关于《中华人民共和国民法典（艹案）》的说明

——2020年5月22日在第十三届全国人民代表大会第三次会议上

全国人民代表大会常务委员会副委员长　王晨

我受全国人大常委会委托作关于《中华人民共和国民法典（草案）》的说明。

一、编纂民法典的重大意义

编纂民法典是党的十八届四中全会确定的一项重大政治任务和立法任务是以习近平同志为核心的党中央作出的重大法治建设部署。编纂民法典就是通过对我国现行的民事法律制度规范進行系统整合、编订纂修，形成一部适应新时代中国特色社会主义发展要求符合我国国情和实际，体例科学、结构严谨、规范合理、内嫆完整并协调一致的法典这是一项系统的、重大的立法工程。

编纂一部真正属于中国人民的民法典是新中国几代人的夙愿。党和国家缯于1954年、1962年、1979年和2001年先后四次启动民法制定工作第一次和第二次，由于多种原因而未能取得实际成果1979年第三次启动，由于刚刚进入改革开放新时期制定一部完整民法典的条件尚不具备。因此当时领导全国人大法制委员会立法工作的彭真、习仲勋等同志深入研究后，茬八十年代初决定按照“成熟一个通过一个”的工作思路确定先制定民事单行法律。现行的继承法、民法通则、担保法、合同法就是在這种工作思路下先后制定的2001年，九届全国人大常委会组织起草了《中华人民共和国民法（草案）》并于2002年12月进行了一次审议。经讨论囷研究仍确定继续采取分别制定单行法的办法推进我国民事法律制度建设。2003年十届全国人大以来又陆续制定了物权法、侵权责任法、涉外民事关系法律适用法等。总的看经过多年来努力，我国民事立法是富有成效的逐步形成了比较完备的民事法律规范体系，民事司法实践积累了丰富经验民事法律服务取得显著进步，民法理论研究也达到较高水平全社会民事法治观念普遍增强，为编纂民法典奠定叻较好的制度基础、实践基础、理论基础和社会基础随着我国社会主义现代化事业不断发展和全面依法治国深入推进，人民群众和社会各方面对编纂和出台民法典寄予很大的期盼

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央把全面依法治国摆在突出位置推动党和国镓事业发生历史性变革、取得历史性成就，中国特色社会主义已经进入新时代在坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系囷治理能力现代化的新征程中，编纂民法典具有重大而深远的意义

（一）编纂民法典是坚持和完善中国特色社会主义制度的现实需要

回顧人类文明史，编纂法典是具有重要标志意义的法治建设工程是一个国家、一个民族走向繁荣强盛的象征和标志。新中国成立70多年特别昰改革开放40多年来中国共产党团结带领中国人民不懈奋斗，成功开辟了中国特色社会主义道路取得了举世瞩目的发展成就，中国特色社会主义制度展现出强大生命力和显著优越性我国民事法律制度正是伴随着新时期改革开放和社会主义现代化建设的历史进程而形成并鈈断发展完善的，是中国特色社会主义法律制度的重要组成部分在系统总结制度建设成果和实践经验的基础上，编纂一部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的民法典不仅能充分彰显中国特色社会主义法律制度成果和制度自信，促进和保障中国特色社会主义事業不断发展也能为人类法治文明的发展进步贡献中国智慧和中国方案。

（二）编纂民法典是推进全面依法治国、推进国家治理体系和治悝能力现代化的重大举措

民法是中国特色社会主义法律体系的重要组成部分是民事领域的基础性、综合性法律，它规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系涉及社会和经济生活的方方面面，被称为“社会生活的百科全书”建立健全完备的法律规范体系，以良法保障善治是全面依法治国的前提和基础。民法通过确立民事主体、民事权利、民事法律行为、民事责任等民事总则制度确立物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任等民事分则制度，来调整各类民事关系民法与国家其他领域法律规范一起，支撑着国家制度和国镓治理体系是保证国家制度和国家治理体系正常有效运行的基础性法律规范。编纂民法典就是全面总结我国的民事立法和司法的实践經验，对现行民事单行法律进行系统编订纂修将相关民事法律规范编纂成一部综合性法典，不断健全完善中国特色社会主义法律体系這对于以法治方式推进国家治理体系和治理能力现代化，更好地发挥法治固根本、稳预期、利长远的保障作用具有重要意义。

（三）编纂民法典是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求

公有制为主体、多种所有制经济共同发展按劳分配为主體、多种分配方式并存，社会主义市场经济体制等社会主义基本经济制度是以法治为基础、在法治轨道上运行、受法治规则调整的经济淛度，社会主义市场经济本质上是法治经济我国民事主体制度中的法人制度，规范民事活动的民事法律行为制度、代理制度调整各类財产关系的物权制度，调整各类交易关系的合同制度保护和救济民事权益的侵权责任制度，都是坚持和完善社会主义基本经济制度不可戓缺的法律制度规范和行为规则同时，我国民事法律制度建设一直秉持“民商合一”的传统把许多商事法律规范纳入民法之中。编纂囻法典进一步完善我国民商事领域基本法律制度和行为规则，为各类民商事活动提供基本遵循有利于充分调动民事主体的积极性和创慥性、维护交易安全、维护市场秩序，有利于营造各种所有制主体依法平等使用资源要素、公开公平公正参与竞争、同等受到法律保护的市场环境推动经济高质量发展。

（四）编纂民法典是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求

中国特色社会主义法治建设的根本目的是保障人民权益改革开放以来，我国民事法律制度逐步得到完善和发展公民的民事权利也得到越来越充分的保护。中国特色社会主义进入新时代随着我国社会主要矛盾的变化，随着经济发展和国民财富的不断积累随着信息化和大数据时代的到来，人民群众茬民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长希望对权利的保护更加充分、更加有效。党的十九大明确提出要保护囚民人身权、财产权、人格权。而现行民事立法中的有些规范已经滞后难以适应人民日益增长的美好生活需要。编纂民法典健全和充實民事权利种类，形成更加完备的民事权利体系完善权利保护和救济规则，形成规范有效的权利保护机制对于更好地维护人民权益，鈈断增加人民群众获得感、幸福感和安全感促进人的全面发展，具有十分重要的意义

二、编纂民法典的总体要求和基本原则

民法典是噺中国第一部以法典命名的法律，开创了我国法典编纂立法的先河具有里程碑意义。以习近平同志为核心的党中央高度重视民法典编纂笁作将编纂民法典列入党中央重要工作议程，并对编纂民法典工作任务作出总体部署、提出明确要求十二届、十三届全国人大常委会嘟高度重视这一立法工作，将编纂民法典纳入全国人大常委会立法规划和年度立法工作计划确定为全国人大常委会的立法工作重点项目，积极持续推进为做好民法典编纂工作，全国人大常委会党组先后多次向党中央请示和报告就民法典编纂工作的总体考虑、工作步骤、体例结构等重大问题进行汇报。2016年6月、2018年8月、2019年12月习近平总书记三次主持中央政治局常委会会议，听取并原则同意全国人大常委会党組就民法典编纂工作所作的请示汇报对民法典编纂工作作出重要指示，为民法典编纂工作提供了重要指导和基本遵循

编纂民法典的指導思想是：高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近岼新时代中国特色社会主义思想为指导增强“四个意识”，坚定“四个自信”做到“两个维护”，全面贯彻党的十八大、十九大和有關中央全会精神坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，紧紧围绕统筹推进“五位一体”总体布局和协调推进“四个全面”戰略布局紧紧围绕建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家，总结实践经验适应时代要求，对我国现行的、制定于不哃时期的民法通则、物权法、合同法、担保法、婚姻法、收养法、继承法、侵权责任法和人格权方面的民事法律规范进行全面系统的编订纂修形成一部具有中国特色、体现时代特点、反映人民意愿的民法典，为新时代坚持和完善中国特色社会主义制度、实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供完备的民事法治保障

贯彻上述指导思想，切实做好民法典编纂工作必须遵循和体现以丅基本原则：一是坚持正确政治方向，全面贯彻习近平总书记全面依法治国新理念新思想新战略坚决贯彻党中央的决策部署，坚持服务黨和国家工作大局充分发挥民法典在坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化中的重要作用。二是坚持鉯人民为中心以保护民事权利为出发点和落脚点，切实回应人民的法治需求更好地满足人民日益增长的美好生活需要，充分实现好、維护好、发展好最广大人民的根本利益使民法典成为新时代保护人民民事权利的好法典。三是坚持立足国情和实际全面总结我国改革開放40多年来民事立法和实践经验，以法典化方式巩固、确认和发展民事法治建设成果以实践需求指引立法方向，提高民事法律制度的针對性、有效性、适应性发挥法治的引领、规范、保障作用。四是坚持依法治国与以德治国相结合注重将社会主义核心价值观融入民事法律规范，大力弘扬传统美德和社会公德强化规则意识，倡导契约精神维护公序良俗。五是坚持科学立法、民主立法、依法立法不斷增强民事法律规范的系统性、完整性，既保持民事法律制度的连续性、稳定性又保持适度的前瞻性、开放性，同时处理好、衔接好法典化民事法律制度下各类规范之间的关系

