导语临到过年，一大波单身的人又要发愁了。过年过节的，免不了又要受到家人亲戚的结婚轰炸，简直快受不了。据了解，超过7成的国人都处在被逼婚种，你也是被逼婚一族吗？
　　中国逾7成人遭逼婚，&特色逼婚&吓怕回家单身青年。内地近期一项调查显示，逾七成受访者曾被父母逼婚，而新年将至，面临催婚的单身一族也不禁感叹&年关难过&。
　　马上又到农历新年，少不免可能会遇上久别重逢的亲友&关心&这些婚嫁问题，令一些单身者&头痕&。不少内地青年亦面对类似问题，
　　据香港《明报》网站1月31日报道，中国关心下一代工作委员会体育发展中心，早前发布针对40岁以下青年的《中国逼婚现状调查报告》，发现逾七成受访者曾被父母逼婚，
25至35岁青年压力最大，被逼婚率高达86%，而被逼婚率比高6%。
　　调查又罗列各省逼婚&特色&，例如逼婚现象最严重的是河南;广东的单身青年会因为被逼婚而假恋爱，假恋爱比例是全中国最高;上海父母言语唠叨如&唐僧念经&;广西父母最强硬，会强行安排子女去相亲;四川的父母则会用人海战术，发动亲友围攻。
　　而父母逼婚的四招&必杀技&包括谆谆教诲、发动亲朋好友施压、强行安排相亲以及严厉申斥，子女则&见招拆招&，以表示苦恼、转移话题、接受相亲到假装有对象来回应。
　　延伸阅读：如何面对逼婚的恐惧心理
　　1、一定要理解父母的良苦用心
　　父母都是疼自己的儿女的，哪怕他们有一些事情做的有一点偏激，尤其是在儿子女儿的婚姻问题上面，但是他们的出发点是好的。作为下一辈，绝对不要回避父母，讨厌父母，有的甚至与父母爆发口水战争。在这个问题上一定要理解父母的良苦用心。
　　2、扪心自问，你做好结婚的准备没
　　尽管父母在逼婚，但是你最清楚自己了。你渴望结束单身吗？渴望两个人的生活吗？关键是他们逼的在厉害，你有没有做好结婚的准备，这个一定要搞清楚了，毕竟婚姻不是儿戏，这个你可要想清楚了。
　　3、及时和父母交换自己的意见
　　父母在逼你的婚，那么逃避终究不是解决不了问题。既然如此，何不与你的父母好好沟通，让他们知道你对婚姻的态度，还有你自己的想法，最好是让他们放心和理解，他们也不至于逼婚得厉害了，毕竟哪个做父母的不爱自己的子女呢？
　　4、能不能试着去应付一下
　　有的父母确实逼得很厉害，甚至有一点不依不挠的感觉，如果你有时间的话，试着去迎合一下你的父母，去试着相亲一下，说不定就能找到合适的了！
　　5、选择让父母给自己一段时间
　　一个时间的缓冲是很重要的，尽管父母在逼你的婚，但是有些事情是急不来的，你可以选择让父母给自己一段时间去思考，然后再去面对婚姻的问题。当然了，在这个阶段，你要有所行动哦！（责任编辑：苏娇蓉）
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display: 'inlay-fix'中国人心理状况数据库项目介绍
随着人类进入 21 世纪信息时代，正常人体生理、心理基础数据已日益成为保障人类生命与健康、国家经济发展、社会进步的巨大财富。 生理常数是正常人各种生理机能变化的正常变异值，为人体健康状况的反映，既包括反映体质和生长发育的一般指标，也包括反映人体主要器官系统功能状态的数据资料。此外，人体健康应包括身体健康和心理健康两个方面，目前有关心理状态方面的数据资料甚少。我国是一个地大物博、自然环境复杂、民族众多的人口大国。现今，我国的疾病谱较广，同时兼有发展中国家和发达国家的特征，加之社会、工作、生活压力加大，身心疾患悄然增加，预示着我国正在开始以疾病防治为主的医学模式，向以健康保障为主的社会心理医学模式过渡，人们对健康水平和生活质量提出更高标准和要求，期望通过对正常人体生理、心理参考值的了解，进一步认识自我，探索适合自身的健康生活方式。
本数据库的数据资料来源于国家科技部中央级科研院所基础、社会公益性专项基金项目（ 2000DIB40153 、 2001DEA30031 、 2002DIA40018 ）的调查和研究结果。本系列项目由中国医学科学院基础医学研究所牵头，与协作单位北京师范大学教育学院、中国疾病预防控制中心营养与食品安全研究所共同完成。工作历时 4 年，规模和范围涉及我国 4 省市， 11 个城市农村， 70 个调查现场， 7 ～ 80 岁以上的不同地区、性别、职业、民族人群约 4.1 万人。调查现场所在地区的大专院校、卫生局系统、疾病预防控制中心等部门协助组织进行。在体格检查确定正常人群基础上，进行反映体质表型（体重、高度、围度等）、主要器官系统（血液、循环、呼吸、骨骼等）功能状态生理常数的检测，同时进行反映人群智力水平，人际交往、自我管理、学业技能等学校适应行为及心理状态量表测试，约计 70 项指标，录入数据并构建数据库，数据库采用中、英文 2 种语言。 本数据库的数据资料，及其结果的分析已编写出版专著，作为数据库的参考。见：朱广瑾主编“中国人群生理常数与心理状况——21世纪初中国部分省（区）市人群调查报告”中国协和医科大学出版社，北京，2006，4。
中国正常人体生理心理参考值数据库应用于我国现代社会全民健康和防病治病，为科教兴国医学教育和科研工作提供参考，应用于政府的有关决策乃至国计民生的方方面面，并且开展国际交流。
数据库内容介绍
中国人心理状况数据集共包括3个子库，分别为学生精神症状自评量表(SCL-90)数据库，成人精神症状自评量表(SCL-90)数据库和学校社会行为量表数据库。
