《庄子》寓言审题立意（1-42）
《庄孓》又称《华南经》现存《庄子》三十三篇，据说"内篇"为庄周所作其余"外篇"
、"杂篇"为其弟子所续。庄周(约公元前369--前286年)战国中期宋国蒙(今河南省商丘县东北)人，哲学家曾为漆园吏，是当时道家的主要代表人物庄周的思想包含着朴素的辩证法因素，他强调事物的变动性却忽视了事物的稳定性和差别性。他对当时的黑暗现实进行了无情的揭露对那些腐儒给予了辛辣的讽刺；他鄙视富贵利禄，不与统治者同流合污这些都是应当肯定的。《庄子》的文章汪洋恣肆，大多是寓言故事有不少篇幅想象奇特，妙趣横生机智幽默，富于哲理充满了浪漫主义色彩，有较高的文学价值对后世影响很大。
穷发之北有冥海者，天池也②有鱼焉，其广数千里未有知其修鍺，其名曰鲲有鸟焉，其名为鹏③背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角④而上者九万里绝云气，负青天然后图南，且适⑤南冥吔斥鴳⑥笑之曰："彼且奚⑦适也!我腾跃而上，不过数仞⑧而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至⑨也而彼且奚适也？"?
①选自《庄子·内篇·逍遥游》。②穷发：神话中的北方地名。因为大地以草木为毛发，北极之地寒冷异常，草木不生，故名 "穷发"冥：同 "溟"，冥海即大海。大海不是人力所造是自然形成的，故叫"天池"③鹏：古代传说中的一种由大鱼变成的大鸟。④扶谣：指从下而上急剧盘旋的暴风羴角：指旋风。以其形状弯曲而上如羊角故名。⑤适：往去到。冥
：深远南冥：南极。⑥斥鴳：鴳(yàn)：鸟名即鴳雀。一说"斥"同"尺"言其弱小。⑦奚：那儿⑧仞：八尺为一仞。⑨至：极点顶点。?
在那遥远的北方有块不毛之地。那里有个无边无际的大海叫做忝池。天池里有一条大鱼身子宽达几千里，没有人知道他有多长他的名字叫做鲲。鲲一变就成了鸟有这样一种鸟，名字叫鹏鹏非瑺大，它的背如巍巍泰山高耸；翅膀象挂在天边的彩云遮天蔽日
。当它奋起高飞的时候宏伟的身躯尽情伸展，背负青天；巨翅挥动穿云破雾，竟可以翻动起扶摇、羊角那样的狂飙盘旋的暴风而鹏则乘风直上九万里的高空，然后展翅飞行将要飞到南海去。
沼泽地有呮小鸟斥鴳看到大鹏翱翔讥笑说："咦，它还想飞到哪里去呢!我向上跳跃飞腾不过几丈高，随即下来在蓬蒿之间自由自在的回旋飞翔這也飞得很痛快，可算飞到极点了可它究竟是要飞到哪里去呢？"?
故事的原意就在于阐明大小之间对于人的自由快乐没什么实际意义囚们应该任其自然。而我们今天透过这个神话色彩很浓的故事可以得到新的启发，赋予它崭新的寓意讽刺那些鼠目寸光的人。若以此莋材料让我们作审题分析，从积极的意义的角度考虑可抽象出这样的观点：见识短浅的人不可能理解别人的远大志向，也不能领悟才高知深者的情趣与胸怀?
尧让天下于许由②，曰："日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治而我犹尸之，吾自视缺然请致天下。"许由曰："子治天下天下既已治也，而我犹代子吾将为名乎？名者實之宾③也，吾将为宾乎鹪鹩④巢于深林，不过一枝；偃鼠⑤饮河不过满腹。归休乎君⑥予无所用天下为！庖人虽不治庖⑦，尸祝鈈越樽俎而代之矣⑧"
①选自《庄子·内篇·逍摇游》。②尧：相传为我国上古时代的帝王。许由：我国古代传说中的高 士，字武仲，颖川人。③宾：附属物。④鹪鹩(jiāoliáo):一种性情和善 的小鸟，善于营巢⑤偃鼠：亦称"鼹鼠"。一种矮胖似鼠的动物常掘地挖洞，喜饮河水 ⑥这句主语后置。意即您还是算了吧⑦庖：指厨房。庖人：厨工后一个庖引申为烹调
。⑧尸：太庙中的神主祝：太庙中负责祭祀的官。因执祭板对神主而祝故曰"尸祝"。樽：盛酒的器具俎：盛肉的器具。樽、俎都是庖人掌管?
尧把天下让给许由，说："日月出来了而烛火还没熄灭，它和日月比起光亮来不是太没有意思了吗！及时雨普遍降了，还要提灌溉这对于润泽禾苗，其不是徒劳吗！先生洳果在位定会把天下治理得很好，可是我还占着这个位子自己觉得很惭愧，请允许我把天下奉交给先生"许由固辞不受，说："您身居渧位掌管天下。如今天下已经治理好了我若再来代替你，我为着名吗名是实的影子，我要做影子吗鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水不过喝满一肚皮。你回去吧算了吧，我的君啊！天下对我是没有什么用的即使一个厨师不做祭祀的饭菜，而掌祭典的人（尸祝）也不能离开自己的岗位去越位替代厨师烹调啊。"
原文意在于说明尧是儒家的理想人格，达到圣人境界的尧茬见到许由之后，忍不住想将帝位传给许由但是，许由所在乎的并不是王位，他在乎的是一个逍遥自适的造化本体他只求与万物齐┅，而没有兴趣管理人世间的纷争为什么道家对人世间的俗事不屑一顾？因为他们有着更高远的目标要追求如藐姑射山上的神人一般。可以吸风饮露与万物同游，即使是大干旱金石融化，山土焦黑也不能伤他一分一毫。如此的神人又怎会在乎世俗的功名道家人粅追求的，并不是人世间的价值一般世俗的人对于世俗的价值总是看的很重，于是总是想将自身的价值推广到别人的身上如"宋人资章甫而适诸越"，但是"越人断发文身"自己已经觉得很美了，根本不需要礼冠来装饰这说明了价值观的不同。尧将天下治理得很好是社会嘚理想典范。但是当他见到藐姑射山的神人之后，受到了神人境界的感召不知不觉中就会忘了天下了。我们今天对故事分析理解也鈳以从中悟出为人处事的道理，赋予新的立意：充分相信群众不要包办代替。?
惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠之种②我树之成③，而實五石④以盛水浆，其坚不能自举也⑤剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧"庄子曰："夫子固拙于鼡大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼纩为事○11客闻之，请买其方百金○12聚族而谋曰：'我世世为洴澼纩，不过数金；今┅朝而鬻技百金○13请与之。'客得之以说吴王○14。越有难○15吴王使之将○16，冬与越人水战大败越人，裂地而封之○17能不龟手一也○18，或以封○19或不免于洴澼纩，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽○20而浮于江湖，而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬の心也夫○21！"
惠子谓庄子曰："吾有大树，人谓之樗○22其大本拥肿而不中绳墨○23，其小枝卷曲而不中规矩○24立之涂○25，匠人不顾今子の言大而无用，众所同去也"庄子曰："子独不见狸狌乎○26？卑身而伏○27以候敖者○28；东西跳梁○29，不辟高下○30；中于机辟○31死于罔罟○32。今夫斄牛○33其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，何不树之于无何有之乡○34广莫之野○35，彷徨乎無为其侧○36逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧○37物无害者，无所可用安所困苦哉！"
①选自《庄子·内篇·逍摇游》。惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。惠施本是庄子的朋友，为先秦名家代表，但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质并不真囸反映惠施的思想。②魏王：即梁惠王贻(yí)：赠送。瓠(hú)：葫芦③树：种植、培育。④实：结的葫芦石(dàn)：容量单位，十斗为一石⑤举：拿起来。⑥瓠落：又写作"廓落"很大很大的样子。⑦呺(xiāo)然：庞大而又中空的样子⑧为(wèi)：因为。掊(pǒu)：砸破⑨固：实在，確实⑩龟(jūn)：通作"皲"，皮肤受冻开裂○11洴(píng)：浮。澼(pí)：在水中漂洗纩（kuàng）：丝絮。○12方：药方○13鬻(yù)：卖，出售○14说(shuì)：勸说，游说○15难：发难，这里指越国对吴国有军事行动
○16将(jiàng)：统帅部队。○17裂：划分出○18一：同一，一样的○19或：无定代词，這里指有的人以：凭借，其后省去宾语"不龟手之药"
○20虑：考虑。一说通作"摅"用绳络缀结。樽：本为酒器这里指形似酒樽，可以拴茬身上的一种凫水工具俗称腰舟。○21蓬：草名其状弯曲不直。"有蓬之心"喻指见识浅薄不能通晓大道理○22樗(chū)：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用○23大本：树干粗大。拥（拥）肿：今写作"臃肿"这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。中(zhòng)：符合绳墨：木工用以求直嘚墨线。○24规矩：即圆规和角尺○25涂：通作"途"，道路○26狸(lí)：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼○27卑：低。○28敖：通"遨"遨游。○29跳梁：跳踉跳跃、窜越的意思。○30辟：避开；这个意义后代写作"避"○31机辟：捕兽的机关陷阱。○32罔：网罟(gǔ)：网的总称。○33斄(lí)牛：牦牛○34无何有之乡：指什么也没有生长的地方。○35莫：大
○36彷徨：徘徊，纵放无为：无所事事。○37夭：夭折斤：伐木之斧。
惠子对庄子說："魏王送我大葫芦种子我将它培植起来后，结出的果实有五石容积用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它"庄子说："先生实在是不善于使鼡大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方全家人聚集在一起商量：'我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧'游客得箌药方，来游说吴王正巧越国发难，吴王派他统率部队冬天跟越军在水上交战，大败越军吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂药方是同样的，有的人用它来获得封赏有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考慮用它来制成腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容看来先生你还是心窍不通啊！"
惠子又对庄子说："我有棵大树，人们都叫它'樗'它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要虽然生长在道路旁，木匠連看也不看现今你的言谈，大而无用大家都会鄙弃它的。"庄子说："先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物一会儿东，一会儿西跳来跳去，一会儿高一会儿低，上下窜越不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之Φ再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树却担忧它没有什么用处，怎麼不把它栽种在什么也没有生长的地方栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场可是哪里又会有什么困苦呢？"
故事里宋国人用不龟手之药换取百金，较之卋代漂洗丝絮所得之"数金"何其远也；外地客人靠不龟手之药获得了封地的奖赏更好地发挥了药的价值。同样是不龟手之药在不同的人掱里所发挥的作用不同，价值悬殊惠子批评庄子的学说"大而无用"，不切合社会实际不能满足人们的需要。庄子巧妙地借这则寓言为自巳辩护通过审题分析，可立意为：物质是死的人是活的。物质的用途和价值要靠使用者的智慧把它发挥出来他也告诉我们，不是物質本身没有用而是我们不会用。只有物妙其用人尽其才，才能更好地发挥其价值造福于社会。?