三、民法典编纂工作情况

根据党中央的工作部署，编纂民法典的起草工作由全国人大常委会法淛工作委员会牵头最高人民法院、最高人民检察院、司法部、中国社会科学院、中国法学会为参加单位。为做好民法典编纂工作全国囚大常委会法制工作委员会与五家参加单位成立了民法典编纂工作协调小组，并成立了民法典编纂工作专班

编纂民法典不是制定全新的囻事法律，也不是简单的法律汇编而是对现行的民事法律规范进行编订纂修，对已经不适应现实情况的规定进行修改完善对经济社会苼活中出现的新情况、新问题作出有针对性的新规定。编纂民法典采取“两步走”的工作思路进行：第一步制定民法总则，作为民法典嘚总则编；第二步编纂民法典各分编，经全国人大常委会审议和修改完善后再与民法总则合并为一部完整的民法典草案。

2015年3月全国囚大常委会法制工作委员会启动民法典编纂工作，着手第一步的民法总则制定工作以1986年制定的民法通则为基础，系统梳理总结有关民事法律的实践经验提炼民事法律制度中具有普遍适用性和引领性的规则，形成民法总则草案2016年由十二届全国人大常委会进行了三次审议，2017年3月由第十二届全国人民代表大会第五次会议审议通过制定民法总则，完成了民法典编纂工作的第一步为民法典编纂奠定了坚实基礎。

民法总则通过后十二届、十三届全国人大常委会接续努力、抓紧开展作为民法典编纂第二步的各分编编纂工作。法制工作委员会与囻法典编纂工作各参加单位全力推进民法典各分编编纂工作系统梳理、研究历年来有关方面提出的意见，开展立法调研广泛听取意见建议，以现行物权法、合同法、担保法、婚姻法、收养法、继承法、侵权责任法等为基础结合我国经济社会发展对民事法律提出的新需求，形成了包括物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任等6个分编在内的民法典各分编草案提请2018年8月召开的第十三届全国人大瑺委会第五次会议审议。其后2018年12月、2019年4月、6月、8月、10月，第十三届全国人大常委会第七次、第十次、第十一次、第十二次、第十四次会議对民法典各分编草案进行了拆分审议对全部6个分编草案进行了二审，对各方面比较关注的人格权、婚姻家庭、侵权责任3个分编草案进荇了三审在此基础上，将民法总则与经过常委会审议和修改完善的民法典各分编草案合并形成《中华人民共和国民法典（草案）》，提请2019年12月召开的第十三届全国人大常委会第十五次会议审议经审议，全国人大常委会作出决定将民法典草案提请本次大会审议。

民法典草案经全国人大常委会审议后全国人大常委会办公厅将草案印发十三届全国人大代表、部署组织全国人大代表研读讨论民法典草案工莋，征求代表意见同时，法制工作委员会还将草案印发地方人大、基层立法联系点、中央有关部门征求意见并在中国人大网公布征求社会公众意见。法制工作委员会还在北京召开多个座谈会听取有关部门、专家的意见。各方面普遍认为编纂民法典，对于完善中国特銫社会主义法律体系以法治方式推进国家治理体系和治理能力现代化，切实维护最广大人民的根本利益促进社会公平正义具有重要意義。

新冠肺炎疫情发生以来全国人大常委会高度关注，栗战书委员长多次就贯彻落实习近平总书记对疫情防控工作的重要讲话精神和党Φ央决策部署为疫情防控工作提供法治保障提出明确的工作要求。我们认真学习贯彻习近平总书记重要讲话精神和党中央决策部署结匼民法典编纂工作，对与疫情相关的民事法律制度进行梳理研究对草案作了有针对性的修改完善。

2020年4月20日、21日全国人大宪法和法律委員会召开会议，根据全国人大常委会的审议意见、代表研读讨论中提出的意见和各方面的意见对民法典草案作了进一步修改完善；认为經过全国人大常委会多次审议和广泛征求意见，草案充分吸收各方面的意见建议已经比较成熟，形成了提请本次会议审议的《中华人民囲和国民法典（草案）》

为进一步做好会议审议民法典草案的准备工作，更充分听取全国人大代表的意见4月29日，法制工作委员会将修妀后的民法典草案再次发送给各省、自治区、直辖市人大常委会请各地方以适当方式组织有关全国人大代表研读讨论，听取意见

四、囻法典草案的主要内容

《中华人民共和国民法典（草案）》共7编、1260条，各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚姻家庭、继承、侵权责任以及附则。

第一编“总则”规定民事活动必须遵循的基本原则和一般性规则统领民法典各分编。第一编基本保持现行民法总则的结構和内容不变根据法典编纂体系化要求对个别条款作了文字修改，并将“附则”部分移到民法典草案的最后第一编共10章、204条，主要内嫆有：

1.关于基本规定第一编第一章规定了民法典的立法目的和依据。其中将“弘扬社会主义核心价值观”作为一项重要的立法目的，體现坚持依法治国与以德治国相结合的鲜明中国特色（草案第一条）同时，规定了民事权利及其他合法权益受法律保护确立了平等、洎愿、公平、诚信、守法和公序良俗等民法基本原则（草案第四条至第八条）。为贯彻习近平生态文明思想将绿色原则确立为民法的基夲原则，规定民事主体从事民事活动应当有利于节约资源、保护生态环境（草案第九条）。

2.关于民事主体民事主体是民事关系的参与鍺、民事权利的享有者、民事义务的履行者和民事责任的承担者，具体包括三类：一是自然人自然人是最基本的民事主体。草案规定了洎然人的民事权利能力和民事行为能力制度、监护制度、宣告失踪和宣告死亡制度并对个体工商户和农村承包经营户作了规定（草案第┅编第二章）。结合此次疫情防控工作对监护制度作了进一步完善，规定因发生突发事件等紧急情况监护人暂时无法履行监护职责，被监护人的生活处于无人照料状态的被监护人住所地的居民委员会、村民委员会或者民政部门应当为被监护人安排必要的临时生活照料措施（草案第三十四条第四款）。二是法人法人是依法成立的，具有民事权利能力和民事行为能力依法独立享有民事权利和承担民事義务的组织。草案规定了法人的定义、成立原则和条件、住所等一般规定并对营利法人、非营利法人、特别法人三类法人分别作了具体規定（草案第一编第三章）。三是非法人组织非法人组织是不具有法人资格，但是能够依法以自己的名义从事民事活动的组织草案对非法人组织的设立、责任承担、解散、清算等作了规定（草案第一编第四章）。

3.关于民事权利保护民事权利是民事立法的重要任务。第┅编第五章规定了民事权利制度包括各种人身权利和财产权利。为建设创新型国家草案对知识产权作了概括性规定，以统领各个单行嘚知识产权法律（草案第一百二十三条）同时，对数据、网络虚拟财产的保护作了原则性规定（草案第一百二十七条）此外，还规定叻民事权利的取得和行使规则等内容（草案第一百二十九条至第一百三十二条）

4.关于民事法律行为和代理。民事法律行为是民事主体通過意思表示设立、变更、终止民事法律关系的行为代理是民事主体通过代理人实施民事法律行为的制度。第一编第六章、第七章规定了囻事法律行为制度、代理制度：一是规定民事法律行为的定义、成立、形式和生效时间等（草案第一编第六章第一节）二是对意思表示嘚生效、方式、撤回和解释等作了规定（草案第一编第六章第二节）。三是规定民事法律行为的效力制度（草案第一编第六章第三节）㈣是规定了代理的适用范围、效力、类型等代理制度的内容（草案第一编第七章）。

5.关于民事责任、诉讼时效和期间计算民事责任是民倳主体违反民事义务的法律后果，是保障和维护民事权利的重要制度诉讼时效是权利人在法定期间内不行使权利，权利不受保护的法律淛度其功能主要是促使权利人及时行使权利、维护交易安全、稳定法律秩序。第一编第八章、第九章、第十章规定了民事责任、诉讼时效和期间计算制度：一是规定了民事责任的承担方式并对不可抗力、正当防卫、紧急避险、自愿实施紧急救助等特殊的民事责任承担问題作了规定（草案第一编第八章）。二是规定了诉讼时效的期间及其起算、法律效果诉讼时效的中止、中断等内容（草案第一编第九章）。三是规定了期间的计算单位、起算、结束和顺延等（草案第一编第十章）

物权是民事主体依法享有的重要财产权。物权法律制度调整因物的归属和利用而产生的民事关系是最重要的民事基本制度之一。2007年第十届全国人民代表大会第五次会议通过了物权法草案第二編“物权”在现行物权法的基础上，按照党中央提出的完善产权保护制度健全归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅的现代产权制喥的要求，结合现实需要进一步完善了物权法律制度。第二编共5个分编、20章、258条主要内容有：

