆，自己消失了，意识中变成了莲花。莲花开了，莲台上坐着你最崇信的佛、菩萨。想象自己完全不存在了，就是一株莲花。如果你的心力很足，莲花一下子就开了。如没办法想一下子开，就想着慢慢地开了。只有通过这有为法，才不致于胡思乱想。如果这个方法用得好，以后修行什么方法，都能很快上手。这种方法，完全能达到一心不乱。甚至白天走路也要观想自己变成莲花，这时不要管自己的念头，因为这时变成了莲花，没有自己，不可能有杂念。
妙自师：师父，如果长期虚火很旺，该怎么对治呢？上师：加强顶门的观想，想着头顶就像一个冒烟筒，像一条通道一样打开了，身体的力量出去了。这是一种高层次有效的方法。如果换一种低层次有效的方法，就是从中间就把热量给泄掉，不让它往上走，就用嘴巴“呼”。根据《童蒙止观》六妙法门所说的“心呵肝嘘火自除，脾呼肺呬肾属吹，三焦壅塞只言嘻”，如果心火旺，就念“呵……”；如果是肝火旺，容易引起愤怒、暴躁、耳鸣，就念“嘘……”；如果是脾胃的虚火旺，就念“呼……”；如果肺火旺，就念“呬”；如果是男同志肾火旺，体现在生理上也就是欲望强烈，就念“吹……”；而上中下三焦的火旺，就念“嘻……”，这样念，直接就能把火给泄掉。
念三字明的时候不是憋得越长就越好，而是中间连绵不断；念这个咒要保持缓、慢、轻、柔、长，如果你违背了这五条规则，念这个咒语就达不到效果，咒语的功能也不会产生；念到最后，没有妄想了，没有杂念了，声音就越来越小了，慢慢、慢慢地，只有自己听得到，别人根本听不到了，由大变小，由粗变细，由细变无，最后就没有念了，也不需要再念了。念着、念着就像睡着了一样，那是因为进入了状态。而且我们在静坐当中，当放松到一定程度的时候，我们身体的各个关节都会“啪啪啪”地在响，那说明你的关节已经放松了；如果没有放松的话，你身体的关节不会响。当结束了关节响的过程之后，再进一步，身体的关节也没有响声了，那是因为关节已经彻底冲开了。响，说明在冲开；刚开始的不响，说明还处于紧张状态；最后的不响说明骨节已经冲开了，不会再摩擦生响了。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。25.东华禅寺万行法师莲花生大士静功（东华禅静功）教学视频_腾讯视频
三倍流畅播放
1080P蓝光画质
新剧提前看
1080P蓝光画质
纯净式无框播放器
三倍流畅播放
扫一扫 手机继续看
下载需先安装客户端
{clientText}
客户端特权:
3倍流畅播放
当前播放至 {time}
扫一扫 手机继续看
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要
副标题要不要（转编)莲花生法门的静功—万行上师开示&&&&上
莲花生法门的静功——万行上师开示&&
如何音念六字大明咒：
日（二月二十二日）&&&&&
上师：今天动功就不介绍了，只介绍莲花生法门的静功。我接的法是临济宗的法脉，也就是禅宗的法，这是我第一个师父的法门。道教的法门我修过两个，西藏密宗的法我也修了两个，还修了印度瑜伽的法。虽然这些法在手法上有很多不同之处，但是每一个法里面都有一个共同的地方，那就是最后都回归到心态上来。首先一上座，单盘也好，双盘也好，散盘也好，都是先调姿势。如果姿势不正确，就会堵塞身体的经络，气脉就会不畅通，能量就上不来，所谓的三脉七轮就打不开，大脑就缺氧，人就会昏沉。无论采用哪一种盘腿的姿势，首先都要把臀部往后撅一点点，身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾巴骨是悬空的。为什么在佛教界里面很多人越是老修行，越是面黄肌瘦，活着像个死人一样，有气无力？就是因为能量没有上来。如果你是垂直坐的话，重量压在尾巴骨上，气血就上不来；如果身体往前面倾一点点，这样尾巴骨就悬空了，当前面一放松，气一沉，人体的能量就从背后上来了，头顶就放光了。