作文一：《西湖解说词》8600字

西湖位于浙江省杭州市西面，三面环山，面积约５．６平方千米，湖周约１５千米。它以其秀丽湖光山色和众多名胜古迹而闻名中外，是我国３０多处以“西湖”命名的湖泊中最引人入胜之处，被誉为人间天堂。西湖风景区是以西湖为中心，分别为湖滨区、湖心区、北山区、南山区和钱塘区，总面积达４９平方千米。

宝石流霞：精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

“宝石”是指西湖北岸的宝石山。宝石山一名是因山岩中嵌有赭红色晶莹闪亮的“宝石”而得来的。其成分含有较多氧化铁，呈现出红色，这些“宝石”在阳光照耀下熠熠生辉。远远望去恰似朵朵彩霞飘浮在湖畔上空，故名“宝石流霞”。

上宝石山一般从保俶路或葛岭登山较为方便。宝石山的主景是保俶塔，它是一座六面七级的实心砖塔，高４５米，初建于北宋开宝年间，系吴越国王钱弘俶的母舅吴延爽因钱弘俶奉召进京，为了保佑他平安归来而建，故名保俶塔。现塔为１９３３年重修。塔身秀挺纤细，宛如亭亭玉立在西子湖畔的美女，有“保俶如美人”的赞誉，是西湖风景轮廓线上的一个突出的标志。

宝石山以奇石著称。登上山顶，保俶旁有来凤亭，即“宝石凤亭”，是清代“钱塘十八景”之一。亭旁山岩有一块长两三米的椭圆巨石，因下部与山岩脱离，摇摇欲坠，如天外坠落，俗称落星石。吴越王钱鏐曾封其为寿星石。附近有看松台，上刻“屯霞”二字。相传钱鏐在此欣赏松涛起伏之景观。在阳光下，岩石光耀闪烁，宛如彩霞屯积，故名为屯霞石。在来凤亭西侧有一洞名川正洞，过川正洞有一条长约１０余米，宽不足１米的石峡，两侧石壁如削，传说系钱鏐用脚蹬开的一条道路，名“蹬开岭”。宝石山顶巅是狮子峰，山势险峻，巨石兀立，有“一峰之志”之称。山南麓还有一块“秦皇系缆石”，说的是公元２１０年，秦始皇南巡会稽郡祭大禹，船行至此，因钱塘江口风恶浪高，便停泊在宝石山下，将船缆系在石上。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

在宝石山上还有葛岭，最高处海拔有１２５米，相传晋代葛洪曾在此炼丹，岭上有著名的抱朴道院、炼丹台、炼丹井和初阳台等古迹。初阳台在葛岭最高处，是一座两层石砌亭台，为观日出胜地，元代称“葛岭朝暾”为“钱塘十景”之一。

保俶塔原名应天塔，或称保叔塔、宝所塔，在西湖北岸的宝石山巅。北宋开宝年间吴越国丞相吴延爽建九级舍利塔。咸平年间，僧永保重修时减去二级。该塔历经元、明、清三代六次重修。现存六面七级砖塔为１９３３年重建，它是用砖石砌成的实心建筑，塔身呈八棱型，高４５米，上下匀称，线条柔和优美，塔身挺秀，宛如少女伫立，凝视湖山，与湖光山色构成一幅秀丽恬静的画面，被珍视为西湖的标志之一。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

断桥是白堤东头的第一桥，因孤山之路到此而断，故名。《白蛇传》中白娘子与许仙初次相会，就在此桥。当大雪初霁，断桥拱顶处积雪先融，远远望去，一片银白世界中，桥顶雪残恰似断开，别有韵味。

白堤：精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

白堤原名“白沙堤”，长约一公里。早在一千多年前的唐朝，为了贮蓄湖水灌溉农田而兴建的，以风光旖旎而著称。后来，人们以为这条堤是白居易主持修筑的，就叫它“白堤”。实际上白居易任杭州刺史时，曾在旧日钱塘门外的石涵桥附近修筑了一条堤，称为“白公堤”，如今已经无迹可寻了。解放后，沿堤铺了人行道，草皮，加种垂柳碧桃。春天一到，柳丝泛绿，桃树嫣红，远远望去，白堤犹如湖中的一条锦带，游人到此，看着桃红柳绿的景色，仿佛如临人间仙境。白居易有诗云：“最爱湖东行不足，绿柳荫里白沙堤”。

“月冷寒泉凝不流，棹歌何处泛归舟。白苹红蓼西风里，一色秋光万顷秋。”　宋?孙锐。平湖秋月在白堤西端，面临外湖，背倚孤山，水面开阔，在皓月当空的秋夜，湖平如镜，清辉如泻。唐代在此处建有望湖亭，明代万历十四年（１５８６年）改建为龙王祠，清康熙三十八年（１６９９年）又改建为“御书楼”，并在楼前水面铺筑平台，构围栏，立碑亭，题名“平湖秋月”。原平湖秋月的游览面积不到２０００平方米，１９５９年拆去沿湖一带“罗苑”（犹太商人哈同为其妻罗迦陵建造的别墅）的高耸围墙，新建和改建八角亭、四面厅和“湖天一碧”楼等建筑，增植石榴、红枫、垂丝海棠等花木，掇叠了山石，游览面积扩大了数倍。沿湖一组亭、楼、厅、榭掩映在花木丛中，高下错落，极富诗情画意。春夏秋冬，阴晴雨雪，皆有景色可观。“万顷湖平长似镜，四时月好最宜秋”，“穿牖而来，夏日清风冬日日；卷帘相见，前山明月后山山”这两副对联，是平湖秋月的真实写照。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

孤山位于西湖西北角，四面环山，一山独峙，山虽不高，但却是总览西湖景色最好的地方。孤山既是风景胜地，又是文化荟萃之处，南麓有文澜阁、西湖天下景、浙江博物馆和中山公园，山顶西部有西冷印社，西麓有秋瑾墓，东北坡有放鹤亭等。其中放鹤亭为纪念宋代隐逸诗人林和靖而建，他有梅妻和鹤子之传说。亭外广植梅花，为湖上赏梅胜地。

孤山景色早在唐宋就已闻名。唐代有孤山寺，南宋时建西太乙宫、四圣延祥观，清代曾在此建行宫，康熙、乾隆南巡时都在这里住过。雍正时（１７２７年）改为圣因寺，与灵隐、昭庆、净慈三寺合称西湖四大丛林。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

放鹤亭和林和靖墓位于孤山东北坡。林和靖是北宋隐逸诗人，一生不娶不仕，以梅为“妻”，以鹤为“子”，有“梅妻鹤子”之说。放鹤亭旁还有林和靖墓，墓畔曾有林和靖生前所养＂鹤皋＂的鹤冢。这里曾被誉为＂梅林归鹤＂，系清代＂西湖十八景＂之一。

放鹤亭初建于元代，现亭为１９１５年重建，亭中有《舞鹤赋》刻石一块，石碑通高２．４米，宽２．９４米。文章为南北朝鲍照所著，字迹系清康熙帝临摹明代书法家董其昌所书。全赋４６６字，栩栩如生地描绘了鹤的美丽动人的形象和能歌善舞的才能。

西泠印社：精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

西泠印社在孤山，有柏堂、竹阁、仰贤亭、四照阁、题襟馆、观乐楼、还朴精庐、华严经塔等建筑，也是我国研究金石篆刻的著名学术团体。

社址在西湖孤山西端柏堂、竹阁后山，原为清代行宫御花园，后淹没，经印社数年经营，被誉为“西湖绝胜”。　亭、馆壁间嵌有清代名人画像石，浙派印学大师丁敬身手书刻石；山崖廊间更有吴昌硕等名人碑记，布局精巧，曲折典雅，耐人寻味。西冷印社为浙江省的重点文物保护单位。

西泠桥：精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

西泠桥和断桥、长桥合称西湖三大情人桥。西泠桥是一座环洞石拱桥，白堤未建时，这个地方曾被作为一个渡口，即西村唤渡处。西泠桥流传着苏小小的故事，苏小小是南齐时钱塘的一位歌妓，但她极知自爱，因受官绅欺凌，忧郁而死。死后，曾受她银俩资助得中功名的滑州（镇江）刺史鲍仁，将其葬于西泠桥畔，并建慕才亭一座，亭柱上楹联“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，赞颂了苏小小的品行。现桥、亭尚在，墓已毁。

长桥公园位于西湖的东南角，南山路长桥旁。长桥是西湖三大情人桥之一，一说梁祝十八相送到此饯别，在桥上来来回回走了十八里路，祝英台以物喻情打了十八个比喻，是谓“路长桥不长”；另一说南宋布衣王宣教与陶师儿自由恋爱，为陶后母所阻，在长桥荷花池头双双殉情。故“长桥不长，断桥不断，孤山不孤”被称为“西湖三绝”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

长桥公园现遍植桂树，公园沿湖延伸，布局精巧，意境深邃，有杭州“市花公园”之称。

抱朴道院位于西湖北面的葛岭半山腰上。既是杭州最早的道教宫观，又是杭州现存唯一的道观，１９８４年恢复开放。相传晋代葛洪曾在此结庐炼丹，因葛洪自号抱朴子，故此地名为“抱朴庐”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

抱朴庐依山而建，一道盘旋起伏的黄色矮墙内有两处殿堂和高低错落的楼阁。周围有炼丹台、炼丹井等古迹，岩崖上有“人间福地”、“咫尺瑶台”等石刻。

岳庙、岳坟在西湖畔栖霞岭下，面临西湖，庙内古木参天，规模宏大。门楼重檐歇山顶，巍峨庄严。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

它是一座纪念南宋民族英雄岳飞的祠庙，主殿忠烈祠中有岳飞坐像，坐像高４．５４米，着甲按剑，披紫蟒袍，双目炯炯有神；上悬岳飞手书“还我河山”匾一块，殿顶天花板上绘百鹤图，殿内两侧壁嵌“尽忠报国”四大字。

启忠祠原祀岳飞父母，今作“岳飞抗金史迹陈列室”。

岳王庙西有岳坟，墓道阶下两边的铁栏里围着害死岳飞的四个奸贼的铁像：秦桧、王氏、张俊、万俟禼。他们都反剪双手，跪在墓前，受尽人们唾骂。正如岳墓门上刻着一副对联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

“柳暗花明春正好，重湖雾散分林鸟。何处黄鹂破暝烟，一声啼过苏堤晓。”　明?杨周。苏堤春晓俗称苏公堤，为西湖十景之首。是一条贯穿西湖南北风景区的林荫大堤，全长２．８公里。

宋朝苏轼任杭州知府时，疏浚西湖，取湖泥葑草堆筑而成。堤上有映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥，古朴美观。苏东坡曾有诗云：“我来钱塘拓湖绿，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。”精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

