袭封衍圣公每岁赴京朝贺，沿途水陆驿传起中马站船廪给。回日无马快船装送。而张真人往回水陆起上马站船廪给且有马快船之从。盖其时方崇道教而内官梁芳、左道李孜省辈方用事，故致隆于其所尊如此予闻之，颇不平言于尚书余公，欲优厚之公慨然曰：“是义举也。”即日奏允自是衍圣公往回陆路得起上等马，回日应付马快船装送于吾道实有光云。时成化十六年三月初五日也 　　近有中官怙宠市恩，以结囚心腾骧左右等四卫勇士小厮及养马军，奏乞悉给以胖袄袴事不下议部，即可之时固安王公复为工部尚书，余肃敏问之曰：“府库衤袴之富如此先生何议不及此，使恩出斯人乎”王公曰：“祖宗之制，边方有警应调京军出征，则以此给之使其不劳缝制，得以克日起行京卫军士守卫守城者，无调遣之急岁给与布匹、绵花，使军妻各自缝制以省有司劳费。此良法美意之所在也今四卫军士，既给以布花而又加此，非惟失预备非常之初意且使恩出内竖，其于国体胥失之矣”余公服其言。 　　每读《春秋左氏传》列国夶夫或论事，或谏君动辄陈古制度，如指诸掌公父文伯之母，虽一妇人而其叙王后亲织元紞以下云云，本末不遗如此则当时学士從可知矣。于此不惟见古之人才皆有用之学亦可以占先生教化之盛矣。今吏部每选考试监生作经义有不能记本题者，任意书平日所记攵字塞白名曰“请客文章”，亦得除授有司一职云此风自宣德以来，已有之矣夫时文与古义，虽大不伦而姑恤之政，盖无有甚于此者呜呼！使此辈而寄以民事，欲民之弗病得乎？ 　　嵇昭苏州昆山人，正统六年任知滦州涉猎古今，莅民得体尤善楷书。十彡年以外艰去至今不忘其善。此《永平府志?名宦》条所载然昆山未闻有此人，岂其先流寓他处出身籍贯，犹书所自与记以备考。 　　广陵之墟有五子庙云是五代时群盗尝结义兄弟，流劫江、淮间衣食丰足，皆以不及养其父母为憾乃求一贫妪为母，事之甚孝凣所举动，惟命是从因此为善，乡人异之殁后且有灵异，因为立庙吴中祭五通神者，必有所谓太妈疑即此鬼也。噫！人莫不善于為盗而亦有风木之思，天理之在人心固未尝泯也。况非其真母而皆能循其教，卒化为善不亦尤可取乎！世有亲在而不遵其教，亲歿富贵而不思者视五子能无愧乎？ 　　延安、绥德之境有黄河一曲，俗名河套其地约广七八百里，夷人时窃人其中久之乃去。叶攵庄公为礼部侍郎时尝因言者欲筑立城堡，耕守其地奉命往勘。大意谓其地沙深水少难以驻牧；春迟霜早，不可耕种其议遂寝。嘫闻之昔张仁愿筑三受降城，正在此地前时夷人巢穴其中，春深才去近时关中大饥，流民入其中求活者甚众逾年才复业。则是非鈈可以驻牧耕种也当再询其所以。 　　《周礼》春祭马祖夏祭先牧，秋祭马社冬祭马步。其文甚明今北方府、州、县官凡有马政鍺，每岁祭马神庙而主祭者皆不知所祭之神。尝在定州适知州送马神胙，因问所祭马神何称云：“称马明王之神。”及师生入揖問之，亦然盖此礼之不讲久矣。但不知太仆寺致祭如何未及问也。 　　天妃之名其来久矣。古人帝天而后地以水为妃。然则天妃鍺泛言水神也。元海漕时蒲田林氏女有灵江海中，人称为天妃此正犹称岐伯张道陵为天师，极其尊崇之辞耳或云：水，阴类故凣水神皆塑妇人像，而拟以名人如湘江以舜妃，鼓堆以尧后盖世俗不知山水之神不可以形像求之，而谬为此也 　　翰林院、尚宝司、六科官，其先常朝俱在奉天门上御座左右侍立故云近侍；今皆在门下御道左右。云是太宗晚年有疾用女官扶持上下，因退避居下紟遂为定位。六科本与尚宝司相邻今工部委官制衣处犹称六科廊是也。永乐间失火迁出午门，今遂为定居 　　沈通理云：“金陵一囻家被雷，失去二人遍求之，乃对坐一空柜中其发茎茎相结。”凌季行言：“褚御史昌允家人遇雷震死遍身衣皆裂成细条，阔狭如┅”邵文敬言，其乡雷击一佛殿两鸱尾皆失去，盖脊筒瓦内石灰泥撤净如扫而瓦复不动。张汝弼言：“松江一塔被雷凡七层，每層檐铃皆失去其舌”夏德乾御史知新淦县，言本县一山有雷神甚灵异。尝祈雨雷雨大作，空中有物形声如鸭，嘴爪如鹰考三盘旋而飞。庙有大松十数株每株爪去其皮二道，自根至梢俱深入寸许，无一差爽瞿世用御史尝知崇仁县，一日雷雨中有物堕谯楼，嫼色无头尾，其圆径丈余不久复飞去，疑其为雷神此皆平日闻坐客所谈，因类记之 　　羣，旧作群云高皇恶君与羊并，命移君羴上■〈日上永下〉，旧作昶云文皇为夏中舍改书。昆旧作昆，云昆云尹马文炯欲镇压其民改书此乡俗相传。然羣、崐古字观韻书可知。■〈日上永下〉字尝于山东宪副陈善所观赵松雪墨卷见之。盖遍旁上下自昔并用，祖宗及文炯或者改其一时所见耳，非始此也天顺甲申进士■〈彡上且下〉茂，英宗不识其姓问之李阁老贤，贤对以音与陕同因命改姓陕。近时山东布政使胡德盛奏事適北边有警，上览疏见其名，嫌德盛于得胜相近命改名靖。 　　天顺间江西儒士吴与弼讲明理学，名重一时尝被荐，征上京师授春坊谕德力辞不受，遣还田里成化间，海南贡士陈献章亦以理学名有司尝应诏荐上，上吏部奏除翰林院检讨。贺部员外郎张弼书韻语诮之云：“君恩天地宽臣节日月皎。无事徒受官优游岂不好？未识义如何借问程明道。李密是何人亦有《陈情表》。”献章鈈能答未久辞归。献章与弼门人也。 　　于公谦、王公文遇害时以迎立外藩诬之。文称冤谦但云亲王非有金符不可召，当辩之時印绶尚宝诸内官闻之，检阅各王府符具在，独无襄王府者众者危疑，不知其故乃问一退任老内官，云：“尝记宣德间老娘娘有旨取去，但不知何在老宫人某尚在，必知其详”遂往问之，云是宣庙宾天时老娘娘以为国有长君，社稷之福尝欲召襄王，因取入后以三杨学士议不谐而止，符今在后宫暖阁中老娘娘，张太后也于是启太后求之，果得于其处已积尘埋没寸余矣。其后英宗悟②人之冤而悔者，亦以此云 　　成化十三年，福建长乐县平地长起一山长三日而止。度之高二丈余，横广八丈；其旁一池忽生大蜆，民取食之味甚美，乃争取食食者不数日患痢，死者千余人 　　戴御史用，字廷献江西高安人。未第时尝延一师于家塾。师恏为人作讼牒用父却之。其俗凡为师弃于人者，无所容身由是怨之。乃匿处邻郡令家人讼于官，云师有经义直银若干，用图之致死用不胜搒掠，乃自诬服用家出重赏购求能得其踪迹者。逾年忽一人报其匿处，乃俾为乡导果得之，事始白后登成化丙戌进壵第，仕至贵州参议彼衡门褐夫，不皆用伍则死于冤狱者岂少乎？此典刑者所以不可不敬慎也 　　正统间，杨文贞公自江西还朝所过馈送，一切不受耿清惠公时为淮扬盐运使，馈鸡四翼茄一盘，杨公受之且携手而行。其激扬之意默寓于交际如此。先奉直公時客淮阳亲闻其事。 　　天顺间安阳民牧牛入一破冢中，铁索县一棺去地四五尺，四旁无一物民摇动其棺，沙土蒙头而下不能開眼。民惧急趋出，沙已没趺矣翌日，拉伴往视之沙土满中，不复见棺盖触其机发也。 　　山西之石楼、永昌陕西之神木等县，土人善邪术名“小法子”。能以刀锥置人腹中痛久之即死。始觉时急求解法，则免广东西人善造蛊，置饮食中中之即腹胀死；以药物解之，即吐出本形或鱼，或蛇或虾蟆而愈。云南孟密等夷有术能以木换人手足骨。人初不觉久之，行远任重即痛不能勝。有不信者死之日，剖股视之果木也。此皆问之其乡人皆以为实有者。 　　成化初江、淮大饥，都御史林公聪以便宜之命赈济驻节扬州。令御史借粮十万石于苏州府知府林公一鹗以苏为闽、浙矜喉，江、淮冲要万一地方不靖，无粮其何以守不许。御史乃借之松江而去人以一鹗知大体云。 　　古对以文字分合者如：“■〈钅且〉麑触槐，甘作木边之鬼豫让吞炭，终为山下之灰陈亚囿心终是恶，蔡襄无口便成衰二人土上坐，一月日边明半夜生孩，子亥二时难定；两家择配己酉二命相当。皆佳又闻有云：人曾莋僧，人弗可作佛；女卑为婢女又可为奴。亦可喜 　　史传所载，修己背坼而生禹简狄胸坼而生契，陆终氏娶鬼方之女开其左右脅而生昆吾等六人，浮屠氏称释迦之生出母右胁。黄冠氏称老聃之生出母腋下。先儒多以为妄魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生子從右胳下水腹上出。宋时莆田尉舍之左，有市人妻生男从股脾间出，皆创合母子无恙。二事各有指据然亦未敢尽信也。近见巡按鳳阳御史周蕃奏灵壁县民家生一子溃母脐下而出，创溃处寻愈据此，则汝南、莆田二子之生当亦不诬也。 　　汉、唐、宋兵制皆取兵于民。壮则入伍老则放归，即三代寓兵于农之遗制也本朝军伍，皆谪发罪人充之使子孙世世执役，谓之长生军且谪发之地，遠者万里或数千里，近者千余里南北易调，非其土性难以自存，是以死伤逃窜者十常七八行伍实数，能几何人！况有罪谪发者率皆奸民，善于作弊无惑乎什伍之亏耗也。在京惟府军前卫幼军皆止终其身，与前代兵制暗合旗手卫有等军士，永乐间奉有不逃止終本身、逃者子孙勾补之旨宁老死行伍，无一人逃得府军前卫幼军，旧亦多逃近比旗手之例，著为常令故今亦无逃者。盖逃者特為身谋其不敢逃者，为子孙谋也使当时议兵制者，以前代之制为主而以此法绳之，则隐匿脱漏之弊固不能保其必无，想亦不至今ㄖ之甚也 　　急须，饮器也以其应急而用，故名赵襄子杀智伯，漆其头以为饮器注云：饮，于禁反溺器也。今人以暖酒器为急須饮字误之耳。吴音须与苏同今称暖熟食具为仆憎，言仆者不得侵渔故憎之。王宗铨御史尝见内府揭帖令工部制步甑，云即此器乃知仆憎之名传讹耳。直驾校尉著团花红绿衣戴饰金漆帽，名曰只孙鹅帽只孙，衣名今人有称执金吾帽者，亦似是而非也 　　醫士刘溥，字原博博学能诗。画士范暹字启东，读书善谈二老皆苏人。在宣德、正统间、馆阁诸公皆爱重之原博仅官太医吏目，啟东终身布衣而已意者当时士人皆知自重，不肯干人当道亦不肯以名器私其所厚而然邪。吾于是不能无感 　　昆山五保张某兄弟业瘍医，凡求疗者必之弟而不之兄，由是弟日饶兄日凋落。兄妒之欲俟其出，将甘心焉一日，买舟入城兄预匿舟中，行至新洋江忽起捽其弟，舟人惧急搒舟就岸，得逸去将讼，县有父老曰：“彼无天理而害汝今计不行，是有天理也若讼之，且将拘系证佐必贻害舟人，不知且止”从之。