姿势就是这么调的。调完了姿势就调呼吸，调完了呼吸再调意识，这是禅宗里面的三调。调呼吸是采用深呼深吸的方式，也就是气功界所说的“吐故纳新”，通过快速的吐故纳新，大脑有了充足的氧，就不会缺氧，不缺氧，就会放光。首先肚子要先瘪掉，所以第一口一定要先呼气，千万不要先吸气，把肚子里的气呼干净，把肚子呼瘪，能瘪到什么程度就瘪到什么程度，肚子瘪了之后，嘴巴一合，鼻孔一吸，肚子就鼓起来了，然后再用嘴巴把气呼出去，呼出去之后，鼻子一吸，肚子又鼓了……就用这样的呼吸方法。如果你掌握了这种方法，三到五口气就足够了；如果没有掌握这个方法，就是做一百遍也没有。但是刚开始要从数量达到质量，所以要多做；掌握了之后，三到五口气就够了。调完了呼吸之后，呼吸畅通了，身体自然就放松了，两个肩就垂下来。如果手比较长，比较热，能量比较足的人，手就这样放（手掌向上摊开，分别放于两膝之上）；如果手比较短，或身体比较虚弱的人，就这样放（手掌向下摊开，放于两膝之上）。一般两手是结金刚降魔印放于前面，这样比较持久。接着第三是调意识，把意识放在眉间。为什么要放在眉间？因为这样能关闭六根，也就是关闭我们人体的六个大门。关闭六根方能破无明。我们现在眼睛一闭，眼前一片黑暗，这就叫做无明。六根一关，能量不漏掉，眼前的无明才能突破。禅宗有一句话：关闭六根之门，方能破无明，了生死。把意识放在眉间，很轻松自然地往前面看。看的力度应该多大呢？就像我们用肉眼看东西一样，很轻松自然地从眉间这个地方往前看，同时观想自己的囟门像花苞一样一下绽开，身体空掉，不去管它。为什么这个地方叫做“囟门”呢？“囟门”这个词是对小孩来讲的。大家都知道小孩子一说话，囟门就关闭了。小孩子之所以不会说话，就是囟门没有合住，能量跑掉了，没有力气说话，当上面的囟门一关闭，嘴巴就开始说话了。如果你的形象思维比较好的话，可以观想自己的整个身体是一支立着的莲花。如果你用形象思维观想不出来，那是因为你散乱，那么与其坐在那个地方散乱，不如找一件事情给它做，因为做一件事，它就不会胡思乱想了，也就是禅宗所说的“以一念代万念”，这一念就把一万个念头给吃掉了。所以根据这种情况，古人就创造了很多法门，比如念佛、念咒、观想、背诵经文等等，都是为了对治散乱的心。
针对这种情况，古人设置了三字明。大家都知道三字明就是“嗡、嘎、吽”，在念三字明的时候，头不能抬起来，而是垂视前面一米远的地方，视线和身体正好保持垂直，身体是斜直、倾直的；但头也不能太低，如果太低的话，脖子会压抑。最好是视线落在前面一米远的地方，这是最标准的。念三字明的时候是先吸气，一吸气，肚子就鼓了，然后就念“嗡……”。吸气的时候不念，呼气的时候念。接着第二个念“噶……”，把肚子念瘪。在念的时候，你的注意力和观想仍然放在头部，这一点（囟门）和梵穴轮是相通的，实际上就是一个轮。最后念第三个字“吽……”。念“嗡”和“吽”时，舌头都是往上抬，不能耷下来。当舌头往上一抬，口腔就封闭掉，气流就通过咽喉里的气管往上走了。念三字明的时候，整个力量是往上升，往高处升的，不像阴气的力量那样往下走，阳性的力量是往上升的。静坐的时候，与其坐着打妄想，不如一直念三字明。如果念到没有妄想了，念着，念着，不知道自己在念了，就一直保持这种定境和观想的画面不动；如果这个定境的画面破坏了，说明你有妄想，有杂念了，马上开始重念，再观想。念着，念着，没有妄想了，就不需要再念了，还保持那个观想的画面，从眉间轻松自然地看着前面，上面兼顾着观想莲花开。三字明是最传统、最古老的一个咒语。念咒语就是靠念的时候身体产生的气流和音波把人体的梵穴轮打开。按道家的理论，人体有七轮：海底轮、脐轮、心轮、喉轮、眉轮、顶轮、梵穴轮。