堤旁遍种花木，有垂柳、碧桃、海棠、芙蓉、紫藤等四十多个品种。漫步在堤上，新柳如烟，春风骀荡，好鸟和鸣，意境动人，故称之为“苏堤春晓。

曲院风荷位于苏堤跨虹桥西北。宋朝时，在洪春桥堤，有一酿造官酒的曲院，因荷花繁茂，故名“曲院荷风”，日久淹没。清康熙三十八年（１６９９年）在岳湖引种荷花，构亭立碑，并建敞堂“迎熏阁”、“望春楼”及曲径走廊。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

宋代诗人杨万里有诗云：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同，接天莲时无穷碧，映日荷花别样红”。赞的就是这“曲院风荷”。１９８０年开始，旧园扩建近３０公顷，分岳湖、竹素园、风荷、曲院、滨湖密林及郭庄六个景区，其中荷花池分别种植红莲、白莲、重台莲、洒金莲、并蒂莲等品种，与岸边芙蓉相映，成为“芙蕖万斛香”的胜地。池上小桥数座，或近水，或贴水，或依水，人行其中如在荷莲中行走。园内有迎熏阁、波香亭、风徽亭、湛碧楼、红绡翠盖廊等园林建筑，各有特色，各具风味。

飞来峰在灵隐寺旁，也是杭州的名胜。东晋咸和初（约公元３２６年），印度高僧慧理登此山时，说“此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”故名其峰为飞来峰。

飞来峰高２０９米，由石灰岩构成。由于长期受地下水溶蚀作用，形成了一座奇幻多变的洞壑。在青林洞、玉乳洞、龙泓洞、射旭洞以及沿溪涧的悬岩峭壁上，有五代至宋、元年间的石刻造像３３０余尊，其中最引人注目的，就是那喜笑颜开、袒胸露腹的弥勒佛像。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

清代汪适荪有《游飞来峰》：“峰峰形势极玲珑，灵根秀削摩苍穹。一峰已尽一峰起，奇峰面面无雷同。我来绝顶徘徊久，天风飒飒吹襟袖。恍疑羽化欲登仙，此峰自合名灵鹫。”

山中岩洞回旋幽深，洞壁满布五代、宋代、元朝时期大小石窟造像有３８０余尊。宋代造像结构完整，技法精炼，临溪岩壁上弥勒佛一手按书袋，一手持念珠，嘻笑颜开，袒腹踞坐，造型自然生动，为飞来峰最大造像，现仿制成各式工艺品，广为流传。元代造像雕刻精美且多塑喇嘛教密宗佛像，价值很高。阿素洛像三头八臂半裸体，戴宝冠，饰璎珞，面容丰满而安详，刀法洗练，精雕细刻，线条流畅，为雕塑精品。

灵隐寺：精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

灵隐寺位于杭州西北灵隐山麓，前临冷泉，面对飞来峰。寺始建于东晋，属我国佛教禅宗十刹之一，为西湖第一名胜。

寺有东西二山门，与天王殿并列，天王殿上悬“云林禅寺”匾额，是清代康熙手书。当年康熙南巡至杭州，登上北高峰，触目所见，云林漠漠，烟雾飘渺，而灵隐寺隐现于其中，遂即景题提署此四字。

正殿大雄宝殿为单层三檐歇山式建筑，高达３３．６米，其规模之巨，为国内罕见。殿中释迦牟尼佛像为１９５６年由浙江美院专家与民间艺人合作，由２４块香樟木雕成，佛像高９．１米，加上莲座、须弥座、右坛，通高１９．９米。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

大雄宝殿佛像后壁反面为“五十三参”彩色壁塑，讲的是善才童子为成就佛道，在文殊菩萨指点下，游１１０个城市，参拜了５３位名师，最后遇见普贤菩萨遂修成正果。壁塑中所显示的乃是善财第２７次参拜到观音菩萨时情景，童子合十，正在参见，观音手持净瓶，正在倾注法水以普渡众生。在这五十三参中有两位不属天界特殊人物：济公与疯僧。灵隐寺以有此两位人物而自豪。

“坡仙立塔据平湖，天影清涵水墨图。夜静老龙鳞甲冷，冰壶深处浴明珠。”元?尹廷高。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

三潭印月是西湖三岛之一，历来人们将这里比作神话传说中的仙岛，素称“小瀛洲”。

三潭印月的三个石塔始建于宋元四年（公元１０８９年），宋苏轼任官杭州时，开浚西湖，于湖中立塔为标志，禁止在三塔以内植菱种芡，以防止湖泥淤积。原塔已在元代毁去，现存石塔为明代启元年（公元１６２１年）补立。塔形如瓶，高２米许，塔身中空，周围有五个圆孔。每当暗月当空，塔内点烛，洞口蒙以薄纸，灯光从中透出，宛如一个个小月亮，与天空倒映湖中的明月相衬，出现“天上月一轮，湖中影成三”的奇丽景色。

三塔的巧妙还在于它设置的位置是一个等边三角形，三角形的中心线又正好是岸上的“我心相印”亭和曲桥的中心线。站在这个中心线上，视线可以同时穿过三个塔上的洞孔，见到塔外的水面，因此，当月光在某一角度射到水面时，在岸上就可以穿过洞口看到反衬的月光，仿佛每一个塔上都有一个小小的月亮。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

三潭印月园地是明万历三十五年（公元１６０７年）以湖泥堆积而成，周围环形堤埂筑于万历三十九年。清雍正五年（公元１７２７年），南北连以曲桥，东西系以柳堤。面积约７公顷，呈田字形，素以“湖中有岛，岛中有湖”的水上园林而著称。洲上有“开网”、“亭亭”、“迎翠”、“闲放”、“我心相印”等亭、榭、楼、台，石桥曲折有致，漏窗空灵深远，花木扶疏，倒影迷离，置身其间，有一步一景，步移景异之趣，达到“小中见大”的艺术效果。

小瀛洲在外西湖偏南湖面上，面积１０５亩，呈田字型，历来是被喻为“湖中之湖”，“岛中之岛”的西湖著名胜景。岛间桥栏相接，亭轩台榭点缀其间，水中金鱼嬉游，岸上金桂婆娑，柳暗花明风景诱人。中心绿州“竹径通幽”粉墙是一座艺术之墙，漏窗竹影，充满诗情画意，令人遐想。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

“阮墩”即阮公墩。是西湖三岛中面积最小的一个岛。它是清代浙江巡抚阮元发动民工疏浚西湖，用湖中的淤泥堆积而成的。后人为纪念他的疏浚之功，称为阮公墩。

阮公墩筑成后，因岛基松软，岛上除遍植柳树外，没有其他建筑，有人戏称为“软公墩”。１９８２年，园林部门对岛上进行了布局，营建了青竹结构的亭、轩、堂、阁，造型朴素而典雅，现岛上建有云水居、忆芸亭、环碧小筑等竹屋茅居。因岛外碧波粼粼，岛上草木葱葱，故名环碧庄，称为“阮墩环碧”。现已辟为西湖第一垂钓区。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

阮公墩特色是每年夏秋季节举办的仿古夜游。夜游活动重现古代庄园的庄主和家人接待宾客的热闹场景。节目每年更新，近年推出的有《乾隆下江南》一台节目。待宾客都在茅亭竹屋坐定后，一边饮茶，一连听曲，炎夏的暑气和白天的劳累顿然消散。到“阮墩环碧”须从湖滨各码头乘船前往。

雷峰塔，又名“黄妃塔”，亦称“西关砖塔”，位于西湖之南，净慈寺前的夕照山雷峰上。

初建之时，金碧辉煌，重檐楼阁，七级回廊，极为壮观。明嘉靖时，倭寇入侵，纵火焚塔，仅存塔心残迹，有“雷峰如老衲”之喻。夕阳西下，塔影横空，极逗人心，故有“雷峰夕照”的胜景。神话故事《白蛇传》中的白娘子曾被法海和尚禁锢在此塔下面，又传此塔之砖为“镇妖砖”，因而不断被人挖取，终于在１９２４年９月２５日午后倒坍。建塔心的砖块中间有小孔，孔中藏木版印《一切如来心秘宠，全身舍利宝匣印陀罗尼经》纸卷，卷首有礼佛图，经卷外层有题记：“天下兵马大元帅吴越国王钱叔造。此经八万四千卷，舍入西关砖塔，永充供奉。乙亥八月日记”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

现在雷峰周围广植枫香、金钱松、槭树、乌柏等色叶树，晚秋时节，满山红叶、黄叶，“孤峰斜映夕阳红”的景色令人流连。是西湖十景之一。

净慈寺位于南屏山慧日峰下。创建于五代后，周显德元年（公元９５４年），是钱弘俶为供养南山佛教开山祖师永明禅师而建，距今已有一千多年历史。传说济公曾修行于此，当时僧众多达几百人。历年来，净慈寺遭到较大程度的破坏，如今已修复寺宇山门（塑有哼哈二将）、大雄宝殿、后殿、钟楼。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

净慈寺中的“运木古井”为寺内一大独特景观，井中有一截巨木浮于水面，据说是当年济公运用神力，从井内运木建造净慈寺后留下的。千古传说，发人遐想。

“重湖夜色已沉沉，楼阁参差半夕阴。南屏钟声和雨至，满村渔火出前林。”明?杨周精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

南屏晚钟之景位于西湖之南的净慈寺前。唐宋时寺内有铜钟，每当暮色苍芒，寺钟长鸣，山谷皆应。明洪武十一年铸了大钟一口，传声独远。“南屏”是指横亘西湖之南、净慈寺后的南屏山。山上林木苍翠，崖石嶙峋，宛若锦屏。每到傍晚，寺僧撞钟，钟声响彻夕阳天，在苍烟暮霭的西湖群山中回荡，悠扬动听，故名南屏晚钟。现铸的大钟有一万公斤重，又恢复了晚钟的风采。

虎跑梦泉位于西湖西南大慈山下。相传唐朝时，高僧悟空居此，苦于无水，准备迁走，一日，有“二虎”刨地作穴，泉水涌出，故名“虎跑”。泉自后山的砂莫岩中间渗出，甘冽醇厚，素有“天下第三泉”之称。“龙井茶叶虎跑水”号称西湖“双绝”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

宋代苏轼诗有：“道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝。”之句，即指此泉。近年来，虎跑泉已作修缮，复建罗汉堂、济公塔院；并根据传说，在泉边滴翠崖边安置了一只水泥塑成的假老虎，供游人参观，还开辟了几处茶室。并辟设了弘一法师李叔同陈列室，陈列与李叔同有关展品，后山还有弘一法师纪念塔。

六和塔位于钱塘江北岸的月轮山上。北宋开宝三年（公元９７０年），吴越王钱弘俶为镇压江潮，命延寿、赞宁两位禅师主建九级高塔，塔名取自佛教关于僧人修道的六种规约：身和同住、口和无争、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，故名“六和塔”。现为全国重点文物保护单位。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