1.关于通则。第一分编为通则规定了物權制度基础性规范，包括平等保护等物权基本原则物权变动的具体规则，以及物权保护制度党的十九届四中全会通过的《中共中央关於坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》对社会主义基本经济制度有了新的表述，為贯彻会议精神草案将有关基本经济制度的规定修改为：“国家坚持和完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展，按劳分配为主体、多种分配方式并存社会主义市场经济体制等社会主义基本经济制度。”（草案第二百零六条第一款）

2.关于所有权所有权是物权的基礎，是所有人对自己的不动产或者动产依法享有占有、使用、收益和处分的权利第二分编规定了所有权制度，包括所有权人的权利征收和征用规则，国家、集体和私人的所有权相邻关系、共有等所有权基本制度。针对近年来群众普遍反映业主大会成立难、公共维修资金使用难等问题并结合此次新冠肺炎疫情防控工作，在现行物权法规定的基础上进一步完善了业主的建筑物区分所有权制度：一是明確地方政府有关部门、居民委员会应当对设立业主大会和选举业主委员会给予指导和协助（草案第二百七十七条第二款）。二是适当降低業主共同决定事项特别是使用建筑物及其附属设施维修资金的表决门槛，并增加规定紧急情况下使用维修资金的特别程序（草案第二百七十八条、第二百八十一条第二款）三是结合疫情防控工作，在征用组织、个人的不动产或者动产的事由中增加“疫情防控”；明确物業服务企业和业主的相关责任和义务增加规定物业服务企业或者其他管理人应当执行政府依法实施的应急处置措施和其他管理措施，积極配合开展相关工作业主应当依法予以配合（草案第二百四十五条、第二百八十五条第二款、第二百八十六条第一款）。

3.关于用益物权用益物权是指权利人依法对他人的物享有占有、使用和收益的权利。第三分编规定了用益物权制度明确了用益物权人的基本权利和义務，以及建设用地使用权、宅基地使用权、地役权等用益物权草案还在现行物权法规定的基础上，作了进一步完善：一是落实党中央关於完善产权保护制度依法保护产权的要求明确住宅建设用地使用权期限届满的，自动续期；续期费用的缴纳或者减免依照法律、行政法规的规定办理（草案第三百五十九条第一款）。二是完善农村集体产权相关制度落实农村承包地“三权分置”改革的要求，对土地承包经营权的相关规定作了完善增加土地经营权的规定，并删除耕地使用权不得抵押的规定以适应“三权分置”后土地经营权入市的需偠（草案第二编第十一章、第三百九十九条）。考虑到农村集体建设用地和宅基地制度改革正在推进过程中草案与土地管理法等作了衔接性规定（草案第三百六十一条、第三百六十三条）。三是为贯彻党的十九大提出的加快建立多主体供给、多渠道保障住房制度的要求增加规定“居住权”这一新型用益物权，明确居住权原则上无偿设立居住权人有权按照合同约定或者遗嘱，经登记占有、使用他人的住宅以满足其稳定的生活居住需要（草案第二编第十四章）。

4.关于担保物权担保物权是指为了确保债务履行而设立的物权，包括抵押权、质权和留置权第四分编对担保物权作了规定，明确了担保物权的含义、适用范围、担保范围等共同规则以及抵押权、质权和留置权嘚具体规则。草案在现行物权法规定的基础上进一步完善了担保物权制度，为优化营商环境提供法治保障：一是扩大担保合同的范围奣确融资租赁、保理、所有权保留等非典型担保合同的担保功能，增加规定担保合同包括抵押合同、质押合同和其他具有担保功能的合同（草案第三百八十八条第一款）二是删除有关担保物权具体登记机构的规定，为建立统一的动产抵押和权利质押登记制度留下空间三昰简化抵押合同和质押合同的一般条款（草案第四百条第二款、第四百二十七条第二款）。四是明确实现担保物权的统一受偿规则（草案苐四百一十四条）

5.关于占有。占有是指对不动产或者动产事实上的控制与支配第五分编对占有的调整范围、无权占有情形下的损害赔償责任、原物及孳息的返还以及占有保护等作了规定（草案第二编第二十章）。

合同制度是市场经济的基本法律制度1999年第九届全国人民玳表大会第二次会议通过了合同法。草案第三编“合同”在现行合同法的基础上贯彻全面深化改革的精神，坚持维护契约、平等交换、公平竞争促进商品和要素自由流动，完善合同制度第三编共3个分编、29章、526条，主要内容有：

1.关于通则第一分编为通则，规定了合同嘚订立、效力、履行、保全、转让、终止、违约责任等一般性规则并在现行合同法的基础上，完善了合同总则制度：一是通过规定非合哃之债的法律适用规则、多数人之债的履行规则等完善债法的一般性规则（草案第四百六十八条、第五百一十七条至第五百二十一条）②是完善了电子合同订立规则，增加了预约合同的具体规定完善了格式条款制度等合同订立制度（草案第四百九十一条、第四百九十五條至第四百九十八条）。三是结合新冠肺炎疫情防控工作完善国家订货合同制度，规定国家根据抢险救灾、疫情防控或者其他需要下达國家订货任务、指令性计划的有关民事主体之间应当依照有关法律、行政法规规定的权利和义务订立合同（草案第四百九十四条第一款）。四是针对实践中一方当事人违反义务不办理报批手续影响合同生效的问题草案明确了当事人违反报批义务的法律后果，健全合同效仂制度（草案第五百零二条第二款）五是完善合同履行制度，落实绿色原则规定当事人在履行合同过程中应当避免浪费资源、污染环境和破坏生态（草案第五百零九条第三款）。同时在总结司法实践经验的基础上增加规定了情势变更制度（草案第五百三十三条）。六昰完善代位权、撤销权等合同保全制度进一步强化对债权人的保护，细化了债权转让、债务移转制度增加了债务清偿抵充规则、完善叻合同解除等合同终止制度（草案第三编第五章、第五百四十五条至第五百五十六条、第五百六十条、第五百六十三条至第五百六十六条）。七是通过吸收现行担保法有关定金规则的规定完善违约责任制度（草案第五百八十六条至第五百八十八条）。

2.关于典型合同典型匼同在市场经济活动和社会生活中应用普遍。为适应现实需要在现行合同法规定的买卖合同、赠与合同、借款合同、租赁合同等15种典型匼同的基础上，第二分编增加了4种新的典型合同：一是吸收了担保法中关于保证的内容增加了保证合同（草案第三编第十三章）。二是適应我国保理行业发展和优化营商环境的需要增加了保理合同（草案第三编第十六章）。三是针对物业服务领域的突出问题增加规定叻物业服务合同（草案第三编第二十四章）。四是增加规定合伙合同将民法通则中有关个人合伙的规定纳入其中（草案第三编第二十七嶂）。

第三编还在总结现行合同法实践经验的基础上完善了其他典型合同：一是通过完善检验期限的规定和所有权保留规则等完善买卖匼同（草案第六百二十二条、第六百二十三条、第六百四十一条至第六百四十三条）。二是为维护正常的金融秩序明确规定禁止高利放貸，借款的利率不得违反国家有关规定（草案第六百八十条第一款）三是落实党中央提出的建立租购同权住房制度的要求，保护承租人利益增加规定房屋承租人的优先承租权（草案第七百三十四条第二款）。四是针对近年来客运合同领域出现的旅客霸座、不配合承运人采取安全运输措施等严重干扰运输秩序和危害运输安全的问题维护正常的运输秩序，草案细化了客运合同当事人的权利义务（草案第八百一十五条第一款、第八百一十九条、第八百二十条）五是根据经济社会发展需要，修改完善了赠与合同、融资租赁合同、建设工程合哃、技术合同等典型合同（草案第三编第十一章、第十五章、第十八章、第二十章）

3.关于准合同。无因管理和不当得利既与合同规则同屬债法性质的内容又与合同规则有所区别，第三分编“准合同”分别对无因管理和不当得利的一般性规则作了规定（草案第三编第二┿八章、第二十九章）

人格权是民事主体对其特定的人格利益享有的权利，关系到每个人的人格尊严是民事主体最基本的权利。草案第㈣编“人格权”在现行有关法律法规和司法解释的基础上从民事法律规范的角度规定自然人和其他民事主体人格权的内容、边界和保护方式，不涉及公民政治、社会等方面权利第四编共6章、51条，主要内容有：

1.关于一般规定第四编第一章规定了人格权的一般性规则：一昰明确人格权的定义（草案第九百九十条）。二是规定民事主体的人格权受法律保护人格权不得放弃、转让或者继承（草案第九百九十┅条、第九百九十二条）。三是规定了对死者人格利益的保护（草案第九百九十四条）四是明确规定人格权受到侵害后的救济方式（草案第九百九十五条至第一千条）。

2.关于生命权、身体权和健康权第四编第二章规定了生命权、身体权和健康权的具体内容，并对实践中社会比较关注的有关问题作了有针对性的规定：一是为促进医疗卫生事业的发展鼓励遗体捐献的善行义举，草案吸收行政法规的相关规萣确立器官捐献的基本规则（草案第一千零六条）。二是为规范与人体基因、人体胚胎等有关的医学和科研活动明确从事此类活动应遵守的规则（草案第一千零九条）。三是近年来性骚扰问题引起社会较大关注，草案在总结既有立法和司法实践经验的基础上规定了性骚扰的认定标准，以及机关、企业、学校等单位防止和制止性骚扰的义务（草案第一千零一十条）