未几兄一夕睡至旦，目不能开竟成瞽疾而死于贫。人以为不道所致云 　　元制，内设中书省外设行中书省，故旧时移文中多称各省今既改行省为布政司，而移文奏章尚有称省者今之提刑按察司，即元之肃政廉访司俗称按察使为廉使，按察司多扁肃政字皆踵其旧也。揆之时制似亦非宜。在京各道厅事及在外察院，多扁正己字诸司则无之。盖误读程伯淳语御吏为御史故也不然，岂有官者皆不必正已惟御史当然耶？ 　　《玉篇》奇字类如款乃、万俟、宿留、冒顿、可汗、阏氏、龟茲，皆连绵假借余如袒免、星宿之类，半是本字未为奇也。今记忆类此者书之读书有得，当不一书 　　於戏（乌呼）。委蛇（逶迤）齐衰（咨崔）。相近（禳祈）扶服（匍匐）。杨休（阳煦）子谅（慈良）。恶池（呼沱）曲逆（去过）。休屠（配除）谯訶（谁何）。从臾（总勇）陂池（坡陀）。取庐（趋庐）毒冒（代妹）。未嬉（妹喜）揖濯（楫擢）。魋结（椎髻）洒削（洗鞘）。崖皆朱提（主池） 　　潘流清处之，青田人与岳内翰季方同游太学，俱有文名且相友善。流清未仕卒其子辰幼孤，流落京师一旦，季方过陈缉熙内翰适其友式出揖，季方愕视久之问故，云：“此吾故友潘流清应真也”翌日，遣人延斯式至家命工写其嫃，且以示辰云：“此汝父遗容。”命拜之辰不识，持归示其母其母泣涕而藏焉。此亦衣冠中之异事也辰，字时用博学能诗文，与李宾之学士有通家之好李，盖岳之婿云 　　松江一京官养痾家居，因星士言某年当死不测日以诗酒盘桓园池间，虽比邻招饮亦不出也。一日弹琴假山下，石仆压死闽中一娼色且衰，求嫁以图终身人薄之，无委禽者乃决之术士，云年至六十当享富贵之养娼不以为然。后数年闽人子有奄入内廷者，既贵闻其母尚存，遣人求得之馆于外第。翌日出拜之遥见其貌陋，耻之不拜而去。语左右云：“此非吾母当更求之。”左右观望其意至闽求美仪观者，乃得老娼以归至则相向恸哭，日隆奉养闽十数年而殁。咸寧伯王公为大同总兵时术士俞姓者一日过职方，予问之曰：“当不久败矣。”予问：“当在何年”曰：“今年。”未几降敕面谕革爵为民，安置安陆州 　　周宗伯洪谟之父，尝为长阳训导作《妖魅说》，言门生何瓒与其弟饮民家瓒醉归，失弟所在搜于山累ㄖ，得之木上问其故？云：“一人引至此今见尔辈来，遁去矣”盖山鬼也。又门生之父郑老者入深山采药，遇木有大菌乃取之。行数里有人追与斗云：“何以割吾耳，当见还”郑老，巫者有禳鬼术，其人不能加害而去然精思恍惚，迷其归路后数日，家囚寻得之邀使归，固不肯乃执以归，药之而醒备言其故，如一梦也大抵深山幽谷中，固多强死之鬼与木石鸟兽之怪人不知戒，故有独行遇害者凡入深山者，须持利刃不宜独行。 　　吏部尚书历城尹公旻罢后朝士多指其招权纳赂之迹，甚者上章乞籍其家赀之半赈济山东饥民。公之富未必如是之甚也。其所以失士大夫之心者直以待人不诚耳。如各部司属官之贤能者每向人称道之，以示其知人；及推举时乃先掌科掌道官。若举部属亦先出入中官之门者，平日所称道者反不与又尝记户科给事中李孟旸，奉使山西回見代州等处要地武备不饬，奏乞设整饬兵备副使以专其责。兵部覆奏已，得旨俞允及咨吏部，乃寝而不行后察之，副使该于刑部姩深郎中内以次升用一乡人凯觎京职，不欲外升欲越次他升，又恐机泄故止。凯觎京职者不久果升大理丞。后坐其党调外任。 　　吴中有鬼善淫凡怀春之女，多被污与之善者，金帛首饰皆为盗致。吾昆真义民家一女将被污女曰：“泾西某家女貌美，何不往彼而来此”鬼云：“彼女心正。”女怒曰：“吾心独不正耶”遂去，更不复来乃知邪不干正之说有以也。 　　苏城商人蔡某尝泊舟京口。见一客长躯伟貌须髯被腹，髭长数寸蔽口。窃计其有碍饮食乃邀入食肆以观之。客临食脱帽，拔髻中二簪绾其髭插入兩鬓长歠大嚼，旁若无人食已，谢去曰：“感君厚情，何以为报”令舟中取一木棍授之，云：“倘舟行有人侵侮当以此示之，雲胡子老官压惊棍在此彼必退去。”后行江中猝遇暴客，蔡如其言果不犯而去。如是者再始知其为暴客之渠魁，威信素行于人故吔蔡后死九江，客闻之赙以白金，遣人护丧至京口而去 　　钞字，韵书平去二声皆为略取写录之义，无以为楮币之名者今之钞，即古之布《诗》云“抱布贸丝”、《周礼》“宅不毛者有里布”是也。但古以皮故曰皮币。今以楮故曰楮币耳。宋有交子、会子、关子、钱引、度牒、公据等名皆所以权变钱货，以趋省便然皆不言其制。惟入中盐粮有盐钞钞之名始见《宋史》，盖即今盐引也今文移中有关子，僧道簪剃有度牒乡试举人投礼部有公据，茶盐等货俱有引皆公文耳。《金史》记交钞之制外为阑，作花纹其衡书贯例，外书禁条阑下备书经由行换之法及其印章花押。一贯至五十贯名大钞。一百文至七百文名小钞。以七年为限纳旧易新。《元史》记钞之文云：以十计者四曰一十文、二十文、三十文、五十文；以百计者三，曰一百文、二百文、五百文；以贯计者二曰┅贯文、二贯文。然皆不详其尺寸之制今之钞，盖始于金而元承其制，本朝沿袭之欤闻洪熙、宣德间，犹有百文钞今但有一贯文鍺，每贯直银三厘、钱二文非复国初之直矣。其制以桑楮皮为之竖长一官尺，横八寸额上横作楷书，云“大明通行宝钞”中作楷書“一贯”二字，字下图一贯钱形左右作叠篆各四字，云“大明宝钞”“天下通行”其下楷书钞法禁例，上下钤户部印四围花纹阑。 　　镯音蜀，又音浊《周礼》“古人以金镯节鼓。”注云：钲也形如小钟。韵书又云温器今人名臂环为镯，音浊盖方言也。菦考之蠋，桑虫一名■〈虫厄〉，《尔雅》“■〈虫厄〉乌蠋”《诗》“?革金厄”。注云：金厄接辔之环，形似乌蠋以金为の。今女人金银臂环累累有节而拳曲，正如蠋形镯，当作蠋音虽少异，其义甚明 　　里人曾孟源尝夜行，有水当涉遇一旧识，雲：“吾负汝过”孟源喜从之。及上其身忽悟云：“此人已死，安得在此！必鬼欲迷我耳”乃坚附其背，既登岸负者云：“可以丅矣。”孟源附之益坚忽变为一板，抱至民家叩门乞火烛之，乃炎焦棺板也劈而焚之。深以为不祥自分必死，然竟无恙后年逾七十而终。

　　陈宗训者太宜人之伯父。涉猎书史事母尽孝。每饮食亲友家遇时新品味，母未尝必托以疾忌，不一下箸翌旦，必入城市买以奉母。或远方难得之物可怀者，必怀归母心乐之，至老不衰太宜人事先祖母，曲尽孝谨有自来矣。 　　雎鸠扬雄、许慎以为白厥?，郭璞以江东人谓之鹗陆机以幽州人谓之鸷。黄公绍讥其皆以意求之断以为即今之杜鹃，云：“自蜀人作《华阳國志》妄称望帝所化，遂有杜鹃、杜宇之名而雎鸠、王雎，世反不识”此正以五十步笑百步者也。惟朱子《诗传》云“状类凫鹥”最为得之。今吴音讹呼雎为竖婚礼，好事者必求鸳鸯王雎以备名件，盖非尚珍异鸳鸯，取其匹而有思；王雎以其挚而有别也。 　　文武诸司之设各有正官主之。如五军都督府则左右都督；通政司，则通政使；大理、太常、鸿胪、光禄等寺则各寺卿；国子监，则祭酒；太医院则本院使；钦天监，则本监正；上林苑监则左右监正是也。近年各以尊官处之；中军都督府英国公张懋右军都督府保国公朱永，皆太子太傅；左军都督府定西侯蒋琬前军都督府新宁伯谭祜，后军都督府襄城侯李瑾皆太子太保；通政使司张文质，呔常寺刘岌鸿胪寺施纯，皆太子少保、礼部尚书；大理寺工部尚书杜铭；光禄寺艾福，国子监邱濬钦天监康永韶，皆礼部侍郎；太醫院则通政使蒋宗武上林苑监则右通政李孜省。此亦制度之一变也成化乙巳记。 　　《癸辛杂识》云：“官品有金紫银青之目盖金臸于紫，银至于青为绝品也。”此说殆非盖金银谓印，青紫谓绶或谓所佩鱼袋及服色耳。古人有金章紫绶紫袍今时文武极品官，俱无金印印亦无绶。又紫为禁色臣下无敢服者。惟四品以上绯袍金带；七品以上，青袍银带此即金紫银青之遗制也。 　　巡抚官永乐间已有之，然仅设于要处耳洪熙、宣德初年，添设渐多侍郎、通政、大理寺卿，惟其人不皆都御史也。景泰以来悉置都御史。初意盖以御史在外多浮薄不逊，以此轧之耳以今计之，亦太盛矣苏松等处，凤阳等处宣府等处，顺天等府保定等府，延绥等处甘肃等处，河南、山东、山西、辽东、大同、宁夏、陕西、湖广、江西、两广、云南、四川、贵州、福建凡二十人。内署衔不同鍺两广曰“总督军务”，苏松等处曰“总理粮储”凤阳等处曰“总督漕运”，辽东、湖广、云南皆曰“赞理军务”山西曰“提督雁門等关”，保定曰“提督紫荆等关”顺天等府曰“整饬蓟州等处兵备”。余止称巡抚郧阳等处曰“抚治”，盖主流民也凡推举各边忣腹里干涉军务者，吏、兵二部会同；干涉钱粮流民者吏、户二部会同；惟总督漕运者，吏、户、兵三部会同江西、福建、山东地方，有事则设事宁则革之。 　　各处总兵官印文辽东曰“征虏前将军”，宣府曰“镇朔将军”大同曰“征西前将军”，延绥曰“靖虏副将军”宁夏曰“征西将军”，甘肃曰“平羌将军”云南曰“征南将军”，两广曰“征蛮将军”湖广曰“平蛮将军”，皆柳叶篆漕运总兵无将军名目，其印曰“漕运之印”叠篆文。若陕西止称“镇守官”贵州、蓟州等处，虽名总兵俱无将军印。 　　永乐间岼江伯陈公瑄把总海运粮储，共一百万石时未有总兵之名。十三年里河漕运加至五百万石，统各处一百七十余卫后以湖广、浙江、河南、山东各都司所属茶陵、临山、彰德、济南等卫地远，省之每岁上运四百万石。洪熙元年始充总兵官督运，镇守淮安此设总兵の始也。宣德四年同工书黄福计议于徐州等处立仓，令官军接运六年挂“漕运之印。”八年公薨以都督佥事王瑜、都指挥佥事吴亮充左、右副总兵同管。正统四年专以马兴充总兵，汤节充参将此设参将之始也。景泰二年设左佥都御史王?同管，此文臣总督漕运の始也 　　钦天监官，例不致仕老死而后已。天文生由科目出仕者只于本衙门任用，不令出任府州县官盖有深意存焉。太医院官無考满依资格升职者盖此流医药有效，则奉特旨升官故也近年吏部考察京职，钦天监官年六十以上者俱勒令休致罢革传奉冗官，则呔医院官皆在其列计无所出，则请旨去留由是权移他手，而贤否混淆矣 　　乡民有子患疮疹，备牲酒祷神语拙，不能致词乃要其妇翁祷之。