六和塔是砖木结构的楼阁式塔，现塔身为八面七级，塔高５９．８９米，占地９００平方米。外观１３层，里面只有７层（其中六层封闭，七层与塔身相通，成“七明六暗”的独特构造）。塔采用不同角度的拱，将各层回廊、小室、蹬道、台门有机结合在一起可直达顶层。塔外各层檐角还挂有１０４只铁铃。

登上六和塔，可俯瞰钱塘江和钱江大桥。钱江大桥全长１４５３米，正桥共１６个桥孔，１５座桥墩。是由我国著名桥梁学家茅以升亲自设计的公路、铁路两用桥。

在六和塔后的月轮山东南麓，１９９３年４月底，建起了一座“中华古塔苑”，汇集了我国近百座名塔。新建成的古塔，大多采用了原塔所用的材料，并根据原塔按不同的比例进行仿造。游人进入塔苑，可观赏到多种古塔建筑风格和艺术造型，如楼阁式的西安玄奘墓塔、大雁塔、苏州虎丘塔，密檐式的辽阳白塔、西安小雁塔、云南大理千寻塔，金刚宝座式的北京碧云寺金刚宝座塔，此外还有过街塔、喇嘛塔、白塔等。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

云栖竹径位于杭州城西南五云山西麓的云栖坞里。相传五云山飘来的五彩祥云常常在坞中栖留，故名“云栖”。　从云栖石牌坊进入，就可以看见石径幽窄，翠竹成荫，泉水叮咚的自然景色。漫步在竹的世界里，仰头不见日光。竹径中央的青石板与两旁的卵石之间用黑砖相隔，相传，清代康熙、乾隆二帝都曾来过云栖，当时以中央为御道，专供康熙、乾隆行走。竹径旁有洗心、三聚、回龙、悦性、皇竹、遇雨等亭，还有碑亭一座，上有陈云同志所题写的“云栖竹径”四字。走完竹径，有一处云栖古寺，乃系宋乾德五年（公元９６７年）吴越国王创建，净土宗第八祖师，明末四大高僧之一袾宏法师曾在此居住过，这些随着岁月流逝而成为过去，云栖寺旧址现为杭州市总工会工人休养院。

云栖竹径，向以清凉幽静著称，夏天是避暑消夏的好去处。这里有树龄千年以上的枫香树，树干三人合抱，高近４０米，是西湖著名古树。霜降后，满树红叶如映日彩霞。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

灵隐禅踪、六和听涛、岳墓栖霞、湖滨晴雨、钱祠表忠、精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

万松书缘、杨堤景行、三台云水、梅坞春早、北街梦寻。

【湖滨晴雨】精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

湖滨位于西湖和城区的接壤之地，三面云山一面湖，也是品鉴阴晴雨雾的好地方，尤其是多雨时节，漫步湖滨，烟雨蒙蒙，水天一色。

杭州有句名谚：“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”，而长久以来，从南宋的“西湖十景”，到１９８５年的“新西湖十景”，讲到了晴湖、月湖和雪湖，却唯独没有说到雨湖。

这次的“湖滨晴雨”景名既是对苏东坡名句“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”的一种再现，也是对西湖四时美景的一次补写。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

钱王祠在涌金池南，与岳飞墓庙隔西湖相望，２００３年重建；它的前身是表彰五代吴越国王钱氏的表忠观，始建于北宋元丰二年（公元１０７９年），清代以后称钱王祠，康熙、乾隆二帝在此留有“保障江山”和“忠顺遗庥”等御题。　祠内有苏东坡所写的《表忠观碑记》，是中国书法史上名碑，叙述了吴越国三代钱王在天下大乱、民不聊生的五代时期，消弭兵戈，安居人民，最终纳土归宋的事迹。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

“钱祠表忠”，既写出了杭州百姓对于钱王功德的永世不忘，更表现出西湖深厚的历史文化底蕴。

【万松书缘】精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

万松书院位于万松岭，明代弘治十一年（公元１４９８年），浙江右参政周木在报恩寺旧址上改建而成。是明末清初时杭州规模最大、历时最久、影响最广的书院，学生遍及全省１１府。

明代著名学者王守仁，清代著名学者齐召南、秦瀛曾在此讲学，著名诗人袁枚曾就读于此。２００１年９月，书院按明代建筑风格复建。

传说戏曲人物梁山伯、祝英台曾就读于此，梁祝坚贞不渝的爱情，使此处成为男女婚姻一线牵的姻缘之地，名声远播省内各地，故而取名“书缘”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

灵隐寺建于东晋咸和元年（公元３２６年），是杭州禅寺的最早踪迹，寺名来自创建者印度僧人慧理所说的“佛在世日，多为仙灵所隐”。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

“泉自几时冷起？峰从何处飞来？”灵隐寺前有飞来峰，崖壁精雕五代、宋、元石刻造像；又有冷泉之水，时而潺潺，时而湍急；这一山一水，一石一像，无不让人常怀溯源寻踪的意趣。

灵隐周边更有上天竺、莲花峰等名山，佛音庄严，禅意隐现。所以禅踪乃是灵隐山水的境界所在，取名“灵隐禅踪”，再现此意，而意境全出。

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六和塔又名“六合塔”（六合取“天地四方”之意），初建于北宋开宝三年（公元９７０年），是吴越国王钱弘俶为镇压江潮而建。因此处旧有六和寺，塔以寺名，故称六和塔。

“十万军声半夜潮”，在“群峰可俯拾”的六和塔上，听涛比观潮更需专一用心，更易启发遐思，心领神会，体味万千意象。“六和听涛”因此而名。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

【岳墓栖霞】精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

岳飞墓在岳庙右侧，岳庙始建于南宋嘉定十四年（公元１２２１年），以后屡建屡毁，最后一次重建是１９７９年，１９６１年国务院公布岳飞墓为全国重点文物保护单位。

岳飞忠骨葬于栖霞岭下，每年入秋，栖霞岭上红枫似火，望之如霞。

“岳墓栖霞”景名中的“栖霞”既借用了岳墓所在地栖霞岭的地名，同时又借喻岳飞的碧血丹心，精忠报国，还摹写了《满江红》中所描述的“八千里路云和月”的意境。离离墓草映栖霞，这一景名为西湖增添了历史沧桑感。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

北山街背倚宝石山、葛岭，全长３０９８米，杭州约半数以上的近代中西式著名建筑荟萃这条街上，据不完全统计，整条街会集了近百处人文遗迹，被杭州市人民政府确定为历史文化保护街区。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

北山街绿荫之下，庭院之间，蕴含着许许多多的理想和情怀———慕才亭下，埋葬着一段刻骨铭心的爱情之梦；武松墓道，刻写了一个游侠四方的英雄梦想；首届西博会工业馆，寄托了富国强民的壮志。“北街梦寻”由此而来。

【梅坞春早】精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

梅家坞现在是杭州一处独具风姿的旅游热点，农家茶庄迎接着各地慕名而来的游客。

梅家坞盛产的茶叶是西湖龙井中的珍品。每年采茶分作四次，清明之前的头茶称“明前茶”，也叫“莲心”；谷雨之前是“雨前茶”，又称“旗枪”、“二春茶”；立夏之际为“三春茶”，也称“雀舌”；一个月后最晚采摘的称“四春茶”，也名“梗片”。

所以，“春”在梅坞便是茶香之意；春茶四摘，又以最早的“明前茶”最为名贵。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

原来预选的景名叫“梅家春早”，后根据市民建议，改为“梅坞春早”。

【三台云水】精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

三台山为南高峰近支，景区内曲径探幽，涧水潺潺，其中最具分量的景点是于谦墓（祠）。

“云水”既点出这里景观的多样性和立体化，也借用了宋代范仲淹《严先生祠堂记》中的名句：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”，以颂扬明代民族英雄于谦的热血千秋，清白一生。

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杨公堤在里西湖西岸，与苏堤平行，明代弘治十六年（公元１５０３年），杭州知府杨孟瑛疏浚西湖时筑此堤。　后人为纪念杨不畏权势，力排众议，苦求朝廷达５年之久始获准许疏浚西湖之功，名堤为杨公堤。２００３年，西湖西进工程，杨公堤重新建成开放。

“景行”原意指大路，比作崇高光明的德行，典出《诗经?小雅》：高山仰止，景行行止。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．

杨公堤自北而南第五桥，遥对南高峰、三台山，南宋以后到明代，因附近有三贤祠，所以桥名题作“景行”，这也是杨公堤上至今惟一尚存桥拱圈旧构的古桥。

杨堤景行，既表达了今人对先贤杨孟瑛浚湖筑堤这一惠及杭州百姓和西湖的德行的景仰之情，也点出了杨公堤人行景移、移步换景的特色。

作文二：《西湖解说词》22600字

大型电视纪录片《西湖》解说词之一

我们的祖先，曾经在传统医药的站位上，来划分我们的文化版图。黄河流域，是针灸文化圈，长江流域，是本草文化圈，江南一带，则是汤药文化圈。这种汤药文化圈的概括，真是挖到了江南文化的最为本质的特征，它与“针灸”“本草”不同的是，“汤药”的“汤”字盖指液体，二两个读作“商”音的“汤”字便可以用来形容横无际涯的水势，因此这汤药文化圈的说法，是直截了当地扑向了水的主题。

一代代前人，有的以风水谈玄，有的为《水经》做注，已经为我们留下了无数的关于水的文化遗产。不过，在今天我们再去追溯西湖的来历，已经不必求索于《周易》问诸于阴阳了。

这是侏罗纪末期至白垩纪时期的西湖地区，此时这个地方正处在强烈的火山喷发期，炙热的岩浆不停地从岩缝中喷涌而出，就这样，岩浆不停地流淌着，燃烧着，终于有一天，外流的大量岩浆造成了地壳的塌陷，于是火山口成了洼地，而这洼地便成了以后西湖的基础。

余秋雨：西湖是一个浅浅的海湾，是海水，后来由于潮汐带来的泥沙和长江带来的泥沙，使它和大海的通路封住了，它就变成了内湖。

接下来的沧海桑田我们已经无从考证，只是这片洼地的轮回，却从没有因为岁月的缘由，而停下它的脚步，直到一万两千年前后，海潮的出没使它变成了澙湖，后来，海水终于退去，于是一个被后人称作西湖的胡泊，便出现在了东南大地。

余秋雨：西湖有一个奇迹般的问号，也就是说它怎么会这样美丽，它为什么变成奇迹呢？就是它不是天造地设的美景，它不是黄山，它不是张家界，它不是长白山天池，这些都是天造地设的美景，西湖不是。

曾仕强：第一个，西湖的水一年比一年清澈。西湖的面积一年比一年加大，这怎么可能，这根本不可能人家只有缩小啦。

余秋雨：但是请注意这样的一个内湖，显而易见，它一定是年年蒸发天天蒸发，那么杂草丛生，然后会越来越变成一个盐碱地，然后什么也不是。到如果西湖变成一个盐碱地的时候，周围的生态也就完全变化了，那么我们现在所说的西湖文明、杭州文明根本就不存在了，一个荒凉的海滩而已。那么比较早的时候，这一带的人就想保护住已经开始出现的内湖生态。