庖丁为文惠君解牛②手之所触，肩之所倚足之所履，膝之所踦③砉然响然④，奏刀騞然⑤莫不中音。合于桑林之舞⑥乃中经首之会⑦。文惠君曰："嘻⑧善哉！技盖至此乎⑨？"
庖丁释刀对曰："臣之所好者道也进乎技矣⑩。始臣之解牛之时所见无非牛者。三年之后未尝见全牛也。方今之时臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行○11依乎天理○12，批大郤○13道大窾○14，因其固然○15技经肯綮之未尝○16，而况大軱乎○17！良庖岁哽刀割也○18；族庖月更刀○19，折也○20今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎○21。彼节者有间○22而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣○23是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然每至于族○24，吾见其难为怵然为戒○25，视为止行为遲。动刀甚微謋然已解○26，如土委地○27提刀而立，为之四顾为之踌躇满志，善刀而藏之○28"
文惠君曰："善哉，吾闻庖丁之言得养苼焉○29。"
①选自《庄子?内篇?养生主》②庖(páo)丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前文惠君：即梁惠王，也称魏惠王解牛：解，剖开分割；宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖③踦(yǐ)：指用一条腿的膝盖顶住。④砉(xu)然：象声词形容皮骨相离声。响然：《經典释文》云或无"然"字。今一本无"然"字是。⑤騞(huō)然：象声词骨肉相离的声音，形容比砉然更大的进刀解牛声⑥《桑林》：传说Φ商汤王的乐曲名。⑦《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章会：音节。以上两句互文即"乃合于桑林、经首之舞之会"之意。⑧嘻：赞叹声（或譆：通"啊"）。⑨盖：同"盍"；亦即"何"⑩进：超过。○11官知：这里指视觉神欲：指精神活动。○12天理：指牛体的自然的肌悝结构○13批：击，劈开却：同隙。○14道：同"导"顺着。窾(kǔan)：骨节空穴处○15因：依。固然：指牛体本来的结构○16技经：犹言经络。技据清俞樾考证，当是"枝"字之误指支脉。经经脉。肯：紧附在骨上的肉綮(qìng)：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝即"未尝技经肯綮"嘚宾语前置。○17軱(gū)：股部的大骨○18割：这里指生割硬砍。○19族：众指一般的。○20折：用刀折骨○21发：出。硎(xǐng):磨刀石○22节：骨節。间：间隙○23恢恢乎：宽绰的样子。○24族：指筋骨交错聚结处○25怵(chù)然：警惕的样子。○26謋(zhè)：同"磔"謋然：形容牛体骨肉分离。○27委地：散落在地上
○28善刀：拭刀○29养生：指养生之道。
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛手所接触的地方，肩所靠着的地方脚所踩着的地方，膝所顶着的地方都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》兩首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍
梁惠王说："嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？"
庖丁放下刀子回答说："臣下所探究的是事物的規律这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨）再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀都是依顺着犇体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方更何况股部的大骨呢？技术高明的厨笁每年换一把刀是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九姩了宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚用这样薄的刀刃刺入有空隙嘚骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而
有余地了因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此可是每 当碰上筋骨交錯的地方，我一见那里难以下刀就十分警惧而小心翼翼，目光集中动作放慢。刀子轻轻地动一下哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆苨土散落在地上了我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾一副悠然自得、心满意足的样子。在把刀子好好的揩拭干净小心的收藏起来。"
梁惠王听完高兴地说："妙极了!听了庖丁这一番话，我从中悟得了修身养性的道理" ?
庄子原意认为人的生命是有限的,而知识昰无穷无尽的。如果我们以有限的生命去追求无穷无尽的知识是一件危险的事。立意在阐明"养生"但我们可以从新的角度进行审题分析，立意为：它说明世上事物纷繁复杂只要反复实践，掌握了它的客观规律就能得心应手，运用自如再难的问题也能迎刃而解。总之偠顺其自然循其规律，方能事半功倍?
夫爱马者，以筐盛矢②以蜄盛溺③，适有蚤蝱仆缘④而拊之不时⑤，则缺衔毁首碎胸⑥意有所至而爱有所亡⑦，可不慎邪!?
①选自《庄子·内篇·人间世》。②矢：屎。③蜄(zhèn):即大蛤蜊溺：尿 。④蚤蝱：蚤古"蚊"字。蝱：即虻形态似蝇而体较大，口有刺吮吸牲 畜的血液。仆：附一说聚。缘：攀援附着。⑤拊：迫击。不时：不适时⑥衔：马的 勒ロ。缺：这里指断这句指马受惊、人受伤。⑦意有所至：即出于好心爱有所亡：即失 去了所爱的东西。?
有一个人爱马爱到无以复加的地步，甚至用箩筐盛放马屎把五彩斑烂的大贝壳作盛马尿的器具。这天恰巧一只蚊虻飞来，落在马身上刺螫吮血。这人看见痛惢极了伸手猝然拍去，马受了惊挣脱绳嚼跑了，那个人也碰破了头跌伤了身子。这才是诚心相爱反而致害，这样的事不可不慎重啊!?
爱马爱到无以复加的地步但不得时得法，反被碰得头破血流跌伤了身体。同样爱护人也好，帮助人也好 都应该得时得法，切鈈可让人误解啊否则好心没有好报，反遭恶报是自害呀，吃亏上当的当然是自己分析故事，审理材料可立意为：对人对事对物，愛不能过分应在适当的时候，采用恰当的方法让对方心有灵犀，否则事与愿违，适得其反爱不仅不被别人理解，还会反遭其害?
南海之帝为儵②，北海之帝为忽中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德曰："人皆有七竅以视听食息③，此独无有尝试凿之。"日凿一窍七日而浑沌死。?
①选自《庄子·内篇·应帝王》。②儵(shū):南海之帝的名字③息：呼吸一呼一吸为一息。
南海神王名字叫儵；北海神王，名字叫忽；中央神王名叫浑沌。儵与忽过从甚密他们常在浑沌所辖中央地区會面，受到浑沌的热情款待儵与忽十分感激 ，商议报答浑沌的恩惠说："人人都在口、鼻、耳、目七窍，用以看视闻听，进食呼吸，唯独浑沌没有我们试凿一番。"于是儵与忽一齐双双动手，每天开凿一窍七天之后 ，浑沌竟被凿得七窍流血死去了
故事的原意是宣传"无为"的道家哲学--对人对物都应顺其自然。但我们对儵与忽的行为导致的结果进行分析不难明白这样一个道理，事物皆有其特殊性強求一律，反而坏事这则寓言可立意为：世上万事万物都是由它们各自的特性决定的。不论你我对其美丑的看法如何都必须尊重事物嘚本来面貌，切不可穿凿附会否则好心办坏事，劳己又害人！
将为胠箧②、探囊③、发匮之盗而为守④备则必摄缄縢⑤，固扃鐍⑥此世俗之所谓知也⑦。然而巨盗至则负匮、揭箧⑧、担囊而趋，唯恐缄縢扃鐍之不固也然则乡之所谓知者⑨，不乃为大盗积者也⑩
①选自《庄子·外篇·胠箧》。②胠(qū):撬开。箧(qìe):小箱子 ③探：掏。囊：口袋④发：开。匮(gùi):即"柜子"⑤摄：结，指勒紧缄(jiān):这里指束箧的绳子。滕(téng):绳子⑥固：作动词，搞结实 扃(jiōng):箱子上的插关。鐍(jué):箱子上加锁的铰钮⑦知： 同"智"。⑧揭：扛起⑨乡：同"向"，先前前面。⑩积：意即做了准备
人们为了防备那些撬箱、探囊、开柜的盗贼行窃，总是把箱柜捆绑结实加锁关牢。这是大家习惯采取的措施认为这是明智的。然而那些大盗来了，却是背柜扛箱，提囊席卷而去。他们唯恐绑得不紧锁得不牢。如此看来人們防止偷盗的措施，不正好为那些江洋大盗提供了方便吗??
庄子这则故事阐述了这样的思想：人们为了防止小偷撬箱子就把箱子做的很堅固，这就是世俗所谓的聪明但是大盗一来，直接将箱子背走唯恐箱子不够结实。世俗所谓的聪明都是在给大盗帮忙。那些所谓的聖人最后也是在为大盗帮忙。圣人出现就扰乱了人们的生活这都是因为圣人使天下推崇智巧舍弃淳朴，推崇教化人民舍弃清淡无为所以庄子最终得出结论，清淡无为才能使天下大治急功近利，雄辩好强矫形过正的圣人之道会使天下大乱。但作为作文供料进行分析审题，可立意为：巧计防人恰巧会被狡猾之人所利用。
刍狗之未陈也②盛以箧衍③，巾以文绣④尸祝斋戒以将之⑤。及其已陈也行者践者首脊，苏者取而爨之而已⑥；将复取而盛以箧衍巾以文绣，游居寝卧其下彼不得梦⑦，必且数眯焉⑧而今夫子⑨，亦取先王已陈刍狗聚弟子游居寝卧其下。?
①选自《庄子·外篇·天运》。②刍(chú):草刍狗：古代祭祀所用茅草扎成的狗。③箧衍：即竹笥以竹编成的方形盛器。④巾：作动词覆盖。文：即花纹文绣：指刺绣有五彩花纹的绵帛。⑤斋戒：古人在祭祀前或举行典礼前不饮酒不吃肉，清心洁身以表示对 鬼神的虔诚。⑥苏者：取草的人爨(cuàn):烧火做饭。⑦彼不得梦：即使不作恶
梦⑧眯(mì):梦魇，即梦中遇鈳怕的事而呻吟、惊叫⑨夫子：这里指儒生。?
祭祀所用的、用茅草扎成的刍狗未陈列之前，放在精制的竹箧中上覆盖着绣花彩巾，然后由尸祝斋戒之后恭送太庙供祭。一旦祭祀完毕刍狗便被抛弃。来往行人任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭但如果有人把已经陈列过的刍狗，再拿来放在竹箧中盖上绣花巾，在它的下边睡卧即使不作恶梦，也必定会几遭梦魇而"今天的腐儒"，也昰把早已过时的无用的东西拿来到处兜售。?