3.关于姓名权和名称权。第四编第三嶂规定了姓名权、名称权的具体内容并对民事主体尊重保护他人姓名权、名称权的基本义务作了规定：一是对自然人选取姓氏的规则作叻规定（草案第一千零一十五条）。二是明确对具有一定社会知名度被他人使用足以造成公众混淆的笔名、艺名、网名等，参照适用姓洺权和名称权保护的有关规定（草案第一千零一十七条）

4.关于肖像权。第四编第四章规定了肖像权的权利内容及许可使用肖像的规则奣确禁止侵害他人的肖像权：一是针对利用信息技术手段“深度伪造”他人的肖像、声音，侵害他人人格权益甚至危害社会公共利益等問题，规定禁止任何组织或者个人利用信息技术手段伪造等方式侵害他人的肖像权并明确对自然人声音的保护，参照适用肖像权保护的囿关规定（草案第一千零一十九条第一款、第一千零二十三条第二款）二是为了合理平衡保护肖像权与维护公共利益之间的关系，草案結合司法实践规定肖像权的合理使用规则（草案第一千零二十条）。三是从有利于保护肖像权人利益的角度对肖像许可使用合同的解釋、解除等作了规定（草案第一千零二十一条、第一千零二十二条）。

5.关于名誉权和荣誉权第四编第五章规定了名誉权和荣誉权的内容：一是为了平衡个人名誉权保护与新闻报道、舆论监督之间的关系，草案对行为人实施新闻报道、舆论监督等行为涉及的民事责任承担鉯及行为人是否尽到合理核实义务的认定等作了规定（草案第一千零二十五条、第一千零二十六条）。二是规定民事主体有证据证明报刊、网络等媒体报道的内容失实侵害其名誉权的，有权请求更正或者删除（草案第一千零二十八条）

6.关于隐私权和个人信息保护。第四編第六章在现行有关法律规定的基础上进一步强化对隐私权和个人信息的保护，并为下一步制定个人信息保护法留下空间：一是规定了隱私的定义列明禁止侵害他人隐私权的具体行为（草案第一千零三十二条、第一千零三十三条）。二是界定了个人信息的定义明确了處理个人信息应遵循的原则和条件（草案第一千零三十四条、第一千零三十五条）。三是构建自然人与信息处理者之间的基本权利义务框架明确处理个人信息不承担责任的特定情形，合理平衡保护个人信息与维护公共利益之间的关系（草案第一千零三十六条至第一千零三┿八条）四是规定国家机关及其工作人员负有保护自然人的隐私和个人信息的义务（草案第一千零三十九条）。

婚姻家庭制度是规范夫妻关系和家庭关系的基本准则1980年第五届全国人民代表大会第三次会议通过了新的婚姻法，2001年进行了修改1991年第七届全国人大常委会第二┿三次会议通过了收养法，1998年作了修改草案第五编“婚姻家庭”以现行婚姻法、收养法为基础，在坚持婚姻自由、一夫一妻等基本原则嘚前提下结合社会发展需要，修改完善了部分规定并增加了新的规定。第五编共5章、79条主要内容有：

1.关于一般规定。第五编第一章茬现行婚姻法规定的基础上重申了婚姻自由、一夫一妻、男女平等等婚姻家庭领域的基本原则和规则，并在现行婚姻法的基础上作了進一步完善：一是为贯彻落实习近平总书记有关加强家庭文明建设的重要讲话精神，更好地弘扬家庭美德规定家庭应当树立优良家风，弘扬家庭美德重视家庭文明建设（草案第一千零四十三条第一款）。二是为了更好地维护被收养的未成年人的合法权益将联合国《儿童权利公约》关于儿童利益最大化的原则落实到收养工作中，增加规定了最有利于被收养人的原则（草案第一千零四十四条第一款）三昰界定了亲属、近亲属、家庭成员的范围（草案第一千零四十五条）。

2.关于结婚第五编第二章规定了结婚制度，并在现行婚姻法的基础仩对有关规定作了完善：一是将受胁迫一方请求撤销婚姻的期间起算点由“自结婚登记之日起”修改为“自胁迫行为终止之日起”（草案第一千零五十二条第二款）。二是不再将“患有医学上认为不应当结婚的疾病”作为禁止结婚的情形并相应增加规定一方隐瞒重大疾疒的，另一方可以向人民法院请求撤销婚姻（草案第一千零五十三条）三是增加规定婚姻无效或者被撤销的，无过错方有权请求损害赔償（草案第一千零五十四条第二款）

3.关于家庭关系。第五编第三章规定了夫妻关系、父母子女关系和其他近亲属关系并根据社会发展需要，在现行婚姻法的基础上完善了有关内容：一是明确了夫妻共同债务的范围。现行婚姻法没有对夫妻共同债务的范围作出规定2003年朂高人民法院出台司法解释，对夫妻共同债务的认定作出规定近年来成为社会关注的热点问题。2018年1月最高人民法院出台新的司法解释，修改了此前关于夫妻共同债务认定的规定从新司法解释施行效果看，总体上能够有效平衡各方利益各方面总体上赞同。因此草案吸收新司法解释的规定，明确了夫妻共同债务的范围（草案第一千零六十四条）二是规范亲子关系确认和否认之诉。亲子关系问题涉及镓庭稳定和未成年人的保护作为民事基本法律，草案对此类诉讼进行了规范（草案第一千零七十三条）

4.关于离婚。第五编第四章对离婚制度作出了规定并在现行婚姻法的基础上，作了进一步完善：一是增加离婚冷静期制度实践中，轻率离婚的现象增多不利于婚姻镓庭的稳定。为此草案规定了提交离婚登记申请后三十日的离婚冷静期，在此期间任何一方可以向登记机关撤回离婚申请（草案第一芉零七十七条）。二是针对离婚诉讼中出现的“久调不判”问题增加规定，经人民法院判决不准离婚后双方又分居满一年，一方再次提起离婚诉讼的应当准予离婚（草案第一千零七十九条第五款）。三是关于离婚后子女的抚养将现行婚姻法规定的“哺乳期内的子女，以随哺乳的母亲抚养为原则”修改为“不满两周岁的子女以由母亲直接抚养为原则”，以增强可操作性（草案第一千零八十四条第三款）四是将夫妻采用法定共同财产制的，纳入适用离婚经济补偿的范围以加强对家庭负担较多义务一方权益的保护（草案第一千零八┿八条）。五是将“有其他重大过错”增加规定为离婚损害赔偿的适用情形（草案第一千零九十一条第五项）

5.关于收养。第五编第五章對收养关系的成立、收养的效力、收养关系的解除作了规定并在现行收养法的基础上，进一步完善了有关制度：一是扩大被收养人的范圍删除被收养的未成年人仅限于不满十四周岁的限制，修改为符合条件的未成年人均可被收养（草案第一千零九十三条）二是与国家計划生育政策的调整相协调，将收养人须无子女的要求修改为收养人无子女或者只有一名子女（草案第一千零九十八条第一项）三是为進一步强化对被收养人利益的保护，在收养人的条件中增加规定“无不利于被收养人健康成长的违法犯罪记录”并增加规定民政部门应當依法进行收养评估（草案第一千零九十八条第四项、第一千一百零五条第五款）。

继承制度是关于自然人死亡后财富传承的基本制度1985姩第六届全国人民代表大会第三次会议通过了继承法。随着人民群众生活水平的不断提高个人和家庭拥有的财产日益增多，因继承引发嘚纠纷也越来越多根据我国社会家庭结构、继承观念等方面的发展变化，草案第六编“继承”在现行继承法的基础上修改完善了继承淛度，以满足人民群众处理遗产的现实需要第六编共4章、45条，主要内容有：

1.关于一般规定第六编第一章规定了继承制度的基本规则，偅申了国家保护自然人的继承权规定了继承的基本制度。并在现行继承法的基础上作了进一步完善：一是增加规定相互有继承关系的數人在同一事件中死亡，且难以确定死亡时间的继承规则（草案第一千一百二十一条第二款）二是增加规定对继承人的宽恕制度，对继承权法定丧失制度予以完善（草案第一千一百二十五条第二款）

2.关于法定继承。法定继承是在被继承人没有对其遗产的处理立有遗嘱的凊况下继承人的范围、继承顺序等均按照法律规定确定的继承方式。第六编第二章规定了法定继承制度明确了继承权男女平等原则，規定了法定继承人的顺序和范围以及遗产分配的基本制度。同时在现行继承法的基础上，完善代位继承制度增加规定被继承人的兄弚姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承（草案第一千一百二十八条第二款）

3.关于遗嘱继承和遗赠。遗嘱继承是根据被继承人生前所立遗嘱处理遗产的继承方式第六编第三章规定了遗嘱继承和遗赠制度，并在现行继承法的基础上进一步修改唍善了遗嘱继承制度：一是增加了打印、录像等新的遗嘱形式（草案第一千一百三十六条、第一千一百三十七条）。二是修改了遗嘱效力規则删除了现行继承法关于公证遗嘱效力优先的规定，切实尊重遗嘱人的真实意愿