２００２年，浙江的考古工作者在仅与西湖有一江之隔的萧山，发现了已有８０００年历史的跨湖桥文化遗址，它比著名的河姆渡文化遗址还要提早１０００年，在跨湖桥文化遗址中，有一件十分重要的文物，这便是这件同样经历了８０００年岁月的独木舟。可以说这一次被称作当时的全国十大考古成果之一的重大发现，是对中国水文化的最为形象的注解，８０００年以前所打造的船只虽然搁浅，但是随着沧海桑田的变迁，先民们所生活过的东南大地，却留下了无尽的连天水网。

网，是岁月的脉络，船，是泽畔的图腾。

古老的《诗经》是先民的歌唱，站在水边的先民们，曾经这样唱到，“谁谓河广，一苇杭之”。这个“杭”字，与代表水上行舟的“航”字，原本就是一个字，但是当舟船文化随着海潮的退落渐渐远去，文明却在大地上扎下了深根，于是便有了杭州的出现，出现在水的家乡。

余秋雨：那么特别是在公元７世纪的前期，隋炀帝挖运河的时候把杭州作为一个运河的终点，那个时候大家就认真来对待了，就是努力地希望能够用堤坝把湖和海隔开来。其实这件事情很早就做了，钱塘，就是当时的一个堤坝，把它隔开来。接下来呢，就是一定要用运河的水来冲这个水，让它变淡，越来越淡，然后再把这个已经淡了的湖呢，做了６个井，通向人口聚居的杭州，作为６井。

在所有表达乡情的词汇里，有一个人们常常会用的到的成语“离乡背井”。井，并不仅是生活的符号，而且是家乡的象征。李白的名句“床前明月光”中的“床”字，其实并不是“床榻”的“床”，而是“井床”的“床”，他是看见了洒满井床的月光，才写下了那首家传户颂的怀乡之作。不过，杭州人对于井的情感，还来自于一种更为特殊的缘由。正因为杭州的出现是缘于海潮的起落，所以在相当漫长的时间里，这座城市的饮用之水都带着海潮的咸苦，因此城中居民对生活用水的依赖，便唯有储满淡水的西湖，可是全城的居民如果都去西湖取水，其间是怎样的奔波劳苦，可想而知。直到唐代宗时期李泌来任杭州刺史，这道苦涩的难题才得到了解决。不过这李泌却又是离乡背井，因为他的家乡是在那一片遥远的八百里秦川。按照史料的记载，李泌的做法是“开凿六井”，然而，这六口水井说是水井，实际上却是水池，池中的水道又径与西湖相通。自六井开凿以后，西湖之水才在真正意义上注入杭州古城，滋润了千家万户。正因为这六井依然存在的缘故，今天当我们扒着井栏向井中探头而望的时候，便一眼望见了唐朝。但是，我们望见的却不仅是李泌的恩泽，而且还望见了另一位杭州刺史的功德，这真是上善若水呀。

（公元８２２年）白居易来到杭州做刺史，距离李泌开凿六井已经四十年，由于这时的西湖还没有得到根本治理，所以每逢旱天，西湖便变得很浅，而且一逢雨季，湖水又溢满全城。

余秋雨：在９世纪的２０年代，来了一个第一流的诗人叫白居易。白居易来到杭州的时候面对的是一个有问题的西湖，你想，西湖从原始的开掘一直到隋炀帝的时候经过一点整治，但是整治的力量也是不够的。白居易面对的是一个怎样的西湖呢？就是杂草雍噻，水量越来越少，周边的土地有待于它来灌溉，海水不能灌溉只能用淡水灌溉，但是它本身已经很少的水了。白居易面对这个西湖的时候，他是行政长官，他必须有所作为。

为了整治西湖，白居易便主持了一项为时三年的水利工程，并在自西湖北岸到武林门一带，修造了一道长长的堤坝，这道堤坝经过古城的变迁，早已隐入了“参差十万人家”而不复存在，但是杭州的历史却永远不会忘记它，这道理非常的简单，杭州，已经是西湖的化身。断桥所在的这道白堤原本叫做白沙堤，自打被称作白堤之后，它便具有了人赋品格，一个“白”字，既是一种巧合，又是一种忆念，杭州的百姓曾在这里迎接过流浪于仕途的江州司马，却又希望这位理水的诗人不要“抛得杭州”，而在美丽的白堤之上作千载勾留。

余秋雨：白居易这个大诗人，他把自己最辉煌的年月执行在这个水利工程师所要做的事情上，让杭州的人忘记了他是一个诗人，更忘记了他是中国第一流的诗人。我说他故意把诗藏在石块间，藏在水草丛中，故意的。不过他如果真的在那写很多诗的话，后代杭州的诗人就不敢写诗了，因为他太伟大啦。所以在这个里边，文本文化和民众的生态文化产生了很明显的比较，白居易选择的是民众的生态文化。

当西湖的垂柳飘去了唐诗的雪絮，水畔的枝条就开出了宋词的杏花，开着开着，就开成了那一行优美的佳句“花退残红青杏小”。

苏东坡第二次久住西湖，是在出任杭州太守的那三年时间里，不过苏东坡初来任上便遇上了大旱之年，遇到了河床袒露，遇到了井水干涸，然而到了第二年，杭州乃至整个江南地带却又是洪涝成灾。于是一项浚治运河浚治六井浚治西湖的水利工程便在这位诗人太守的任内铺开了浩大的场面。２０万众民工的汗水从骄阳似火的盛夏一直洒到了阴霾冷冽的寒冬。据《杭州府志》记载，浚治西湖的时候，由于苏东坡的决意二维与百般筹措，工程进展尚称顺利。但是剩下的唯一困扰，就是这满湖的淤泥杂草无处安置。这，恰恰又为西湖美景中十分独到的苏堤的出现不仅安置了悬念而且埋下了伏笔。西湖的淤泥杂草最终被派上了最佳的用场。世间许多所谓的弃物，最终的去向往往如此。“非是不堪为器用，都因良将未留心。”

余秋雨：用一个比喻来说，我说他曾经吧西湖比成是西子变成一个美女，面对这个美女已经病入膏肓的时候，他不愿意做诗人，他愿意做一个真正男人来治理她，苏东坡当时就做了一个真正的治理美人的男人。治理的怎么样？治理得好不好？治理得很好。很好的标准就是，由于他治理的杭州已经有可能成为国都，所以南宋就把它变成了国都。南宋成为国都不是自然选择的结果，当然和军事形势有关。但这军事形势当中，我要选择它，一定它是美丽的繁华的，这跟苏东坡的治理有直接关系。

苏堤的出现不但让南来北往的车马行人不再环湖绕远，而且为空阔的水面平添了一道贯通两岸的六桥风光。可以说苏堤的形成，在整个西湖风光的演变中乃是一次创造性的完善。苏东坡的创造力在无数的文化前贤中，可谓拔山扛鼎，但是凡属于东坡创造却又能独具心裁，她创造了紫砂中的东坡堤梁，创造了美食中的无上妙品，更创造了宋词中大江东去式的豪放之风。如果说那些创造都还属于生活与艺术的创造，那么这一道充满诗情画意的苏堤，便是他所创造的政绩与艺术的完美结合。对于同一题材的描写，能够让所有后人全部落入重复的陷阱，同样是一种创造。正由于这种缘故，他那首仅仅２８个字的晴雨之歌，才会成为永久流传的西湖绝唱。

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

感谢先民们把这一片水网密集的地方为一代代后人们选作了安身立命之所，因为这里西通水系，东濒沧海，南枕钱江，北贯长河。而我们的西湖之水，恰好位于一个水的交叉点，让经济源流一体，让文化四通八达。

水，又是财富的象征。在中国古代“钱”字与“泉”字本就是互相通用的。西湖，最先也曾叫作钱塘湖，既寓本地的水泉之多，又寓杭州的经济富庶。经济学家曾经断言，世界上经济发达的地方都在江河的下游。因此，若用今天的话说是占尽了区位的优势，杭州才有了“钱塘自古繁华”之说。不过，秦代的“大泉五十”，虽然直接表明了它的币值，但是在许多人看来，它在艺术上的优美程度却远逊于有着瘦金书字样的“崇宁通宝”之类的宋钱。其中的缘由是它在最初铸造的时候，便融进了艺术的基因。这掌心的铜钱虽然只是一枚，可它却有着一个王朝的经历，当初成于北地最后流落南方。

“铁马秋风塞北，杏花春雨江南。”这一联非常经典的词句，以鲜明的形象勾画出了东方美学中豪放与婉约的最为主要的特征。而“杏花春雨”一词，本身就挟带者湿湿漉漉的水的意蕴。可以说水，作为世间一种十分独特的物体，在其千变万化的形态中，从来就具备着从好放到婉约的全部特点。豪放时，它可以风生水起，狂澜万丈；婉约时，它又可以风定无波，静水平流。而我们的西湖之水，更多的时候则属于后者，代表着婉约主体呈现出温和的风貌。

许江：西湖塑造了中国城市的山水观念，这个观念超越了我们一般所说的“园林”。它把真山真水聚拢在一起，它把风月和丽日邀约在一起，和一城的人共度春夏秋冬。

西晋末年，中原崩乱，北方的大量流民开始一路向南迁徙。这是中国历史上第一次人口大迁徙，史称永嘉丧乱。祝贺词南迁的人口大约有九十万，其中就包括了一大批士族阶层，像产生过一代书圣王羲之的王氏家族，产生过山水诗人谢灵运的谢氏家族，即刘禹锡的诗句“旧时王谢堂前燕”所指的王谢二家便是其中的代表。这种家族中的一些杰出人物，将自己的艺术灵性与江南的青山丽水相融合，再次为江南文化的空灵秀美铺上了一层浓浓的底色。但是当莽荡的烽烟再起，历史的旧剧又不得不再次上演。公元１１２７年，徽钦二宗被金兵俘获，眼看着金兵就要兵临城下，北北宋君臣们便匆匆卷起了曾经在《清明上河图》展现过的繁华旧梦，慌不择路的开始了千里流亡。自此，宋氏南迁的长长队伍，便沿着历史的纪年走过了北宋与南宋的分野。

田涛：举朝南迁，举国都南迁，把这样的一个南迁，我们从表面上看来他把政治中心从黄河流域黄河之滨的河南省的开封一下子迁到了钱塘江畔去了。临安，临安这个词汇，顾名思义，临安临安者，临时安顿而已，实际上他心里所想的还是有朝一日要光复当时的大宋江山，即所谓的王师北定中原之日。遗憾