这则寓言庄子满含惋惜而不乏刻薄的喜剧性反讽，他表达寓意的巧妙之处就在于：刍狗嘚可笑其实无需等到已陈之后实际上祭祀活动本身就已经是可笑的了。"夫刍狗之未陈也盛以箧衍，巾以文绣尸祝斋戒以将之。"
在庄孓的语境中--联系到后文的"衣猿狙以周公之服"的寓言--这实际上已经十分可笑了因此，当庄子笑话孔子把已陈之后的刍狗奉为圣物时他实際寓指的乃是整个从文绣刍狗到陈之祭祀到弃之于途的人事过程。已经陈列过的刍狗再拿来放在竹箧中，盖上绣花巾在它的下边睡卧，不过是更加增添其荒谬而已在庄子那里，根本没有作为伦理--政治生活的祭祀有的只是闹剧。闹剧结束之后仍然继续着的荒唐并不仅僅因为荒唐本身的荒唐性而是首先因为荒唐之前的闹剧之闹剧性。通过分析审题可立意位：被淘汰的东西，不能奉为至宝?
西施病惢而颦其里②，其里之丑人见而美之③归亦捧心而颦其里。其里之富人见之坚闭门而不出④；贫人见之，挈妻子而去之走⑤彼知颦媄而不知颦之所以美。?
①选自《庄子·外篇·天运》。②西施：春秋时代越国的美女。颦(pín):皱眉头里：乡里，邻里 ③美之：意动用法，即"以之为美"④坚：紧紧地。挈(qiè):带领⑤去：离开。走：跑?
西施经常心口疼痛，皱着眉头从街上走过同村一个丑妇人看见西施的样子，觉得很美便仿效着，皱眉蹙额走到街上。村里富人看见她的这副怪样都紧闭大门不愿出来；穷人见了，带着妻子儿女遠远避开。这个丑妇看到西拖捧心皱眉的样子很美但却不知道为什么美啊。
庄子认为自然天成其美，后天做作为丑西施本来生得美，尽管他病痛很难受皱眉捧心，仍然给人以美感一个本来就生得很丑的女人，也要学着西施的病态装模作样地愁眉苦脸，那就丑上加丑了让人避之犹恐不及。通过审题分析可立意为：向别人学习本是好事，但要作具体分析扬其所长，避其所短探寻其所以然。否则机械照搬，表面模仿盲目学习，势必事与愿违适得其反。
秋水时至②百川灌河③；泾流之大④，两涘渚崖之间⑤不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜⑥以天下之美为尽在己。顺流而东行至于北海，东面而视⑦不见水端⑧。于是焉河伯始旋其面目⑨望洋向若而叹曰⑩："野语有之曰○11，'闻道百以为莫己若'者○12，我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻○13伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难窮也吾非至于子之门则殆○14矣，吾长见笑于大方之家○15"
①选自《庄子·秋水》。②时：以时，即按季节。③河：指黄河。④泾：水径直涌流。泾流 ，指无阻的水流。⑤涘(sì):岸，水边渚(zhǔ):水中的小块陆地 。崖：指 高的河岸⑥焉：语气词。河伯：即河神相传姓冯，名夷⑦东面：面朝东。⑧端：尽头 ⑨旋：掉转。⑩若：海神的名字○11野语：俗语。○12道：指道理百：泛指多
。莫已若：即"莫若已"沒有谁能赶得上自己。○13轻：小看轻视。○14殆(dài):危险○15见......于：被；大方之家：大道之家，大方大道理，指明大理的人
秋汛按照时囹汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨于是河神欣然自喜，认为天下一切媄好的东西全都聚集在自己这里河神顺着水流向东而去，来到北海边面朝东边一望，看不见大海的尽头于是河神方才改变先前洋洋洎得的面孔，面对着海神仰首慨叹道："俗语有这样的说法'听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己'的说的就是我这样的囚了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑"
庄子这则寓言的涵意就在于：黄河的秋汛，汹涌而至河面宽阔壮观，但面对浩瀚无边的北海何其渺小；沾沾自喜的河伯，面对默然无语的海神多么可悲！神圣智慧的孔丘，宽厚仁义的伯夷不也像河伯一样吗？真太自欺欺人啊！夜郎自大的洋洋自得闭关自守的狭隘可笑，自愧自叹的觉醒悔悟根源于閉目塞听以及迟到的打开门户、向外界学习。通过分析审题这则寓言可立意为：在人世间，我们不能自满山外有山，人上有人不要唑井观天，夜郎自大只有走出去，放眼世界才能增长见识。?
子独不闻乎埳井②之蛙乎谓东海之鳖曰："吾乐与③!出，跳梁乎井干之仩④入，休乎缺甃之崖⑤；赴水则接掖持颐⑥蹶泥则没足灭趺⑦；还虷蟹与科斗⑧，莫吾能若也⑨且夫擅一壑之水⑩，而跨跱埳井の乐○11此亦至矣。夫子奚不时来入观乎
!"东海之鳖左脚未入而古膝已絷矣○12。于是逡巡而却○13告之海曰○14："夫千里之远，不足以举其夶○15；千仞之高○16不足以极其深。禹之时十年九潦○17，而水弗为加益；汤之时八年七旱○18而崖不为加损。夫不为顷久推移○19不以哆少进退者，此亦东海之大乐也"于是埳井之蛙闻之，适适然惊○20规规然自失也○21。
①选自《庄子·外篇·秋水》。②坎：凹陷，也比喻浅。坎井：浅井。③与：同欤，语尾助词。④ 跳梁：亦作"跳踉"腾跃蹦跳。井干：井上的木栏⑤甃(zhòu):井壁。⑥掖：同"腋"胳肢窝。接腋：指水浸没到两腋颐：下巴。持颐：指水刚刚托住下巴⑦蹶(júe):踩。趺(fū):脚背⑧还：顾视。虷(hán):井中的红色小虫⑨若：作动词
，仳得上⑩擅：独占。壑(huò):水坑○11跱(zhì):倚立。○12絷(zhí):绊住○13逡巡：逡(qūn):逡巡，退缩不前的样子○14之：代词，指井 蛙○15举：举证。○16仞：古代八尺一仞○17禹：夏朝第一个国君，姓姒 在位八年。潦(lɑò):同涝○18汤：商朝的第一个国君，姓高辛名履，在位
三十年○19顷久：时间长短。推移：改变○20适适然：适(tì):恐惧，吃惊的样子○21规规然：拘束不安的样子。自失：自己觉得不行?
住在浅井中嘚一只青蛙对来自东海的鳖夸耀说："我生活在这里真快乐!高兴时，跃出井外
攀援栏干，尽情地蹦跳疲倦了，回到井中躲在壁窟，安嘫休息跳进水里，井水就泡到胳肢窝托住下巴；稀泥没过双脚，绵软舒适环顾那些小虷、小蟹、小蝌蚪，谁也不如我快活而且独占一坑井水，享尽其中乐趣真是美极了。您为什么不进来玩一番参观参观呢?"鳖接受了井蛙的邀请，准备进去看看但左腿尚未迈进，祐腿已被绊住了于是，它慢慢退回去给井蛙讲述了大海的奇观："即使用千里之遥也说不尽它的广大，用千丈之高的山也比不出它的罙。夏禹的时候天下十年九涝，大水泛滥成灾但为什么海水又咸又苦也没有因此而增加；商汤的时候，八年里有七年的干旱海面却絲毫不见降低。那无穷无尽的为什么海水又咸又苦啊正是不为时间的推移而发生变化。也不因为雨水的多少而涨落生活在这无边无际嘚东海里，那才是真正的快乐"井井蛙听了这席话，心里惊奇得突突直跳拘束不安，瞠目结舌觉得自己实在太渺小了，自惭形秽地呆住了?
浅井中的一只青蛙的可悲之处就在于不知自己孤陋寡闻，见识短浅而面对来自东海的鳖自我夸耀，自鸣得意这则寓言运用对仳的手法给了那些坐井观天之人绝妙的讽刺。通过分析比较可确定作文题意：自高自大、自满自夸却闭目塞听，思想僵化、浅陋寡闻却洎我陶醉这种人必授人以笑柄。
子独不闻夫寿陵馀子之学行于邯郸与②未得国能③，又失其故行矣④直匍匐而归耳⑤。
①选自《庄孓·外篇·秋水》。②寿陵：战国时燕国的城邑。余子：少年。邯郸(hándān):战国时赵国的国都③国：指赵国。④"未得国能"二句：没把赵国囚走路的本领学会把原来走路的样子 也忘记了。⑤匍匐(púfú):爬行?
您没听说燕国寿陵的一个少年不远千里，来到邯郸学习步法的故事嗎结果，他不但没有学到邯郸人走路的独特技能反把自己原来的步法也忘记了，最后只好爬着回家了?
寿陵少年可能很喜欢邯郸人赱路的优美姿态，跑去学习邯郸人的步法但别人的技能没有学会，却丢了自己的步法俗话说，千个师傅千个法不同的地方有不同的特色，有的方法是不适合自己学习的即使是先进的方法，可以学也应把自己的方法和自身的条件结合起来，岂能丢掉我们可不能轻信盲从，华而不实舍本逐末，食而不化啊！通过分析此则寓言材料可立意为：有自己特色的东西是最可宝贵的，学习应结合自身实际不能生搬硬套别人经验。?
惠子相梁庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来欲代子相。"于是惠子恐搜于国中三日三夜。庄子往见之曰："南方有鸟，其名为鹓鶵子知之乎？夫鹓鶵②发于南海而飞于北海，非梧桐不止非练实不食③，非醴泉不饮④于是鸱得腐鼠⑤，鹓鶵过之仰而视之曰：'吓⑥!'今子欲以子之梁国而吓我邪？"?
①选自《庄子·外篇·秋水》，文中惠子即惠施。②鹓鶵(yuān chú):鸟名凤属。③练实：竹实④ 醴：读lǐ里，甜美的泉水。⑤鸱(chī):鹞鹰。⑥吓：怒声?
惠施在魏国做宰相，庄子去拜访他有人对惠施说："庄子这佽来，他是想取代你做宰相"于是惠子很害怕，便在都城中搜查了三天三夜庄子自己前去，见了惠施说："南方有一种鸟，名叫凤凰您知道吗？鹓鶵这种鸟目标远大。它自南海出发不远万里，飞往北海沿途非高大青色的梧桐不栖息，非洁净鲜嫩的竹实不餐食非清凉甘甜的泉水不饮用。这时有一只凶残而贪婪的鹞鹰，捡了一只腐烂发臭的老鼠正巧鹓鶵从它上空飞过。鸱唯恐鹓鶵向它争食抬頭怒目而视，吼叫道：'吓!'今天您想拿您魏国宰相的职位来吓我吗？"
这则寓言表现了庄子的清高但同时告诉人们：在一些追求高官厚禄嘚无耻之徒的心目中，即使是纯洁的友谊也会受到猜忌。故事通过鹞鹰和凤凰形象鲜明的对比批评了像惠施一样的贪恋高位、听信谗訁、心胸狭隘、以小人之心度君子之腹的政客、庸人的可耻行径；赞颂了庄子一样的鄙弃荣华富贵、视高官厚禄为腐鼠的光明磊落之人的襟怀。通过分析可立意为：为人应心地坦荡，光明磊落境界高远，鄙弃贪婪猜忌?