我们走的时候，神识就是从梵穴轮上去的，所以佛教里面有一个不变的观点：神识从头顶出去，就通往佛国，和佛国相应；从嘴巴出去，和天道相应；从胸部心轮出去，和人道相应；从肚脐眼出去，和恶鬼相应；从生殖器出去，和畜生相应；从脚下出去，和地狱相应。所以禅宗的基本理念就是关闭六根方能破无明，了生死。自然眼睛以下是三界以内，所以我们的整个意识都不允许放在眉间以下，而要放在眉间上，以眉间为分界线，放在眉间就相当于放在头顶上，它们是同一个通道。一个人活着的时候习惯性地把意识放在头顶上，那么临终的时候，神识就从头顶上出去了。你生前意识放在哪里，临终的时候，你的灵体就从哪里出去。如果你生前把意识放在丹田或者中丹田或者脚下，临终的时候，你的灵体就从这几个地方出去，进入三恶道。既然你认识到这个观点，为什么生前不把你的意识放在眉间或头顶上呢？同时为什么要打坐呢？大家都知道打坐的时候，从脚开始麻，然后是小腿、大腿、腰，一直往上麻。为什么会麻呢？就是能量从下面开始不断地往上涨满，能量满到哪里，就麻到哪里，痛到哪里，一直满到头部，顶门就破开，也就是莲花苞打开，能量就出去了。这个门古人把它叫做和天地精神相往来的通道。这个门打开，我们佛教讲“开顶”。开什么顶呢？为什么不说开嘴巴而说开顶呢？顶轮的穴位不打开，神识就只有等到死了以后才能出去，但死的时候神识就不是从头顶上出去了，而是生前你的爱好在哪里，就从哪里出去。比如说你爱吃，临终的时候神识就从嘴巴出去；生前把意识放在胸腔，也就是中丹田，神识就从中丹田出去，进入人道；生前喜欢守住下丹田的人，神识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道；生前欲望重的人，死了以后神识就进入畜生道。打坐的时候，腰杆子一挺，肩膀往下一塌，深呼深吸几口气，当呼吸调节好，就把意识放在眉间，观想头顶莲花开。但是在观想的过程当中，可能头会感觉眩晕，或者会头痛，那都说明你体内的能量上来了，才有这种征兆，道家把这个称为“龙吟虎啸”。什么叫做“龙吟虎啸”？人体左边属于气体，右边属于液体，在打坐的时候，左边的气体很容易升上来，所以左边很容易有声音；右边是液体，液体不容易升上来。道教把左耳的声音叫做“龙吟”，右耳的声音叫做“虎啸”。道教有坐禅用的耳塞，坐禅的时候用耳塞把耳朵堵上，耳朵一堵上，能量就从鼻孔出来了。为什么从鼻子出来呢？因为顶门没有打开，气出不去。所以道教的人在修炼的时候，用手把两个鼻孔捏住，头猛地往后一仰，手一放，鼻子一吸，把气送上头顶。但是现在的人欲望过重，能量根本上不来，能量不要说是升到头顶了，连胸腔都达不到。如果达到胸腔，说话的声音就会很有磁性。现在俗人的能量都从眼、耳、鼻、舌、身、意六个大门消耗掉，漏掉了，能量根本凝聚不起来，也就不存在道家所说的“龙吟虎啸”了。但是一个真正实修的人一定会经过这个阶段。当出现“龙吟虎啸”这种声音的时候，接着鼻子里面就会流出鼻水，这种鼻水绝对不是鼻涕，而是我们人体的精气神，也就是六根的液体上来了。到了这个时候，道家的人就会用两个耳塞把耳朵一堵，把鼻子一捏，一放，吸气，然后观想。这时候就要加重观想头顶的莲花苞打开，当莲花苞打开以后，灵体就冲出去了。灵体冲出去之后，就要保任，就要修炼这个东西了。
如果这个东西没有修出来，你炼什么东西呢？前面所做的一切都是修身体，打基础，都是为了把这个东西找到，然后把它送出去。我们的身体就像一个火箭发射的通道，人体的精气神就是火箭下面的火药，而我们的脊柱就是火箭发射的架子，当你一打火，把下面的火药点燃了以后，人体的能量就迅速地燃烧，我们的灵体，也就是火箭发射的箭头就顺着这个架子“呼呼”地往上冲，加上上面一观想，顶门自然就打开，灵体就出去了。修行人为什么一定要禁欲？因为一纵欲，下面的火药燃烧不够，火箭就升不上去，顶开完了以后禁不禁欲就不是很重要了。