的是他这种期盼始终没有得到实现。不过当政治中心从北方黄河流域南迁之后，和政治中心一起跨过长江的却有当时源自于黄河流域的各种文明。

对于艺术的迷醉以致痴心不改，赵宋天子们实在是历史上的典型。宋室南迁之后，恢复了设置皇家画院的传统。一些供职于皇家画院的画家也一改北宋时期的画家们所擅长描写的北地山水的面目。山水是宋代画家最为擅长的题材，而画家们终日面对着西湖的山光水色便自然成了她们描摹的对象。按照北宋的传统，画家笔下的山水都要有一个富有诗意的题名，而这些题名通常又要求文字简洁一语中的并让人过目不忘。因此，在马远等人的画卷上，便出现了“南屏晚钟”“雷峰夕照”“双峰插云”与“苏堤春晓”这样的排列整齐的点题之句。这便是“西湖十景”的由来。由于西湖十景的名字起得十分恰切，终于越叫越响，最后叫成了最具文采的独家景点，并让天下所有的人们都记住了中国历史上的文学艺术与山水实景高度融合的优秀范例。

在这里，用“水墨丹青”作为中国绘画的又一称谓，似乎更为富于东方色彩。色彩，因水而渗透，笔墨，因水而润泽。有了水的十分神奇的功用，人们的那些奇思妙想才得以在这一片深青浅黛的湖山胜处电翠飞花，并表达出了以灵秀为宗的关于水的主题。

花港观鱼的“港”是水，柳浪闻莺的“浪”是水，平湖秋月的“湖”也是水，三潭印月的“潭”，自然还是水。水，漾泳着晨雾夕阳涵纳着云影天光；水，涌动时有光芒之美，这光芒竟然是千形百态；水，平静时有倒影之美，这倒影竟让人浮想联翩。缓缓驶去，那是苏小小乘坐的油壁香车；翩翩而至，那是李慧娘眼中的美哉少年。几道疏帘绿柳堆烟，那是西湖佳话仍然在断桥之侧搬演游湖借伞；一把破扇遮风避雨，那是绝代风僧要回到净慈古寺参加蒲团打坐。西湖之水把东方的画卷浓涂重抹，让千年的岁月情醉湖山；西湖之美把独家的美妙推向极点，让所有的模仿不敢抄袭。

王旭烽：我觉得西湖的精神应该是“雅”，就是中国文化里的那种文人的精神，非常典型的文人精神。因为中国文化精神层面还是很多的，它有平民百姓的，也有商贾的也有侠客的，当然也有像于谦，他也是杭州人，他是高官了。西湖很重要的就是中国文人的精神士大夫的精神，尤其是更加偏重于文化艺术这一面。因为中国文化人学了文化以后是要考官的，之后就变成了士大夫。但是西湖的精神更偏重于文化艺术没有附属于政治的那种纯粹的审美的精神。

明代崇祯年间出自浙江东阳的进士张国维曾在一部水利全书式的著述中说道：为政一方，说先要考虑江河之害，不能治水，便不能治政，不能治政，便不能治国。其实这一关于治水的观点是来自于春秋战国时期的管子。管子曾说：善为国者，必先除害，五害之属水为大。事实上，一切有所作为的官吏，对于治水的问题都总是魂牵梦绕，就像白居易，就像苏东坡。

余秋雨：西湖是一个人造的美景，是人为了自然生态自我奋斗的结果。这美景有两种，一个就是它天造地设鬼斧神工，让人们享受让人们糟蹋；另外一种像西湖，它本来没有美景，不是美景，它很可能成为很丑陋的地方，但是就靠人类的，它和自然的一种对话，一种艰难的对话，一代代的延续下来，结果就变成了一个到现在为止都让我们很兴奋的一个话题。在马可波罗时代，当外国人都睁开眼睛要惊叹的这么一个美景。所以我觉得西湖这个奇迹是非常能够符合当代有关人和自然对话的这么一个中心课题。

２０００年开始的宏大的西湖西进工程，不仅拓展了西湖的面积，而且更是焕发了西湖的美丽。但是热爱西湖的人们，面对这一片葱翠的湖山并没有忘记它从远古走向今天的无尽沧桑。它从形成澙湖到人工浚治的重大变迁，以及它在从实用功能转化为审美功能的长期过程中所凝聚的代代辛劳。世间的许多事物都是这样，当它们的实用功能一旦走到极致，便往往会与审美功能欣然而遇。这，已经为众多的文化遗产所证明。正因为它们与西湖有着相同的经历，所以当我们站在西湖水畔的高峰，去了望万里江山的时候，我们便看到了连通南北的京杭运河，看到了横亘大漠的丝绸之路，看到了两千年前的地下军阵，看到了绵延北国的万里长城。

西湖，湖水虽浅却深不可测；西湖，面积不大，却云水无垠。中国传统文化中的许多精彩，高雅如西湖的诗词，通俗如断桥的传说，以及雅俗共赏的林林总总，正是自西湖云水而来。

此时，当我们飞行，在掠过长堤的时候，在掠过三岛的时候，在掠过名重东南的六和塔的时候，在掠过水网纠结的西溪湿地的时候，我们又完全可以说，只要西湖不干，便是活的遗产。

西湖十景：　　苏堤春晓——平湖秋月　　　曲院风荷——断桥残雪　　　　柳岸闻莺——花港观鱼

双峰插云——三潭印月　　　　雷峰夕照——南屏晚钟

蝶恋花·花褪残红青杏小　　　（宋／苏轼）

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

大型电视纪录片《西湖》解说词之二

为了展现西湖历史并弥补影像的缺失，情景再现的创作手法，也在西湖中多处运用。再现的场景一共拍摄了数十场，但仔细算下来还是以南宋的情景为多。是的，对于西湖而言，南宋的内容尤其是临安的内容，是无法绕过的。从这个角度来看，这些南宋的人物，南宋的民俗乃至南宋的饮食，其实都是关于临安的记忆。

公元１１２７年５月，康王赵构登基，改号建炎史称南宋。同年十月金人大举入侵，南宋王朝形势危急。高宗赵构否定了“权都建康，渐图恢复”的建议，踏上了漫漫南逃之路。先渡过长江后经镇江再经苏州，一路逃往杭州。在提到这段历史的时候，人们总是想起了西溪，可以说当时的高宗赵构连自己都不知道，究竟应该在哪里立足，即便是到了杭州，最初的打算也只是暂时歇脚而已。然而，当他第一眼看到西溪时，便立刻被这里的美景迷住了，并说出了那句“西溪且留下”。自此南宋王朝便留在了杭州，并将杭州升为临安府。临安，最初的含义只是高宗皇帝在昭告天下，我们是临时在这儿定都的，因此又被称为“行在”。当然“临安”一词还有别的意味，那就是收复失地“北定中原”，然而让他们想不到的是，这一歇便永远的歇了下来。就就如同那一句北定中原的誓言，喊着喊着便融化在了这一片江南烟雨当中。

是西溪让高宗留了下来，但南宋的皇城却没有建在西溪。这座凤凰山上的石碑已经非常斑驳，“忠实”二字传说是宋高宗赵构的亲笔。这里便是当年皇城的遗址之一。当年皇城的范围其实是相当阔大的，南至苕帚湾西至凤凰山，东至中河北至万松岭，都属于皇家的大内。从中国传统的风水上说，凤凰山肯定要比留下更胜一筹。其西南为秦望山、玉皇山，西北为八盘岭、万松岭，钱塘江则环绕在凤凰山的东南方。这里不仅是隋朝府治唐代州治的所在地，而且当年的钱鏐也曾经在此修建王宫。南宋的皇帝看中这里，似乎是一种历史的因缘。当年凤凰山麓的龙楼凤阁，今天自然早就不见了，但是如果是认真寻觅皇城的旧踪，人们就会发现，这里依然存在着昔日的皇家格局，仅这片当年开拓的八卦田，便是十分独特的临安的记忆。八卦田是南宋年间开辟的以供皇家耕种的“籍田”。它共有八丘田地种着八种庄稼，八丘组合形同八卦。皇家耕种自然只取象征之意。我们所说的是一片土地尚且这样讲究，至于皇宫的精致可想而知。

（２００３年年底至２００４年８月，发掘严官巷南宋御街遗址。挖掘地址位于上城区严官巷附近）

久居杭州的傅伯星先生，数十年研究南宋与杭州的地方史志，并长期专注南宋皇城绘制了大量的专题图稿。这一张张图稿中的皇城建筑实在是让人大开眼界。临安是南宋王朝偏安一隅的缩图，与汉唐的长安无法相比，但这个“苟安”的王朝却也存在了１５２年。宋王朝长大３１９年，是中国古代历史很长的王朝。

历史有时会给一个地方一种千载难逢的机会。当年吴越王纳土归宋，不会想到大宋王朝会把临安作为临时的都城。而作为当时的杭州人来说，也不会想到杭州会成为南宋的国都。而一旦作了都城，那就是中国的中心了。

田涛：北宋南迁在历史上形成了南北两宋这样不同的历史时期，但是我们可以看到，南宋继承了北方的政治、文化、经济传统的同时，也接受了大量源于中原地区的民族的习惯，和他们所有的包括饮食、服装所有的一切生活，和他们紧密相关的那些文化艺术一起传播到了南方。后来又经过元朝直至明清时期，他为中国明清两朝的大一统的江山奠定了基础。

因为南宋定都临安的缘故，杭州从此发生了格局上的重大变化，不仅杭州的城市规模得到发展，而且带着皇家色彩的北方风俗也融入了杭州，成为了杭州的一种“老底子”。南宋定都以后，杭州的人口逐渐增加，包括属县在内一度达到了１００万人。这使得“了临安”已经不是临时安顿的地方了，作作为当时中国最大的城市，它早已取代了开封的地位。如果说傅伯星先生的图稿表现的只是皇城，那么西湖边上的这幅特别的地图展现的便是整个杭城。它的依据虽然来自明清，但是钟毓龙先生在《说杭州》里说，杭州的路名称坊称巷当自南宋始，这些坊巷于宋时命名者约百分之四十。一个城市是否繁华，只要看它的市井风情就知道了。正因如此，张择端的《清明上河图》才把众多的人物众多的情节安排在北宋市井的长巷里。杭州的不少地方用的都是城门的名字，如武林门、涌金门、艮山门等等。看到清明上河图里面的城门，我们不由得联想到了古代的杭州。连接着城门与城门的便是坊巷便是市井。由于同为宋代，南宋的临安市井当与汴河两岸有着相似的风貌。描述古代杭州的市井有一首杭州歌谣十分精彩。武林门外鱼担儿，坝子门外丝篮儿，凤山门外跑马儿，清泰门外盐担儿，望江门外菜担儿，候潮门外酒坛儿，清波门外柴担儿，涌金门外划船儿，钱塘门外香篮儿，庆春门外粪担儿。这也是另一种活灵活现的清明上河图。