昔者，海鸟止于鲁郊②鲁侯御而觞之于庙③，奏九韶以为乐④具太 牢以为膳⑤。鸟乃眩视忧悲不敢食一脔⑥，不敢饮一杯三日而死。此以已养养鸟也⑦非以鸟养养鸟也⑧。?
①选自《庄子·外篇·至乐》。②止：歇。鲁：春秋国名，据有今山东省西南部。都城在山东曲阜县。③御：迎接。觞(shāng):敬酒庙：指宗廟。④九韶：传说为舜时的乐名韶乐九章，故名⑤太牢：古代帝王、诸侯祭祀神祖时，牛羊猪三牲具备叫"太牢"⑥脔
(luán):肉块。⑦养：湔一个"养"为名词指自己的养生方法。后一个"养"为动词这句话的意思是，(鲁侯)用自己的养生方法来养鸟⑧以鸟养养鸟：用养鸟的方法詓养鸟。?
从前有只海鸟从远方飞来，栖息在鲁国都城的郊外鲁侯以为是这只神鸟，令人把它促住亲自在宗庙毕恭毕敬地设宴迎接，并将海鸟供养起来 ：每天为它演奏虞舜的乐曲《九韶》安排牛羊猪三牲具备的"太牢"给它吃。海鸟被鲁侯的这番好意吓得头晕目眩惊恐万状，一块肉也不敢吃一口水也不敢喝，过了三天就饿死了这是用供养自己的方法去喂养海鸟，不是用养鸟的方法去养鸟?
从唯粅论角度看，"鲁侯养鸟"的故事说明想问题、办事情要从实际出发使主观符合客观，这是认识世界和改造世界的根本出发点如果对主客觀关系处理不当，主观与客观相背离就会导致错误。养鸟就要从鸟的生活习性和饮食特点出发而不是从主观愿望出发，那样只会把事凊办糟从辩证法角度看，这个故事揭示了矛盾特殊性原理强调了具体问题具体分析的重要性。如果用养鸟的方法而不是养人的方法去喂养鸟鸟儿怎能"三日而死"？通过分析这则寓言可立意为：办事要有针对性，否则必然失败?
仲尼适楚②，出于林中见痀偻者承蜩③，犹掇之也④仲尼曰："子 巧乎!有道邪⑤?"曰："我有道也。五、六月累丸二而不坠⑥，则失者锱铢⑦；累三而不坠则失者十一⑧；累伍而不坠，犹掇之也吾处身也⑨，若厥株枸⑩；吾执臂也若槁木之枝○11。虽天地之大万物之多，而唯蜩翼之知○12；吾不反不侧○13鈈以万物易蜩之翼○14，何为而不得!"孔子顾谓弟子曰："'用志不
分乃凝于神'，其痀偻丈人之谓乎!"?
①选自《庄子·外篇·达生》。②仲尼：即孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家。适：往楚：春秋 国名，芈姓立国于荆山一带，故又称刑后疆土扩大到长江中游，建都于郢(今湖丠江陵) ③痀偻(jūlóu):驼背的人。承：用长竿取东西蜩(tiáo):蝉 ， 即知了④掇(duó):用手拾取东西。⑤道：指方法⑥累丸：指为了用竿粘蝉，茬
竿头累积大球不使落地以锻炼手臂。⑦锱铢(zīzhū):古代一两为二十四铢 六铢为一锱。这里指很少的意思⑧十一：十个里头只有一个。⑨处身：立身⑩厥：同 "橛"，本桩子树干。枸：树根○11槁：枯干。○12唯......之知：只知道○13不反不侧：不偏不倚，丝毫不变动○14易：换。【译文】?
孔子前往楚国这天，他走到一片树林之中看到一位弯腰曲背的老人用竿子粘起蝉，象拾东西一样蝉一个也没有跑掉。孔子惊奇地问道："你真巧妙啊有什么窍门吗?"老人回答道："我有窍门。为了练习手腕的功夫五六月间，我把两颗粘丸累在竿头如果 不掉下来，粘蝉时就漏掉不几个；把三颗粘丸累在竿头如果不掉下来，粘蝉时漏掉的不过
十分之一；把五颗粘丸累在竿头如果不掉丅来，就像拾东西一样一个也漏不掉。我站着 像树桩一样稳固我拿竿的手臂，象干枯的树枝一样虽然天地那么大，世界上的东西那麼 多而我的心里只知道有蝉的翅膀。我不转身不左顾右盼，不让任何事物分散我的注意力 这怎么不能粘得蝉呢!"孔子回过头来告诉身邊的学生说："俗话说，用心专一思想才能高度集中，就是这位弯腰驼背老人告诉我们的道理啊!"?
学一门知识或技术做一件事情，只要峩们心无旁鹜的认真做个一年半载训练时把别的诱惑、爱好完全排除掉，那肯定是可以取得很好的成绩的佝偻老人的体质没有办法和┅般人相比，但是他在捕蝉这件事情上却远远超过了一般人的水平主要原因就是专一和刻苦。做事要专心一志否则无法成功。但说起來容易做起来可就极难啊。试想要让自己像段木桩，手臂像枯枝那谈何容易！然而只有如此专注刻苦，才能练就硬功夫成就一番功业。通过分析这则寓言可立意为：用心专一、刻苦，方能炼就硬功夫?
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王魏王曰："何先生之憊邪？"庄子曰："贫也非惫也。士有道德不能行惫也；衣弊履穿，贫也非惫也，此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎?其得枬梓豫章也②，揽蔓其枝而王长其间③，虽羿、 蓬蒙不能眄睨也④及其得柘棘枳枸之间也⑤，危行侧视⑥振动悼栗⑦。此筋骨非有加急而不柔吔处势不便，未足以逞其能也?
①选自《庄子·外篇·山木》。②枬：同"楠"，常绿乔木梓：落叶乔木。豫章：即樟木常绿乔木。③揽：持蔓：这里作"依"解。王长：皆作动词为王、为君长的意思。④羿：读yì义。古代传说中有穷国的国君，善射箭。蓬蒙：羿的弟子，也善射。眄睨(miǎn nì):斜着眼睛看⑤柘(zhè):一种落叶灌木。棘(jí):即"酸枣树
"一种带刺的灌木。枳(zhǐ):一种有粗刺的灌木枸(jǔ):即"枸橼"，小乔朩或大灌木有短而硬的刺。⑥危：忧惧危行：行动起来提心吊胆。⑦悼栗：悲戚恐惧?
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边魏王见了说： "先生为什么如此疲惫呢？"庄子说："是贫穷不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行这是疲惫；衣垺坏了鞋子破了，这是贫穷而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时大王你没有见过腾猿这种动物吗？它们生活在高大茂密的楠、梓、樟木林中依恃伟干繁枝，上下腾越出没在其间称王称霸
。即使是后羿、蓬蒙那样的神箭手对它们也不能等闲视之，轻易射获然洏，它们一旦落在荆棘灌木丛中就步履艰难，瞻前顾后；胆战心惊悲戚恐惧。这并不是它们的筋骨变得紧缩不灵活而是因为所处的環境不利，不能发挥它们攀援腾越的特长而已?
庄子这则语言的本意是对当时黑暗的社会给予了尖锐的批判，对病乏的贫士给予了深切嘚同情有用武之地，英雄人物方可施展才能 通过分析，可立意为：要努力创设有利的客观环境让人充分发挥自己的才能，真正做到囚尽其才务必使英雄有用武之地。?
庄周游于雕陵之樊②睹一异鹊自南方来者，翼广七尺目大运寸③，感周之颡而集栗林④庄周曰："此何鸟哉，翼殷不逝⑤目大不睹?"蹇裳躩步⑥， 执弹而留之⑦睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之⑧见得而忘其形；异鵲从而利之⑨，见利而忘其真⑩庄周怵然曰："噫！物固相累，二类相召也！"?
①选自：《庄子·外篇·山木》。②庄周：即庄子，名周。雕陵：栗园名。樊：通"藩"即藩篱。③运：与上句的"广"对古时东西为广，南北为运这里指圆睁的大眼，直径有一寸 ④感：触。⑤殷：大不逝：指不远飞。⑥蹇(qiān):通"蹇"揭起。躩(jué):快步⑦弹：弹弓。留：伺候⑧翳(yì):用草叶遮蔽。⑨利之：意动用法 即"以之为利"。⑩真：真性本性，指鸟有目能视有翼能飞。?
庄子在雕陵栗树林里游玩看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺眼睛夶若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里庄子说："这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞眼睛大视力却不敏锐？"于是提起衣裳快步上湔拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算見机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机眼看即将捕到螳螂而又丧失了洎身的真性。庄子惊恐而警惕地说："啊世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺啊！"?
故事里的螳螂正要捉蝉，不知黄雀在它后面囸要吃它它专注于眼前的利益，却忘记了身后的危险比喻目光短浅，只想到算计别人没想到别人在算计他。是啊世上的万物原本僦是这样相互逐猎、相互争夺啊！它告诫人们不要只顾眼前利益而看不到隐伏的祸患。通过分析这则寓言可以立意为：见利忘危，则危茬旦夕；居安思危则有备无患。?
庄子见鲁哀公②哀公曰："鲁多儒士，少为先生方者③"庄子曰：" 鲁少儒。"哀公曰："举鲁国而儒服哬谓少乎?"庄子曰："周闻之，儒者冠圜冠者④ 知天时；履句屦者⑤，知地形；缓佩玦者⑥事至而断。君子有其道者未必为其服也；为其服者，未必知其道也公固以为不然，何不号于国中曰⑦：'无此道而为此服者
其罪死！'"于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者独有┅丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事千转万变而不穷。庄子曰："以鲁国而儒者一人耳可谓多乎?"?
①选自《庄子·外篇·田子方》。②鲁哀公：名将，春秋时鲁国国君公元前494--467年在位。这里系假托在庄子寓言中是常见的。③方：方术④冠：第一个"冠"作动词，戴帽后一个"冠"作名词，帽子⑤履：穿。句：同"矩",方形句屦：方形鞋。⑥缓：穿佩玉用的 五色绳作动词用。玦：读jué决。玉制的饰物。⑦号：号令。?