1. 学生精神症状自评量表指标
躯体化、强迫、人际敏感、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执、精神病性、其它。
2. 成人精神症状自评量表指标
躯体化、强迫、人际敏感、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执、精神病性、其它。
3. 学校社会行为量表指标
人际交往技能、自我管理技能、学业技能、敌对－易怒、反社会－攻击性、冲动性－强求。
智力是人的整体能力，是各种基本认识能力，包括观察力、注意力、记忆力、思维能力和创造力的综合表现。通过瑞文测验，了解在当今社会中国人群的智力发展水平，尤其是中小学生的智力发展水平及发展趋势，同时也了解不同人群的智力发展特点，为疾病诊断、教育教学等服务。
采用SCL-90量表，对心理健康状况进行调查，主要从躯体化、强迫症状、人际关系敏感、抑郁、焦虑、敌对、恐怖、偏执等角度进行评量，从不同角度全面了解中国人群的心理健康状况的总体水平，同时也进行不同年龄、不同性别、不同地区的比较研究。为临床治疗、科学研究及心理保健等提供基础数据。
学校适应行为基本上是指儿童在学校环境中所表现出来的各种积极的和消极的行为，可以概括为社会能力和反社会行为两个方面。社会能力是反映个体在特定的情景中一般表现的社会性调节能力。反社会行为是一种阻碍个体社会化进程的行为，它具有一定的破坏性，并造成消极的社会后果，社会能力越高、反社会行为水平越低，个体对环境的适应越好，反之不仅影响儿童现时的学习生活，也给儿童今后的成就水平和社会适应带来不良影响。学校适应行为水平不仅是学生能否适应学校生活的衡量指标，同时对个体能否适应社会有一定的预测作用。通过学校适应行为量表，对全国在校学生的学校适应行为水平进行评量，测出在学校情境下经常表现出来的行为水平。如社会能力水平、反社会行为水平。了解我国中小学生学校适应水平的总体状况、年龄分布情况、性别分布情况等，为早发现学生的行为问题、进行心理健康教育奠定基础。
精神症状自评量表(SCL-90)指标介绍
精神症状自评量表(SCL-90)共有10个指标。
1．躯体化(1-5分)
该因子主要反映身体不适感，包括心血管、胃肠道、呼吸和其他系统的主诉不适和头痛、背痛、肌肉酸痛，以及焦虑的其他躯体表现。
2．强迫症状(1-5分)
该因子主要指那些明知没有必要，但又无法摆脱的无意义的思想、冲动和行为，还有一些比较一般的感知障碍(如“脑子都变空了”，“记忆力不行”等)也在这一因子中反映。
3．人际关系敏感(1-5分)
该因子主要指某些一个人不自在与自卑感，特别是与其他人相比较时更加突出。在人际交往中的自卑感，心神不安，明显不自在，以及人际交流中的自我意识，消极的期待亦是这方面症状的典型原因。
4．抑郁(1-5分)
该因子主要指苦闷的情感与心境为代表性症状，还以对生活兴趣的减退，缺乏活动愿望，丧失活动力等为特征。还反映失望，悲观以及与抑郁相联系的认知和躯体方面的感受，另外，还包括有关死亡的思想和自杀观念。
5．焦虑(1-5分)
该因子指那些烦躁，坐立不安，神经过敏，紧张以及由此产生的躯体征象，如震颤等。那种游离不定的焦虑及惊恐发作是本因子的主要内容，还包括一项反映“解体”的项目。
6．敌对(1-5分)
该因子主要从三方面来反映敌对的表现：思想、情感及行为。其项目包括厌烦的感觉，摔物，争论，直至争斗和不可控制的冲动暴发等各个方面。
7．恐怖(1-5分)
恐惧的对象包括出门旅行，空旷场地，人群或公共场所和交通工具等。此外，还有反映社交恐怖的一些项目。
8．偏执(1-5分)
本因子是围绕偏执性思维的基本特征而制订的：主要指投射性思维，敌对，猜疑，关系观念，妄想，被动体验和夸大等。
9．精神病性(1-5分)
该因子汇集了一些明显的、纯属精神病性的表现，例如，幻听，思维播散、被控制感、思维被插入。此外，还有一些反映精神分裂样症状的项目。
10．其它(1-5分)
学校社会行为量表指标介绍
学校社会行为量表共有6个指标：
1. 人际交往技能(14-70分)
2. 自我管理技能(10-50分)
3. 学业技能(8-40分)
4. 敌对－易怒(14-70分)
5. 反社会－攻击性(10-50分)
6. 冲动性－强求(9-45分)
前3个指标构成社交能力子量表(32-160分)，后3个指标构成反社会行为子量表(33-165分)。
社交能力子量表共有4个水平：高水平，一般水平，临界危险水平，高危水平。
高水平是指社会行为量表或它的3个指标的原始分数高于常模团体分数的第80个百分点。处于这一水平的学生同伴关系和师生关系良好。
一般水平是指社会行为量表或它的3个指标的原始分数介于常模团体分数的第20~80百分点。处于这一水平的学生具有足够社交技巧。
临界危险水平是指社会行为量表或它的3个指标的原始分数介于常模团体分数的第5~20百分点。处于这一水平的学生应该做全面社会行为评价。
高危水平是指是指社会行为量表或它的3个指标的原始分数低于或等于常模团体分数的第5个百分点。处于这一水平的学生可能在社交技能方面具有明显的获得或执行缺陷，同伴关系不好，总的社交能力低下。
反社会行为子量表共有3个水平：一般水平，临界危险水平和高危水平。