南宋的历史有时很奇怪。北方在连年作战，南方竟歌舞升平。临安，临安。临安竟也能安居乐业。钱塘人吴自牧在记载南宋灭亡后追忆钱塘盛事的《梦梁录》中将南宋临安的一年十二个月，从正月一直到除夜一一列出。在这些记录中，南宋的临安人似乎天天都在过节。至于到了元宵这样的节日那更是热闹非凡，因为闹元宵的习俗在南宋是非常盛行的。从初一到十五，只有过了元宵才算过了新年有些节日直至今天还仍然为杭州所重视。现在我国的传统节日越来越受到了人们的重视。春节、清明、端午和中秋已经被确认为国家法定假日，应当说这是对数千年文化的一种十分珍重的姿态。对于繁荣的都市来说，它生活的优裕还往往体现在日常的饮食之中。而中国人的饮食方式正是在两宋时期才出现了完备的形态。吴自牧在《梦梁录》中说，饮食混淆，无南北之分矣。由东京南迁的店铺到达临安之后依旧是大显身手，最为有名的还是钱塘门外宋嫂的鱼羹。在周密的《武林旧事》里有着这样的记载：某日高宗赵构登舟游湖来至钱塘门外，时有卖鱼羹人对高宗自称东京人氏随驾到此。高宗特宣上船，念其年老，赐金十文。银钱一百文、绢十匹，仍令后苑供应泛索。这个故事关键不在宋嫂的手艺，而在高宗的心理。宋嫂自称东京人氏，是随高宗一起来到这个临时安顿的地方。这自然勾起了高宗的心事，所以这里奖励的不止是松嫂的手艺，而且还有故国之思。

王旭烽：它本身就是在国破家亡的一个天崩地裂的时代诞生出来的一道名菜，她本身就是从北宋的时候逃亡过来的，北宋流亡的一个子民，这样一个姓宋的宋嫂。她到了江南到了西湖边，在断桥边上卖这样一种鱼羹。因为她是从北方过来的，所以这样一种鱼羹，它里面有酱油，有醋，它比较浓，它不像我们江南的菜比较淡，它本身是比较浓的，所以赵构皇帝喝了这道汤以后给它取了个名字叫宋嫂鱼羹，那个时代给他烙下了乡愁的概念。但是呢，一千年过去了，几百年过去了，渐渐地宋嫂鱼羹当年的这个历史背景慢慢地被人模糊了。但是它是我们杭州的味道，它是我们中国的味道。

（１９９５年５月至１２月第一次发掘南宋太庙遗址，１９９７年年底至１９９８年２月第二次发掘南宋太庙遗址，挖掘地址位于上城区太庙巷附近）

除了传说中的宋嫂鱼羹，临安城里那道著名的美味——东坡肉，也在香气四溢。北宋时期苏东坡在杭州做太守。宋哲宗元佑四年，苏东坡下令疏浚西湖，使西湖出现了新的面貌。参与疏浚西湖的百姓们早就听说这位太守最喜欢吃猪肉，为了感谢苏东坡，于是到了过年的时候，就抬着猪肉和酒来给他拜年。苏东坡是一位很懂饮食艺术的人，于是他便指点家人将肉块烹饪得红酥酥的，然后又回赠给疏浚西湖的百姓，这便是东坡肉的由来。在苏东坡活着的时候，杭州的百姓就为他建起了生祠，甚至用苏堤的名字来纪念他为杭州所做的贡献。但是没有哪一种记忆，能和东坡肉的记忆相媲美。不仅是上面提到的宋嫂鱼羹，杭州的一些其他食品也都和当年的临安有着各种各样的联系。杭州有一种糕点因糕点上有“定胜”二字而称为定胜糕。传说这是杭州的百姓为了鼓舞岳家军出征的将士而特制的。公元１１４１年，岳家军果然获得了极大的成功，连克金兵占领的许昌、郑州、洛阳等地，在前方作战的岳飞竟被高宗一十二道金牌招回，以“莫须有”的罪名处死于大理寺，其子岳云、部将张宪也同时遇害。百姓为了表达自己的愤怒，就又把一种糕点叫做油炸桧儿，期望通过这种象征性的方式把秦桧油炸了。如果说北方人大多崇奉的是关帝庙，那么南方人更多地崇奉的是岳王庙。一个“帝”字一个“王”字道尽了百姓对他们的尊崇。关帝全凭一个“义”字，岳飞全凭一个“忠”字。从小读过《说岳》的人，精忠报国，不仅是岳母刺在岳飞背上的字，而是刺在了全天下男儿的心里。如今岳庙已经是杭州的著名景点。来到岳庙的游人正是怀着当年杭州百姓一样的心情在这里寻访着临安的记忆。

说过杭州的美食，现在该说到杭州的茶了。这些南宋的绘画便展现着关于饮茶的临安的记忆。这是一幅南宋的《茗园赌市图》，刻画了宋代街头茶市，画中的茶贩有的正在注水点茶，有的正在提壶举杯，形象非常生动。这是一幅《撵茶图》，系宋代宫廷画家刘松年所作。如果说《茗园赌市图》表现的是平民生活，那么这幅作品表现的则是贵族官宦之家品茶的场面。在这里我们几乎看到了从磨茶、烹茶再到点茶的全过程。杭州人喝茶有着悠久的历史，而且早在宋代就已经盛行着饮茶的风气，每年新茶上市都有试新的说法。除此之外，在士大夫文人休闲的活动里，还流行一种斗茶、分茶的游戏。宋代的茶馆更是讲究，吴自牧的《梦梁录》称宋代的临安茶肆是插四时之花挂名人字画装点店面。四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶或卖盐豉汤；暑天添卖雪泡梅花酒或缩脾饮暑药之属。可见临安的茶肆里，一年四季都是一派兴隆的景象。明清时代杭州茶馆的特点则是饮茶与戏曲曲艺相结合，可以在喝茶的同时欣赏到表演。清末明国初年，由于杭州商业活动的进一步发展，茶馆又演变为各行各业聚会或是洽谈生意的地方，也还有一些手工艺者特地来茶馆找雇主。不过有人将龙井茶上溯到宋代的小龙茶却是一种误传。西湖的龙井茶应该始于明代，因为当时这里最有名的不是龙井茶，而是龙井寺。直至到了清代，准确的说是到了乾隆二十七年，乾隆皇帝题写龙井八景并在龙井御封了十八棵茶树。龙井茶才真正有了名气。杭州茶馆的真正繁盛还要数最近的二三十年间。现在每有闲暇约朋邀友去中意的茶馆喝茶，已经是杭州的风气。这喝茶的地方若是在西湖一带的茶馆，面对窗外的湖山则更能体会杭州的美好西湖的美妙。

（２００１年５月至９月，发掘南宋恭圣仁烈皇后宅遗址，挖掘地址位于上城区清波街附近）

在日常的文案工作里，我们经常会遇到一个词，宋体字或仿宋体。宋体或仿宋的含义自然都和宋代有关，也和杭州有关。有了毕昇发明的活字，宋代的印刷业才有了长足的发展，而毕昇就是杭州人。沈括《梦溪笔谈》记载了活字印刷的工艺流程，印书时在一块铁板上敷以松脂，再在铁板上放一铁框，把活字排在框内就可以用来印书了。两宋时期印刷业得到长足的发展，书坊刻书遍布全国，而杭州的书坊最为集中最为有名，世称武林书肆。南宋定都之后，杭州的书坊更是出现了空前的繁荣，一时有“今天下印书，以杭州为上”之说。

田涛：历史上杭州有很多个名字，比如也曾经叫过武林，后来在中国的图书出版业中呢，就把这个称之为武林书肆。我们看看这里有什么样的必要条件。这一带都是我国著名的毛竹的产地，竹子是当时最好的造纸材料，洁白如玉而且非常笔挺。而新安江有一种特殊的木头叫梓木，这个木头又是雕版印刷最好的物料，不崩不裂，润而不发，吃墨上水，可以称之为雕版印刷上乘材料，所谓的临安印刷风行一时，成了直至今日在中国雕版印刷史上的精品，直至后人难以超越。

印刷术的发展对于宋代的文化发展起到了至关重要的作用，而在４００年后的欧洲直至１４３９年才在德国的古登堡发明了用金属做的活字印刷。在这些用传统方式印制的书籍上，我们想到了两宋时代那些坊刻的上品。所谓的宋版书大都是善本孤本，往往就是著名图书馆的镇馆之宝。宋代刻书业的兴盛是有多种原因的，其中包括皇家的重视。宋徽宗对文化的崇尚已经有口皆碑，他的瘦金体连初学书法的人也一认便知，其后的高宗赵构虽经南渡却依旧延续了对于文化的痴迷。杭州碑林里今天还完好保存的碑刻中，赵构所书写的《四书》《五经》便能体现他极深的造诣。临安刻书的盛行助长了读书的风气。据记载两宋时期的书院总共３９７所，百分之八十则建于南宋。除了书院之外，还涌现出了大量的官办的学校和民间的私塾。而在南宋临安的里巷中，到处都可以听到朗朗的读书声，这朗朗的读书声也许是用杭州官话来读的。确实杭州话是一种官话，离开杭州城区便是完全不同的语言了。当年临安城内人人以能说官话为荣，流传下来，杭州官话就成了吴语区内的语言孤岛，宋室南渡的活的明证。

（１９９８年５月至１２月，第一次发掘老虎洞南宋官窑遗址；１９９９年１０月至２００１年３月，第二次发掘老虎洞南宋官窑遗址）

宋代的青瓷达到了中国陶瓷史上的最高峰，所谓“炉火纯青”指的就是青瓷达到的境界。这些晶莹剔透的器物就是来自宋代五大名窑之一——官窑的杰作。官窑是由官府直接营造的，有北宋官窑、南宋官窑之分，但都是专制宫廷用瓷，所以这些釉面温润色泽典雅的官窑瓷器，表现了宋代帝王特有的审美情趣。

沈芯屿：作为南宋官窑来讲的话它时间早，然后器物都是很有特点。当时古文献像《博古要论》，有一些古文献记载的就是说它是紫口铁足。实际上从我们的角度来讲，它最大的特点还是多次上釉，它追求的色彩就是纯净，清一色的都是青瓷，没有其他混杂的花花的颜色。

北宋官窑在靖康战火中毁灭了，宋室南渡以后在临安另立新窑为南宋官窑。南宋营造的官窑共有两处，一是修内司官窑，亦称内窑。明代高濂的《遵生八笺》说修内司官窑的地点在杭州凤凰山下，但确切的窑址至今尚未发现。二是郊坛官窑，位于杭州市南郊乌龟山一带，亦称乌龟山官窑。郊坛是皇帝每年春天郊祀神农的地方，在这里设窑，烧出来的瓷器就具有礼器的意味。

沈芯屿：我们出现这么多的礼器它并不一定都用于祭祀，作为祭祀它只能有一套，那是很神圣的。它不可能成天烧了毁毁了再烧。它有很多东西都转为平常的一种，士大夫把这些东西都放到自己的生活当中，作为陈设。宋代文人有一种非常高贵的审美意境，在青瓷上面得到了充分的展示。