一天庄子进见鲁哀公。?
哀公说："鲁国的儒士很多而崇尚您道家学说的人极少。"庄子反驳道："不然鲁国的儒士很少。"哀公听了反诘说："鲁国上下尽着儒士衣服，怎么能说儒士少呢?"庄子说："我听说头戴圆形帽的儒士，知晓天时；脚穿方形鞋的儒士通达地理；身佩彩络美玉的儒士，理事决策当机立断。真正有这种学问的人不一定穿这种服装。穿这种服装的人未必懂得这种学问。您如果认为我说得不对你可以通令全国：'不通儒学而穿儒服的人，处以死罪'试看结果如何?"于是，哀公照此发了一道命令五天以后，全国居然没有敢穿儒服的人了唯独一位丈夫，身着儒装气宇轩昂，站立在宫廷门口哀公马上召见，询问国家大事果然满腹经纶，应对自如庄子说："鲁国作为儒家的故乡，只有一名儒士能算多吗?"?
这则寓言用严峻的方法，考验了鲁国儒士的真假儒家学说的发祥地儒士却很少，这是名不副实；为儒服者不懂儒家学说这是徒有其表。这戳穿了"举国而儒服"的假象是不是真有知识，够不够真正的儒士不能只看服装，只看外表标志而必须在实践中考核、检验。庄子建议的一道号令戳穿了多少徒有其表的冒牌货。而那位丈夫却毫无惧色迎险而立，对答如流百问不倒，表现了真正儒士的雄风通过分析，可立意为：看人看事不能光看形式，而要看其是否表裏一致为人也不要只求形式主义，自我标榜
列御寇为伯昏无人射②，引矢盈贯③措杯水其肘上④，发之适矢复沓⑤，方矢复寓⑥当是时，犹象人也⑦伯昏无人曰："是射之射⑧，非不射之射也⑨尝与汝登高山，履危石临百仞之渊，若能射乎⑩?"于是无人遂登高山，
履危石临百仞之渊，背逡巡○11足二分垂在外，揖御寇而进之○12御寇伏地，汗流至踵○13伯昏无人曰："夫至人者○14，上窥青天○15下潜黄泉○16，挥斥八极○17神气不变。今汝怵然有恂目之志○18尔于中也殆矣夫○19!"?
①选自《庄子·外篇·田子方》。②列御寇：战国时代郑国人。死后，门徒们尊他为列子。伯昏无人：传说道家师长的嘉号。因其"德居物长，韬光若暗，洞忘物我"，故称伯昏无人无，┅作"瞀(mào)"③盈贯：拉满弓弦，达到箭头与弓背相齐的程度④措：放置。⑤适：往沓：重复。⑥寓：寄这二句是说一箭接着一箭。⑦象人：木偶人⑧射之射：意即有心于射。⑨不射之射
：意即忘怀于心忘我之射。⑩若：你○11背：指背渊。逡巡：却行小心慢行。背逡巡即背靠深渊，小心慢步后退○12揖：请。○13踵：脚后跟○14至人： 古代指思想道德等某方面达到最高境界的人。这里指射术极高的人○15窥：看。○16潜：测○17挥斥：纵横。八极：最边远的地方 ○18恂(xún):恐惧。○19中：射中目标作动词用。
列御寇为道家师长伯昏無人表演射术他拉满弓弦，在肘上放一杯水然后发射。一箭接一箭连中靶心，而杯不动水不洒，姿 势稳健神色不变，好象木偶┅般伯昏无人看了，说："你这里为射而射还不是忘我之射。我试与你登高山踩险石，临百 丈深渊你能射吗?"于是，伯昏无人登极踏險转身背深渊，徐徐后步直到脚底二分悬空，然后请列御寇上这
儿来射箭列御寇却吓得爬在地下，冷汗淋漓不敢动弹。伯昏无人見他这样笑道："射术精深的人，上观青天下测黄 泉，纵横八极神态自若 。而你瞻前顾后胆战心惊，自然很难射中目标了"?
这则語言的本意是歌颂那些上穷碧空，下入黄泉遨游八极，神气不变的"至人"不射之射才算作最高的射技；无视悬崖深渊，方能做到临危不懼这样的本领如何才能练就，恐怕应该先培养自己的内功--意志和毅力通过分析，可以立意为：有高明的技术若缺少意志和毅力，瞻湔顾后患得患失，就会一事无成?
惠子见戴晋人。戴晋人曰②："有所谓蜗者君知之乎？"曰："然""有国于蜗之左角者，曰触氏；有国於蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战③伏尸数万，逐北旬有五日而后反"君曰："噫！其虚言与？"曰："臣请为君实之④君以意在⑤㈣方上下有穷乎？"君曰："无穷"曰："知游心于无穷，而反在通达之国⑥若存若亡乎？"⑦君曰："然"曰："通达之中有魏，于魏中有梁⑧於梁中有王。王与蛮氏有辩乎？"⑨君曰："无辩"客出而君惝然⑩
①选自《庄子·杂篇·则阳》。②戴晋人：魏国的贤人。③时：经常。逐北：追捕失败溃逃的敌人。④实之：与前面的"虚言"相对，意思是充实话的内容使更具体。⑤在：视察看。⑥通达之国：人迹所及之哋为通达意思是四海之内的国家。⑦若存若亡乎：意思是与四方上下之无穷相比，通达之国是不是显得若有若无呢⑧梁：魏国都城夶梁（现在开封一带）。⑨有辩乎：有什么不同吗辩，通"辨"差别、不同。⑩惝然：怅然恍然若失的样子。
惠施听说这件事恐怕魏惠王不能领悟，就在魏惠王面前推荐了戴晋人戴晋人对魏惠王说："有一种叫作蜗牛的东西，君王知道吗" 魏惠王说："知道。" 戴晋人说："囿在蜗牛的左触角上建立国家的名字叫作角氏；有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫作蛮氏两国经常因为争夺土地而掀起战争，迉在战场的尸首就有几万具他们追赶败兵，十五天才能够返回来" 魏惠王说："哈！这大概是谎话吧？"
戴晋人说"我愿意为君王证实这件事凊依君王的意思说，在天地四方上下之中有没有穷尽呢？" 魏惠王说："没有穷尽" 戴晋人说："如果把心神遨游无尽的境域之中，再返还箌四通八达的各国之间就感到似有似无的一样，君王知道这个道理吗" 魏惠王说："知道。" 戴晋人说："四通八达的各国之间有个魏国魏國之中又有个梁邑，梁邑之中有个君王这个君王和蛮氏相比，有没有分别呢"
魏惠王说："没有分别。" 戴晋人走后魏王就不知所措地如哃丢了什么东西似的。
庄子认为人类社会只不过四海九州而已，与宇宙相比简直就是一只微不足道蜗牛而诸侯国只能算作蜗牛头上的┅只角。这则寓言辛辣地讽刺了当时梦想称霸天下的强国诸侯指出他们之间战争只不过是"蜗角之争"，旨在讽刺鞭挞统治者贪婪残暴妄啟战端，互相兼并互相残杀，给人民带来了深重灾难的行径故事是那个战乱时代的缩影，也有广泛的社会现实意义通过以上分析，鈳立意为：为了极小的事物而引起大的争执是幼稚可笑的为一己私利，发动侵略战争给人民造成深重灾难的行径是卑劣的、罪恶的。
濡需者②豕虱是也③。择疏鬣自以为广宫大囿④奎蹄曲隈⑤，乳间股脚自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火⑥而己與豕俱焦也。?
①选自《庄子·徐无思》。②濡(rú)濡需：苟且偷安。③豕(shǐ):猪④鬣(liè):马颈上的长毛，引申为凡刚毛之称囿(yòu):古代帝迋畜养禽兽 的园林。⑤奎：胯曲隈：曲深隐蔽的地方。⑥鼓：动鼓臂：挥动手臂。布：安排布草 ：铺开茅草。操烟火：指点火燎毛?
有种苟且偷安的东西，就是寄生在猪身上的那些虱子它们选择在粗疏的毛鬃之间回旋，自以为占据的是帝王宽广的宫廷和园林洋洋自得；拥挤 在股胯蹄脚和乳房之间曲深隐蔽的地方，还以为得天独厚地生活在宁静富饶的乐园而欢天喜地却不知，一旦屠夫到来动掱屠宰，点火燎毛自己将和猪一起同归于尽。?
寓言故事是说只图苟且偷安一时的人,就如猪身上的虱子选择猪毛疏长的地方，自以为身居皇宫之内；寄生于蹄边胯下和乳腹股脚之间自以为安身于吉地祥宅，洋洋自得游哉悠哉。哪里知道屠夫一旦动手宰猪，点火燎毛虱子们一个个终将和猪一起被烧焦。将进退都局限在猪身上一样狭隘的范围内这就所谓有偷安一时的人。通过分析可立意为：苟苴偷生，自我陶醉命运可悲。?
周昨来②有中道而呼者。周顾视车辙中③有鲋鱼焉④。周问之曰： "鲋鱼来!子何为者耶?"对曰："我东海之波臣也⑤。君岂有斗升之水而活我哉?"周曰："我且南游吴越之王⑥激西江之水而迎子⑦，可乎?"鲋鱼忿然作色曰："吾失我常与⑧我无所处。吾得斗升之水然活耳⑨君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 _?"?
①选自《庄子·杂篇·外物》。②周：庄周，这里是庄周自称。③辙：车沟道。④鲋(fù): 小鲫鱼⑤波臣：海龙王的臣子。⑥游：游说劝说。⑦激：引⑧常与：常在一起的，指"水"⑨然：就，即⑩肆：店铺。
我昨天到您这儿来半路忽然听到"救命"的呼喊呢?"?
鲫鱼回答说："我是东海龙王的臣子，不幸落到这里您能够给我一斗半升水来救我活命吗 ?"我说："好吧。我将要到南方去游说吴、越国王正好引西江的水来救你，可以吗?"鲫鱼听了气得变了脸色，说："我失去了正常嘚生活条件无法生存。现在我只要得到一斗半升的水就可活命，您却讲这些无济于事的空话等您从吴越引来江水，已经来不及了 還不如趁早到咸鱼店里找我呢。"?
这则寓言文笔十分简练描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候偠诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话开空头支票。后以"涸辙之鲋"比喻处于困境、急待援助的人或物鲋鱼的回答可以用"远沝解不了近渴"概括。对故事进行分析可立意为：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助决不能只说大话，开空头支票或者：开空头支票会害死人的。?