一般水平是指反社会行为子量表或它的3个指标的原始分数低于常模团体分数第80个百分点。处于这一水平的学生很少有或没有反社会行为问题。
临界危险水平是指反社会行为子量表或它的3个指标的原始分数介于常模团体分数第80-95个百分点。处于这一水平的学生应该做详细的进一步测查。
高危水平是指反社会行为子量表或它的3个指标的原始分数高于常模团体分数第95个百分点。处于这一水平的学生有比较明显的反社会行为问题。朱建军｜达者无忧：以苏东坡为例谈古代中国人的心理健康调节
本文为《达者无忧》讲座第三部分
苏东坡的心态其实是有儒家的影响，有道家的影响，也有佛家的影响，可能受佛家的影响最多一些。就是一切都是因缘，而且就是活在当下，接纳你现在的这些事。
身体、社会、精神，如果你这三方面都能够做得很好，那你也能获得一个很快乐的生活。
苏东坡他是怎么能够让自己快乐的呢？如果要是展开讲那就肯定有好多，但是我想相对的简单的去讲一点。有人说他快乐是不是因为他运气比较好啊？他有运气好的时候，比如他第一次去考试就考得非常的顺利，名满天下，一下就出名，这是运气很好的时候。但是也有运气很不好的时候，比如被贬，他自己写一个词，我经常背错希望大家谅解，因为我现在脑子不太行，“试问平生功业，黄州惠州儋州。”就是三次被贬，先贬到黄州，然后又贬到惠州，最后贬到儋州，越贬越远，越贬越到荒凉的地方去，他又很悲惨。其实包括最惨的那一次就是贬到海南，现在海南挺好的，大家都说旅游胜地海南岛，但是在古代大家非常害怕那儿，因为在古代那个地方中原的人不适应，到那儿基本上去一个死一个，很少有人能活着回来。不要说到海南岛了，基本上就是一到岭南，古代就很少有人能活着回来了。比如说胀气，其实就是肝病，没排出去，北方人不适应，基本上很少能活着回来。后来黄庭坚也被贬到岭南，回来的时候就写词，深入大草渊我自己又活着回来，很神奇的。所以其实回到海南岛，去海南岛贬谪，活着回来的大官好像只有苏东坡一个。
后来章惇什么的一些贬去以后都死在当地了，当然章惇死在当地最有名气，也是有一个很好玩的故事，讲到那我就顺带讲一下吧。章惇这个人本来是苏东坡的朋友，很有才华，年轻的时候跟苏东坡一起，后来他就跟了王安石，大家就成为政敌了。成为政敌之后，这家伙对苏东坡有点狠，就是被贬的时候说贬哪儿，就说因为他名字叫子瞻嘛，就带一个儋州，就把他贬到儋州去了，一下贬到这么远。而且说苏东坡刚一到海南岛的时候，一位当地的县官说现在贬到我们这儿了，就对他很好，就让他住在官衙里。完了这边呢，好像就是章惇吧，他就说让他住得也太舒服了他还住官衙，就发了个文不许他住官衙。后来说不住官衙就算了，他就说那我就租民房，大家也很愿意租他民房，租了个民房，然后上面就又发了个文不许给他租。后来他没办法了，他说好那我自己盖个房子，不过他人缘好，所以一大帮人帮他盖这个房子。
苏轼一生足迹
所以到后来特别好玩，据说后来章惇被贬到海南岛之后，就是打算到县衙去住，后来县官就说不行有文件，后来章惇就说那算了我就租民房吧，说不行有文件，你得去自己盖房子，然后他就自己盖房子，但是他自己盖房子的时候没人帮他，人缘不好，所以就很惨，心情很低低落，然后没多久就死在那儿了，但是同样的事情你看苏东坡高高兴兴的，日子过得也挺不错的。他并不是真正的境遇变了，而是在那种特别惨的境遇，比如说给他贬到海南岛，特别惨的境遇，他也能够尽量让自己活得很幸福，收入不高自己种，自己种菜，饭不够吃自己种菜，然后等到稍微的富裕一点了就自己开始酿酒，因为当地没有卖磨的，就自己做磨，据说还把房子给烧了，因为做磨的时候一不小心。就是他会玩得很嗨，总是非常的有生活的乐趣，生活的情趣，跟所有人都混得很好，在很坏的环境下他都一直可以做到这一点，为什么呢？
这个里面我觉得他一个最重要的要点就是另外一个，叫做达者。他其实那里边是有一种哲学的，这种哲学是一种什么哲学呢？有一个大家都耳熟能详的苏东坡的东西，我特别喜欢的，我觉的它这个是可以当经书去看，就是《赤壁赋》。他跟一个朋友跑到赤壁那边晚上去玩，天气很好，月亮也升起来了，“清风徐来，水波不兴。”，小风吹着，船在长江的江心，那会儿的长江也还没有污染，非常清澈，两个人在江心就很开心地在那儿玩。玩的时候那个朋友就吹箫，后来吹着那个萧苏东坡就听着说，哎不对你这个吹箫怎么吹着让我听着有抑郁症的感觉呢？好像有点儿忧郁啊，就问他。
后来那个朋友回答，那大概意思就是说你看这地儿，这什么地儿啊，赤壁怀古嘛，这个是当初赤壁大战的地方，我们遥想当年，就想到谁了，想到周瑜，周公瑾，小乔初嫁了，雄姿英发。周瑜是什么人物啊，不是三国演义里说的那种，不是那种小气鬼，真实的周瑜是文武全才，而且不光文武全才，艺术品味都很高，音乐人，而且不光是音乐家，人长得还帅，属于江东最帅的帅哥，迷倒万千美女。而且人家还不想现在这一些帅哥们，人家是真能打仗，而且打的不是一般人，打的是曹操，这种都能打胜仗，是太了不得的人物了，曹孟德那也是一世之雄，何等人物。但是这些人现在呢？用我们小故事里的话说，故事说最后都死了，这肯定是对的，现在都死了，所以那个人就想到了人生短暂，美好的东西总会逝去，然后那个人就挺抑郁的。