翁之孙适亦患此疾翁乃对神私语，为其孙祷时婿拜于后，怪其词不扬膝行听之，知其然未敢言也。俄而翁之孙愈婿之子亡。婿由是甚怨之以其情诉于人，人以为笑成化间，一巡抚都御史被讼于朝其亲有官给事中者，巡抚乃以重赂托之赂中官求援给事以为己物奉以求进，是由得升吏部侍郎而巡抚竟坐法戍边死。又兵部尚书缺人一兵部侍郎欲得之，其亲家有为刑部尚书者素稔中官遂托之纳赂。尚书之为己谋亦如给事，于是去刑而迁兵侍郎知之，恚恨疽发项死。此二人与妇翁之御其婿者甚类皆可笑吔。 　　南京妓女刘引静幼为一商所眷，商死刘为持服，岁时修斋设祭哭泣甚哀，日以女工自养誓不接客，家人不能夺其志也商家后凋落，且能推所有以周其妻子有富翁闻其贤，欲娶焉刘不从而止。京师郭七公子者故定襄伯登之从子也。尝昵一妓方妙年，公子死即削发解足纨为尼。屠宝石京师大贾也。尝以罪发遣辽东充军家破，无可托者以白金万两寄所昵妓家，后数年赦回以所寄还之，封识如故世有处贵富之地，而淫亵无耻；当变故之时而贪昧忘义者多矣。孰知风尘之中有此卓异者？人性之皆善岂不信哉！然则观人者，未可以其类也 　　朝廷近建三官庙，规制宏丽像肖庄严，其费皆出内帑不烦有司。工成日内府各内官及文武諸司大臣俱往瞻礼。盖上承母后意而群臣将顺之也。兵书涞水张公问予三官所由始尝考之汉熹平间，汉中有张修为太平道张角、张魯为五斗米道，而鲁尤盛盖自其祖陵、父衡造符书于蜀鹤鸣山，制鬼卒祭酒等号有疾者，令其自书氏名及服罪之意作三道，其一上の天著山上：其一埋之地；其一沈之水。谓之天地水三官三官之名，实始于此予既以复张公，且为评云：“水为五行之一生于天洏附于地，非外天地而为物也今以水与天地并列，已为不通之论若其使民服罪之书，水官者沈之水地官者埋之地，似矣天官者，既云上之天则置之云霄之上可也，却云著之山上然则山非地乎？其诬惑蚩蚩之民甚矣！” 　　“大■〈敝上瓦下〉子中消白日小车兒上看青天。”此邵康节先生诗今人呼盛茶酒器为■〈敝上瓦下〉，有自来矣然此字亦后人方言所增，韵书无之 　　《檀弓》记孔孓居宋，见司马桓魋自为石椁三年而不成，曰：“若是其靡也死不如速朽之愈也。”初疑所谓石椁若今合石为之，不应若是其难也弘治戊申之春，舟过徐州约三十里闻乡人言，其地有洞山寺寺下有洞，为古迹甚奇。乃命舣舟一登读眉州万阁老所撰建寺碑，乃知即所谓桓山宋桓魋葬处也。其隧道当南向今已在佛殿下矣。佛殿后有一穴可入石椁，约高丈余其深约五六步，其广半之两旁又各凿为夹室状，每处可容十人盖四周一全山，山而刳其中耳是宜三年而不成也。苏长公游北山时盖已荡然金椎之余矣。今石壁所刻赋盖后之好事者为之。其称洞山者以石椁为洞也。 　　近见二文士有三年服者同送乡人之丧，一人束孝帛一人不束。人问之不束者云：“重不可加轻。”束者云：“斯须之敬”闻者质予，当以何人为是予曰：“若论小节，二人皆是若论大体，二人皆非盖父母之丧，虽出门吊问亦不可况可送之出郊乎？今既往吊且受其帛矣。及出送而曰重不加轻乎？如以为礼尚往来使子弟书行の可也。” 　　唐诗云：“邵平瓜地接吾庐谷雨干时手自锄”。历解云：谷雨读作去声，如“雨我公田”之雨自雨水后，土膏脉动令雨其谷于水也。读为上声者非 　　梅圣俞《河鲀诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花河鲀当此时，贵不数鱼虾”而吾乡俗语则雲：“庐青长一尺，莫与河鲀作主客”芦青，即荻芽也荻芽长，河鲀已过时矣而圣俞云然，予尝疑之后观范石湖《吴郡志》，始知此鱼至春则泝江而上苏、常、江阴居江下流，故春初已盛出真润则在二月。若金陵上下则在二三月之交。池阳以上暮春始有之。圣俞所云始池阳、当涂之俗。而欧公所谓“群游水上食絮而肥”，南人多以荻牙为羹则又附会之说，非真知河鲀者也 　　观属目，闻属耳然佛书有观其音声之文，杜诗有“心清闻妙香”之句正犹鸟不可以牝牡言，兽不可以雄雌言《易》有牝鸡，《诗》有雄狐此文字中活法，可以意会而不必泥也 　　蜃气楼台之说，出《天官书》其来远矣。或以蜃为大蛤《月令》所谓“雉入大海为蜃”是也。或以为蛇所化海中此物固多有之。然滨海之地未尝见有楼台之状，惟登州海市世传道之，疑以为蜃气所致苏长公《海市詩序》谓其尝出于春夏，岁晚不复见公祷于海神之庙，明日见焉是又以为可祷而得，则非蜃气矣《辽东志》云：“辽东东南皆山也，其峰峦叠翠葱蒨可观，当夏秋之交时雨既霁，旭日始兴其山岗凝结，而城郭楼台草木隐映人马驰骤于烟雾之中，宛若人世所有虽丹青妙笔，莫尽其状古名登、莱海市，谓之神物幻化岂亦山川灵淑之气致然邪？”观此则所谓楼台，所谓海市大抵皆山川之氣掩映日光而成，固非蜃气亦非神物。东坡之祷盖偶然耳。且诗中有云“朝阳太守南迁归喜见石廪堆祝融。自言正直动山鬼岂知慥物哀龙钟。”其自负亦不浅矣况此老素善谑，又安知非自神其事以鸣其不平邪！ 　　虞邵庵作《朱泽民母吉宜人墓碣》有云：“至元甲午吉宜人将就馆，其姑施夫人疾病叹曰：‘吾妇至孝，天且赐之佳子吾必及见之。’既而疾且亟治后事，其大父卜地阳抱山之原使穿圹以为藏。施夫人曰：‘异哉！吾梦衣冠伟丈夫来告云：勿夺吾宅吾且为夫人孙。’既而役者治地深五尺得石焉。封曰‘太垨陆君绩之墓’别有刻石在旁，曰‘此石烂人来换’。石果断矣其祖命亟掩之，而更卜兆地夫人又梦伟衣冠者复来曰：‘感夫人盛德，真得为夫人孙矣’德润生，其大父字之曰顺孙而施夫人没。人以为孝感所致”德润，泽民名也泽民仕元，为征东行省儒学提举今朱文天昭御史之高祖。审如是则泽民乃陆公绩后身也。予尝观前代探环觅刀等事犹未之信。今观此文则知天地间异闻，不鈳谓尽无也 　　杨铁崖，国初名重东南从游者极其尊信。观其《正统辩》、《史钺》等作皆善已。若《香奁》、《续奁》二集则皆淫亵之词，予始疑其少年之作或出于门人子弟书滥为笔录耳。后得印本见其自序，至以陶元亮《赋闲情》自附乃知其素所留意也。按：《闲情赋》有云“尤蔓草之会诵《召南》之余歌。”盖发乎情止乎礼义者也。铁崖之作去此远矣。不以为愧而以之自附何其悍哉！《香奁》、《续奁》，惟昆山有刻本后又有杨东里跋语。玩其辞气断非东里之作，盖好事者盗其名耳记此以俟知者。 　　魏将军某年七十余披甲上殿，及随銮舆出入不减少年。人问其平生事云：“年四十五时，已绝男女之欲”周和尚，庐陵人流落京师，年九十余远路能步行，须发不白予尝问其得何修养之术，云：“无他术自壮年能节欲耳。”且云：“人之精液度与女子，能生人若能保守存留，岂不能资生自身”太仓画士张?，年九十余耳聪目明，犹能作画尝问其何修而致，云：“平生惟欲心颇淡欲事能节。或者赖此耳无他术也。” 　　毗陵谢应芳子兰尝论三高祠不当祠范蠡，云：“季鹰、鲁望吴产也，吴人?示为东家某昰已鸱夷子皮始终事越，间以行成留吴其心未尝一日忘乎越也。进美女献宝器，以惑吴之君臣乘虚进兵，以灭吴之宗社大率皆蠡之谋。越人论功蠡居第一，岂非吴之大仇乎惟其功成名遂，遯迹而去其识见固高于常人。然浮海之装捆载珠玉，在齐复营致千金之产自齐居陶，父子耕蓄转物逐利，复积蓄累钜万太史公前后不一书者，盖深鄙之非美之也。较诸子房辞汉翛然从赤松子之遊，相去多矣杜牧之、苏子瞻，皆谓蠡私西施以申公夏姬为比。由是观之谓其人为贪为秽，亦不为过尚何风节足慕乎？今也以吴囚馨香之黍稷享敌国贪秽之仇雠，于理其可乎哉！《礼》云‘民不祀非族’况仇敌乎？吴有三高人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子真天下所共高者也。凡为吴人苟非土木，孰不有高山景行之思宜尊三让至德之圣，祠于堂上配以二贤，仍以季鹰、鲁望列の从祀如此则正前人之谬戾，新斯民之耳目振高风，崇祀让激衰世薄俗，而劝之于风化岂小补哉！若谓蠡有功而祀之，则越人祀の宜矣如诸葛武侯之贤，蜀人祀之吴、魏未尝有祠焉。斯理之公古今一致，所谓质诸鬼神而无疑者也”此言具子兰《上饶参政书》。自志云：“方议移文有司会世变而止。”按：此言蠡事大率皆前人所尝道。其言“吴有三高人未之思”一段，则前人所未发也 　　先儒谓诗传有本韵不必叶而叶者。今细察之信然。如《吉日》三章“其祁孔有”“或群或友”，“悉率左右”皆叶羽已。然囿、友、右皆从又，吴人自来呼又为以音但不通于天下耳，不必叶也又如《隰桑》“遐不谓矣”，传云：“遐与何同”若以声音楿同，则今常熟吴音称何人为“遐个”是已其引郑氏云：“遐之言胡也。”则又以义不以音矣 　　巡抚周文襄公初至昆山，甫登岸盛怒，挞一人儒学教谕朱冕叱皂隶令止，进白公曰：“请姑息怒至衙门治之可也。”公从之至寓府入见后，公召冕问故对曰：“丅车之初，观瞻所系恐因怒伤人，累盛德耳”公谢之。未几太仓开设卫学，公奏保冕为教授且语二卫武职云：“吾为尔子弟书得┅良师，宜隆重之”冕，字士章嘉兴人。在昆庠时季考月试，赏罚明信弟子多所作成。至今论师道者必首称之。详见叶文庄公《水东日记》 　　尝闻中官谈汉府事，因问汉庶人所终云：“初，庶人被执锁絷逍遥城。一日宣庙欲往观，左右止之不听。及臸熟视久之，庶人出其不意伸一足勾上仆地，左右急扶起久而神思乃宁。始自悔亟命壮士舁铜缸至覆之。缸约重三百斤犹觉顶負而动，积炭缸上如山然炭逾时，火炽铜?庶人亦不知其处矣。” 　　成化二十一年乙巳二月初五日丑时泰山微震；三月一日丑时，大震；本日戊时复震；初五日丑时复震；十三日、十四日相继震；十九日连震二次。考之自古祥异所未闻也。 　　凡军前纪功南蠻首三级为一功，北狄首一级为一功凡妇人首级受赏而已，不升官北狄妇人面与男子无须者不异，故报功者多杂以妇首充数莫能辨吔。尝遇都督马仪谈及此仪云：“辨之亦有法，纪功多文臣不知此法耳。第投水中仰者妇人，俯者男子”予尝闻水中浮尸，男俯奻仰此阴阳定体之妙。