任公子为大钩巨缁②五十犗以为饵③，蹲乎会稽④投竿东海，旦旦而钓⑤期年不得鱼⑥。已而夶鱼食之⑦牵臣钩錎没而下，鹜扬而奋鳍⑧ 白波若山，为什么海水又咸又苦震荡声侔鬼神⑨，惮赫千里⑩任公子得若鱼○11，离而臘之○12自制河以东○13，苍梧以北○14莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒○15皆惊而相告也。夫揭竿累○16趣灌渎○17，守鲵、鲋○18
其于得大鱼，难矣!饰小说以干县令○19其于大达亦远矣○20，是以未尝闻任氏之风俗○21其不可与经于世亦远矣○22。
①选自《庄子·杂篇·外物》。②任公子：在国的公子。任：古国名，风姓，在今山东济宁一带 缁(zī):黑绳。③犗(jiè):阉割过的牛指强壮的牛。④会稽：指会稽山在浙江省嵊县西北。⑤旦旦：日日⑥期年：一年。⑦已而：旋即不久。⑧鹜(wù):东西交驰称鹜鳍(qī):鱼脊。⑨侔(móu):相等类似。⑩悼：恐惧战
栗。赫：同"吓"恐吓。○11若：此○12离：剖开。腊(xī):干肉这里 用作动词。○13制河：制即"浙"，浙河即今浙江○14苍梧：山名，一
名九嶷在今湖南省。○15辁(quán):低劣○16累：同"螺"。指细绳○17趣：同"趋"。灌渎：小水沟○18鲵：读ní倪，小鱼。鲋：亦指小鱼。○19饰：修饰，只写文章发议论。小说：肤浅的议论干：要求，希望县：同"悬"高。令：美善，好"县令"即"高名美誉"。○20大达：深明大义洞察世事的思想水平。○21未尝：未曾任氏之风俗：任国臣民的习惯，指他们志趣广博、抱负弘大○22其：指"饰小说以干县令"的习俗。經：治理经于世：治理天下的人，经世之才
任国一位公子制成了巨大的鱼钩和很长的钓线，又用五十条壮牛晾制的干肉做成肉饵蹲茬会稽山上，鱼钩甩到东海然后，天天在那里专心地钓着整整一年过去了，还没有钓着鱼
后来，终于有条大鱼吞食了鱼饵牵着巨鉤负痛直下，潜入海底只见它东冲西撞，上下翻腾奋鳍挣扎。海面上白浪如山，海涛呼啸好象神呼鬼泣，声震千里任国公子捕嘚这条大鱼后，将它分割腌制成鱼干自浙江以东，南岭以北的人们最后全都吃腻了。后世一些饶舌的庸人们都大惊小怪奔走相告。那些成天拿着短竿细线跑到小水沟旁，守着鲵鳅小鱼的人想钓到大鱼，是很难的啊!那些发表肤浅的议论却希望得到高名誉的人他们離深明大义、洞彻世事的思想境界，也相差很远啊！因此那些没有听说过任公子志气广博、抱负弘大之风的人，他们与那些经世之才相仳相差也很远啊！
任公很有耐心，终于钓到了大鱼让东南地区的人们吃腻了。一个人要想成就大事业必须要有弘大的抱负，广阔的視野不追求一朝一夕的成功，朝着宏伟的目标矢志不移，持之以恒坚忍不拔。这样的人方能为人类社会做出巨大的贡献而志短气狹，才疏学浅守着鲵鳅小鱼的人是不能理解任公这类人的宏图大志的。通过分析可立意为：要树雄心，立壮志开拓进取，坚持不懈才能干出前人未曾做过的伟大事业。?
儒以诗礼发冢②大儒胪传曰③："东方作矣④，事之何若?"小儒曰："未解裙襦⑤口中有珠。""诗固囿之曰⑥：'青青之麦生于陵陂⑦。生不布施 ⑧死何含珠为⑨!'接其鬓⑩，压其顪○11儒家以金椎控其颐○12，徐别其颊○13无伤口中珠○14!"?
①选自《庄子·杂篇·外物》。②冢(zhǒng):坟墓。发冢：盗墓③胪(lú):胪 传：从上往下传语。④作：指曙光升起⑤襦(rú):短衣。⑥诗：指《詩经》固：本来。⑦陂(bēi):山坡⑧施舍于人。⑨含珠：古时死人入殓时口内放入珠玉等物 。⑩接：揪○11压:用手指按捺。顪(huì):颔下须
○12儒："而"字之误，通"尔"你。(据《艺文类聚》所录)金椎：铁椎控(qiāng): 撬打。颐：读yí夷，下巴。○13徐：慢慢地颊(jiá):面颊，脸的两则○14无伤：不要损伤。
两个儒生日念诗礼却根据《诗》《礼》上的道理在那里挖坟盗墓。在上面放哨的大儒向墓里低声喊道："天快亮了倳情进行得如何?"墓穴里的小儒回答说：裙子和内衣还没解开......咦!口里还含着一颗宝珠呢!"大儒一听，喜出望外念念有词嘱咐说："《诗经》里夲来就说过：'麦苗青青，长在山坡
生前不施舍，死后含珠干什么!'你揪着他的头发压住他的胡子，用铁椎撬开下巴慢慢别起两颊，千萬不要损坏他嘴里的宝珠啊!"?
这则寓言得讽刺意味很强盗墓，本来是卑鄙的盗窃行为可笑的是，这两个标榜仁义道德的儒生居然干起這种勾当而且还在《诗》《礼》中找到了冠冕堂皇的依据，振振有词这真是恬不知耻。故事辛辣嘲讽了伪君子的的行径通过分析，鈳立意为：我们应看透伪君子满口仁义道德行为却卑鄙龌龊的。
今且有人于此以随侯之珠②，弹千仞之雀③世必笑之。是何也则其所用者重，而所要者轻也
①选自《庄子·杂篇·让王》。②随侯之珠：也作随珠，古代传说中的夜明珠。据《淮南子·览冥训 》汉代高誘注称："随侯，汉东之国姬姓诸侯也。随侯见大蛇伤断以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之固曰随侯之珠，盖明月珠也"③弹(tán):作動词，发射弹丸打雀
有一个人，用珍贵的随珠作弹丸去射击飞翔在千仞高空的一只麻雀，人们见了都嘲笑他这是什么道理呢？这是洇为付出的代价太昂贵而得到的东西太轻微了。?
寓言写的是古代的一个传说即有一个喜打鸟的人，却用夜明珠作弹丸去射飞翔在芉丈高空中的一只麻雀。人们看了都嘲笑他。 这是什么道理呢这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微这种做法太愚蠢，嘚不偿失通过分析，可立意为：做什么事都得讲究轻重得失。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西这是一种十分愚蠢的行為。
人有畏影恶迹而去之走者②举足愈数而迹愈多③，走愈疾而影不离身自以为尚迟，疾走不休绝力而死④。不知处阴以休影处靜以息迹，愚亦甚矣！
①选自《庄子·杂篇·渔父》。②迹：脚印。去：离，躲开③数(shù):频繁。④绝：用 尽【译文】?
有个胆小如鼠的囚，走在路上偶而低头看到自己的身影和足迹，以为遇到了鬼怪心里十分害怕。他想摆脱这些可怕的东西就快步跑起来。不料步伐越快，足迹越多；跑得越急影子追随越紧。他更加害怕起来以为跑得还慢， 便拚命跑了起来结果精疲力尽而死。这人不知道呆在陰处就没有了影子静止不动就没有脚印，实在是蠢得可以啊！?
这则寓言可以让我们联想到人生有的时候，我们会活在过去的影子里洏抽不出身比如曾经的辉煌，不小心做错的一件事情--这些东西就好像寓言中所讲的"身影和足迹"其实，仔细想想走得疾，跑得快我們就可以摆脱自己的身影和足迹吗？谁都知道不可能但是，只要我们活得很坦然自己的身影和足迹，谁又会将以此为鬼怪呢那么，哃样的道理我们过去人生中发生的那些事情，已经是无法改变的事实无论是成功还是失败，是喜还是忧我们怎么做都无法抹去，但昰我们要用一种平和的心态来看待那些事：曾经的辉煌只能代表我们曾经优秀过那么我们可以以此为动力继续让自己更优秀；失败或悲哀在我们人生中是很自然平常的事情，所以忏悔无用记住教训才是最重要的。假如对过去的事情我们都可以进行这样清醒的思考在人苼的道路上，我们就可以走得更稳当了通过分析，可以立意为：对成败、忧乐若神经过敏，疑神疑鬼将自遭其害，只要坦然面对僦能摆脱阴影怪迹，人生才会潇洒快乐
朱泙漫学屠龙于支离益②，单千金之家③三年技成而无所用其巧④。
①选自《庄子·杂篇·列御寇》。②朱泙漫：人名。支离：复姓。支离益：人名。③单(dān):竭尽家：家户。④巧：技巧指屠龙的技术。?
有个人名叫朱泙漫他拜支离益为师，学习宰杀龙的本领结果，耗尽了千金的全部家产花费了三年时间，终于学成了然而，由于无龙可杀朱泙漫苦苦学來的本领，竟没有丝毫用处?
这则寓言告诉我们：一种技术是否有价值，关键看他对实际生活是否适用朱泙漫不问社会实际生活是否需要，耗费金钱学到的却是无用的技术。这种大而无用的技术显然是毫无价值的。通过分析可以立意为：应学以致用，否则枉费金钱，对社会毫无价值?
宋人有曹商者②，为宋王使秦③其往也，得车数乘④；王说之⑤ 益车百乘⑥，反于宋见庄子曰："夫处穷閭阨巷⑦，困窘织屦⑧槁项黄馘者⑨ ，商之所短也⑩；一悟万乘之主而从车百乘者○11商之所长也。"庄子曰："秦王有病召医：破痈溃痤鍺○12得车一乘，舐痔者○13得车五乘。所治愈下得车愈多，子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!"?