你们大家觉得这个苏东坡船上这个吹笛的人像谁？像林黛玉，当然我估计应该不是林黛玉，林黛玉半夜就得跟苏东坡玩儿去了，大夸张了，容易着凉。但其实他那种心态跟林黛玉的心态是一模一样的，这就叫做什么呢？我们有一个心理学上的专有名词，叫做存在性抑郁。就是他看到了人生，哪怕是最美好的东西都有它令人忧伤的一面，就是人都会死，春天都会无论你多么惜春，落红都会落去，无可奈何花落去，花儿落了明天还能一样的开，但是我的青春一去不再回来，这个歌我听的时候我觉得特别不对，它说什么月亮落了明天还会升起来，花谢了明年还会一样的开，但是我的青春一去没踪影，这个里边是偷换概念的，因为再开的花不是前面那一朵花了，对不对？你的青春没有踪影了没关系你还有后代呢，对吧，后代的青春挺有趣的，因为中老人的青春已经一去无踪影了，但是我们在座的同学们还很青春呢，对不对？
在每一个人当他看到美好的东西它也会消逝，更不用说你说有好多不美好的东西了，他都会产生很多的忧虑、抑郁的那种情绪。以林黛玉为代表，当时林黛玉这么说了之后，苏东坡就说不行我得做心理治疗，给他做个心理治疗，他就直接在船上给他做了个心理治疗。这个治疗是怎么做的呢？几句话，但我觉得这几句话非常的高明，他说，因为我看到这个江水和月亮，水与月乎？水是指的这个江水，江水和月亮，这两句我背过，叫“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”什么意思呢？就是这江水它在不停的流，用外国哲学家的话说，人不能同时两次踏入同一条河流，瞬间之后它就不是刚才的水了。
这就像我们人生的流逝一样，过了今天我就老了一天，过了今年我就老了一岁，它是这样的。这个月亮也是，它满月维持不了多久，第二就会开始比如说亏损。是这样的，好像每一瞬间每一瞬间都不能保住，美好的东西一瞬间也不能保住，这是其中的一面。但是另一面是什么呢？另一面就是说“而未尝往也”，就是说江水在这样一直流一直流，三峡大坝建起来之前，那么多年虽然每天都在流，但是这个地方总是有江水在一样的流，月亮在圆缺在圆缺在圆缺，但是从古到今，我们现在还没有办法去改变月亮，那个月亮一直是用同样的方式去圆缺。
所以说明了什么呢？就是说明你在一个小的眼光上去看，你会觉得任何好东西都没办法保留，但你从另一个角度上来说，任何好的东西它都可以不断产生，你保不住但是它可以再生。就好比我们现在有些人说爱情怎么保鲜，其实从我的话说爱情无法保鲜，任何东西都无法保鲜，因为一切都是变化的，你们俩都不变老了就能保吗？你们俩都在成长变化，思想都在变化，人生经历都在变化，这能保吗？保不了。爱情无法保鲜，但是可以一次次的复苏，你可以每天有一个新的爱，跟以前不同的爱，新的，另外一种样子。
所以江水流走没关系，但是会有新的江水流过来，月亮亏了没关系因为第二天可以再满，有些好的东西失去了不要紧，还会有新的好东西还会再来。这个就是他一个基本的做人的一个心态，所以当他这么说了以后，他那个朋友可能也比较明白，听完了以后马上就抑郁就消了，于是大家就开始吃吃喝喝，然后吃吃喝喝完了之后躺在岸上昏昏欲睡，然后很舒服很愉快。
《赤壁赋》
其实这个文章我一看，它就是整个苏东坡的心理健康的诀窍其实就是，不是保而是创。我们刚才说苏东坡特别有创造力，为什么苏东坡特别有创造力呢？因为他从来不想着保住我的什么东西，说哎呀我苏东坡现在已经成为了苏黄米蔡书法四大家之一，为了保住我书法之一名的名份，我必须继续苦练书法，累不累？我四大家就四大家吧，明白不是四大家就不是四大家，爱咋地咋地，然后我干什么事，什么能开心我干什么，干有创造力的事。这就是他的基本要领，以创代保，所有的东西都不是去保而是创。
然后这样他就总有新的，他的月亮每天都是新的，他的生活每天都是新的，所以这个时候他也会有感伤，但这种感伤就可以完全被他所接纳，被转化。就刚才咱们说的那个词其实也是这种，明月几时有那个，后来他说的什么“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”这句话是什么意思呢？就是他接纳了就是这样的，自古以来人总是有悲欢离合的，月总是有阴晴圆缺的，这个自古都是如此，这得你接纳起来。我们好多时候为什么痛苦，就是因为我们不接纳现实，我们希望那个月总是圆而不缺，就像贾宝玉说林黛玉似的，林黛玉希望盛宴不要散，所以她就心理不健康了就得抑郁症了。
任何东西你想保住它的时候你都很累，但是你不断地去创造的时候，就像苏东坡丢了官跑到海南岛他照样过得很好，跑到黄州，黄州也挺好，跑到惠州，惠州也挺好，“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他后来跑到海南岛的时候他就首创，就是中国古代的人都不知道吃生蚝的，生蚝是以前十大古都最会吃苏东坡带起来的，学会吃生蚝，怎么吃生蚝，生蚝应该搭配什么菜。后来就给人家写信，说千万不要告诉他们，要不然他们就想办法被贬了。其实在这样的一个他看起来丧失了非常多的过去已有的东西，他都能随时找到新的东西。我原先在那我就吃桃，然后贬到岭南我就吃荔枝，贬到海南岛我就吃生蚝，你还能往哪儿贬，再贬就贬到外国去了，外国也许有外国的好吃的，再娶个黑非洲的黑老婆什么的，这就是他的一个基本的要领。
但是我觉得这个里边特别重要的一件事情就是说，有些人太执着，我们大多数人太执着，但是当我们劝一个人不执着的时候，有些人能够走上另一个反面，这个反面是什么呢？人生如梦，这个是苏东坡的词，“人生如梦，一樽还酹江月。”那既然人生如梦我还那么费劲干嘛啊，我就混呗，有些人就走向这一个路。但是如果你是混人生，你会快乐吗？其实不快乐，人生必须得以认真的态度去做事，但同时又知道这些是人生如梦。这是看起来是两个不同的概念，但是它们必须整合在一起才能不游戏人生。