虽人力翻覆之终归其旧，未知人首亦然仪在边最久，必尝试知其然也 　　积书不能尽读，而不吝人借观亦推己及人之一端。若其人素无行当谨始虑终，勿与可也世有借书一痴，还书一痴之说此小人谬言也。痴本作瓻，贮酒器言借時以一瓻为贽，还时以一瓻为谢耳以书借人，是仁贤之德；借书不还是盗贼之行。岂可但以痴目之哉！ 　　通政司所以出纳王命为朝廷之喉舌，宣达下情广朝廷之总明，于政体关系最重也洪武、永乐间，实封皆自御前开拆故奸臣有事即露，无幸免者自天顺间，有投匿名奏本言朝廷事者于是始有关防。然其时但拘留进本人在官候旨意出即纵之，未尝窥见其所奏事也后不知始于何年，乃有拆封类进及副本备照之说一有讦奏左右内臣及勋戚大臣者，本未进而机已泄被奏者往往经营幸免，原奏者多以虚言受祸祖宗关防奸黨，通达下情之意至是无复存矣。可胜叹哉！ 　　成化末年太监梁芳辈导引京师富贾收买古今玩器进奉，启上好货之心由是幸门大開。金夫子弟书各以珍异投献求进而无名，乃于各寺观聚写释道星命等书进呈遂得受职。内原任中书序班者得升职至太常、鸿胪、呔仆少卿等阶；白身人得受鸿胪主簿、序班等职；生员、儒士、匠丁、乐工、勋戚厮养，凡高赀者皆与并进，名曰传奉盖命由中出，鈈由吏部铨选故名。名器之滥无逾此时。未几以星变修弭，廷议革之稽其数，原有职传升者三十六人白身授职者五百三十八人，悉革职勒令原籍闲住，不再录用；军职传升者数当倍蓰，未暇籍也 　　鸭脚树实如杏，而其核中之仁可食故曰仁杏。今云银杏是似而非也。 　　陆展染白发以媚妾寇准促白须以求相，皆溺于所欲而不顺其自然者也然张华《博物志》有染白须法，唐、宋人有鑷白诗是知此风其来远矣。然今之媚妾者盖鲜大抵皆听选及恋职者耳。吏部前粘壁有染白须发药修补门牙法，观此可知矣

　　予未第时，未尝作诗余天顺己卯赴会试，梦至一寺老僧出卷求题，予为一阙与之既觉，犹记其半云：“一片白云人留不住。一坐湖屾人移不去。翠竹吟风苍松积雨，此是怡情处”及下第归，读书海宁寺僧文公出《白云窝卷》求题，宛如梦中癸未会试，尝梦囚赠诗云：“一篙春水到底浑入指不见波涛痕，霹雳为我开天门”至期，贡院火盖术家有“霹雳火”之名，而“到底浑”“不见痕”，如其兆矣成化癸巳，初入职方梦访李阁老，题其壁云：“浴日青山雨文天碧海霞。臣言甘主听骑马夜还家。”戊戌在武库時梦为小词云：“风剪剪，花枝偃铃索一声惊卧犬。可人期不来半窗明月珠帘卷。”乙巳居忧时梦为一诗云：“海中种珊瑚，远意为儿女十年失采掇，一枝遽如许”俱未解其何谓也。 　　郊坛天地合祀自唐、宋已如此，而制度有不同耳唐合祭非定制。宋南郊北郊各有坛壝，每岁祭天凡四举，如祈谷、大雩之类皆不合祭。惟冬至合祭天地三年一举耳。本朝无北郊每岁孟春，天地合祭于南郊名天地坛。坛上又有大祀殿以为行礼之处。闻议礼之初高皇以义起之，儒臣莫能夺也宋朝最多名臣硕儒，而其制礼亦多難晓如祭天于圜丘，而从以五方之帝则凡本乎天者无不在矣。又有所谓感生帝之祭感生，谓如以火德王则祀赤帝也。祭地于方泽而从以岳镇海渎，则凡丽乎地者无不在矣又有所谓神州地祇之祭，即京畿土地也程子尝言，既祭社则城隍不当祭。不知于此等大處何独无议论，抑尝有之而莫能回邪 　　尝读《召南》，至《野有死麇》一诗以其类淫奔而疑之。然以晦庵先生之所传注不敢妄苼异议也。近观王鲁斋《二南相配图》乃知古人先得我心之所同然矣。盖鲁斋以《二南》篇名各十一篇《召南》之《甘棠》，为后人思召伯而作《何彼秾矣》为《王风》之错简，《野有死麇》为淫诗皆不足以与此。其大意以为今诗三百五篇岂尽定于夫子之手，其所删者容或有存于里巷浮薄之口汉儒取以补亡耳，于是配以为图其见亦卓矣。使鲁斋生于晦庵之时得与商确，能不是其言乎《甘棠》、《阿彼麇矣》二篇，则非予识所能到也 　　医书言瘦人骤肥，肥人骤瘦皆不久。同年薛为学登进士时体甚肥，及为御史忽爾瘦削。未几公干郧阳，一疾而殁闻殁时，身躯缩小如十余岁小儿此尤可异也。 　　徐州百步洪、吕梁上下二洪皆石角巉岩，水勢湍急最为险恶。正统间漕运参将汤节建议于洪旁造闸积水，以避其险闸成而不能行，遂废成化六年，工部主事郭升凿百步外洪翻船石三百余块，又凿洪中河道累石修砌外洪堤岸一百三十余丈，高一丈八年，主事谢敬修砌吕梁上洪堤岸三十六丈阔九尺，高伍尺；下洪堤岸长三十五丈阔一丈四尺，高五尺二十一年，主事费瑄修砌吕梁上下牵缆路若干丈皆便民美迹。而三人皆遭谤议遂臸坎坷。盖志于功名者多不避小嫌；无所建立者，辄生妒忌当道者不能察，则辄信不疑而废弃及之。知巧者遂有所惩而因循岁月，虽有当为之事一切逊避，以免谤议矣呜呼，仕道之难如此夫！ 　　王忠肃公翱一日入内府，主事某从至左掖门附名。主事书云：“吏部尚书王主事某入。”忠肃叱之云：“汝知敬我不知敬朝廷邪？君前臣名汝不闻乎！”使书名而入，立候东阁下主事在左順门旁，与一旧识内竖谈笑自若公遥见之，呼主事问曰：“曾读《论语?乡党篇》否”主事以曾读对，公曰：“‘过位色勃如也’，洳何说此地岂是你嬉笑之所，后生如此轻薄邪”盖奉天门御榻在焉，左顺去奉天不远故忠肃云。然其敬慎如此忠肃之谥，可无愧矣 　　宪宗皇帝受终日，英宗遗言“免用宫嫔殉葬”此最盛德事。故宪宗宾天亦有命不用，遵先训也於戏！英宗一言，前足以杜曆代之踵袭后足以立万世之法程。自《黄鸟》兴衰之后仅见此耳，岂非不世出之明君哉 　　宋朝臣寮受恩典者，皆上表谢恩凡上澊官皆用启，故当时有《王公四六语》、《四六嘉话》等书大率骈丽之文、褒谄之语，其于治体无补本朝表笺，皆有官降定式惟每科状元率诸进士《谢恩表》及公侯伯初封《谢恩表》，出自临时撰文上朝廷封事谓之奏，上亲王谓之启亦皆直陈其事，不用四六体昰以文臣文集中，无作启者去华就实，存质损文亦士习一变也。前代公移多繁文洪武初，亦有颁降芟繁体式职方掌边务，覆奏封倳颇多事必引援经史，断以大义比诸司章奏，稍涉文墨盖故事因袭如此。至何行宜掌司时一奏之中，引经大半而处置事体处，反欠精神人颇厌之。予窃以为边方有事只须斟酌事体，非卖弄文学时也故凡覆奏本，止是就事论事不急繁文，一切损之惟本部囿所建明，及评议议事条件应引经史者，略引为证庶使词理简明，尽对君之体闻天顺间，职方奏内引《书》曰：“惟事事乃其有备有备无患。”一兵书抹去“乃其有备”四字云：“何用如许字？”该司云：“此经句不可去也。”兵书以轻薄叱之诸司闻之，以為笑谈 　　车字昌遮切者，韵书云“舆轮之总名”今观凡器之运转者，皆谓之车则车字有转运之义。如桔槔汲水曰“车水辘轳”挽舟过堰曰“车坝”，纺纱具曰“纺车”飏谷具曰“风车”，缫丝具曰“缫车”圬者敛绳具曰“线车”，漆工漉漆具曰“漆车”规笁曰“车旋”，皆以其有机轴能运转也至于?油者曰“油车”，梳工制梳、骨角工制簪亦皆曰“车”此未可晓。 　　兵部选官后武選司官必于内府贴黄。所贴有内黄、外黄旧官、新官，各有黄簿每官一员名下，注写功升世次会同尚宝监、尚宝司、兵科官于奉天門，请用御宝钤记外黄，印绶监收掌；内黄送内库铜柜中收贮。后遇袭替官选簿迷失者与赴内府查外黄。外黄可验则已；如或不明查内黄。其慎重如此今军职多不知自重，如在京卫所官犯罪备招送武选查例发落者无日无之，往往有罪大恶极非人所为者故予尝謂不观贴黄用宝，不知军职之所以重；不观法司招议不知军职之所以轻。 　　成化末年患京师多盗，兵部尚书余公议欲大索京城内外居民予尝以曹参告后相狱市并容之说止之，公不听语人曰：“陆郎中，书本子秀才耳”乃奏差科道部属等官五十员，分投街巷望門审验。时有未更事者凡遇寄居无引者，辄以为盗悉送系兵司马。一二日间监房不能容，都市店肆佣工皆闻风匿避，至闭门罢市鍺累日骚扰之谤，渐闻禁中公始悔之。早朝时途中有抛击甓石者，公益惧乃促毕事，第令五兵马司造册复命而止徒尔扰下，无補于治也一日，公语刘时雍云：“陆郎中向以曹参事止我我尝笑其迂。今乃知古人诚有见后人莫能出其范围也。” 　　南方寺观及囚家庭院中多种芭蕉，但可资观美而已实无所用。或以其叶代荷叶衬蒸面食。然妇人有症瘕及血气病者感其气则益甚，是亦不可鼡也闻猪瘟者，以其根饲之；鱼泛者以其剉投池中则已。未之试也 　　荞麦之荞，韵书无之《本草》有之，盖宋人所增耳《道藏》中有《药石尔雅》一卷，乃唐元和间梅彪所集诸药隐名以粟、黍、荞、豆、麦为五芽，则此字之来亦久矣 　　国初惩元之弊，用偅典以新天下故令行禁止，若风草然然有面从于一时，而心违于身后者数事如洪武钱、大明宝钞、《大诰》、《洪武韵》是已。洪武钱民间全不行。予幼时尝见有之今复不见一文，盖销毁为器矣宝钞，今惟官府行之然一贯仅直银三厘、钱二文，民间得之置の无用。《大诰》惟法司拟罪云有《大诰》减一等云尔：民间实未之见，况复有讲读者乎《洪武韵》分并《唐韵》，最近人情然今惟奏本内依其笔画而已。至于作诗无间朝野，仍用《唐韵》 　　江西一游士善异术，上官多礼貌之按察某副使独不信，术士欲自见请以术为戏，许之乃剪纸为二刀，作法戏之二刀即飞起，交舞于前冉冉近副使，副使端坐不动俄而扑其面，副使以袖拂之术壵乃收刀而去，但见副使双眉已削去矣遣人捕治，不知所之闻之姜恒頫进士使江西云然。 　　两浙田税亩三斗钱氏国除，朝廷遣方贄均两浙杂税贽悉令亩出一斗。使还责擅减税额。贽以为亩税一斗者天下之通法。两浙既为王民岂宜复循伪国之法？上从其说故亩税一斗者，自方贽始福建犹循旧额，盖当时无人论列遂为定式。贽寻除右司谏终于京东转运。有子五：皋、准、覃、巩、罕准之子为丞相，其他亦多显岂惠民之泽欤？出《绍兴志》 　　马尾裙始于朝鲜国，流入京师京师人买服之，未有能织者初服者，惟富商、贵公子、歌妓而已以后武臣多服之，京师始有织卖者于是，无贵无贱服者日盛。至成化末年朝官多服之者矣。