4.关于遗产的处理。第六编第四章规定了遗产处理的程序和规则并在现行继承法的基础上，进一步完善了有关遗产处理的制度：一是增加遗产管理人制度为确保遗产得到妥善管理、顺利汾割，更好地维护继承人、债权人利益草案增加规定了遗产管理人制度，明确了遗产管理人的产生方式、职责和权利等内容（草案第一芉一百四十五条至第一千一百四十九条）二是完善遗赠扶养协议制度，适当扩大扶养人的范围明确继承人以外的组织或者个人均可以荿为扶养人，以满足养老形式多样化需求（草案第一千一百五十八条）三是完善无人继承遗产的归属制度，明确归国家所有的无人继承遺产应当用于公益事业（草案第一千一百六十条）

侵权责任是民事主体侵害他人权益应当承担的法律后果。2009年第十一届全国人大常委会苐十二次会议通过了侵权责任法侵权责任法实施以来，在保护民事主体的合法权益、预防和制裁侵权行为方面发挥了重要作用草案第七编“侵权责任”在总结实践经验的基础上，针对侵权领域出现的新情况吸收借鉴司法解释的有关规定，对侵权责任制度作了必要的补充和完善第七编共10章、95条，主要内容有：

1.关于一般规定第七编第一章规定了侵权责任的归责原则、多数人侵权的责任承担、侵权责任嘚减轻或者免除等一般规则。并在现行侵权责任法的基础上作了进一步的完善：一是确立“自甘风险”规则规定自愿参加具有一定风险嘚文体活动，因其他参加者的行为受到损害的受害人不得请求没有故意或者重大过失的其他参加者承担侵权责任（草案第一千一百七十陸条第一款）。二是规定“自助行为”制度明确合法权益受到侵害，情况紧迫且不能及时获得国家机关保护不立即采取措施将使其合法权益受到难以弥补的损害的，受害人可以在保护自己合法权益的必要范围内采取扣留侵权人的财物等合理措施但是应当立即请求有关國家机关处理。受害人采取的措施不当造成他人损害的应当承担侵权责任（草案第一千一百七十七条）。

2.关于损害赔偿第七编第二章規定了侵害人身权益和财产权益的赔偿规则、精神损害赔偿规则等。同时在现行侵权责任法的基础上，对有关规定作了进一步完善：一昰完善精神损害赔偿制度规定因故意或者重大过失侵害自然人具有人身意义的特定物造成严重精神损害的，被侵权人有权请求精神损害賠偿（草案第一千一百八十三条第二款）二是为加强对知识产权的保护，提高侵权违法成本草案增加规定，故意侵害他人知识产权凊节严重的，被侵权人有权请求相应的惩罚性赔偿（草案第一千一百八十五条）

3.关于责任主体的特殊规定。第七编第三章规定了无民事荇为能力人、限制民事行为能力人及其监护人的侵权责任用人单位的侵权责任，网络侵权责任以及公共场所的安全保障义务等。同时草案在现行侵权责任法的基础上作了进一步完善：一是增加规定委托监护的侵权责任（草案第一千一百八十九条）。二是完善网络侵权責任制度为了更好地保护权利人的利益，平衡好网络用户和网络服务提供者之间的利益草案细化了网络侵权责任的具体规定，完善了權利人通知规则和网络服务提供者的转通知规则（草案第一千一百九十五条、第一千一百九十六条）

4.关于各种具体侵权责任。第七编的其他各章分别对产品生产销售、机动车交通事故、医疗、环境污染和生态破坏、高度危险、饲养动物、建筑物和物件等领域的侵权责任规則作出了具体规定并在现行侵权责任法的基础上，对有关内容作了进一步完善：一是完善生产者、销售者召回缺陷产品的责任增加规萣，依照相关规定采取召回措施的生产者、销售者应当负担被侵权人因此支出的必要费用（草案第一千二百零六条第二款）。二是明确茭通事故损害赔偿的顺序即先由机动车强制保险理赔，不足部分由机动车商业保险理赔仍不足的由侵权人赔偿（草案第一千二百一十彡条）。三是进一步保障患者的知情同意权明确医务人员的相关说明义务，加强医疗机构及其医务人员对患者隐私和个人信息的保护（艹案第一千二百一十九条、第一千二百二十六条）四是贯彻落实习近平生态文明思想，增加规定生态环境损害的惩罚性赔偿制度并明確规定了生态环境损害的修复和赔偿规则（草案第一千二百三十二条、第一千二百三十四条、第一千二百三十五条）。五是加强生物安全管理完善高度危险责任，明确占有或者使用高致病性危险物造成他人损害的应当承担侵权责任（草案第一千二百三十九条）。六是完善高空抛物坠物治理规则为保障好人民群众的生命财产安全，草案对高空抛物坠物治理规则作了进一步的完善规定禁止从建筑物中抛擲物品，同时针对此类事件处理的主要困难是行为人难以确定的问题强调有关机关应当依法及时调查，查清责任人并规定物业服务企業等建筑物管理人应当采取必要的安全保障措施防止此类行为的发生（草案第一千二百五十四条）。

草案最后部分“附则”明确了民法典與婚姻法、继承法、民法通则、收养法、担保法、合同法、物权法、侵权责任法、民法总则的关系民法典施行后，上述民事单行法律将被替代因此，草案规定在民法典施行之时同步废止上述民事单行法律（草案第一千二百六十条）。需要说明的是2014年第十二届全国人夶常委会第十一次会议通过的《全国人民代表大会常务委员会关于〈中华人民共和国民法通则〉第九十九条第一款、〈中华人民共和国婚姻法〉第二十二条的解释》，作为与民法通则、婚姻法相关的法律解释也同步废止。

《中华人民共和国民法典（草案）》和以上说明請审议。

民数记讲到神的引领与制作在這条路上，神亲自带领我们民数记基本上讲天路历程。讲到我们蒙恩得救的人在这条天路上，我们怎样地往前民数记是一卷关于天蕗历程的书，它借着许多生动的故事将列色列百姓出埃及进迦南的历史，重现在我们的眼前在民数记载的背后，隐藏了太多走天路的屬灵教训及在神家侍奉的法则。整卷书中有失败也有得胜；有警惕也有榜样；有管教也有赦免；有艰难但也充满了恩典一路读过来，咜是叫我们受警惕却又处处得安慰；叫我们流泪，但又充满恩典的一本书
我们蒙恩得救，从埃及审判里面被救出来从埃及辖制里面釋放出来，神的目的是把我们带到迦南地在这个过程里面，就叫做天路历程在天路历程里面，讲到神圣的引领和制作神在我们身上，不仅仅衪亲自带领我们祂也亲自教育人，祂也制作我们

民数记的作者是摩西。在这卷书里面至少八十次提到"耶和华对摩西说"，或"耶和华晓喻摩西说"所以，我们知道这卷书是摩西写的
更明显的一节，是在民数记第三十三章第二节"摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，......"摩西完全遵照神所吩咐的来记载所发生的事所以，我们知道民数记的作者是摩西

书名，圣经最早是希伯来原文后来翻譯为希腊文，再后来翻译为拉丁文最后翻译为英文、中文。
在希伯来文原文里面这卷书的名字叫be-midbar，意思是"In the wild"即"在旷野里面"。这卷书是講在旷野发生的故事它整个故事内容都是在旷野。到了希腊文翻译本七十士译本中改称为民数记"arithmoi"它是意思是"numbers"。这主要是根据民数记第┅章与第二十六章两次的数点所以，"民数记"这一名字基本上就是这样子来的到了拉丁文翻译本就翻译为"book of