苏东坡这两点他做得特别好，第一他说人生如梦，所以他不执着，但是他又不是那种特意游戏人生，又不是那样的人，又不是那种特别的不认真。其实你要反过来说，苏东坡很认真，他去当官的时候很认真的当官，他提出自己思想的时候很认真的提出他的思想，他哪怕就是被贬了，没有什么工作可干了，他也很认真的去生活，包括感情，很认真的投入感情。我觉得古代的这种悼亡诗，给死去的妻子写的诗，写得最好的就是苏东坡的，词不是诗，就是那个“十年生死两茫茫”，这个特别的感人，好多人会把他跟元白别的词去比，其实元白跟苏东坡比差很远，那些人的感情都是不认真的。
白居易其实在两性关系上我觉得这家伙很滑头，你们知道吗，白居易当时他有一种方法，他自己觉得是特别巧妙的一个很好的方法，就是他会买一些小女孩作妾，这个是法律允许的，古代一夫一妻、多妾是买的，然后买了这些妾之后他就教这些女孩唱歌，因为他音乐好，然后教了几年，唱的也挺好之后，他就转手卖了，就可以卖很高的高价，比他买回来的高很多，因为是受过白乐天培训的，名人效应再加上音乐素质也的确提高了，后来白居易就说这法儿挺好。这个当然不违法，但是我觉得有点薄情。
但苏东坡不是，苏东坡很深情，他对他的妻子包括他后边娶的妾，他也娶妾，都很感情很真挚，那样的真挚。我们就知道苏东坡写的那个诗，最后一个句子刚才那首词，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”这个短松冈其实是怎么回事，是说当时他母亲也是那个日子去世的，他的第一个妻子也是那个时间去世的，他就把他第一个妻子葬到他母亲的墓边，然后他为了纪念他的母亲和他的第一个妻子，他就自己在那植树，一直植了三年时间，给那个整个的山全植满了，全植的松树。所以你从那一点也可以看出来，这个人是一个很重感情的人，你想想他自己跑到那儿去植树，整个把那个山全种满了树，这是不重感情的人他也做不到的。包括到后边他跟王朝云，虽然是妾，但是都有非常多的那种感情，很投入的那种感情。
说到这就岔开了，我那天看了一篇文章特别好玩，我跟大家瞎说说但是没证据。有一个人考证说苏东坡的那首诗，就是“明月几时有”表明上写给他弟弟，实际上写给他堂妹。有一个搞苏东坡研究的人说的，因为苏东坡是没有亲妹妹的，故事里面说什么苏小妹那是瞎编的，但是苏东坡有一个堂妹，那个堂妹跟他以前关系很好，的确是青梅竹马，好多人都怀疑说苏东坡可能挺喜欢她的，远房堂妹所以其实是可以结婚的，但是等苏东坡考完试回去之后，那个女的就已经嫁人了，嫁给了一个姓谢的，是苏东坡的一个朋友，大家都很熟，不好意思上人家了，所以后来就这事就算了。但是八卦的当代文学研究者就说，古今迹象估计苏东坡跟这个堂妹可能是一直有好感，因为根据他的一些诗文，发现他每次回乡所写的诗或者写的词都有一些线索。
包括这个故事说后来这个女孩大概四十多岁，就苏东坡五十多岁的时候，那女的死了，说这个女的死了的消息告诉了苏东坡了以后，大家都以为苏东坡会很伤心，很亲密的一个人，不管他是不是暗恋都是亲密的人，说当时苏东坡正在床上，别人就说谁谁谁去世了，然后他就翻了个身脸冲着墙，就一句话也没说。别人就说苏轼这人怎么连句慰问、悼念都不说，脸冲着墙待着。结果脸冲着墙待了很久，苏东坡就起来就走了，也是一句话都没说，但是大家看见他枕头全湿了，整个全湿透了。你可以知道他其实是一个他很投入，无论是公事私事各方面都很投入。但是他又有智慧，他总能够看到所有的事情的这两个，所以说他并不因为短暂而不美好，但也不因为美好而觉得短暂，所以这就是我们所说的那句话，他可以拿得起，但也能放得下。
所以在这样的一种拿得起放得下的那种境界，如果我们按照中国人编的恋爱故事就是说，在这个女的死了之后，苏东坡就终生未娶，但那就不是苏东坡了，因为苏东坡后边又娶了，后边还有一个，王朝云。这个王朝云其实我觉得这才是真正苏东坡的一个情人，其实《红楼梦》里那个贾宝玉其实他也是这种态度，我们感情深是感情深，但是也并不见得说她死了你就不能再爱别人，因为生活就是这样。
这就是一种，我觉得是苏东坡的一个要点，核心心态，这种心态其实是有儒家的影响，有道家的影响，也有佛家的影响，可能受佛家的影响最多一些。因缘，一切都是因缘，而且就是活在当下活在此时，接纳你现在的这些事。
记游松风亭 【苏轼】
余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
苏东坡还有一个小文，一个游记，那个其实也是很快乐的一种文，但是大家都我看写文艺评论的人评论里都不太赞扬他，我也跟大家简单说一说。《游松风亭》，你们都比我熟，老师肯定也给你们讲过，我今天重复一下，我觉得这个重复讲有道理。它里面就说他在什么地方玩，要去松风亭，结果就爬山，爬着爬着就觉得很累，爬得累得很厉害的时候，在看找个亭子歇一歇，结果发现亭子也还很远，还在好远好远的那个地方，然后就在想这什么时候才能爬到啊，快累死了。