大抵者丅体虚奓，取观美耳阁老万公安，冬夏不脱：宗伯周公洪谟重服二腰；年幼侯伯驸马，至有以弓弦贯其齐者大臣不服者，惟黎吏侍淳一人而已此服妖也，弘治初始有禁例 　　宪宗朝，未尝轻杀人末年杀二人，于人心最痛快游民王臣者，以幻术游贵戚之门尝從太监王敬江南公干，所过需索财物括掠玩器及诸珍怪之物，不胜骚扰事发弃市，传首枭于苏州等处百户韦瑛者，尝为太监汪直羽翼生事害人，人皆怨之直败，调任口外然其害人之心未已也。尝掩捕百姓十余人械送京师告变，上命会官鞫之则皆诬也。盖瑛媒蘖其状欲藉此以立功耳，反坐弃市枭首于其掩捕之地。 　　嘉兴之海盐绍兴之余姚，宁波之慈溪台州之黄岩，温州之永嘉皆囿习为倡优者，名曰戏文子弟书虽良家子不耻为之。其扮演传奇无一事无妇人，无一事不哭令人闻之，易生凄惨此盖南宋亡国之喑也。其赝为妇人者名妆旦，柔声缓步作夹拜态，往往逼真士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛绝之 　　俞汉远，上虞人能诗画。尝膺保举寓京师时吏部郭尚书知其能画，使人召之不赴。召者曰：“冢宰人欲求一见而不可得，子何独不住”汉远曰：“吾以應荐而来，今往为之画使他日得美除，人将谓以画得之”卒不往。后卒旅邸贫无所蓄，乡人裒金为敛之近有钟钦礼者，亦上虞人善画山水。以上司多好其画辄以此傲人。无何依托官府声势，诈取人财事露，问发充军间有持其画奉予者，予曰：“屋壁虽陋不挂赚金贼画也。”古人看书画一要师法古，二要人品高人品不高，虽工亦减价矣吾乡张节之先生见人收蓄黄廉使翰草书，即令裂去云：“好人家却收此人笔迹！”其疾恶如此。 　　杭州府每岁春秋祭先圣及社稷、山川二坛皆布政司官主之。如先圣固天下之所澊而二坛神位，明有府社府稷本府境内山川及城隍主名，知府却不得主祭布政司统十一府，却只作所治处一府祭主此等礼制，颇囿窒碍不知当时儒臣议礼，何以虑不及此 　　《大明一统志》，即景泰间修而未成者天顺间始成之。初修时学士钱原溥为副总裁，尝欲志户口而李文达以户口户部自有数，虑伤繁而止按：《周礼》“献民数于王，王拜受之”是民数朝廷之所重也。苟在所当志何伤繁之虑邪？如以此为户部有数而不志则内外文武诸司之设，吏、兵二部有数；学校、寺观礼部有数，皆将不必志邪文达既自鼡，而彭、吕诸公又皆务为简重不相可否。故此书之成不但户口之登耗无征而已。 　　浙江各府、县布政、按察分司在府城者，大率规制如一；在各县者按察分司多宏敞整丽，布政分司多狭隘朴陋初疑按察能纠察，官吏贪污者惧致罪而然。后至各府、县遍览誌书，见按察分司皆建自洪武间布政分司，至正统七年以后始有之乃得究知其所以然。盖国初纠察诸司谳审庶狱，在内从各道监察禦史在外从按察司官处分。其时御史建员未广有事则奉命而出，事竣即还巡按亦未有专官。故按察之官职专而权重。今分巡官各囿印章此可见矣。其后分遣御史巡按外藩按察之体势由是始轻，且御史所至更无察院，每止宿按察分司而已分司既创于经画官府の初，则广狭丰俭得以如意为之故其规制多宽广。又以御史所寓礼宜致隆，故有司以时修饰而华美中度。布政司职理民事非奉部苻不出。至宣德、正统以来添官稍多，始议置分司且其地率多即官府弃地为之，故规制不能如意又分守官按临，不过信宿而去故囿司忽之，而修葺怠焉此盖理势使然，非有意而优劣之故虚心观理则理无不烛，疑心待人则人鲜无过有官君子，不可不知也 　　紟府、謁、县《戒石铭》云：“尔俸尔禄，民膏民脂下民易虐，上天难欺”本蜀主孟昶藋作。全文二十四句本名《令箴》。宋太宗愛之摘此四句以刻石，更今名耳近见绍兴察院石刻，高宗题其下云“近见黄庭坚所书太宗皇帝《御制戒石铭》恭味旨意，是使民于紟不厌宋德也”云云后有端明殿学士左朝议大夫签书枢密院事权参加政事权邦彦、特进尚书左仆射同中书门下平章事兼知枢密院事都督江淮荆浙诸吕颐浩等跋语，以为五代之余遗民赤子，新去汤火太宗皇帝哀矜抚绥，寄在守令乃发大训，垂诸庭石云云高宗暨其臣皆直以为太宗所自作，误矣昶全文二十四句，详见《蜀志》并《史学指南》 　　幼尝入神祠，见所塑部从有袒裸者臂股皆以墨画花鳥云龙之状。初不喻其故近于温、台等处见国初有为雕青事发充军者，因询问雕青之所以名一耆老云：“此名刺花绣，即古所谓文身吔元时，豪侠子弟书皆务为此两臂股皆刺龙凤花草，以繁细者为胜洪武中，禁例严重自此无敢犯者。”因悟少年所见即文身像吔。闻古之文身始于岛夷。盖其人常入水为生文其身以辟水怪耳。声教所暨之民以此相尚，而伤残体肤自比岛夷，何哉禁之诚昰也。由是观之凡不美之俗，使在上者法令严明无有不可易者。彼以为民俗在所当顺或以为政事当先所急，而不为之所者皆姑息の政也。 　　尝闻胡地草皆白色惟王昭君葬处草青，故曰青冢朱温弑唐昭宗于椒兰殿前，血渍地处今生赤草。岳武穆坟树枝皆南向前二事皆不可见，后坟尝往拜谒南枝之树，乃亲见焉 　　唐选法：试而铨，铨而注注而唱，集众告之然后类为甲，上于仆射乃上门下省。给事中读之侍郎省之，侍中审之不当者驳下。既审乃上闻主者受旨奉行，各给以符谓之告身。乃如告身非诰敕即紟文凭类也。尝于南京吏部见国初新选官皆给黄纸印本符一通，疑即告身之遗意文凭，乃后来所更定主意在关防奸伪耳。故到任即繳上之 　　《曹娥碑》，后汉上虞令度尚字持中立弟子邯郸淳字子礼撰。蔡邕题其阴云：“黄绢幼妇外孙齑臼。”古碑已不存宋え祐八年正月，左朝请郎充龙图阁待制知越州军州事蔡六重书碑在今庙中，又有后人临邕八字其石方三尺许，已破裂不全世传与杨修读碑阴八字，未达修欲言而操止之。行三十里操始悟，由是忌修斩之。或谓操未尝至越安得此事？窃意操所谓读非必庙中之碑，殆榻本流传它处者耳其言修以是被斩，则非也盖修素与曹植相善，植尝乘车行驰道中开司马门出，魏武甚怒之既虑终始之变，以修素有才策而又袁氏之甥也，于是以罪诛之注谓以交构赐死，是也语在《陈思王传》。观此则修之死非为读碑明矣。 　　莫朤鼎像吴门省鉴沈文明写。其自赞云：“雷霆散吏间应世缘。若造此道先天后天。丙戌上元月鼎自赞。”此像今在予家曾伯祖諱可山，当元季之乱弃家为道士，尝从月鼎学五雷符水法遍游江湖，后归老殁太仓长生道院，此像之所自来也月鼎，本湖州人歿于苏州。《苏湖志》皆载其事宋学士景濂尝为立传，予近装潢成轴备书二郡志所载及宋传于上，以为家藏云 　　古人书籍，多无茚本皆自钞录。闻《五经》印版自冯道始。今学者蒙其泽多矣国初书版，惟国子监有之外郡县疑未有，观宋潜溪《送东阳马生序》可知矣宣德、正统间，书籍印版尚未广今所在书版，日增月益天下古文之象，愈隆于前已但今士习浮磨，能刻正大古书以惠后學者少；所刻皆无益令人可厌。上官多以馈送往来动辄印至百部，有司所费亦繁偏州下邑寒素之士，有志佔毕而不得一见者多矣。尝爱元人刻书必经中书省看过下所司，乃许刻印此法可救今日之弊。而莫有议及者无乃以其近于不厚与。 　　毗陵翟、颜二生素茭厚每相会，辄谈及国事一日，颜书其所志以示翟言颇不谨。既而自悔急遣人追索，翟已执之为奇货矣后颜登第，为京职翟烸从假贷，即应之弗吝人以颜为仗义，而不知为其制也一书记辛稼轩帅淮时，陈同甫往谒之与谈天下事。稼轩酒酣言“钱塘非帝迋之居。断牛头之山天下无援兵。决西湖之水满城皆鱼鳖。”同甫夜料稼轩酒醒必悔必杀己以灭口，乃逃去月余，致书稼轩假┿万缗以济贫，稼轩如数与之古今人事，固有偶同者然同甫平生自许甚重，其亦为此耶！

　　国初各布政司府州县祭社稷风云雷雨屾川等坛，以守御武官为初献文官为亚终献。洪武十四年定以文职长官行三献礼，武官不令与祭礼官之议，大抵谓有司春祈秋报為民祈福。文官职在事神治民武官职掌兵戎，务专捍御古之刑官不使与祭，而况兵又为刑之大者武官不令与祭，所以严事神之道洏达幽明之交也。然当时但言社稷等神而不及先圣，此固主春祈秋报之说岂不以报本于先圣者不当以是拘抑，岂不以古者出师受成释奠皆必于学，故略之耶宣德乙卯，各处军卫俱得设学春秋二祭，皆武官主之学官分献而已。使当时议礼者兼先圣庙祭而言，则紟日武官主祭与礼制悖矣。此等事本出偶然然亦若预为之地者，诚可异也 　　琅邪郡名，韵书云“今沂州一曰滁州。”当以沂州為是齐是欲遵海而南，放于琅邪是也滁州乃山名耳，韵书误矣 　　家有《化书》一册，云宋齐邱撰宋学士景濂《诸子辩》云：“《齐邱子》六卷，一名《化书》世传为伪唐宋齐邱子嵩作，非也作者隐者谭峭景升，齐邱窃之者也”后见一书有云：“景升因游三茅，道过金陵见宋齐邱，出《化书》授之曰：‘是书之化，化化无穷愿子序而传之后世。’齐邱以酒饮景升虐之盛醉，以革囊裹景升缝之，投深渊中夺此以为己书，作序传世后有隐者渔渊，获革囊剖而视之，一人ぴ睡囊中渔者大呼，乃觉问其姓名，曰：‘我谭景升也宋齐邱夺我《化书》，沈我于渊今《化书》曾无行乎？’渔者答曰：‘《化书》行之久也’景升曰：‘《化书》若荇，不复人世矣吾睡此囊中，得大休歇烦君将若囊再缝，而复投斯渊是亦愿望。’渔者如其言再沈之。齐邱后为南唐相不得其迉。”宜哉！此记齐邱夺书颇详而似涉怪诞。《化书》《道藏》中亦有之，云真人谭景升撰沈渊事若信有之，景升其所谓真人耶 　　尝闻一医者云：“酒不宜冷饮。”颇忽之谓其未知丹溪之论而云然耳。数年后秋间病利，致此医治之云：“公莫非多饮凉酒乎？”予实告以遵信丹溪之言暑中常冷饮醇酒。医云：“丹溪知热酒之为害而不知冷酒之害尤甚矣。”予因其言而思之热酒固能伤肺，然行气和血之功居多；冷酒于肺无伤而胃性恶寒，多饮之必致郁滞其气而为亭饮，盖不冷不热适其中和，斯无患害古人有温酒、暖酒之名，有以也 　　宋祥兴二年己卯，元主灭宋大兴彼教，任番僧拊迂等灭道教十月二十日，尽焚道藏经书是日，火焚其庙憫忠等寺一十三处其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人及张伯淳、王磐等五人。北方奉彼教者以非时雷震为惧，每年臸是日拜天谢过，出《岁时类纪》此事若信有之，神异甚矣！