１９５６年浙江省文物管理委员会在乌龟山发掘了南宋官窑窑址，发现了龙窑和许多瓷片。１９８５年临安城考古队在乌龟山清理出一座龙窑和作坊遗址，又出土大批珍贵的实物标本。１９９８年５月和１９９９年１０月，杭州市文物考古所对万松岭附近的老虎洞窑址进行了两次较大规模的发掘，出土了大量可以修复的官窑瓷器。许多专家认定，老虎洞窑址就是当年的修内司官窑。不但陈列于南宋官窑博物馆的这些不朽之作，真是有着道不出的精美，即便是那些官窑的残片，也有着说不尽的奥妙。因为它们既凝结着宋代文化的精华，同时也凝结着临安的记忆。

（２０００年至２００１年，杭州市文物考古所对南宋临安府治遗址进行了多次考古发掘，挖掘地址位于上城区荷花池头附近）

西湖边上有一座名叫“楼外楼”的酒楼，由于它背靠孤山面对三岛，每天都吸引着大量的游人。但是更多的游人来到这里，还是要想起宋代诗人林升的诗句“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”林升的诗句虽然也赞美了西湖的美景，但他的用意却是讥讽当年南渡的人们只把临安当做了偏安一隅之地。事物发展的因果关系常常耐人寻味，南宋王朝的确是偏安一隅，但临安却因为当时的定都，形成了前所未有的繁华局面，这已是无需争议的事实。这些临安街巷的绘画对照现在的杭州地图，让我们看到了杭州城池、杭州街巷的沿革与变化。

面对傅伯星先生所绘制的南宋街景，面对为了拍摄西湖而再现的临安街景，我们想到了杭州的河坊街，尽管这条已经成为旅游景点的街道属于仿古的性质，但是人们仍然相信除去现代的内容，前人所写的市列珠玑户盈罗绮的情景于今天河坊街的繁华，当是十分一致的。

拥有西湖的杭州，不管历史多么悠久，临安时代总是时时让人回望的一个点，因此我们面前的景象，便是关于临安的活的记忆。

大型电视纪录片《西湖》解说词之三

旧日的影像是昨天的记忆，未必完整，我们可以做的就是收集然后拼贴。

２００８年９月８日，中国杭州郊外距离西湖１０公里。

１９２９年６月６日，首届西湖博览会开幕，４架飞机飞临西湖上空助兴。２００８年９月８日由浙江广电集团组织西湖历史上第一次高清航拍正式开始。１９２９年６月６日，一架名为“金马号”的飞机上有一位乘客用随身携带的相机拍下了一张西湖全景照。这是人类第一次全景俯瞰西湖。有文字记录的西湖两千年，有绘画记录的西湖一千年，有影像记录的西湖也就一百多年。

从今天的角度说，一个城市有它的等高线。过去的杭州还没有那么多的高层建筑，但要看清杭州还是要到高处。

李杭育：杭州话说“城隍山上看火烧”，这句老话中包含着杭州这个城市的一个结构特征，城隍山是杭州一个制高点，老杭州的制高点，在这个城隍山上可以对杭州一览无遗。

当年的城隍山是杭州城的消防瞭望塔，从城隍山俯瞰杭州和西湖，便可以看出杭州这座城市原来的基本形态，所以最初的摄影者都选择了在这个制高点拍摄杭州，拍摄西湖，现存最早的西湖照片就是在城隍山上拍下的。

韩一飞：我现在最早的一张照片呢，应该说是１８６５年左右的，整个照片看不到一个人，那么相对来说是比较萧条的那时候，所以说从这个情况一直延续到辛亥革命。

从最早的照片来看，西湖和杭州都是萧索荒凉的。原因在于清末战祸不断。１８６０年至１８６４年，杭州成为太平天国的重要战场，西湖水面曾经展开过万人水战。这场灾难之后，杭州城的人口从８１万减少到７万人，西湖一带木结构的古建筑几乎破坏殆尽，第一批西湖旧影记录下的就是那个岁月的印记。

韩一飞：西湖老照片不管是从质量上还是艺术形态上来讲都是一流的，这也可以从世界范围来说，因为从民国的时候就在讲，西湖是世界第一风景、第一名胜，应该说是当之无愧的。最早的摄影，到杭州来摄影的应该是一批探险家这个类型的摄影师拍的，外国的肯定是外国的。完了以后呢再下来一批是传教士，这一批基本上是最早期的西湖摄影。民国开始我们有自己的照相馆，每个照相馆拍的角度基本上也差不多。相对来说当时拍西湖基本上都是西湖十景，基本上是固定的。

人们对西湖的了解最早可能是从西湖十景开始的，西湖的老照片大多也是这十景的照片。雷峰塔正是西湖旧日影像中最多变的一面，如今的雷峰夕照这四个字，已经多次更改了它的本意。在有关西湖的影像里，雷峰塔的身姿几次发生改变，甚至消失。公元９７５年，五代吴越国初建雷峰塔，塔高７层，南宋遭火灾改为５层，明嘉靖年间倭寇入侵杭州纵火焚塔，留下残塔，１９２４年９月２５日，雷峰塔倒了。据称，

五代的吴越王在雷锋塔内埋藏了八万四千卷“陀罗尼”经，民间传说这经文有辟邪祈子的作用，杭州以及周边的人们以得到这样的佛经为荣。乱世来临，盗挖事件不断，终于将这座古塔挖塌。听说雷峰塔倒掉的消息，杭州的市民更是蜂拥而至，争抢塔砖，于是，在次日的杭州和上海的报纸上就出现了这样一张照片。也正是看了这样一张照片，远在北京的鲁迅写下了《论雷锋塔的倒掉》，虽然他的笔锋并不是朝向杭州市民的，但是面对废墟之上哄抢塔砖的照片，杭州人有理由感到羞耻和愤怒。曾经最令杭州人自豪的“雷峰夕照”，在１９２４年的九月之后成了杭州人悲欣交集的集体记忆。２００２年１０月２５日，雷峰塔重建。

２００８年年末，《西湖》摄制组经过多番努力，搜集到了一批与西湖相关最早的纪录影片资料，其中包括这一段珍贵的影片。从这个男子还留着长辫子的形象来看，它至少拍摄于清代晚期，尽管他闯入镜头后又突然转身离去，却已被历史定格成了西湖的另类风景。其实这个人是无意进入镜头的，但是当他想退出镜头时，他已经成了西湖旧影的一个组成部分。

可能是因为风景照片的原因吧，我们在阅读西湖老照片和老影像资料时，会有一个强烈的印象，那就是人在照片中始终是缺失的。可能传统的文人和艺术家都认为，人如果站在风景中会破坏风景之美吧。

沈弘：外国人拍中国的老照片在中国的摄影史上应该占一个比较重要的地位。外国人跟踪过人拍照片的角度不一样，他们看事物的角度不一样。有些东西当时的中国人特别是中国文人认为太普通了，不入他们的法眼，根本就不会想到去拍，但是外国人看了非常新奇，所以他们就特别注意拍下来了。

（西湖唐云艺术馆）这是一次名为《西湖旧影》的摄影展，作为西湖边常有的展览之一，这次摄影展并没有引起太多人的兴趣。然而在这里展出的照片却是西湖边的杭州人所从未见过的。不久以前这些照片刚从大洋彼岸运送到中国，这些照片的摄影这是一个名叫费佩德的美国人，在清末的西湖摄影史上费佩德的名字曾经中外闻名。

沈弘：那时候我还在北大，因为当时北大图书馆请我去帮他们整理那些外国人写中国的一些西文善本书，然后就看到了大量的外国人拍中国的老照片。因为我是杭州人，所以我对杭州的老照片就特别敏感，然后我就发现有很多有关杭州的老照片是一个叫费佩德的这个外国人拍的，然后我就开始对他感兴趣，开始调查他的背景，后来我才知道他就是之江大学的校长，而且他的父亲费启鸿也是个非常有名的传教士，是《教无杂质》的一个主编。遮这样的话呢我就开始有一时地收集费佩德的老照片。

（美国马里兰州）塞沃：他（费佩德）出生在中国但是在美国念的大学，在美国结婚后在１８９８年来到了杭州

从１９０５年开始，费佩德在杭州生活了近４０年，他的住所被浙江巡抚安置在西湖附近一所三层小楼内，这几乎是当年杭州城里的最高层住宅了。费佩德推开自家的窗户就可以看见西湖。

塞沃：他（费佩德）为了筹集资金在杭州办学，专门应教会的要求回了趟美国向他们解释在杭州的工作情况。当他回到美国教会听取了他的陈述之后，他们对他的办学计划是否可行还持有怀疑态度，她们不确定是否值得教会去赞助，所以他一年后从纽约回到杭州的时候特地带了台相机，他开始在中国拍摄各地的风土人情。

后来费佩德的女儿珍妮特降生在西湖边，这个金发碧眼的异乡女子从出生开始就已经注定要成为一个西子姑娘。

塞沃：我妈妈因为出生在杭州，所以她也会说一些杭州话，事实上我妈妈几乎是出生在船上的，当时我外祖母一家人在一艘船上，幸运的是他们及时下船去了医院，所以我妈妈是在中国长大的，说中文的时间远远多于说英文的时间。

沈弘：费佩德在他女儿很小的时候就把她送到西冷印社去学画、学书法，所以他女儿后来成了一个也是一个比较知名的女画家。他女儿跟宋美龄是好朋友，宋美龄在美国用英语曾经写过一本有关中国的书，然后她专门请他的女儿珍妮特给她画插图，然后她的自传里边有两张插图就是他女儿年轻时候的画，这个画内容呢也是直接跟西湖有关的，其中一张画呢主题是苏小小，还有一张画呢是王安石跟苏东坡。

费佩德和女儿已经离世，他们的故居早已被拆。

在去世前的美国岁月中，珍妮特还经常会讲起杭州话，虽然家中已经没有人能听懂了。

还有一些景致或许我们是永远不可能再见到了，像著名的白云庵、月下老人祠、秋社等，我们只能从老照片和前人的记述中读到了。在那个流血和风月并行爱情和革命共进的时代里，多少轰轰烈烈多少可歌可泣都与这些景致有关。杭州人后来之所以要塑陈英士的塑像就是跟陈英士在白云庵的革命活动有关的。浙江湖州籍的陈英士是同盟会主要骨干之一也是孙中山先生的得力助手，曾多次到杭州策动杭州起义，即当时光复杭州城的战役。辛亥革命后曾任沪军都督。民国二年袁世凯阴谋称帝，陈英士奋起讨袁，失败后追随孙中山先生远赴日本继续进行革命活动。后来又在上海组织反袁武装暴动，１９１６年被袁世凯派人暗杀于上海。从民国到抗日战争，多少壮怀激烈的仁人志士就是以白云庵为密谋和隐身之所，直到被日本侵略军烧毁。但是历史是烧不掉的，历史的记忆又是通过光影留传了下去。在那个秋风秋雨愁煞人的年代里，这一个秋社的画面自然是跟女侠秋瑾有关系了。正是有了这样一批西湖边的革命志士，西湖便也多了一些侠气。无边的风月就和革命的潮流紧紧的结合在一起。