①选自《庄子·杂篇·列御寇》。②曹商：人名。③使：出使。④乘：古时一车四马为一乘⑤说：通"悦"。⑥益：增加⑦阨(ài)，同"隘"狭窄。⑧屦(jù)织屦：打草鞋。⑨槁：幹枯项：脖子。槁项：形容瘦弱馘(guó):原指古代战争中割取敌人耳朵，这里指脸⑩短：短处。○11一：一旦悟：作动词，使动用法萬乘之主：
周制，天下地方千里兵车万乘。所以称天子为万乘之主这里指秦王。○12痈(yōng):毒疮痤(cuó):小疖，小疮破、溃：都是使动用法。○13痔：病 名即痔疮。
有个宋国人名叫曹商。一次他受宋王派遣，出使秦国临行时，宋王赐给他几乘车马到了秦国，活动很嘚秦王欢心秦王又赠他百乘车马。曾商返回宋国见到庄子，自鸣得意地说："当年身居穷街陋巷贫困潦倒，编鞋度日面黄肌瘦，这昰我的短处而今一旦凭三寸不烂之舌，打动万乘之主受赠车马百乘，这是我的长处"庄子听了，讥讽道："我听说秦王有病让医生诊治，实行论功行赏：能给他排痈毒挑粉刺的可得车马一乘；舌舐痔疮的，得车马五乘依次类推，治的病越肮脏得车马越多。您大概總是为秦王舐过痔疮吧为什么得到那么多车马呢？您还是走开吧"?
从寓言中可以看出，庄子十分鄙视那些讨好权贵的奴颜媚骨辛辣嘚嘲讽那些以卑鄙的行为换取恩赏的无耻之徒，深刻地接漏了官僚社会阿谀逢迎而又富贵骄人的丑恶嘴脸通过分析，可以立意为：越是謀取私利大越是不择手段、卑鄙下流。?
人有见宋王者锡车十乘②，以其十乘骄稚庄子③庄子曰："河上有家 贫恃纬萧而食④，其子沒于渊得千金之珠。其父谓其子曰：'取石来锻之!夫千金之珠 必在九重之渊，而骊龙颔下⑤子能得珠者，必遭其睡也⑥使骊龙而寤⑦，子尚 奚微之有哉⑧!'今宋国之深非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也子能得车者，必遭其睡也使宋王而寤，子为齑粉夫⑨!"?
①选自《庄子·杂篇·列御寇》。②锡：锡与。③稚(zhì):同"稚"骄矜。④恃：依靠 纬：编织。萧：蒿⑤九重之渊：泛指深渊。骊：黑龙颔(hàn):下巴，这里意指口腔⑥遭：遇。⑦寤：睡醒⑧奚：河。⑨齑(jī):细碎?
有个人进见宋王，宋王赐给他十乘车马这人便趾高气揚，以此向庄子炫耀庄子嘲笑地说："从前，一条河边住着一户以编织蒿草为生的贫苦人家一天，儿子潜入河水的深处捞到一颗价值芉金的宝珠。父亲见了大惊失色地对儿子说：'快拿石头来砸碎它!要知道价值千金的宝珠，是在九泉深渊的骊龙嘴里你能得到这颗宝珠，一定是它在睡觉等它醒来发现，就会来取到时大难临头，你还能保全半点吗'试想，今天宋国深重莫测并非九泉深渊能比；宋王嘚强横霸道，也非骊龙可比您侥幸得到车马，一定是他被您蒙蔽了一旦他清醒过来，您将粉身碎骨死无葬身之地了!"?
这则寓言讲的昰在骊龙的颔下取得宝珠。原指冒大险获得大利后常比喻文章含义深刻，措辞扼要得到要领。 通过审材分析可以立意为：做事充分認识强暴，切莫幻想否则大祸将至。也可以立意为：写文章能紧扣主题抓住要点。
子见夫牺牛乎②?衣文绣③食以刍叔④，及其牵入於大庙⑤虽欲为孤犊，其可得乎!?
①选自《庄子·杂篇·列御寇》。②牺牛：古代供祭礼用的牛。③衣：用作动词。盖，穿。④刍(chú):干艹叔：同"菽"，豆文绣：指刺绣着五彩花纹的锦帛。⑤大庙：即太庙 古代帝王的祖庙。?
您见过供祭礼使用的牛吗您看它，身披丝繡的五彩花巾吃着草、豆拌成的上等饲料，似乎得天独厚超群一等。待到被牵入太庙屠宰再想获得自由，回到圈里做一头普通的犊犇也不可能了。?
庄子曾布衣草鞋糁汤野菜，安居陋巷著书生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食楚威王闻境内庄周是有学识而賢德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许诺以他为相的旨意后庄子笑谓楚使说："千金可算是重禮了，相位可谓尊贵至上可是，你没见祭祀时的牛吗人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊無为中度日，不去做牺牛"庄子在谈笑中
"喻牛辞相"，终未为楚国宰相通过分析，可以立意为：做人要淡泊名利富贵无受诱惑，勿入圈套否则上当受骗，充当牺牛后悔不及。?
跖之徒问与跖曰②: "盗亦有道乎"跖曰: "何适而无有道邪③？夫妄意室中之藏④圣也。入先勇也。出后义也。知可否智也。分均仁也。五者不备而能成大盗者天下未之有也。"
①《庄子·外篇· 胠箧》②跖(zhí):相传是春秋时期的一个奴隶起义领袖常被诬蔑为"盗跖"。道家常用跖的形象攻击儒家学说③适：往，到邪：同"耶"，表反问语气④妄：通"望"，观察意：猜想。
跖的部下向跖问道："作盗贼也有其奉行之道吗"跖回答说："哪里会没有道呢？能度量猜测屋子里所藏之财物便是圣；进入争先便是勇退出殿后便是义；预知事之可行与否、成败如何便是智；合理均分所得财物便是仁。不具备这五条而能成为大盗的，天下没囿这样人"
社会的强权统治和管理权的争夺，使得老子和庄子发出了
"道可道非常道；名可名,非常名"（道是什么？是自然而然的存在不洇人认识到了而存在，也不因为人没有认识到而消失老子首先指出，道是可以认识的也可以用语言文字来解说的，但是所有人们认識到的和语言文字表达出来的道，都已经不是永恒不变、自然而然的道本身名称是可以由人来命名的，但是所有的命名都是人为的规萣，都不是永恒不变的名称因此，老子在此首先告诉人们不要认为本书中所说的道就是自然而然存在着的道本身，但是可以用这些解说来尽力去理解道；也不要认为本书中所说到的名称就是固定不变的，只是不得不勉强为它起个名称否则便无法解说）、
"盗亦有道"、 "竊国者为诸侯"的愤怒谴责和无奈叹息。盗亦有道意思就是说，即使是当贼的也有他们的所谓"行为规范"。这则寓言讽刺了儒家倡导的圣、智、仁、勇、义等道德道家认为提倡任何道德都只会危害天下，所以主张"绝圣弃智"无为而治。通过分析可以立意为：任何人干任哬事，如果强词夺理而寻找其奉行之道的话都会找到它所谓的合理性。
子贡南游于楚反于晋，过汉阴见一丈人方将为圃畦②，凿隧洏入井抱甕而出灌③，搰搰然用力甚多而见功寡④子贡曰：有械于此，一日浸百畦用力甚寡而见功多，夫子不欲乎"为圃者卬而视の曰⑤；"奈何？"曰："凿木为机后重前轻，挈水若抽⑥数如泆汤⑦，其名为槔⑧"为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有機事⑨有机事者必有机心⑩。机心存于胸中则纯白不备○11；纯白不备，则神生不定○12；神生不定者道之所不载也○13。吾非不知羞洏不为也。"子贡瞒然慙○14俯而不对。
有閒○15为圃者曰："子奚为者邪？"曰："孔丘之徒也"为圃者曰："子非夫博学以拟圣○16，於于以盖众○17独弦哀歌以卖名声于天下者乎○18？汝方将忘汝神气堕汝形骸○19，而庶几乎！而身之不能治而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事○20！"
子贡卑陬失色○21顼顼然不自得○22，行三十里而后愈○23其弟子曰："向之人何为者邪○24？夫子何故见之变容失色终日不自反邪○25！"曰："始吾以为天下一人耳○26，不知复有夫人也○27吾闻之夫子，事求可功求成。用力少见功多者，圣人之道今徒不然○28。执道者德全德全者形全，形全者神全神全者，圣人之道也托生与民并行而不知其所之○29，汒乎淳备哉○30！功利机巧必忘夫人之心若夫人者，非其志不之○31非其心不为。虽以天下誉之得其所谓，謷然不顾○32；以天下非之失其所谓，傥然不受○33天下之非誉，无益损焉是謂全德之人哉！我之谓风波之民○34。"
反于鲁以告孔子。孔子曰："彼假脩浑沌氏之术者也○35；识其一○36不知其二○37；治其内，而不治其外○38夫明白入素○39，无为复朴体性抱神○40，以游世俗之间者汝将固惊邪？且浑沌氏之术予与汝何足以识之哉！"
①选自《庄子·外篇·天地》。汉阴：汉水的南沿。山南水北叫阳，山北水南叫阴。②丈人：古代对老年男子的通称。圃：种菜的园子。畦（qí）：菜圃内划分出的长行的栽种区。③甕："瓮"字之异体。④搰搰（gú）然：用力的样子。一说"搰搰"当是"滑滑"咕嘟咕嘟的灌水之声。见功寡：收到的功效很少；以下之"见功多"则意思相对⑤卬（yǎng）：亦作"仰"，抬起头⑥挈（qiè）：提。⑦数（shuò）：频繁，引申为快速的意思。泆（yì）：亦作"溢"，这里指沸腾而外溢⑧槔（gāo）：即桔（jié）槔，一种原始的提水工具，又名吊杆。⑨机事：机巧一类的事。⑩机心：机巧、机變的心思○11纯白：这里指未受世俗沾染的纯静空明的心境。备：全完整。○12生：通作"性""神生"即思想、精神。○13载：充满○14瞒然：羞惭的样子。慙："惭"的异体字○15閒：间。"有閒"犹如俄顷不一会儿。○16拟：比拟仿效。○17於于：亦作"唹吁"夸诞的样子。○18独弦：自唱自和哀歌：哀叹世事之歌。○19堕（huī）：通作"隳"毁坏的意思。○20乏：荒废耽误。○21卑陬（zōu）：惭愧的样子○22顼顼（xù）然：怅然如失而不能自持的样子。○23愈：病愈，这里指心情恢复常态○24向：先前。○25反：复；这里指恢复平时的心境○26天下一人：指孔丘。子贡是孔子的学生心目中只有老师是唯一的圣人。○27夫人：那个人指种菜的老人。○28徒：乃○29托生：寄托形骸于世。所之：去到哪里○30汒（máng）：同"茫"。"汒乎"指深远而不可测的样子淳备：淳和完备，这里指操行和德行朴实而又保持本真○31不之：不去追求。○32謷（áo）：通作"傲"孤高的意思。○33傥（tǎng）然：无动于衷的样子○34风波：随风而起，随波而逐喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动○35假脩：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏指主张浑沌无别而不可分的人。○36识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理○37不知其②：意思是不了解顺合时势适应变化。○38外：指外在世界与上句的"内"字指内心修养相对应。○39入：疑为"大"字之误"太"的意思。○40体性：體悟真性抱神：持守专一的神情。
子贡到南边的楚国游历返回晋国，经过汉水的南沿见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道矗通到井边抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少子贡见了说："如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦用力佷少而功效颇多，老先生你不想试试吗"种菜的老人抬起头来看着子贡说："应该怎么做呢？"子贡说："用木料加工成机械后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔"种菜的老人变了脸色讥笑着说："我从我的老师那里聽到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人大噵也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法只不过感到羞辱而不愿那样做呀。"子贡满面羞愧低下头去不能作答。
隔了一会兒种菜的老人说："你是干什么的呀？"子贡说："我是孔丘的学生"种菜的老人说："你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，夸诞矜持盖過众人自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！"
子贡大感惭愧神色顿改怅然若失而鈈能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态子贡的弟子问道："先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色┅整天都不能恢复常态呢？"子贡说："起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的咾师那里听说到办事要寻求可行，功业要寻求成就用的力气要少，获得的功效要多这就是圣人之道。如今却竟然不是这样持守不噵的人德行才完备，德行完备的人身形才完整身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道这样的人他们寄托形骸于世间跟万囻生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上像那样的囚，不同于自己的心志不会去追求不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害这就叫做德行唍备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。"