如果你不会打火，也就是不会念三字明，火打不着，或者打的力度不够，你中脉里面的能量也升不上去。念三字明就是打火。你在做所有这一切之前，上面的观想必须已经训练好了。这个力量一部分是从下面往上推，一部分是从上面往上拔，所以观想非常重要。所有的能量都储存在我们的脊柱里面。你们在家人有夫妻生活，能量从哪里来？就是从脊柱里面抽出来的；那么我们出家人从来没有性生活，能量都到哪里去了呢？都凝聚在脊柱里面了。所以出家人个个都是大脑袋，脑门非常鼓，就是因为能量蓄满了，冲上来了。为什么出家人修炼的时候，眼睛一闭，前面就会放光呢？肚脐眼以下属于精，精属于液体；肚脐眼到咽喉以下属于气体；咽喉到顶轮属于光体。它们三者就相当于冰、水和水蒸气，三者本身就是一个东西，只是在不同的阶段以不同的形式存在。精气神用物理的道理来讲就相当于热、力、光。一杯水遇到冷空气就变成了冰，遇到高温一蒸发就变成了水蒸气。而在我们人体里面也同样，经过长期打坐，念咒语和观想，精气神就变成了热、力、光。为什么一个打坐的人头顶会有光呢？因为他禁欲，再通过修炼，就把能量变成了一种神光。你要关闭一道门，就必须打开一道门；你关掉下面的门，就必须打开上面的门。如果上面的门不打开，又把下面的门封闭掉，人一定会变态。凡夫下面的门是打开的，所以上面的门不会打开；修行人下面的门一定是封闭的，所以上面的门必须打开，上面的门不打开，火箭的箭头输送不到太空，当我们的顶门一打开，灵体就出去了。这个灵体为什么能够出去呢？因为它本身就来自于宇宙。关于它，佛教里面有这么一句话“去后来先做主公”，也就是说它是我们人体里面最后走，最先来的。如果我们这个灵体不是宇宙的一部分，无论你怎么修，也不会上去和宇宙融为一体，之所以能和宇宙融为一体，就是因为它原本就是宇宙的一部分。
为什么我们要回归宇宙呢？我们本来就是来自宇宙的一滴水，现在我们所做的工作只不过是让这滴水又回去而已。为什么我们能够和宇宙相应呢？因为我们里面的成分和宇宙的成分是一模一样的，只是我们的身体把它禁锢起来，把它包裹住了。就像春节那天晚上我拿的那个导具一样，我们把它套了一层又一层，一共套了七层，它们分别代表眼、耳、鼻、舌、身、意，加上第七末那耶识，套七层就表示我们给自己套上了种种概念，再加上我们的我执太重了，所以不能够解脱。所以修行人不能有社会上的任何嗜好，你的嗜好越多，你就把自己套得越多，你的灵体就出不去。佛教里面把我们的灵体叫做“本来面目”。什么是本来面目啊？最初来的东西找不到，你如何回归啊？如何让你的“本来面目”体现出来呢？在火箭往上升的时候，整个上半身都会像要爆炸一样，尤其是年轻人，如果不懂得去调理的话，牙齿、眼睛都会红肿，耳朵会“呼呼”地叫，道家叫做“龙吟”和“虎啸”，你会听到什么鼓声、钟声等等，那都是里面的气血在冲撞的声音。佛教讲四禅八定，通过这种身理反应就知道你处在哪个禅定当中。你的身理反应，你的身心净化到哪个程度，你这个人修行好不好，看你这张脸就知道。如果你脸上一股浊气，那怎么能说明你的内心很纯净、很净化呢？出家人有几分功夫都体现在脸上、脑门上。出家人的脑袋怎么可能是干瘪的呢？脑袋干瘪就是能量从下面漏掉了。为什么闭关到一定程度一定要禁语，不说话呢？因为话一说多，能量就从嘴巴出去，顶门就打不开了。
所以当能量升到头顶的时候一定要禁语，不说话。如果能量还没有升到头上的时候，你说话不会有影响，相反，还有利于把能量提升上来；如果这个时候不说话，能量会压在下面上不来。能量还没有升到脖子的时候，你说话有利于把它拔上来；能量一旦升到头上了，再说话，等于把能量重新拉下来，从嘴巴里释放出去，你就不可能开顶。这就是为什么修禅的人一定要禁语的原因。当能量升到头上的时候，为什么要闭关？闭关就是用强迫的手段关掉，切断我们的前五根：眼、耳、鼻、舌、身，但你的意识关不掉，也就是你的思想关不掉，前面的五识全部都可以关掉。