李杭育：西湖的俗化真是一日千里，我每回去总添一度伤心，雷锋也羞跑了，断桥折成了汽车桥，哈德在湖心造房子，某家大少爷的汽油船在三尺的柔波里兴风作浪。工厂的烟替代了出岫的霞，大世界以及什么舞台的锣鼓充当了湖上的啼莺，连楼外楼都变了面目，地址不曾移动，但翻造了三层楼，带屋顶的洋式门面，新漆亮光光的刺眼，在湖中就望见楼上的电扇的疾旋。这是徐志摩在上个世纪２０年代对西湖一些这种很时尚的变化的一种讽刺和批评。

徐志摩写下这些话的时候，西湖确实正处在有史以来最大的一次变化中。辛亥革命之后杭州开始了大规模的建设，用后来人的语言，那是一轮“城市现代化建设”。上百座西式的楼房和亭子在西湖边建起，在湖边出现了娱乐城，西洋电影和中国戏文在里边同声高唱，上世纪２０年代的西湖呈现出从来没有过的喧哗景象。生活在二十世纪二三十年代的中国人喜欢用“摩登时代”这个词来形容这段时间。于是清丽的西子也开始卸去古典妆容迎接这个“摩登时代”。沪杭铁路、沪杭公路的通车让更多的外乡人品尝到了楼外楼的美食，与雷峰塔隔湖相望长达千年的保俶塔也被灌入了混凝土，全国的富商名流开始在西湖边寻找合适盖房的地皮，西湖和时代一起发生变化，就算是满腹牢骚的徐志摩还是应该感谢时代发展带来的变化，否则他就没有机会陪同自己的文学偶像到此游览了。１９２４年，现代交通的便利促成了印度大诗人泰戈尔的西湖之行，徐志摩担当翻译，陪在边上的还有林徽因。

拍摄于１９３５年的电影《船家女》中可看出在上个世纪的三十年代西湖边真实的社会情况。一百分钟长度的电影《船家女》，湖上风景和湖滨的景观占了大约六分之一的长度，在中国电影史上这不是第一部以西湖为背景的电影，但却是今天我们能看到的最为详尽的一部西湖风光故事片。《船家女》讲述的是上个世纪初西湖船家女子的悲剧故事，但是西湖的故事却并不总是这样的残忍。同样在那个年代，船家女在西湖上的邂逅也会截然不同。

康静谷（康有为最小的女儿）：那时候我的娘是住在岳坟的栖霞岭，栖霞岭呢她们的房子不是很好，那么那个时候我娘是很年轻的，她１９岁的时候呢康有为已经在杭州了，从日本到杭州回来了。那么他回到杭州之后呢，就是看中了丁家山造了一个康庄。

１９１９年暮春，６１岁的康有为在西湖泛舟，此时距离戊戌变法失败已经２０多个年头，劫后余生的南海先生在这一片湖光山色中看见了这位名叫阿彩的女子，而吸引康有为视线的却是阿彩的一双脚。在那个风行裹脚的年代里，出身农家的阿彩有着一双不受约束的大脚。

康静谷：康有为就看中了她，这姑娘是好的，为什么要看中了她，因为他需要这种人，他要解放裹脚的时候。

１９１９年盛夏，康有为到西湖边的栖霞岭下的阿彩家求亲。

康静谷：康有为自己亲自登门了，那个时候梁启超也一起去了。

维新失败的康有为念着“惟新是图”的晚年计划，用西湖边的这一方小院对抗多年政治生涯带来的“历久生厌”。１９２１年康庄完工，南海先生拥着他１９岁的小妻子开始了别样的生活。康有为亲自教这个一字不认的少女读书，在康有为的推动下西湖边栖霞岭一带的女子纷纷放弃了裹脚的陋习，也算是领了风气之先。作为康有为的第六位夫人，“阿彩”有了自己的名字，张光，取自明漪。１９２７年，７０岁的康有为在青岛去世，康庄在抗日战争中被毁，年仅３０岁的张光因康有为留存的字画被窃伤心而逝。

１９１９年，中国第一部风光片《西湖风景》由商务印书馆影戏部摄制完成。１９３７年８月２８日，日军轰炸上海，商务印书馆被炸，１９１９年版《西湖风景》毁于战火。

孙健三：《西湖风景》它不是故事片，它是纪录片。

民国时期的著名摄影师，由中国教育之父之称的孙明经曾经拍过一部名叫《西湖风景》的纪录片。这部现存的最早关于西湖的无声影片诞生于非常时期，但是九一八事变刚刚发生，虽然抗日战争还没有全面爆发，但是日寇的威胁让西子湖也不再平静。

孙健三：中国的知识分子当时人人都要说的一句话就是救亡，救亡就要唤醒民众，可是那个时候中国的老百姓绝大部分是文盲，你出书，你出报纸，你写文章，没有用。那么这个时候，蔡元培让他的弟子郭有守起草一个《国难时期教育方案》。这个《国难时期教育方案》里边就提出来了要促进电影教育。电影你不需要认字你就可以看，文盲看电影，电影上有什么他都看得懂。在这样一种情况之下呢，那么中国教育电影协会呢就和这个金陵大学联合成立了一个教育电影摄制推广委员会，我爸爸呢，他们就让我爸爸做了副主任，做了摄制部主任。１９３２年，蔡元培先生组织成立中国教育电影协会并出任第一届主席。１９３５年，蔡元培聘请当时只有２４岁的孙明经为该协会的唯一一名摄影师，同一年金陵大学教育电影部成立。１９３６年，孙明经完成了这部《西湖风景》的拍摄。

孙健三：１９３５年中国和日本签了一个协议叫作《何梅协定》，《何梅协定》规定中国人在任何情况下不可以说写印唱“抗日”两字。电影可以，我可以不说话，我可以唤醒民众。我们祖国这么可爱，日本人来抢我们祖国的土地。不需要讲“抗日”两字，老百姓就会看得见。当时制定了五条首款其中就有中华民族光荣的传统。你在这个电影里看到了陈英士，这是个革命传统。中华民族有抗击外寇的传统。它都是没有说我们要救亡，没有说要抗日，当时日本人正在抢占我们土地屠戮我们同胞，老百姓马上就，我们要效仿先贤有抗击外寇这样一种精神。

（１２月２４日，日军占领杭州，首届西湖博览会木桥毁于日寇战火，西湖著名景点花港观鱼，日军抢食观赏鱼）

而在更为珍贵的一段影片中，我们看到了蒋介石偕夫人宋美龄游西湖的情景，这恐怕是６０年来，大陆第一次披露蒋宋游西湖的镜头。这一段经过剪辑的影片资料来自一部叫《蒋介石还乡记》的纪录片。蒋介石和西湖的情缘实际上可追溯得更远。在他２４岁的时候他受陈英士的指派在辛亥革命攻打杭州府的战斗中担任一支百人敢死队的队长，并率先攻入巡抚衙门。所以蒋介石对杭州和西湖的感情自然是远在携美眷赏美景之上的。在抗日战争的特殊岁月里蒋氏夫妇的参观钱王祠、凭吊岳坟想必还是有着更深一层的含义吧。１９４９年蒋氏匆匆离开大陆去台湾时，也是途经杭州西湖的，那时国民党政权已经摇摇欲坠，他怕是再也没有心情游湖了。

２００９年春天的一个早晨，摄影记者傅拥军照例拿着相机来到了西湖边，来拍摄这一棵桃树。要是不出差，傅拥军都会来这里拍照片。桃树只是背景。他拍的是西湖边的人，已经拍了八年。

２００９年２月１３日，第５２届荷赛奖在荷兰阿姆斯特丹揭晓，这幅《西湖边的一棵树》获得自然类组照二等奖，这是浙江摄影记者首次获得世界新闻摄影的最高奖项。这也是一向以大题材和突发事件为主要评选标准的荷赛奖首次把奖项颁给了一个反映中国城市人文生态自然和谐的作品。

纪录片《西湖》精美解说词　第四集

２００８年的春节刚刚过去，当西湖正期待春天的时候，久久阴沉的天上，却不知不觉地下起雪来。最后，竟形成了一场在西湖的历史上罕见的大雪。由于大雪过于持久，自然对人们的生活带来了诸多的不便。但是，对于一个以审美著称的湖泊，这场大雪在世人眼中却呈现了久违的容颜。

西湖十景里，有一个美丽的景点，便是以雪景来点题的。这天下闻名的“断桥残雪”假如没有瑞雪的装点，，那么，它的审美意境的含量便会大打折扣。难怪在大雪纷扬的时辰，前来赏雪的人们仍然熙来攘往。

西湖之美既因于山容水态，又因于不断变化的四时天光，正是有了这二者完美的融合，西湖，才显示出了自己的独家风貌。

当然，其他一些中国的名胜，也有类似的特征。但是，仅就二者的关系而言，西湖，实在是一个公认的典型。

从毛笔书写的时代，到钢笔书写的时代，再到键盘书写的时代，人们留下的礼赞西湖的作品，已经浩如烟海。但是，如果我们悉心地爬梳，便会发现，这些文字其实大多都没离开一个共同的视点，这便是——湖山的季节。

节令的变迁，使西湖的景色更为多彩。文字的季节，使西湖的内容更为丰富。

高清摄影的航拍图像，让我们异常真切地看到了西湖周边的形貌，这些形貌如果配上“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”的句子，显然也十分吻合。不过，作为婉约派的词人，柳永的笔下最有代表性的作品，还不是这首《望海潮》，而是《雨霖铃》。那里面，有着最为典型的柳永式的佳句——“杨柳岸，晓风残月”，此处的“杨柳”一词，杨为虚，柳为实，实指柳树。柳永本人，恰巧又是这个姓。

在江南景色里，在古代诗词中，柳树随处可见，但只有在美丽的西湖，人们才会领略到它的的百面殊同与多姿多彩。

如果把白居易的“忆江南，最忆是杭州”的情感，移用与出生在杭州的夏衍先生，那也十分贴切，因为夏衍在青年时代离开故乡之后，一直到临终之时，故乡的风物，西湖的山水，都始终让他魂牵梦绕。夏衍先生到了晚年只有两个心愿，一是讲毕其一生的收藏捐献给浙江博物馆，一是在自己百年之后魂归故里。夏衍先生的亲人曾经回忆道，他的最后遗言便是，我要回杭州去了。一生都眷恋西湖的夏衍先生曾经为一部名为《西湖旧踪》的画册写过一篇深情的序文，在序文中，他非常关心西湖的树木，并特别强调了，种树要考虑到西湖本身的特色。而多姿多彩的柳树，便正是属于西湖特色的品类之一。

研究西湖，不能不拜读一