然后在这种时候，他就突然一转念，他想了什么呢？想了一句名言，叫“此间有甚么歇不得处？”，这个地方有什么歇不得呢？我何必非得走到亭子才能歇呢？我在这找个地方我坐着就歇着了，有什么不行吗？于是他就坐地下歇着了，他觉得很舒服。他就写了这么一个故事，但是大家看这个故事都认为是个游记，很有趣的一个游记中的小故事，但是其实对苏东坡来说这不是个游记，这其实是一段佛经，这其实就是佛教里面所说的烦恼这个问题，所以他这个其实是有哲学的。什么意思呢？就是说我们之所以很多人不幸福，就是我们总认为我们要走到一个什么地方才行，穷人觉得我有钱才能行，单身狗认为我结婚才能行，你们可能觉得我找到好工作了才能行，你都给自己幸福固定了很多的条件，当然修行的人，修佛的人你说那我哪天开悟了我才信。
但是，此时此刻，这个地方，又有什么歇不得的呢？你非得到那个时候才幸福吗？你可以在你的每一天都幸福，小确幸嘛，当然对苏东坡来说是大确幸，挺大的一种幸福，他那个就在当下。我前两天看到有一个搞电影的人物，忘了是谁了，他说了一句话让我觉得很感慨，他说他定在表演的那一代了，他说当时是陈凯歌还是谁拍一个什么东西，他也参与，后来他现在回忆起那个事的时候，他说了一句很感慨的话，他说我们当时都认为我们终于开始了，现在回头看才发现已经结束了。
所以实际上未来会怎么样我们是不知道的，我们可能想着说我们怎么样怎么样怎么做，达到一个什么样的条件，以后就过着幸福的生活了，其实是不知道的，以后怎么样我们是不知道的，以后有很多变化你会不清楚的。就像我刚才说的，谁知道机器人会不会把我们人类给灭了？谁知道地球温室效应会不会达到五十度的夏天，然后我们大家都的得病死了，细菌感染死了？我们不知道的。就算这个世界还好好的，谁知道我明天会碰到什么事，这个是不知道的。但是如果你是一个抑郁者，像林黛玉一样，这种不知道就会给你带来很多抑郁，但是如果你像苏东坡一样，你会明白你知道的，就是“此间有甚么歇不得处？”。
所以苏东坡在说完这句话之后，他说我当初想到这个之后就好像鱼脱了钩，就把那个被钓的那个鱼脱了钩一样，马上就得到了解脱，他说明白了这个我就知道就算是我跑到了战场上，向前有敌人，向后有督战队，往前冲敌人可能会杀死我，往后边督战队可能会杀了我，就这种时候我想歇也可以歇嘛，“当此时也不妨熟歇。”不对，苏东坡他说的也不可妨是不对的，你歇在那儿就被人打死了，但是他实际上讲的不是这个事情本身，他讲的是一种心态。生活中其实我们何时何处不是战场呢？我们往前冲总是有敌人，我们往后退总是有督战队，我们的人生都是这样，我们当然是希望能够有一个大的解脱，我们心理特别健康，我们成佛了，我们成为真人了我们成为圣贤了，我们心理特别健康了，做精神分析做得特别好了，或者是很有钱了很有地位了等等这些，但是你今天就不好好过今天的日子了吗？
我觉得苏东坡他就是好好的过每天的日子，不管哪一天，所以他最后其实说起来运气也是挺不好的，因为他最后一次被召回来的时候，没回到都城，到了常州那就病死了。如果说他说我就坚持的等，三起三落，最后我终于回来之后，我就能过上幸福的生活了，那肯定就过不长了，回来以后刚要过幸福生活就死了。但是他不是这样的，他没有到邓小平那么好命，三起三落再回来又过了好多年幸福生活，他没有那么好的命。但他没有这么好的命，但他过得更幸福，还是过，为什么呢？就是他这种，《红楼梦》里有一个词经常被消极的说叫及时行乐，我觉得这个词里面有一个不对，就是行乐，这个行经常会被弄成那种寻欢作乐的那种东西，其实是及时的用你的创造力的行动，做自己爱做的事，做自己喜欢的事。
就咱们这些同学，除了你上课之外，你还有什么喜欢的事，那就可以在课下去做做，你不要说等我以后毕业了以后闲了再做，毕业以后不闲，毕业以后工作更忙，你说等我工作熟悉以后我再做，熟悉的时候你就那会儿就结婚了，你家里催你结婚了，你说结婚了我适应两年再做，适应两年你该生孩子了，生孩子就更忙了，你说等我退休做，你能不能熬到退休还说不定呢，现在都延迟退休，就算你到了退休，那个时候你还能做得了吗？年纪大了。所以你就可以在现在就做一些你爱做的事，这个其实也是心理学里边我们现在说的非常有道理的一件事情，当然爱做的事必须合理化，在合法的范围内，你可以有很多的创造性的空间去做你自己喜欢的事情，做你的兴趣和喜欢的事情。这就是苏东坡的一个榜样，他就在那做了感觉他自己喜欢的事，合法的范围内，他就会给我们带来很多的幸福感。
心理健康三要素
前两年，因为我还在做心理咨询的时候，意象对话很多人就把它用在躯体上，身心疾病的一些调节上，我也很关心身心疾病这一块，包括我身边的人，亲人也有得病的话，我也给他们关心。那么这里面就发现一件很重要的事情，就是说其实如果一个人真的得癌症了，最好的治疗方法是什么呢？是什么时候帮你？是什么治疗？其实最有效的就是吃自己爱吃的，玩，干自己爱做的事，你什么都不要调整。所以有个别人胆子大，得了癌症之后我不治了，拿治病用的钱，那得好几十万人就周游世界去玩去了，两年玩回来了，有这种例子的。就是幸福、快乐它是会加强你生命力，加强你创造力的，如果一个人他都不幸福不快乐，你去努力治好你的癌症，首先第一也不见得治得好，第二个就是它治好了有什么意思呢？治好了你的生活也不幸福，这是癌症。
夜游承天寺
另外一个例子是什么呢，就是说长寿。前一阵子他们说有些地方叫长寿村，后来仔细调查了以后发现这都是误会，长寿村的人里面没有真正的像他们吹得那么长寿，只不过是那个县打算去搞旅游，就把周围几个县长寿的人全给弄过来了，那长寿的就特别多。长寿的人应该吃什么呢？我们都知道，吃这些健康食品当然好，但是我们也会发现历史上有很多长寿的人，其实不见得吃得特别好，抽烟长寿喝酒长寿的人很多。一个老太太活了一百二十二岁，又抽烟又喝酒又吃肥肉，那么实际上长寿的一个重要的要点是什么呢？当然一个是遗传，你看你爷爷奶奶外公外婆长不长寿，一个就是吃得太不健康，你说我随便瞎吃，你吃得太不健康那的确不行，但是除此之外更重要的一个东西是什么呢？