当五根一关闭，眼睛不看了，不消耗能量了；嘴巴不讲话，不消耗能量了；舌头不吃东西，也不消耗能量，这时候能量就迅速凝聚了，最多一个礼拜就把能量给蓄足了。当能量一具足，它一定会进行一次大的突破，从头顶往上冲，再配合你念咒语，就是三字明的最后一个“吽”字，它就冲出去了。如果你念三字明的时候，舌头往下耷拉，口腔里面是空的，上面有空间，气就不往上走了；如果你的舌头往上抬，上面没有空间，空间挪到舌头下面，气就往上走了。我不知道这个表达你们听懂了没有？舌头一定要往上抬，气就从头顶上出去了。就那么一点点的气就决定了你的生死。比如念“吽”字，舌头往上抬，力量一下就上来。这时候不能过于抬头，也不能过于低头，要保持脊柱畅通。念的时候，你可以把舌头往下耷拉试一试，气都在嘴巴里面不往上走；如果舌头一抬，气一下就从头上出去了。就这么微妙。当力量上来的时候，鼻子根部一定会挺拔。过去开悟的人没有一个是塌鼻子的。塌鼻子，就像断桥一样，能量衔接不上。随着你功力的增长，通过气流的振动，鼻子就会挺起来。对社会上的人来讲，鼻梁垂直，精力就非常充沛；对修道的人来讲，鼻梁垂直说明他的能量全部在头上，没有从下面漏掉。能量在头上的话，通过念咒语，一观想，它就从头上出去了。如果你不念咒语也可以，就是像密宗一样，一定要加强观想，观想头顶开了，上面站着一尊佛。观想的时候，你的心,
也就是你的思想意识放在脚底，你的能量就在脚底；你的心放在胸腔，你的能量就到胸腔；你的心放在头顶，你的能量全部到头顶上……总之，你的心放在哪里，你身体的能量就到哪里。很多出家人还把思想放在脚下，观想脚底下，这样意识、能量都跑到脚底去了，死了以后神识从脚底下出去，不就进入地狱了吗？既然你认可这个观点，为什么打坐的时候还把思想放在脚下呢？既然知道神识从头上出去是超越三界，和佛道相应，为什么生前不把意识放在头顶上呢？你们看很多佛像头上有一个小佛像，小佛像上面又有一个小佛像，再上面还有个小佛像。尤其是密宗有很多这样的画像，都是头上生头，头上再生头。道教也有很多类似的画像，也是头顶上有一个小人，小人的顶上又有一个小人，再上面还有个小人，这就叫做化身，这就是我们的本来面目。我们这个肉身只会化一次像，就是我们的本来面目，所谓的千百亿化身都是这个本来面目化出来的，我们这个肉身是不会千百亿化身的。一个本来面目就可以千百亿化身，那么千百亿化身是靠什么而来的呢？是靠我们体内的精气神。体内的精气神又是从哪里来的呢？是从宇宙里面来的。我们体内的精气神本来就是从宇宙里面飞进来的，在宇宙混沌初开的时候，只有光和音，它既不是液体也不是气体，而是一种混沌体，也可以说既是液体，又是气体，它来的时候是混沌而来，走的时候也是混沌而去。任何一个老师的法门如果违背了我们生理的结构，违反了我们身体的奇经八脉，这个法就不能修，不管是谁创造的法门，谁传的法门，只要符合人体的奇经八脉，十二条经络的流程和方向，这个法就是正法。比如说我们的气血都是从前面下降，后面上升，如果谁创造了一个法门，是让它从前面往上升的，当你一修的时候，气血在里面相互冲撞，你的感应就会特别强烈，因为你不懂我们生理气血流向的特点，就会说：“啊呀，这个法门好啊，修得很有感觉啊！”本来我们的气是往下走的，如果一个法门也是让气往下走的话，就感受不到冲击力，你就会说修这个法门没有感应。那么为了让你有感应，你生理的气本来是往下走的，我教你一个方法往上观想，让你前面的气往上走，这样就产生了阻碍，你就会说这个法门很有感应，很灵，可是修上一百天，你的神经就错乱了。神经错乱是因为气血错乱，神经一错乱，你的心态就变了，所以就往身上倒汽油，就自焚。&
09修行者的通病
08见地是修行的根本
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。