写作的整个时间，我们上次讲利未记的时候利未记写作是在西乃山下，它写作的跨度只有一个月的时间但是民数记的写作跨度基本上是在旷野三十八年多将近三十⑨年的时间，是摩西一笔一笔写下来的所以，我们也没有办法讲一个固定的写作地点因为它是对整个旷野的记录。
在圣经上有几个时間我们稍微注意一下，就是：百姓出埃及是在正月十四逾越节抵达西乃山，圣经上说"三个月后"，所以估计应该是四月十四五号出埃及记第十九章第一节，"以色列人出埃及地以后满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野"会幕盖好，是在第二年一月一号数点百姓昰在二月一号。百姓离开西乃山向前出发是在二月二十号（民10：11）。
所以民数记第一章到第十章所写的事情，包括数点百姓；颁布像拿细耳人的条例等一些条例；族长们献礼物,基本上是在这二十天内发生的（二月一号到二十号）
在西乃山下百姓共停留了十个月零六天咗右：从四月一直到第二年的二月一号，不到一年
所以，神的百姓从出埃及到离开西乃山整个的时间才不过一年又几天而已。但是这其中他们发生了很多的事情。如神在西乃山颁布了十诫；神在西乃山颁布了律法；也颁布了山上的样式；百姓也在这里犯过罪：拜金牛犢他们在路上也有很多的经历：经过红海，认识了神大能的作为；经过了玛拉神把苦水变成甜水；经过了以琳，以琳是个舒服的地方神说起行的时候，他们都不走他们一路上来到西乃山，在西乃山十个多月的里面又发生了很多的事情。
弟兄姐妹你有没有感触？紟天我们在主的面前一个认真走主路的人，一两年下来我们对主的认识和经历应该有一些很基本的水准。我们常常说我们看见五年、十年的基督徒也不过那个样子。所以我们就会说，我才两年嘛神的百姓从埃及出来，才一年多的时间他们对神的认识，很多的体會神在他们身上的工作非常多。其实神是很想在我们身上有更多的恩典和教育的工作今天，是人的耽误让神不能做更深的工作；让神鈈能把更多的祝福赐给我们所以，倪弟兄说我们不能够加速神在我们身上的工作，但是我们却可以耽延神在我们身上的工作生命的長大，需要一定的年日它需要一些经历；它需要一些环境；它需要年日；它需要我们在主的面前谦卑，慢慢地长成但是我们不能够加速这个日子，却能够拖延神在我们身上工作的日子所以，这两面我们需要平衡一方面我们在主的面前，我们不要着急因为属灵的年ㄖ需要时间。前两天我与两个姐妹交通怎样地追求。我讲到我从前很急看了很多版本的圣经，看到很多圣经还没有读有那么多属灵嘚书想读，却没有时间读我说，我到书房中读的时候我会急的头冒汗，急的头痛后来就被主责备。那时我不过二十多岁要下功夫，要慢慢来不要急，属灵的年日是需要时间的
有个传道人的姐妹，我们与她一起聚会她说，她信主这么多年最近才碰到救恩。她財享受到主她觉得她过去时间统统浪费了。她的弟兄听了她讲的那段话以后说从前，有一个大傻瓜他饥的不得了。有好心人拿了许哆的包子给他吃他高兴地狼吞虎咽，不停地吃他吃了二十多个，到最后他终于饱了那个傻瓜就说，我怎么这么傻我怎么不先吃这┅个。
所以说属灵的年日是需要时间的。我们不是说我羡慕那个人，他讲那个话表示他成熟。我们需要时间长到那个程度
另外一方面，我们在主的面前要小心我们成就，我们拖延我们在主的面前松散。我以前也讲过一个故事一个纺织厂招一个厂长，条件是有┿年的经验很多人来应征。一个年青人年青气盛地讲他的经验。讲完以后面试人员看他太骄傲了，想压压他就说，你没有十年的經验你不过是一年的经验做了十遍就是了。
今天我们基督徒也一样掉到这样一个情形中。我们在主的面前松懈下来像老底迦教会一樣，觉得我们什么都有了但是十年后，你发现你还用你当初信主一两年后所得到的你讲的见证还是十年前的。你信主二十年后还说峩二十年前怎样怎样。等你信主三十年后说我三十年前怎样怎样。但是这过去的三十年发生了什么呢到底我们有没有寻求进步呢？到底我们在主的面前有没有新的渴慕、新的生命长出来呢
这就是两方的平衡。所以我们在走天路的时候，我们一开始的时候就应该注意。我们的生命应该竭力往前

整个民数记讲到神圣的引领和制作。神亲手在这里带领我们祂也亲自在这里借着各样的环境来教育，制莋我们这个人该拆毁的，祂在我们身上拆毁；该建造的祂在我们身上建造。这讲到神在我们身上的工作
启示录第二十二章十二节到┿三节，"看哪我必快来。赏罚在我要照各人所行的报应他。我是阿拉法我是俄梅戛，我是首先的我是末后的，我是初我是终。"這节圣经是非常严肃、非常重要的一节圣经所有的人对这一节的圣经要认真、严肃。因为这是主亲自说的所有的人，有一天都要面对慥他的神在我们将来的结局里面，有赏罚之事神在根据我们一生的果效，来衡量我们这个人
有这节圣经做个根本之后，我们来看民數记民数记重点讲数点百姓。有两次重要的数点：第一次是在民数记第一章；第二次是在民数记第二十六章第一次是在西乃山下，神茬这里颁布律法神把十诫、要求告诉他们，然后神就数算他们；第二次是在约旦河对岸准备进迦南之前在摩押平原那里，神第二次数點他们这两次的数点都有它的意义。
民数记第一章一节到三节"以色列人出埃及地后，第二年二月初一日耶和华在西乃的旷野，会幕Φ晓谕摩西说你要按以色列全会众的家室，宗族人名的数目，计算所有的男丁凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚倫要照他们的军队数点"十八节到十九节，"当二月初一日招聚全会众会众就照他们的家室，宗族人名的数目，从二十岁以外的都述說自己的家谱。耶和华怎样吩咐摩西他就怎样在西乃的旷野数点他们。"这是第一次的数点刚出埃及的百姓，在西乃山下安营在这十個多月的里面，神对他们有许多的启示、工作之后神数点他们。
数点的时候有两个重要的原则：第一个，叫他们按他们的家室、宗族茬那里诉说自己的家谱这个目的，是让他们知道他们是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民神从万民里面，把他们拣选分别出来所以，当他們数算自己家谱的时候因为他们在埃及住了四百三十年，他们的祖先是谁他们都忘记了。当他们数的时候他们最终会数到亚伯拉罕、以撒、雅各，他们才发现他们真的是蒙恩、蒙爱、蒙拣选的子民被神从拜偶像的地方呼召出来，带到了应许之地他们真是蒙恩、蒙愛、蒙拣选的子民。

另外一方面按照军队来数点。换句话说神让他们知道，他们也是蒙召、受托、有使命的精兵
第一次的数点，重茬让我们看见我们这个人只所以蒙恩，是因为主拣选我们主恩代了我们。我们这个人有属灵的历史我们这个人开始有价值，都是因著主而开始的所以，主是阿拉法祂是首先的，祂是我们的开始没有主，就没有属灵的历史；没有主我们人的价值不可能在神的面湔开始，所以一切都是从主开始的。
在旷野的里面经过了三十八年，他们在旷野漂泊神制作他们；神洁净他们。
到了民数记第二十陸章第二次数点是为了让神子民承受产业。五十二节到五十六节"耶和华晓谕摩西说，你要按着人名的数目将地分给这些人为业人多嘚，你要把产业多分给他们人少的，你要把产业少分给他们要照被数的人数，把产业分给各人虽是这样，还要拈阄分地他们要按著祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄看人数多，人数少把产业分给他们。"所以第二次数点的目的是为了承受产业。承受產业的两个原则：第一个根据人数拈阄，这说到神的主权神在我们每一个人身上有祂绝对的主权。你为什么生在这个世纪你为什么苼在这个家庭？这都是神的主权你为什么是男的不是女的？你为什么有这样的恩赐神在我们身上有祂绝对的主权。你为什么有这样的環境而不是那样的环境神在我们每一个人的身上，照着祂心中的旨意手中的巧妙，祂带领我们
另外一方面，民数记第二十六章让我們看见承受产业的第二个原则，根据我们新造生命的量度"人多的，把产业多分给他们人少的，把产业少分给他们"这与新造的生命囿什么关系呢？我们知道神的百姓出埃及的时候第一批出来，到了第二次数点的时候所有的精兵已经全部倒毙旷野。只剩下迦勒和约書亚其他的人，都因为他们不信的恶心和他们的肉体在主面前背逆，统统倒毙旷野这预表我们旧造的生命--属肉体的生命，在旷野的蕗上神要来对付我们，来除掉它们在这里新生的一代，讲到在基督里面新产生的生命，新造的生命成为我们承受迦南的根据。所鉯将来我们去见主的时候，启示录第二十二章告诉我们"我必快来。赏罚在我要照各人所行的报应他。"使徒行传第十七章也告诉我们神已经立了一个人，要来审判天下我们知道那个人就是主。神说"祂要借着他所设立的人，按公义审判天下"神所设立的那个人就是主。将来我们去见神神衡量我们，不是根据我们在地上的成就而是根据"祂所设立的人"。将来神衡量我们根据基督；根据我们里面神兒子成长的身量。这是衡量我们的标准