心情要好，大家发现心情好基本上都更长寿，长寿的人一般都是那种事不往心上放的，心情不好，天天在那发愁，你给他吃的再好他也不会长寿。所以这个就是一点，同样这也是苏东坡的一种生活态度，当然苏东坡一生并不是特别长寿，苏东坡活了六十多岁，但是我觉得以他的人生经历，以他的那么多的波折，以古代的那种情况，可以算活得蛮长了。因为古代人普遍短寿，毕竟是医学不发达，而且他又去了很多边远地区了，身体还是有点受损，他已经活得蛮长了，所以是以这样一个心态。
还有一个我觉得最后补充一条，刚才说到做饭做衣服，我刚才讲的都是苏东坡伟大的精神境界，但是多么伟大的精神境界也不行，还得有一个肉体，我们怎么养好自己的肉体，这一点也是很重要的。如果你不爱你的身体，你只是精神很美好，你就会变成一个很伟大的死人，这个不在于你精神多伟大。但是你要想让你同时精神、物质都好，那你就还是要照顾你的身体。所以苏东坡做菜，有些时候是为了一些别的利益，比如说现在杭州的东坡肉，那个实际上不是他自己摸索出来的，是因为当时挖西湖有很多民工，很多民工就给人家民工弄点好伙食，人家干活也很辛苦，所以他就发明了东坡肉给他们吃。为什么那个块都大呀，不是切成小块的，都是大块的，知道为什么么？分着方便呀，一个人一块，不像你拿盘子吃，一个人吃一块，那个是公共创造。
但是实际上他就是做肉他也是很善于做的，但是他平时他是另一种做法，可能东坡肘子那种更像苏东坡那种做法。还有就是我看的记载就是羊蝎子，大家以前不会吃羊蝎子，苏东坡后来被贬之后他很穷，没钱又想吃肉，就去买人家那个羊骨头，回来煮完了以后把里边的碎肉抠出来，然后撒点椒盐，然后那样抠着吃，所以他也是羊蝎子最早的厨师。但这些实际上他并没有什么，这些都是他自己对他自己身体的一种爱，这点我就不如他，所以我身体就不如他，他就是那种对自己身体他会去鼓捣点吃的，弄点各种菜，而且他有的时候还练练气功，咱们现在叫气功，练练功什么之类的，所以这也是一个方面，除了刚才将的哲学的层面，还有身体的层面。
还有一个就是良好的人际关系，为什么他快乐呢？人际关系好，朋友多，苏东坡吹牛说我上去陪玉皇大帝我也能聊，我下边跟养老院的老人聊天我也能聊，跟大街乞丐聊我也能聊，跟谁都可以聊得很开心，他非常的在人际关系中有良好的人际关系。虽然有的时候我们说苏东坡有的时候也得罪人，比如苏东坡他有时候爱开玩笑了，所以碰到一些心眼小的人，或者是碰到一些太古板的人，其实有时候也挺气。有一个好玩的故事给大家讲讲，就是说司马光死掉之后在家里边停灵，程颐，大家知道程颐是《出师表》的那个，程颐就负责葬礼的一些事。程颐是一个非常严肃的一个人，非常严肃认真，做什么事都必须要遵照古代的传统，一切的事情都必须有古代的传统，都按传统做一点儿不能差这样的一个人。
后来有一天苏东坡去上朝，上朝那天正好是我忘了是皇太后生日还是什么了，反正就有一个小庆祝活动，他就带着大家一块参加庆祝活动玩得很开心。然后从朝里面出来以后大家就不想回家，说上哪转转呢？这会儿就忽然想起来了司马光已经死了，咱们是不是应该吊唁吊唁他？苏东坡就煽呼大家说走，咱们去“司马牛”家吊唁一下他。这会儿程颐就反对说不行，苏东坡说为什么不行啊？程颐说其实孔子说过一句话，叫做“哭，则不歌。”就是同一天里边，如果我前边先吊唁过别人去哭过，后边就不能搞娱乐活动。就是这一天是庆祝就是庆祝，这一天是吊唁就是吊唁，不能这一天这俩事一起干。
孔子说过“哭，则不歌。”，事先哭过就不能唱歌了。然后苏东坡就说孔子怎么说的，对呀，哭了就不能唱歌，但没说唱完歌以后不能哭呀！走！然后大家就去了，程颐就很不爽。进去以后就发现遗体在床上，程颐就给他用古礼，中国古代的时候那种古礼，尸体上是要裹很多的布，所以有点像现在回民的那种做法，他身上要裹很多的布，从头到尾都要裹，裹完了之后还要拿绳子拴上，在他腿那儿拴一个绳，身上拴一个绳，再给系上。苏东坡进去一看就觉得这捆得也太结实了，说这看着好像是一个包袱，而且完全不会散，然后程颐说你懂什么，这叫古礼，苏东坡就跟程颐说，古礼上还有一个你忘了，程颐就很认真说我忘记什么了？苏东坡说你看你捆得这么结实，比包袱更结实，上面还没写地址呢，你应该写“寄给阎王老儿收”。给程颐气得够呛，据说程颐后边好长时间都不待见苏东坡。
所以碰到程颐这样的人，其实也是挺气人的，我想想我要是程颐也挺气人的，如果他更小心眼，就更惨，就可能会报复他一下。但是，如果不是碰到那样的人，其实他在朋友那儿大家又很嗨，就很开心，所以大家那个时候就说谁都喜欢找苏轼玩，苏轼没事就跟一帮人就在那天天在那玩，就互相开玩笑，很乐呵。我们刚才说黄庭坚是书法家，黄庭坚的字我特别喜欢，超过苏轼，长枪大气，那个字特别有力气。苏轼也很有名，黄庭坚也很有名，然后他们俩就互相评论，苏轼就说，黄庭坚，你这个字我有一个比喻，就好像把死蛇吊在树梢上，因为那个字特别硬，死蛇吊在树梢上。黄庭坚就说你那个字我也有一个比喻，就好像身上压着一个癞蛤蟆，因为苏轼的字比较胖。就是这样的一种人际关系非常的友善，非常友好，非常快乐，非常快活，所以就使得他们大家也是有一个很好很健康的一种心态，不管顺利还是不顺利，大家在一块很开心，好多的朋友，像李清照她爸（李格非）也是苏东坡苏门的，李清照她公公，都是很熟的，很多人。