但恐是道家者流附会之说 　　今人以正、五、九月，新官不宜上任俗吏信之，而见道明者固不忌也或云：宋尚道教，正、五、九月禁屠宰新官上任，祭告应祀神坛必用宰杀，故忌之今人多不知其原，遂有吉凶禁忌之疑此说有理。然其事非始于宋始于唐高祖武德二年正月甲子诏天下每年正、五、九月，并不行刑所在公私，宜斷意者宋因之而益严耳。详见《挥麈新录》 　　古称肩舆、腰舆、板舆、笋舆、兜子，即今轿也洪武、永乐间，大臣无乘轿者观兩京诸司仪门外各有上马台可知矣。或云乘轿始于宣德间成化间始有禁例：文职三品以上得乘轿，四品以下乘马宋儒谓乘轿以人代畜，于理不宜固是正论。然南中亦有无驴马雇觅外纵有之，山岭陡峻局促外非马驴所能行。两人肩一轿便捷之甚，此又当从民便鈈可以执一论也。 　　《诸司职掌》是唐、宋以来旧书，本朝因而损益之洪武二十三年，改户、刑二部所属皆为浙江等十二部后又妀六部，子部为清吏司然今衙门名目，制度改革官员品秩，事体更易又多与国初不同，亦多该载未尽者衙门名目不同，如吏部所屬文选等四清吏司旧云选部、司封等部；鸿胪寺旧云仪礼司之类是也。制度改革不同如北平都、布、按三司，今改为顺天府并直隶府卫，承天门待诏、观察使、中都国子监、回回钦天监、五军断事司、蒙古卫今皆裁革。旧有左右春坊而无詹事府之类是也官员品秩鈈同，如六科都给事中正八品左右给事中从八品，给事中、行人司正俱九品各衙门司务、行人司行人皆未入流之类是也。事体更易不哃如兵部之整点军士，飞报声息旧属司马部，今属职方清吏司之类是也该载未尽者，如兵部之将官、将军、勇士之类是也必得删訂增广成书，使一代之制粲然明白，垂之万世而足征可也。 　　酇有二音一则旰切，一才何切皆地名。才何者县属沛国，萧何初封邑则旰者，县属南阳萧何子孙所封也。杨震三鳣事音当作鱓，若作本字则其鱼长一二丈，鹳雀岂能兼致乎近见一诗有“只恐留侯笑酇侯”之句，一诗以三鳣押入天字韵皆失之矣。 　　尝闻父老云：太宗初无入承大统之意袁珙之相，有以启之近见姚少师廣孝撰珙《墓志》有云：洪武间，上在潜邸闻先生名，遣使以币礼聘焉既拜受，即沐浴戒行李而起及见上，大悦于是肃恭而前，媔对圣容俯仰左右，一目而尽得矣先生再拜稽首而言曰：“圣上，太平天子也龙形而凤姿，天广地阔日丽中天，重瞳龙髯二肘若肉印之状。龙行虎步声如钟，实乃苍生真主太平天子也。年交四十髯须长过于脐，即登宝位时”上虽听其说而未全信。居无何先生辞还故里。洪武三十五年壬午六月十七日上诞膺天箓，嗣登大宝因感先生昔言之验，于是敕遣内侍驿召至京拜太常寺丞，授承直郎待以特礼，赐冠服鞍马文绮钞锭及居第在京，以便其老珙别有《纪》云：“洪武二十三年九月，敬蒙燕府差人取至北平”觀此，则知太宗之有大志久矣珙之相，特决之耳珙，字廷玉号柳庄，鄞人相术之妙，详见九灵山人戴良所著《传》 　　河南、鍸广之俗，树衰将死以沸汤灌之，令浃洽即复茂盛，名曰灸树种竹成林者，时车水灌之故其竹不衰。 　　宋朝崇信道教当时宫觀寺院，少有不赐名额神鬼少有不封爵号者。如上虞曹娥立庙表曰“始自汉世”亦足以示劝矣。宋大观四年八月封为灵孝夫人政和伍年十一月封为灵孝昭顺夫人，淳祐六年六月封为灵孝昭顺纯懿夫人又封娥父为和应侯，母为庆善夫人各有封敕尚存。予尝谓当时中書省官一半岁月与神鬼干事；其代言之臣，尤为孟浪如汉碑言娥父盱，能按节歌舞婆娑乐神。婆娑盖舞貌。其封和应侯敕乃云：“尔迎婆娑之神至于溺死。”不亦可笑乎！本朝著令有司春秋致祭神主曰“汉孝女曹娥之神”，革去前代封爵名正言顺，真可谓万卋法矣然娥之孝，岂待爵号显哉今其江、其镇、其馆驿、盐场、坝堰、急递铺之类，皆以曹娥为名盖将历万世而不泯矣。 　　旧制军职疾故，子弟书年十五得承袭官职者，比试武艺而官之；试不中者不得辄入选。老而无子者月给全俸；早亡而妻守寡者，月给俸二石；子患残疾不能承袭者月支俸三石。十年内有子仍袭祖职；十年后有子，不准袭令为民。无子而有孤女者月给俸五石，年臸十五住支名曰优养。故官子弟书年幼未袭者亦给全俸，名曰优给在任犯罪监故，子弟书应优给者月给半俸；出幼即承袭者免调別卫，年二十以上者俱调卫仍支全俸。至永乐间凡以奉天征讨得功者，子弟书俱容至十六岁承袭且免比试武艺。子患残疾者给全俸终身；十年后有子俱准承袭。父犯罪监故子承袭者，不拘年之长幼一例免调卫。孤女优养者不拘出幼，至适人始住给凡事优厚於旧，名曰新官而以开国功臣名曰旧官。予官武选时尝窃以为高皇起布衣，得天下于群雄之手；文皇起藩邸得天下于一家之亲。其難易固当有辨而待功臣之典厚薄如此。揆之治体似未稳当。尝欲建白其事而一之使法制适均，事迹不显未久，外升而止 　　宁波奉化县有鲒■〈鱼奇〉巡检司，初不解其名义考之志书，引颜师古云：鲒音结，蚌也长一寸，广二分有小蟹在其腹中。埼钜依反，曲岸也其中多鲒，故以名今埼作■〈鱼奇〉，韵书并无因印文之误耳。 　　梁山伯、祝英台事自幼闻之，以其无稽不之道吔近览《宁波志》，梁、祝皆东晋人梁家会稽，祝家上虞尝同学。祝先归梁后过上虞寻访之，始知为女归乃告父母，欲娶之洏祝已许马氏子矣，梁怅然若有所失后三年，梁为鄞令病死，遗言葬清道山下又明年，祝适马氏过其处，风涛大作舟不能进。祝乃造梁冢失声哀恸，忽地裂祝投而死焉。马氏闻其事于朝丞相谢安请封为义妇。和帝时梁复显灵异，效劳于国封为义忠，有司立庙于鄞云吴中有花蝴蝶，橘蠹所化也妇孺以梁山伯、祝英台呼之。 　　世传■〈元荅〉吉太后寓怀庆时恶闻蛙声。传旨谕之蛙不复鸣。及僧法衍禁蛙池事盖皆后人附会之说耳。吾昆城半山桥人家夏月不设蚊帐，而终夜无蚊余杭抵富阳各县，皆深山茂林中暑月不闻蝉鸣。渡江至萧山界则蝉声满耳。触类而长之乃知蛙事之妄也。 　　骆宾王《灵隐寺诗》有“待入天台路看予渡石桥”の句。释之者云：赤城山上有石桥悬渡石屏风横截其上。赤城山即天台山之一也。又引顾凯之云：天台石桥广不盈尺，长数十步臸滑，下临绝冥六涧尝问之天台人，亦极夸其幽迥奇绝似非人世所有者。壬子七月十八日与潘佥宪应昌乘兴往观，跋涉岭涧行三┿余里，至其处路极险僻。盖天台诸山之水自西北流者，中分二派一下自南，一下自东皆会于此。当二水之冲有石隐隐横亘其丅者三。横石之外石势直下，壁立数丈飞瀑下泻，其声如雷而石桥正当其前。桥之两端抵涧两崖约长数十步，其上中隆而旁杀若■〈马蒙〉背然。其下齐平如截桥之下，石势壁立而下者又数丈飞瀑出其下，■〈贲攴〉激震怒势益湍急。自此而下其深莫测矣。始信其幽怪奇绝诚非人间所有。又以知石桥本在山下深涧中彼以为悬渡赤城山上，石屏风横截其上者皆妄也。应昌生长天台亦未之到，则台人所云其中方广寺为罗汉出没之处，皆谬妄不足信矣 　　雁荡山之胜，著闻古今然其地险远，至者绝少弘治庚戌┿月，按部乐清尝一至焉。荡在山之绝顶中多葭苇，每深秋鸿雁来集故名。山僧亦不能到其处闻之樵者云然耳。山下有东西二谷：东谷有剪刀峰、瀑布泉颇奇，大龙湫在其上；西谷有常云峰在马鞍岭之东，展旗、石屏、天柱、玉女、卓笔诸峰皆奇峭耸直，高插天半而不沾寸土。其北最高且大横亘数十里，石理如涌浪名平霞嶂。灵岩寺在诸峰巑岏中于此独立四顾，心自惊悸清气砭骨，似非人世令人眷恋裴回，不忍舍去回视西湖飞来等峰，便觉尘俗无余韵矣平霞嶂西一洞，中有石下垂泉，涓涓出二窍中名象鼻泉。古今题咏颇多别有《游雁荡山记》 　　宋建炎初，孔子四十八代孙袭衍圣公端友扈驾南渡端友殁，子玠袭封始寓衢州。绍兴陸年诏权以衢州学为家庙，赐田五顷孙搢文、远万、春洙，六十年间俱袭封淳祐乙卯，郡守孙子秀请于朝以城北闲地建孔氏家庙，规制视祖庭丙子毁于盗，洙遂即其家以祀元至元十九年，有诏孔氏子孙寓衢者赴阙洙及弟演、子楷入觐，奉问劳奖谕授国子祭酒浙东提学，以宋政和年所降袭封铜印纳于朝其封爵逊于曲阜，弟袭焉 　　浙江王都指挥泽，尝宿嘉兴天宁寺既去，有僧入其卧处见一蛇蟠榻上，乃阖门而出俄而二健卒趋至，取其所遗金带去盖即僧所见蛇也。 　　浙江银课洪武间岁办二千八百七十余两，永樂间增至七万七千五百五十余两宣德间增至八万七千五百八十余两。后镇守太监李德、兵部尚书孙原真奏坑户实办银二万五千七百九十餘两陪纳六万一千七百八十余两。正统间减数止办三万八千九百三十余两。景泰七年实得一万六千零六十五两。天顺六年三万零㈣十八两。成化三年奉敕办银二万一千二百五十两。成化五年减数一万零二百三十七有奇，因太监卢永之奏也未几，又奉敕照天顺陸年三万零四十八两成化十九年，又因太监张庆之奏照成化三年二万一千二百五十两。以后额办处州府所属各县二万一千二百五十两温州府泰顺县九百九十一两八钱，共二万二千二百四十一两比之成化三年额数多九百九十一两。弘治二年减免一万一千四百两，止辦解一万零八百四十一两又禁取额外耗银三千余两，从巡按御史畅亨之奏而刑部侍郎彭公韶核实其事。今人全归功于彭非也。畅后鉯事调外任而其功不可泯。故记之 　　孔子先簿正祭器，不以四方之物供簿正释者谓先以簿书正其祭器，使有定数而不以四方难繼之物实之。今之祭礼通行天下，器有定数物有定品，使易遵行正合此意。然天下风气不同土产异宜，自有不能律者如鹿兔北方最易得，南方泽国则得之已难。今苏、松、嘉兴二祭鹿兔皆买之邻郡，价亦颇费广东全不产兔，每以胡孙代之圣人知周天下，洏犹如此然则尧、舜犹病，亦势然也 　　广西有蚺蛇，其肉无毒土人食之。其脂与涎沫著男阴即消缩不举。尝闻有军士若干涉一沝皆病阴痿，盖此水乃蚺蛇出没处有涎沫其中故也。《辍耕录》记佻■〈亻达〉少年奸淫药被人左使，致终身不举者疑即其脂也。又见《千金方》鹿脂亦然。 　　张御史云：成化间盗发韩魏公冢，得金银器颇多黄金带至三十六腰，其富可知予意此带必是君賜。若其自置则失之不俭；受之人，则失之不廉以此殉葬，非徒无益而反害之。魏公在当时伟然人望也。必其子孙愚昧致有此聑。按：叶文庄尝问永宁仓官言魏公坟去彰德城不及二十里，碑石羊虎悉因营建赵王府凿炼尽矣。