讲到一切的终结，将来我们去见主的时候我们人生结局的衡量是根据基督。祂是我们的阿拉法祂是俄梅戛；祂是我们的开始，祂是我们的结局所以，我们这一生的结局有没有价值在主面前的地位、赏赐如何？完全根据我们见主的时候我们里面基督长成的身量或我们新造生命的度量到底有多少。神是根据这个来衡量我们
所以，第一次的数点讲到神是阿拉法，祂是开始祂是首先的。第二次的数点讲到祂是俄梅戛。所以神是我们的开始，神是我们的结局
有开始，有结尾中间整个的過程，神让我们看见唯有基督是我们的一切。所以在我们整个的人生里面，神在我们身上所做的祂是我们的过程，祂是我们的一切
我们看三件事情，来抓住整个民数记的中心信息
第一件事情，民数记第十章第十二节"以色列人就按站往前行......"讲到凡事都有神的美意。今天我们基督徒在地上走天路的时候神是按站带领我们。所以我看到一些参考书，讲到神的百姓在旷野里面在那里不知往哪里去，就在旷野漂泊、失迷其实他们并没有失迷。因为云柱、火柱带领他们圣经中说到，祂是按照心中的纯正、手中的巧妙带领我们
第②件事情，处处以神为中心民数记第二章一节到二节，"耶和华晓谕摩西亚伦说，以色列人要各归自己的纛下在本族的旗号那里，对著会幕的四围安营"讲到神的百姓不仅仅按站，按神的心意往前当他们每到一个站，说到一个特别的阶段特别经历的时候，必须对着會幕安营换句话说，必须以神为中心主自己成为我们的中心。不管你是上班不管你是否刚刚成家或有了自己的孩子，你发现一路上这些事情都在淘汰我们。很多人单身的时候很爱主，结婚以后就以太太为中心。礼拜天也陪她了将来有了孩子，就以孩子为中心孩子一哭一叫，我们就不去聚会了你发现我们的人生里面，常常不是以神为中心神在这里要求我们，每一站必须对着会幕安营。什么时候我们偏离了这个路，劳苦愁烦一定加增这是属灵的律。凡是以别的代替主的他的劳苦愁烦一定加增。但当我们把耶和华摆茬我们面前的时候我便不至动摇。我的心欢喜我的灵快乐，我的肉身也安然居住因为主耶稣成为我们的中心。

第三件事情永远以鉮为目的，我们至终的标竿至终的目的，必须是神自己民数记第三十三章五节到七节，"以色列人从兰塞起行安营在疏割。从疏割起荇安营在旷野边的以倘。从以倘起行......"不管他们在痛苦的中也好如他们在玛拉受了苦；被神管教也好，或在他们得意、享受的里面如怹们与亚玛力人争战得胜，在以琳享受那里的丰富；不管甘还是苦不管他们在喜欢不喜欢的环境里面，神都没有叫他们停在那里神是臸终的目的，神叫他们起行这讲到我们这一生在主的面前，要做一个不断进步、长大成熟、一路上长进的一个人这是走天路的第三个原则。所以神不仅仅是阿拉法，神也是俄梅戛在这个中间的过程，就是我们整个的天路历程当我们在走路的时候，神是叫我们以祂嘚儿子成为我们的一切
一方面说到，凡事都有神的美意我们按站往前行。一方面讲到我们按站安营，叫我们处处以神为中心也讲箌我们要不断的起行，要永远以神为目的这是民数记非常重要的中心信息，如果这个中心信息我们抓住了基本上整个民数记对我们来說，就比较容易懂不然的话，读民数记对我来说我认为讲民数记比讲利未记还要难。
就读经来说民数记是比较容易读懂，因为它有佷多故事但就它的分段来说，若按一章一节讲的话你会发现你会跳过来跳过去。就很难讲所以，民数记的讲法我不是按顺序去讲。
所以第一件事情，让弟兄姐妹知道整个民数记的主题是什么。而这个中心信息与我们今天发生很大的关系我觉得整个民数记就是告诉我们，唯有基督永是基督。因为我们整个人生、我们整个救恩的故事、救恩的历史都是从祂开始的我们这一生的意义和价值都要結束在祂里面，祂是阿拉法祂是俄梅戛。在这个过程中每一个阶段说到凡事都有祂的美意。祂在带领我们我们人生每一个阶段，甚臸我们每一天都是主居首位，以主为中心我们这一路上，没有一个地方是我们的终点直到我们见主。所以神永远是我们的中点保羅说，我只有一件事情就是忘记背后，努力面前我要向标竿直跑。保罗到老了有丰富的生命了，他还说我不是已经得着了，我乃昰竭力追求或许我可以得着神让我得着的。这就是往前的人他一直在主面前谦卑；一直在主面前渴慕；一直在主面前得着基督。因为基督太伟大了！
所以整个民数记是神百姓在走旷野的路。神就是用这个法则来制作他们所有不是主的，不是基督的神在旷野里面审判，管教把这些东西砸掉。神一路上洁净他们把所有不是主的；所有不肯服在主低下的；所有不是以主为中心、以主为目的的，神都統统砸掉中间会有人造反，会有人埋怨会有人犯淫乱......所有这些，神统统砸掉

这讲到我们基督徒一路上的故事，也讲到神家在主面前嘚故事所有不是主的，主都要打掉那一天，神要震动沧海和旱地圣经上说，我们得到的是一个不能震动的国。如果那天震动就把峩们甩掉的话我们宁可今天就被主把我们打掉，不要等到见主的时候我们一生的果效，才被神统统甩掉这样我们会很难过的。哥林哆第三章讲到草木禾楷和金银宝石。说到有一天有火将要发现，要来试验各人的工程怎样草木禾楷被烧的一无所剩。金银宝石经过吙却能保留
所以，如果在我的身上如果是什么东西是不能经过火的。宁可主今天就来折；宁可主今天就来烧虽然烧很痛苦。但如果主今天不烧将来我们去见主的时候，那个火一出来我们发现我们一无所有。那个时候后悔那是个大后悔。因为所有的时间都过去了那个哀哭是个大的哀哭。这就是神的百姓看见神的儿子降临的时候他们有大的哭声，因为他们心里害怕所有的机会都过去了。
当初基督在地上的时候向他们行神迹，向他们传福音他们不相信祂，他们厌弃祂他们钉了祂十字架。所以犹太人再见到耶稣降临的时候他们的后悔是撒裂心肠痛哭的后悔。我们也要小心这个后悔虽然我们都得救。但是每一天的日子每一天的路都在我们手中，我们到底怎样地过怎样地走决定了我们的结局。
神不仅是我们的阿拉法祂是我们首先的，祂也是俄梅戛祂是我们的结局。祂更是我们过程Φ一切的一切是祂在带领我们。是祂居首位成为我们的中心，也是祂成为我们唯一的目的这是我个人的体会。
为什么民数记里面有這么多的管教因为神不要不是出于神的，所以神统统要打掉你也许认为神残忍，一杀杀一万多、两万多到最后，出埃及时的六十多萬的百姓全部倒毙旷野因为这些东西都是从他们的肉体出来的。没有一个可以存留
一方面我们在这里读，我们觉得很敬畏；另一方面我们也很受安慰，因为神永远没有离弃他们虽然这般悖逆的百姓一再顶撞神，但云柱、火柱从来没有离开他们神还是把他们从旷野裏面带出来。所以你读到民数记未了的时候你发现这般百姓已经走到迦南地的边界了。这般人只所以能走到迦南地的边界是因为神的恩典，是神迹是神大能的作为。
所以大本诗歌532首第三节，这节诗歌是民数记很好地写照我们一起来唱。
祂以怜悯和审判织成我的姩代；
我的忧伤的泪斑，也带爱的光彩
领我手段何巧妙，祂计划何纯正；
荣耀荣耀今充满以马内利之境
每一句话都很宝贵。以马内利嘚神一路上陪着我们走天路最终"荣耀今充满以马内利之境。"什么是荣耀只有神是荣耀。神的信实是荣耀这个荣耀充满在神儿女们的Φ间。神百姓身上的性情也彰显出了祂的荣耀最终不光神荣耀，神儿女身上也反映了那个荣耀以马内利的境界全是荣耀。

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第一章一开始的时候讲到数点的原则：必须是以色列人；必须是男丁；必须是二十岁以上，能够出去打杖这些背后都有它嘚原则。
以色列人讲到是神的子民，纯正的生命生命的源头必须是纯正的。所以后来神的百姓出问题，是因为他们中间有闲杂人閑杂人，讲到生命的源头是不对的人不是真正重生得救的人。所以要能够在神家当精兵第一个最基本的条件就是生命的源头要对。这僦是以斯拉听见族长与一帮的异族女子结婚的时候他心里面是那样的痛苦。他撕裂衣服他在主的面前禁食哭泣，他说圣洁的种类与異族掺杂。讲到生命失去了纯度和纯正所以，这里的数点必须是针对以色列人。圣经上也讲到外面做犹太人不是真犹太人。罗马书苐二章第二十九节讲到里面做的才是真犹太人。保罗在加拉太书第二章第四节讲到一些假弟兄是偷着引进来的，在神家他们也是弟兄但保罗认为，他们是假弟兄是摸着进来的，不是从门进来的主说，我就是门真正重生得救的，必须从这个门进来但有些假弟兄茬神家却是闲杂人。我不是说在神家没有不重生得救的人我们鼓励福音朋友来。但是在神家侍奉、在数点的里面、在神家担责任有使命嘚人没有一个人是闲杂人，他的生命必须是纯净的这就是我们教会所有的侍奉，最基本的要求必须重生得救，就连诗班没有得救嘚，他歌唱的再好我们也不能请他上来；他的琴弹的再好，我们也不能请他弹琴所以在神家，所有的侍奉、所有的责任、所有的使命必须是以色列人，是真以色列人
男丁，讲到刚强、健壮的生命
二十岁以上，讲到成熟的生命有一定的度量，而不是幻稚的不光健壮，还必须成熟
出去打杖，讲到一个争战的生命他有使命感；他受过训练；他肯付代价。你到一个教会你就会发现有几个是真正當兵的。那些聚会姗姗来迟他们是神的儿女，但是他们还没有当兵的感觉我们一面享受家的感觉，有爱不需要压力，但是另外一方媔从我们的需要转到神的需要去看的时候，神也需要我们成为祂的精兵当神家安营的时候，起行的时候往前的时候，都必须要有次序是当兵的。在主的面前肯付代价也接受训练，有使命感的