所以我们就是从这里边讲，我就总结他三点，第一，哲学上很高明的境界使他精神健康；然后因为他经常鼓捣吃鼓捣玩使他身体健康；良好的人际关系使他社会健康。我们现在讲到人的心理健康、快乐其实无非就这三点，身体、社会、精神，如果你这三方面都能够做得很好，那你也能获得一个很快乐的生活。
这个我打算讲的东西，我打算讲一个半小时，哇好准啊，现在正好是一个半小时，我好佩服我自己。我刚才是想说二十九，差了一分钟，这也是生活中的小快乐。
比较苏东坡的哲学和尼采的酒神精神的异同。
好，我简单的讲一下。我认为酒神精神的境界和苏东坡的境界差的太远了，为什么呢？因为我觉得西方的优点是他们很善于精密的思维，他们的那种精密的思维取决于他们会很好的精确的定义，他们会把各种东西给一个很精确的定义。但是这也带来的一个害处，这个害处是什么呢？就是西方人很难理解所谓一体两面是什么意思，所以他们往往就是说，他站这一面就会反对那一面，站在那一面就会反对这一面，他很难说把两个很不同的东西整合在一起形成一个整体，这个是他们很难做的。
打个比方说，西方这边是黑这边是白，黑就是黑白就是白，很清楚，很清楚的好处是方便定义，方便去研究，但是它的缺点是什么呢？看不到整体性。而中国人是什么呢？就是我们的阴阳图，阴中有阳，阳中有阴，所以我觉得酒神他就是个酒神，跟他相对的日神是阿波罗，那么日神定位的是什么呢？日神定位的就是那种秩序，很有秩序，很有意识，很有条理性。我觉得日神定位的其实是很规则化的，很条理化的，很秩序化的，他就会把生命中那些很自由性的自发性的东西给压抑掉，日神精神。
然后当他压抑得比较久了之后，他内部就会有一种反弹，当这种反弹出来的时候，他就是酒神了，但是他酒神精神出来之后，他又太酒神了。所以你看酒神的故事，其实你看故事中的酒神他就是邪教教主，你们看看去，真的，带一大帮人就穷吃穷喝，然后自己玩音乐，然后很荒唐的很奇怪的，所以他根本就是完全突破了任何的秩序，很邪的其实。这个后来不是说是谁来着我记得有一个英雄，他就反对酒神，后来结果他亲妈就直接和别人一起反对日神，因为他反对酒神，他妈就不能反对酒神，一反给弄死了，这个其实他又很邪，当那种很邪性的劲儿蔓延了一段时间之后，大家就受不了这种疯狂了，于是大家就要呼唤日神，然后他们又回到日神，所以他们总是在这样两个里面往返。
所以你看比如尼采，尼采是个疯了的人，为什么疯了呢？酒神这个东西玩太久了一定疯，因为他太没有稳定性了，太没有秩序性了，他没办法跟社会去和谐，所以尼采疯了。信尼采的人，你们知道政治家中最喜欢尼采的是谁吗？是希特勒。希特勒是以尼采为偶像的，最后他也疯了。比如像法国大革命的时候，那也是酒神精神，最后的结果是什么？是血腥。罗伯斯迪尔，弄个断头台一天到晚砍了这个砍那个，最后人把他给砍了，然后大家就消停了。这就是酒神精神的概念，它没有什么控制性，就要控制就控制到谁死，要不控制就亡，它有点这个劲儿。
但是中国人，以苏东坡为代表的中国人，有一种本事，就是他可以把这两个看起来非常相反的东西，却能够很好的整合成一个整体。苏东坡很酒神精神，他也玩他也喝酒，但是苏东坡好多人都喜欢他，“小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”，但是他总能够收住，他不会把自己喝疯，但是他收的时候又不会收得特别死，不会收得把自己变成程颐，一开也能放开，我觉得这个是以苏东坡为代表的很多中国的很优秀的人物，这个是西方人需要向咱们中国人学的。现现在就不同了，比如我现在说几个现在的人，比如现在欧洲难民发生了好多冲突，为什么？因为他们要的就是惯着他们，惯得不像样。
难民跑到这边都好吃好喝好招待，然后这些难民就都，等到最后，现在还没到，等到真正搞得太多了太厉害了，真正他们受不了的时候，就又开始打压难民，然后就变得粗暴，他们就总是这样。美国也是，美国说现在特朗普上台以后，大家都说特朗普特别种族歧视，他很排斥那些黑人，墨西哥人这些少数民族，为什么呢？因为特朗普之前的美国太不种族歧视了。就像人家说，一个美国黑人如果说我是黑人，我为我的祖国而骄傲，大家就支持，要一个男的说我是白人，我也为我的祖国而骄傲，大家就骂死你了，你这种族主义者。这个其实它就又走一个那个极端了，所以我觉得这个就是他们民族的特点，走到那个极端然后矫正走到那个极端，矫正走到这个极端，总是这样的。
但是我觉得我们的那些达者，他就是既不走到那个极端也不走到这个极端，但我可以把它整合为一体。在佛教里面叫什么我忘了，在儒家里面很简单就叫做中庸，中庸并不是说我就非得搁到正中间，不偏这边也不偏那边，不是，它是一个灵活的东西，但是这个它永远不会走到最极端，因为如果走得太极端了，道家就有一句话叫物极必反，那就没有什么好的了。所以我觉得咱们中国文化中有很多非常有价值的思想，特别在心理调节这块。我也希望大家没事的时候可以多读读书。
本文由常春藤心理联盟小助手双木行转录自朱建军老师日在林业大学的演讲《达者无忧：以苏东坡为例谈古代中国人的心理健康调节》，讲座全文较长，在刊载时分为三个部分，本文为第三部分。点击阅读原文可以收听本次讲座录音。
文字转录 / 双木行
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