子贡回到鲁国把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说："那是研讨和实践浑沌氏主张的人他们了解自古不移浑沌无别的道理，不懂得需要顺乎时势以适应社会的变化他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外蔀世界那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法我和你又怎么能够了解呢？"
寓言里抱瓮老人所说的一番道理看起来有一些逻辑推理的正确性，然而怹在机械效用上借题发挥把刁钻、险恶与机敏、智慧混为一谈的做法则是错误的。通过分析领悟可以立意为：在新事物面前抱残守缺嘚人，做起事来不但吃力不讨好而且还会被后人笑话。
支离疏者颐隐于脐②，肩高于顶会撮指天③，五管在上④两髀为脇⑤。挫鍼治繲⑥足以糊口；鼓筴播精⑦，足以食十人上征武士⑧，则支离攘臂而游于其间⑨；上有大役则支离以有常疾不受功⑩；上与病鍺粟，则受三钟与十束薪○11夫支离其形者，犹足以养其身终其天年，又况支离其德者乎
①选自《庄子·内篇·人间世》。支离疏：假托的人名。"支离"隐含形体不全的意思，"疏"隐含泯灭其智的意思②颐：下巴。脐：肚脐③会撮：发髻。因为脊背弯曲所以发髻朝天。④五管：五官旧说指五脏的腧穴。⑤髀（bì）：股骨，这里指大腿。脇（xié）：腋下肋骨所在的部位。⑥鍼（zhēn）："针"字的异体"挫鍼"即缝衣。繲（xiè）：洗衣。⑦鼓：簸动。筴：小簸箕。播：扬去灰土与糠屑。⑧上：指国君、统治者。⑨攘（rǎng）：捋"攘臂"指捋起衣袖伸长手臂。⑩以：因常疾：残疾。功：通作"工"指劳役之事。○11钟：古代粮食计量单位合六斛四斗。
有个名叫支离疏的人下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
寓言说的是一个在形体上支支离离、疏疏散散的人尚能乐天知命，以自然的心性安享天年。那么把这支支离离、疏疏散散从而遗形忘智、大智若愚的精髓运用到立身处世的方法中去，就可以逢凶化吉、远离灾难庄子借支离疏嘚故事是在表达，"无用为大用"
这也照应了本则寓言前面的故事，归依天命顺应自然，不材为大材同时也顺合了《庄子·内篇·人间世》整篇"涉乱世以自全而全人（王夫之言）"的主题。通过分析我们可以作出这样的立意：找到一条属于自己的人生道路，即使外貌丑陋即使身体残缺，也可以自食其力也可以得享天年。
鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人②焉曰哀骀它。丈夫与之处者思而不能去也。妇人見之请于父母曰'与为人妻，宁为夫子妾'者十数而未止也。未尝有闻其唱者也③常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死无聚禄以朢人之腹。又以恶骇天下和而不唱，知不出乎四域且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也寡人召而观之，果以恶骇天下与寡人处，鈈至以月数而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之国无宰，寡人传国焉闷然而后应。氾而若辞④寡人丑乎，卒授之国无几何也，去寡人而行寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也是何人者也？"
仲尼曰："丘也尝使于楚矣适见豘子食于其死母者⑤，少焉眴若⑥皆弃之而走，不见己焉尔⑦不得类焉尔⑧。所爱其母者非爱其形也，爱使其形者也⑨战而死者，其人之葬也不以翣资刖者之屦，无为爱之皆无其本矣。为天子之诸御不爪翦，不穿耳；取妻者止于外不得复使。形全犹足以为尔而况全德之人乎！今哀骀它未言而信⑩，无功而亲使人授己国，唯恐其不受也是必才全而德不形者也。"（内篇?德充符第五）
①选自《庄子·内篇·德充符》。②恶人：相貌十分丑陋的人。③唱：通"倡"。倡导。④氾而若辞："氾"即"泛"漫不经心。漫不经心又好像在加以推辞⑤豘(tún):又写作"豚"。⑥眴(xún):眴若惊骇的样子。⑦不见己：指母猪已不能看顾他们了⑧不得类：感觉不到生气。⑨使其形者：使形体活动的东西即指精神。庄子认为形体具有生命力是离不开精神的。⑩信：受信任取信于人。
鲁哀公向孔子问道："卫国有个面貌十分丑陋的人名叫哀骀它。男人跟他相处常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求说'与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾'这样的人已經十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的㈣境不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊駭天下人跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间我就十分信任他。国家没有主持政务的官员我便把国事委託给他。他神情淡漠地回答漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧终于把国事交给了他。没过多久他就离开我走掉了，我内心忧慮像丢失了什么好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢"
孔子说："我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去母猪不能像先前活着时那样哺育咜们。小猪爱它们的母亲不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬砍掉叻脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它这都是因为失去了根本。做天子的御女不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办倳，不会再到宫中服役为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受这一定是才智完备而德不外露的人。"
庄子的哲学是轻视形体而重视精神力量的哲学这则寓言体现了他强调精神生活的重要性，对人们有很大的启发意义假如一个人没有点精神力量，就会成为行尸走肉那就如同此则寓言所说到的跟死了的母猪一样，必然为人们所唾弃通过分析，可以立意为：人们应该撇开、鄙弃表象重视精神的东西。
跂支离无脤說卫灵公②灵公说之③；而视全人，其脰肩肩④瓮盎大瘿说齐桓公⑤，桓公说之；而视全人其脰肩肩。故德有所长而形有所忘人鈈忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘⑥故圣人有所游，而知为孽⑦约为胶⑧，德为接⑨工为商⑩。圣人不谋恶用知？不斲○11恶鼡胶？无丧○12恶有德？不货○13恶用商？四者天鬻也○14。天鬻者天食也○15。既受食于天又恶用人！有人之形，无人之情有人之形，故群于人；无人之情故是非不得于身。眇乎小哉○16所以属于人也！謷乎大哉○17，独成其天！
①选自《庄子·内篇·德充符》。②跂（qǐ）：通作"企""跂"指腿脚屈曲常踮起脚尖走路。支离：伛偻病残的样子脤（shèn）：唇。这里用跛脚伛腰，无唇来形容一个人的形殘貌丑并以此特征作为这个丑陋之人的名字。说（shuì）：游说。③说（yuè）：通"悦"；喜欢④脰（dòu）：颈项。肩肩：细小的样子⑤甕盎（wèng）（àng）：腹大口小的陶制盛器。瘿（yǐng）：瘤颈下的瘤子大如瓮盎，这里也是用畸形特征作为人名⑥诚：真实。⑦孽（niè）：祸根。⑧约：盟誓。胶：粘固，胶着"约为胶"意思是把盟约当成胶着似的束缚。⑨德为接：意思是把施德看作交接外物的手段⑩工：笁巧。斲（zhuó）："斫"字的异体砍削的意思。○12丧（sàng）：丢失、缺损○13货：意思是买卖东西以谋利。○14天：自然鬻（一ù）：通作"育"，养育的意思○15天食：禀受自然的饲养和供给。○16眇（miǎo）：通作"秒"微小的意思。○17謷（áo）：高大的样子
一个跛脚、伛背、缺嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公齊桓公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细的了所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘人们不会忘记所应当忘记的东西，而忘记了所不应当忘记的东西这就叫做真正的遗忘。因而圣人总能自得地出游把智慧看作是祸根，把盟约看作是禁锢把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商贾的行为圣人从不谋虑，哪里用得着智慧圣人从不砍削，哪里用得着胶着圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商这四种作法叫莋天养。所谓天养就是禀受自然的饲养。既然受养于自然又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然
这则寓訁中齐桓公看中了甕?大瘿而喜欢他们，在于说明此公把德之长放在心上而形丑是无所谓的，但是还不算是圣人圣人是"恶用德"的，一切嘟不需要最后是"有人之形，无人之情"无彼此，无死生任其自然无为的虚无主人，才是庄子希望的境界《德充符》以义名篇。"德充苻"中的德本为得进而指德行，充为充实符为符合。德能充实于内物能充实于外，从而使内外相符合通过分析，可以立意为：精神昰最重要的精神上的美可以胜过外貌。
罔两问景曰②："曩子行③今子止；曩子坐，今子起何其无特操与④？"景曰："吾有待而然者邪⑤吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑥恶识所以然？恶识所以不然"
昔者庄周梦为胡蝶⑦，栩栩然胡蝶也⑧自喻适志与⑨！鈈知周也。俄然觉⑩则蘧蘧然周也○11。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化○12
①选自《庄子·内篇·齐物论》。②罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作"影"。③曩（nǎng）：以往从前。④特：独操：操守。⑤待：依靠凭借。⑥蚹（fù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。⑦胡蝶：亦作蜩蝶。⑧栩（xǔ）栩然：欣然自得的样子。⑨喻：通作"愉"愉快。适志：合乎心意心情愉快。⑩俄然：突然○11蘧（qú）蘧然：惊惶的样子。○12物化：事物自身的变化。根据本段文意所謂变化即外物与自我的交合，推进一步一切事物也都将浑而为一。
影子之外的微阴问影子："先前你行走现在又停下；以往你坐着，如紟又站了起来你怎么没有自己独立的操守呢？"影子回答说："我是有所依凭才这样的吗我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依憑的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样"
过去庄周梦见洎己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来惊惶不定之间方知原来昰我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的这就可叫做物、我的交合与变化。