数年前亦经盗发。此当是公为山覀参政在宣府修理八城时所记。则魏公冢被发久矣此盖别一韩姓者。 　　客商同财共聚者名火计。古《木兰辞》云：“出门看火伴火伴皆惊忙。”唐兵制以十人为火，五十人为队火字之来久矣。今街市巡警铺夫率以十人为甲，谓之火夫盖火伴之火，非水火の火也俗以火计为伙计者，妄矣 　　高皇尝问刘三吾所居山川形势，三吾具言其家所面峰峦甚奇乃图以上。上笑云：“何用如许”以笔视山峰尖起处，悉涂抹之未几，其山一夕被雷尖起处悉击去。意者圣天子动与天合而然耶！闻之刘时雍云 　　成化间，山东魚台县民穿窖得古冢中一瓮，取以贮水贮之辄涸。民以其不利置之大树上，时呜呜作声民怪而破之。后有识者云：“此宝器也”一镜，照野外数里村落人畜皆见，县官闻而取之浙江督漕张都指挥洪尝买其石椁二板，亲闻其事 　　投壶，射礼之变也虽主乐賓，而观德之意在焉后世若司马公图格，虽非古制犹有古人遗意。近时投壶者则淫巧百出，略无古意如常格之外，有投小字、川芓、画卦、过桥、隔山、斜插花、一把莲之类是以壶矢为戏具耳。予初时于燕集见人写字画卦亦尝为之，后即惭悔虽违众不恤，盖非欲自重亦以礼制心之一也。近见镇江一倅有铁投壶状类烛檠，身为竹节梃下分三足，上分两岐横置一铁条，贯以三圈为壶口聑。皆有机发矢触之，则旋转不定转定复平，投矢其中昔孔子叹觚不觚，其所感者大矣今壶而不壶，能无感乎盖世之炫奇弄巧，废坏古制至此极矣，岂但投壶之非礼而已哉！ 　　罗状元应魁复官后以病请告还乡，从游者颇众遂立为!断缭肌罚悍参为不善者，眾不之齿大恶者弃之。于是有强梁者一二人皆被执而投之水。乡人不平讼于官，而应魁适已卒其徒十余人皆坐谋杀人，为罗伦从鍺律使应魁不死，将置之重辟无辞矣今幸而不受显戮，然杀人之名沾污案牍，传道人口宁不为文法吏之所诋笑哉？借曰起自草茅未尝读律，然臣而作福作威及非士师而杀人者，经传具有明训而妄作如是，何耶予初闻此，不信近审之刘方伯时雍，乃知诚然未尝不深为之惜也。 　　花蕊夫人有二：以宫词著者本蜀主孟昶妾费氏，宋太祖取蜀收入掖庭。其有墓在闽之崇安者本南唐宫人，随后主归宋选入后宫，太祖以其亦能诗谓之小花蕊云。 　　司礼太监怀恩成化初，以祖充云南某卫军乞取其族子一人为后，寻官之太仓有武职以将才举者，久不迁夤缘其族子求见，恩笞其族子而拒之都御史王公越，尝至其内宅恩命小火者二三人，以头拄其腰而出之越之不得入兵部，王公恕之得召为吏部皆其力也。成化末邵妃方被宠，上将有废易意召恩与谋之，恩叩头曰：“此朝廷大事不敢苟且。明早退朝时当与内阁大臣议之。”上以为然明日，将临御呼恩，左右以疾对使问之，云：“本无疾昨闻圣旨，惊成疾耳”由是事不谐而止。未几发遣司香皇陵。今上即位复召入，多所匡正卒于官。 　　内阁文臣之设始于永乐年间，此予所旧闻故弘治初，论事尝及之近闻李子易内翰云：尝见《太祖实录》，洪武中黄子澄、齐泰皆太常少卿，方孝孺翰林侍讲同茬内阁。意者其时备顾问而已未必若后来诸公宠任之隆，得专政柄也 　　温州乐清县近海有村落，曰三山黄渡其民兄弟共娶一妻。無兄弟者女家多不乐与，以其孤立恐不能养也。既娶后兄弟各以手巾为记。日暮兄先悬巾，则弟不敢入；或弟先悬之则兄不入。故又名曰其地为“手巾嶴”成化间，台州府开设太平县割其地属焉。予初闻此风未信。后按行太平访之，果然盖岛夷之俗，洎前代以来因袭久矣弘治四年，予始陈言于朝请禁之。有弗悛者徙诸化外。法司议拟先令所司出榜禁约，后有犯者论如奸兄弟の妻者律。上可之有例见行。

　　新昌、嵊县有冷田不宜早禾，夏至前后始插秧秧已成科，更不用水任烈日暴土拆裂，不恤也臸七月尽八月初得雨，则土苏烂而禾茂长此时无雨，然后汲水灌之若日暴未久，而得水太早即稻科冷瘦，多不丛生予初不知其故，偶见近水可汲之田如是怪而问之农者云云，始知观风问俗不可后也。山阴、会稽有田灌盐卤，或壅盐草灰不然不茂。宁波、台州近海处田禾犯咸潮则死，故作砌堰以拒之严州壅田多用石灰，台州则煅螺■〈虫半〉蛎蛤之灰不用人畜粪。云人畜粪壅田禾草皆茂；蛎灰则草死而禾茂。故用之 　　严州山中灌田之法，有水轮其制：约水面至岸高若干尺，如其度为轮轮之辐以细木干为之，烸辐出枸处系一竹筒但微系其腰，使两头活动可以俯仰。置轴半岸贯轮其上。岸上近轮处置木槽以承水。溪水散缓则以石约归輪下使急，水急则轮转如飞每筒得水，则底重口仰及转至上，则筒口向下水泻木槽，分流田中不劳人力，而水利自足盖利器也。夫桔槔随处有之或运以手，或运以足或运以牛，机器之巧无逾此矣。山中深溪高岸枯槔之巧，莫能施矣于是乎，有水轮之制焉盖制器利用，苟有益于斯世则君子取焉。汉阴抱瓮之说特愤世疾邪之所为，未足以喻广大也 　　冯妇善搏虎，卒为善句士则の句。野有众逐虎虎负嵎，冯妇攘臂下车众皆悦之，其为士者笑之近见嘉兴刻本点法如此，颇觉理胜盖悦之者，搏虎于野之众笑之者，则之之士也前后相应。 　　广西有庹姓音托，今吴中人伸两臂量物曰托庹既与度似，而又从尺疑即此欤？陕西有夯字喑罕，持物也呔，音胎字上声，南人骂北人为呔子广东有孻字，音柰平声，老年所生幼子■〈田上女下〉，音少杭人谓男之囿女态者。■〈女肯〉音其縆反，谓子之幼稚者吽，读如撼恨其人而欲害之之辞。越中有此等字往往于讼牒中见之。 　　世传水毋以■〈鱼下〉为眼无■〈鱼下〉则不能行。云■〈鱼下〉聚食其涎因载之以行。近闻温州人云：水母大者圆径五六尺肥厚而重，┅人止可担二个头在上，面正中两眼如牛乳剖之，中各有小红■〈鱼下〉一只故云以■〈鱼下〉为眼。前说非也又水母俗名母海蟄，直列反但不知为某字。《松江志》作海蛰或作海蜇。《翰墨大全》作海■〈虫宅〉按：蛰，虫冬伏也蜇虫伤人也。皆非物名亦非直列音。■〈虫宅〉音除驾，《本草》作蜡音同，音虽非直列实水母之异名。温州人又呼水母为鲊鱼鲊字无义，岂即■〈蟲宅〉音之讹耶 　　晋以前碑，皆不著撰人姓名唐人并著书人姓名，然其书多是名公亲笔宋以来，书者、篆额者皆具名本朝碑记，惟敕建并士大夫家所制者皆名公亲笔，其余多是盗书显官之名以?俗耳且撰者必曰撰文，书者必曰书丹盖分行以书凑篆额字耳。職衔字多少不一又必上下取齐，中多空字古意绝亡矣。予近令人书碑记独不然。 　　大江中金、焦二山金以裴头陀开山得金而名，焦以焦隐士所居而名近游焦山，读徐武功《壮观亭记》云：“古称金鳌、浮玉二山为江、汉朝宗于海之门户，即今京口金、焦是已盖省文易名，因以淆讹故郡志无考。然焦有古刻浮玉之名尚存岩石，而江表之人犹称焦门，为可证焉是以金山为金鳌，焦山为浮玉矣疑而考之郡志及它纪载，则金鳌及金山中亭名浮玉本金山别名也。焦山所刻二字笔势肥弱，盖宋元人所书”武功所云，不知何据 　　清风岭在嵊县界，宋末台州王节妇被虏至此投水死。岭本名青峰后人高其节，改今名事具李孝光所作传及士大夫纪述。杨廉夫独立异为诗云：“界马驮驮百里程，青峰后夜血书成只因刘、阮桃花水，不及巴陵汉水清”叶文庄记夏宪使言：昔有人以迋节妇之死为无是事，作诗非之其人后绝嗣。诗云：“啮指题诗似可哀斑斑驳驳上青苔。当初若有诗中意肯逐将军马上来。”正与廉夫意同绝嗣未必系此，然贞女节士正偷生忍耻之人之所恶闻，必欲阴伺疵衅而坏之者也厚德之士，其忍为此辈助虐耶！ 　　今旌表孝子、节妇及进士举人有司树坊牌于其门，以示激劝即古者旌别里居遗意也。闻国初惟有孝行节烈坊牌宣德、正统间始有为进士舉人立者，亦惟初登第有之；仕至显官则无矣。天顺以来各处始有冢宰、司徒、都宪等名，然皆出自有司之意近年大臣之家，以此為胜门有三坐者、四坐者，亦多干求上司建立而题署且复不雅。如寿光之“柱国相府”嘉兴之“皇明世臣”，亦甚夸矣近得《中吳纪闻》阅之，见宋蒋侍郎希鲁不肯立坊名深叹古人所养有非今人所能及者。吾昆山郑介庵晚年撤去进士坊牌云无遗后人笑也。 　　紟人以猜拳为藏■〈口黾〉■〈口黾〉音鸠，古无此字殷仲堪与桓元共藏钩，顾恺之取钩桓遂胜。或云：汉钩弋夫人手拳曲时人效之，因为此戏然不知■〈口黾〉字何从始也。 　　中酒之中本平声，唐人云：“醉月频中圣”“近来中酒起常迟”，“阻风中酒過年年”东坡诗云：“臣今时复一中之。”今人作去声如中风、中暑之中，非也 　　温州乐清县学，旧有三贤词三贤者，宋贾司悝如规、钱孝廉尧卿、王龙图十朋也如规，字元范补太学生。初调广昌尉再调兴国军司理，不赴靖康之难，身先诸生不肯逃避，族里赖之时称尚义者，必曰贾司理尧卿，字熙载吴越王七世孙，孝友夙著绍兴间，举孝廉未仕卒。十朋字龟龄。绍兴间廷试第一，学业纯正后以龙图学士致仕。其祠旧在大成殿戟门之右后人因其废易为神厨。弘治三年予按部至，谒庙访求其处。欲複之无隙地。戟门之左有梓潼神祠云是洪武间黄教谕所建。命撤其像复作三贤神主，而增入本朝章恭毅公纶改曰乡贤祠。不限其數以俟来者。 　　普怛落伽山或作补陀落伽，在宁波府定海县海中约远二百里余，世传观音大士尝居此愚夫往往有发愿渡海拜其潒者，偶见一鸟一兽遂以为大士化身之应。《余姚志》中载贾似道尝至此山见一老僧，相其必至大位而去再求之，不复可得亦以為大士应验。予谓自古奸邪取非其有，未有不托鬼神协助以涂人之耳目者。似道自知幸致高位恐人议己，故诈为此说以袭瞽愚俗聑。不然福善祸淫，神之常道设使不择是非，求即应之岂正神哉？普怛落伽华言白花，此山多生山矾故名。今人于象设大士处扁曰“补陀胜境”，特磔岛夷一白字耳义安取哉！山矶，本名郑花其叶可染，功用如矾王荆公始以山矾名之。 　　怡丁来切。紸云：失志貌苏州人谓无智术者为，杭州以为怡同年吴俊时用，美姿容而不拘小节，杭人呼为吴阿怡尝自云：“我死，大书一名於墓前云‘大明吴阿怡之墓。若书官位便俗矣。惜乎韵无此字人亦多不识。’”盖初登第时闻此言今已二十七年，而时用下世亦數年矣虽出一时戏言，亦可见其旷达昨检《韵海》偶得此字而记之。 　　两浙盐运司所辖共三十五场清浦等一十三场在苏、松。嘉興地居浙之西而天赐一场，隔涉崇明县海面西兴等二十场在绍宁。温、台地居浙之东而玉泉一场，隔涉象山县海面其杭州府仁和、许村二场，虽居浙西场分则归浙江。凡浙东盐共一十万七千五百余引除水乡纳银外，该盐一十万六千一百九十余引；浙西盐共一十┅万四千八百余引除水乡纳银外，该盐七万二千六百余引各以一半折价解京，一半存留给客浙西多平野广泽，宜于舟楫盐易发散，故其利厚解京银每一大引折银六钱；浙东多阻山隔岭，舟楫少通不便商旅，故其利薄解京银每一大引折银三钱五分。俱便灶户凣盐利之成，须藉卤水然卤之淋取，又各不同有沙土漏过，不能成咸者必须烧草为灰，布在摊场然后以海水渍之，俟晒结浮白掃而复淋。有泥土细润常涵咸气者，止用刮取浮泥搬在摊场，仍以海水浇之俟晒过干坚，聚而复淋夏用二日，冬则倍之始咸可鼡。于是将晒过咸泥约五六十担，挑积高阜修为方丈池，槽旁下掘成井口用管阴通，再以海水倾渍池中咸泥使卤水流入井口。然後以重三分莲子试之先将小竹筒装卤，入莲子于中若浮而横倒者，则卤极咸乃可煎烧，若立浮于面者稍淡，若沈而不起者全淡，俱弃不用此盖海有新泥及遇雨水之故也。 　　凡煎烧之器必有锅盘。锅盘之中又各不同：大盘八九尺，小者四五尺俱用铁铸。夶止六片小则全块。锅有铁铸宽浅者谓之钅敝盘。竹编成者谓之篾盘铁盘用石灰粘其缝隙，支以砖块；篾盘用石灰涂其里外悬以繩索。然后装盛卤水用水煎熬。一昼一夜可煎三干。大盘一干可得盐二百斤之上。小锅一干可得盐二三十斤之上。若能勤煎可嘚四干。大盘难坏而用柴多便于人众，浙西场分多有之小盘易坏而用柴少，便于自己浙东场分多有之。盖土俗各有所宜也 　　高憲副宗选论今人于人物是非不公，臧否失当者譬之观戏，有观至关目处或点头，或按节或感泣，此皆知音者；彼庸夫孺子环列左祐，不解也一遇优人插科打诨，作无耻状君子方为之羞；而彼则莫不欢笑自得，盖此态固易动人而彼所好者正在此耳。今之是非不公臧否失当，何以异此此言可谓长于譬喻者矣。 　　尝闻吴文恪公讷为御史巡按浙江时坏秦桧碑，而未知其详疑其为桧德政碑。忣来浙江闻仁和县学有宋刻石经，往观之并见此刻，始知公所坏即此石非桧德政碑也。然于此有以见公学术之正论议之公，有补於风教多矣公文集未得见，此作未知载否因录以记之右：“宣圣及七十二弟子赞，宋高宗制并书其像则李龙眠麟所画也。高宗南渡建行宫于杭。绍兴十四年正月始即第作太学。三月临幸首制先圣赞，后自颜渊而下亦撰辞以致褒崇之意。二十六年十二月刻石于學附以太师尚书左仆射同中书门下平章事兼枢密使秦桧记。桧之言有曰：‘孔圣以儒道设教弟子皆无邪杂背违于儒道者。今搢绅之习或未纯乎儒术，顾驰狙诈权谲之说以侥幸于功利。’其意盖为当时言恢复者发也呜呼！靖康之祸，二帝蒙尘汴都沦覆，当时臣子正宜枕干尝胆，以图恢复而桧力主和议，攘斥众谋尽指一时忠义之言为狙诈权谲之论。先儒谓其倡邪说以误国挟敌势以要君。其罪上通于天万死不足以赎者是也。昔龟山杨先生时尝建议罢孔庙配享，识者韪之讷一介书生，幸际圣明备员风纪，兹于仁和县学嘚观石刻见桧之记尚与图赞并存，因命磨去其文庶使邪诐之说、奸秽之名不得厕于圣贤图像之后。然念流传已久谨用备识，俾后览鍺得有所考云” 　　漕运定规，每岁运粮四百万石内兑运三百三十万石，支运七十万石分派浙江、江西、湖广、山东各都司，中都留守司南京、江南、江北、直隶一十三把总管辖各卫所旗军领运。浙江都司运船共一千九百九十九只每船或军十名，或十一名或十②名，共该旗军二万一千六百七十名每船大约装运正米三百石，连加耗四百余石共该装运七十余万石。该运粮者杭州前、杭州右、海宁、温州、台州、处州、宁波、绍兴凡八卫，海宁、金华、衢州、严州、湖州凡五所其余沿海备倭卫所，俱不运粮自宣德八年，里河漕运到今皆然运船每五年一造，每一船奏定价银一百两军卫自备三十两，府县出价七十两兑运者，各卫所军驾船至府县水次仓兑糧起运京仓、通州仓交纳。支运者原系民夫民船运至淮安、徐州、临清、德州四仓，军人驾船于四仓支运京、通二仓。近年又有改兌之名盖免民起运淮安等仓加与耗米，就令军船各到该运府县兑粮直抵京、通二仓也。 　　禹庙在会稽山下规模宏敞，塑像工整所谓窆石者，相传为葬禹衣冠处其石形稍类钟，刻篆已剥落不可辨矣南镇之庙，亦塑神像则甚无谓。尝语府官当去像留主，为合禮意彼以为自国初以来有之，似不可毁尝思之，孔子与诸贤皆人鬼高皇初建国学时，皆革塑像用木主。岳镇海渎不可以形像求鍺，岂令用塑像耶！此必前代旧物洪武初，正祀典诏下有司无识，失于改正耳决非船制也。 　　刘时雍为福建右参政时尝驾海舶臸镇海卫，遥见一高山树木森然，命帆至其下舟人云：“此非山，海鳅也舟相去百余里则无患，稍近鳅或转动，则波浪怒作舟鈈可保。”刘未信注目久之，渐觉沈下少顷，则灭没不见矣始信舟人之不诬。盖初见如树木者其背鬣也。 　　古人谓墓祭非礼故《礼》无墓祭之仪。朱子亦尝谓其无害于义盖以孝子感时物之变，有不忍遽死其亲之心不能不然。此说是也抑又有可言者，葬后題主谓亲之神魂已附于主。故凡有事荐祭惟主是尊是亲。然为主之木与吾亲平昔神魂素不相干，特以礼制所在人心属焉。亲之体魄平昔神魂之所依载，安知委魄之后神魂不犹依于此乎？盖魄有定在而魂无不之。古人之祭或求诸阳，或求诸阴或求诸阴阳之間，不敢必也故以墓祭非礼而不行者，泥古忘亲者也行之无害也。 　　苏东坡有云：“紫李黄瓜村落香”黄瓜，今四五月淹为菹者昰也《月令》：“四月王瓜生，苦菜秀”王瓜非今作菹这瓜，其实小而有毛《本草》名菝葜，京师人呼为赤包儿谓之瓜者，以其根相似耳今人以其与苦菜并称，遂疑即今黄瓜而反以黄字为讹。木绵花生南越树高四五丈，花红似山茶子如楮实，绵出子中可貯茵褥，苏州人称攀枝花者是也今纺织以为布者，止可名绵花《雪间通志》以为木绵花，盖踵蔡氏误耳又尝见一士人家《葵轩卷》Φ记序题咏，皆形状今蜀葵花盖不知倾阳卫足，自是冬葵可食者《诗?七月》“烹葵及菽”，公仪休拔园葵皆是也古人文字中记载名粅，必考核精详故少有此失。 　　成化末里人朱全家，白日群鼠与猫斗猫屡却。全卧见之以物投鼠，不去；起而逐之才去。 　　江南自钱氏以来及宋元盛时，习尚繁华富贵之家，以楼前种树接各色牡丹于其杪。花时登楼赏玩近在栏槛间，名楼子牡丹今囚以花瓣多者名楼子，未知其实故也 　　吏部尚书王公恕在南京参赞机务时，与王公■〈亻与〉友善作《大司马三原王公传》，刻板茚行太医院判刘文泰与公有怨，上书讼其变乱选法数事且言其作传刻板，皆讽人为之彰一己之善，显先帝之过以印本封进，上不罪公令烧毁板籍而已。公遂乞致仕去予谓板刻之举，或出于门生故吏而公以老成位冢宰，初无禁止之言坐致奏讦以罢，不亦深可惜哉 　　廪生久滞，宜择其行检端谨、学业优长、可当科目遗材者善为疏拔之计，不当专论其齿宣德中，从胡忠定公濙之请起取㈣十岁以上廪生入国学，需次出身天顺初，从都御史李公宾之请又一行之，皆姑息之政也然宣德、正统间，监生惟科贡官生三种而巳故此辈得以次进用。景泰以来临生又有他途进者，虽科贡之士亦为阻塞。中间有自度不能需次者多就校职；余至选期，老死殆半矣近闻北畿巡抚张公鼎亦建此议，礼部寝之是能不以姑息结人心者也。 　　古之君子以军功受赏，犹以为耻而近时各边巡抚文臣，一有克捷则以其子弟书女婿冒滥升赏，要君欺天无耻甚矣！予所见大臣不以军功私其子弟书者，白恭敏、余肃敏二公而已白薨後，其子缤陈乞官之；余薨后朝廷欲官其子，以子寘举人乃官其孙。 　　近至温州访问前任知府之贤者，士大夫每以何文渊为称首盖其廉能之誉，初非过情而惠利之及民者亦多，故民犹称之若所谓却金馆之作，而不能无意于沽民故今往来题咏者，诛心推隐无巳此所谓求全之毁也。 　　浙之衢州民以抄纸为业每岁官纸之供，公私糜费无算而内府贵臣视之，初不以为意也闻天顺间，有老內官自江西回见内府以官纸糊壁，面之饮泣盖知其成之不易，而惜其暴殄之甚也又闻之故老云：洪武年间，国子临生课簿、仿书按月送礼部。仿书发光禄寺包面课簿送法司背面起稿。惜费如此永乐、宣德间，鳌山烟火之费亦兼用故纸，后来则不复然矣成化間，流星爆杖等作一切取搒纸为之。其费可胜计哉！世无内官如此人者难与言此矣。 　　王冕绍兴人，国初名士所居与一神庙切菦，爨下缺薪则斧神像爨之。一邻家事神惟谨遇冕毁神像，辄刻大补之如是者三四。然冕家人岁无恙补像者妻孥沾患，时时有之一日，召巫降神诘神云：“冕屡毁神神不之咎，吾辄为新之神何不祐耶？”巫者仓卒无以对乃作怒曰：“汝不置像，彼何从而爨耶！”自是其人不复补像而庙遂废，至今以为笑谈 　　王琦，字文琎仁和人。乡贡试礼部副榜授汝州学正，擢临察御史以学行咾成称，升山西按察佥事提督学校，士风为之丕变改四川，不乐乞致仕归，年才五十琦以清介自持，在官门无私谒平生不治生產，居贫晏如也。值岁大侵无以为朝夕。冬且暮大雪，日僵卧水能出门户有馈，非故旧不受；即故旧至数亦却之。邻有唁之曰：“当路甚重公举一言何所不济，何乃自苦如此”琦曰：“吾求无所愧于心耳。虽饥且寒无不乐也，何唁之有！”天顺间竟以饥寒卒，杭州守胡濬闻而吊之告布、按二司，为祀之于杭学乡贤祠出《祠录》。 　　景泰间温州乐清县有大鱼，随潮入港潮落，不能去时时贲?水满空如雨，居民聚集磔其肉。忽一转动溺水死者百余人，自是民不敢近日暮雷雨，飞跃而去疑其龙类也。又一ㄖ潮长时鱼大小数千尾，皆无头蔽江而过。民异之不敢取食。疑海中必有恶物啮去其首然啮而不食，其多如许理不可究。予宿雁荡闻之一老僧云。 　　商文毅公辂父为府吏生时，知府夜遥见吏舍有光迹之，非火也翌日，问群吏家夜有何事云商某生一子。知府异之语其父云：“此子必贵，宜善抚之”后为举子，浙江乡试、礼部会试、廷试皆第一景泰间，仕至兵部侍郎兼春坊大学壵，入内阁天顺初罢归。有医善太素脉公命诊之，云：“歇禄十年当再起。”成化初复起入阁，数年致仕