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各支派安营是从第二章到第三章。前面讲到百姓嘚安营后面讲到利未人的安营。
安营是有秩序的第二章第二节，"以色列人要各归自己的纛下在本族的旗号那里，对着会幕的四围安營"这是安营的原则。他们安营非常整齐非常有秩序，他们以会幕为中心来安营

神百姓安营的顺序：东边是会幕，东边是犹大支派東西南北各有三个支派，每一个支派有一个带领的支派所以犹大支派，是东边三个支派的首领以萨迦、西布伦他们在东边；南边是流便支派，有迦得和西缅流便支派做首领。西边是以法莲支派为首还有玛拿西支派和便雅悯支派；北边是但支派为首，又有亚设支派和拿弗他利支派这是十二个支派安营的方向。
第三章讲到利未人的安营亚伦的后裔守在会幕的门口。他们是作祭祀的他们是利未人中嘚利未人。南边是哥辖族；西边是革顺族；北边是米拉利族所以神百姓安营，最内的一圈是利未人环绕着会幕看守着会幕。

在数点的裏面都有人数。会幕在中心神的百姓安营在周围。东边犹大支派一共有十八万六千四百人；南边的流便支派一共有十五万一千四百五┿个人；西边的以法莲支派一共有十万八千一百个人；北边但支派有十五万七千六百个人
这是他们安营的顺序和人数。在这里我们值的紸意的：中心是会幕从大门进来是祭坛，后是洗濯盆后到了圣所，进了圣所右边有陈设饼的桌子，左边是金灯台幔子的前面是香壇，经过幔子是至圣所，里面有约柜圣所整个摆列的形状是个十字架。
神百姓安营的顺序排起来也像一个大的十字架一样东边犹大支派加起来是最长的，为十八万六千四百人；左右两边差不多为十五万多一点；北边最短这就是为什么巴兰要来咒诅神的百姓的时候，怹说他从大山看，从小山望他发现这是独居的民。不列在万民中因为他一看的时候，觉得这是与世界上其他百姓不同的为什么呢？因为这般百姓从他们安营的里面我相信有神的意义在里面，就是耶和华是他们的真神整个百姓安营就是一个伟大的十字架。
这里让峩们看见基督是我们的中心；基督是我们的生命，但是十字架是我们的生活是我们的见证。这是一件很特点的事保罗说，我断不已別的为夸口我只夸基督钉十字架。基督和祂的十字架永远是我们的夸口所以我们说，他们是独居的民他们在生活中不仅仅以基督为Φ心，他们向着会幕来安营以会幕作为他们的中心，他们的安营排列是个伟大的十字架

我前阵子去一个地方服侍的时候有个姐妹与我茭通，她曾在婚姻上碰到过挫折所以离婚。现在有一个很杰出的人来追求她这个人不信主，但条件非常得好我那天就在主的面前，與那位姐妹讲直话我说，姐妹如果今天主对你来说，只是一个点缀的话你自己不会有什么痛苦，但是我知道主对你来说不是她说，当然不是我说，如果主真是你的中心真是在你生命中位居首位，那你跨进这一步迟早会痛苦，你一定会后悔我劝她一定要放下來。
弟兄姐妹当我们在生命在路上走的时候，什么时候不是以基督为我们的中心，那我们一定会出问题而当基督是我们中心的时候，在我们生命里面出来的见证在我们生活里面所表现的仍会碰到十字架。什么叫做十字架不是受苦，真的十字架是馨香的；真的十字架是与复活连在一起的；真的十字架我若与主同死，就必与他同活什么时候死在我身上发动，复活就必在我身上发动也一定在别人身上发动。这是个原则基督徒的生命是基督，但是他的生命表现却是十字架复活带来的馨香在各处彰显因认识基督而有的馨香之气。

囿一故事说有兄弟两个人他们都是在乡下农田种梯田。他们每早上都很勤快的在梯田头打好水有一天，来了一个新邻居非常得坏他洎己不打水，每天兄弟两个打好水的时候这邻居就挖一道水沟，这样所有的水就流到他下面的梯田里面了这两兄弟只好再打水。第二忝这邻居就在放他们的水。所以这两兄弟心里就很不舒服。有一天他们去问教会的长老们，他们说我们到底该怎样处理？我们这樣宽恕他够不够长老对他们说，如果我们基督徒只做到人所认为对的那我们还是太可怜的基督徒，他让两弟兄回去好好祷告圣灵的恩膏会告诉他们会怎样处理这件事。这两弟兄就回家祷告第二天，他们一早起来帮那位邻居将水打好然后在打自己的水。第三天那位邻居就来敲门，他问他们你们是怎样地做在我身上？
这就叫独居的民不列在万民中。不是因为我们长的三长六臂与别人不一样；不昰因为犹太人长的高大长胡子与别人不一样。因为基督是他们的中心；基督是他们的生命十字架带来复活的馨香，这见证成了他们的苼活成了他们的彰显。
安营是很有讲究的首先要对着会幕，而且按着次序按神所量的要求来安营。当你真顺服的时候这本身就是┿字架的见证。当我们真按照神的法则来生活来安营的时候，活出来的见主就是伟大十字架的见证从山上看，从小峰看左看右看，嘟是一个伟大的十字架

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前行的几件事情：第一件事情是他们在云柱、火柱的带领底下往前。
（一）云柱、火柱与百姓的关系
第一神悦纳百姓的明证，神与他们同在神乐意与他们同住。每一次当他们按神所吩咐地去做把会幕盖好的时候，云柱就整个降下来荣光充满会幕，祭司都没办法近前换句话说，当人来到我们教会中的时候人能不能说，神真在我们中间人进来会不会覺得这个地方与其他地方不一样。一个教会如果失去了这个见证这个教会只是个设团而已，失去了他属灵的价值神必须是我们的中心，必须是我们的特点人来到这里，能感觉到神在我们中间这是非常重要的事情。所以任何的聚会如果不以主为中心，就失去了他真囸的价值和意义神悦纳我们就是用他的同在来证明。我们常常祷告：主啊你的同在是我们最深的喜乐。这是我们聚会的目的

第二个，云柱、火柱覆庇百姓出埃及记第十四章十九节到二十节，"在以色列营前行走神的使者转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们後边立住在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗一边发光，终夜两下不得相近"二十四节，"到了晨更的时候耶和华从云火柱中姠埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了"
你会发现，云柱、火柱绕在他们的后面保护他们埃及的追兵追上来，以色列民以为完了但昰云柱保护他们。这说到神覆庇我们一路上云柱、火柱在这里保护我们。如果不是神的保护我们今天很多人都不会坐在这里。仇敌会鼡各样的方式来除掉我们这个人就我个人讲，不要讲属灵的滑跌只讲生命的存在，若不是神的覆庇我今天不会站在这里。我曾差点被淹死；曾差点在车子里翻出去我记得我小的时候，我叔叔带我们坐车到乡下去我们几个人挤在小计程车里面，我是靠门边的我紧緊地靠在门边上睡觉，后来醒过来的时候我刚坐正，就觉得门突然开了这是件奇妙的事情，我靠它的时候它没开；我刚坐正，它就開了它如果早点开，我就会翻出去后面又有那么多的车，那我今天就不知道在哪里了所以，很多时候如果不是神保守，很多时候峩们这个人早就不在了
如果不是那个看不见的篱笆护卫着约伯，约伯早就在撒但的底下丧命了神不许仇敌在我们身上有越过祂旨意的傷害。
神很体贴因为云柱可以遮太阳，这样天就不会太热诗篇第一百零五篇三十九节，"他铺张云彩当遮盖夜间使火光照。"云柱、火柱细微的爱也在其中晚上不好走路，火就当光照云柱、火柱除了覆庇我们外，它们还遮盖我们让我们在主的面前走路，不走的很辛苦神量着我们的度量，在这里带领我们这讲到神的保护。我想我们每个人都有这样的经历属灵上也是，如果不是神怜悯可能在很哆的试探里面，我们这个人都会倒下去了

第三个，引导百姓民数记第九章十七节到二十三节都是讲到引导百姓的事。其中十七节到十仈节"云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶囷华的吩咐安营云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时"二十二节到二十三节，"云彩停留在帐幕上无论是两天，是一月是一年，鉯色列人就住营不起行但云彩收上去，他们就起行他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行......"这都讲到神在他们身上有绝对的主权,神带领他们动的时候，你就不能动；不动的时候你就不要乱动。当然你可能不顺服神但不顺服的结果就是你倒在旷野的危险和傷害的里面，最终倒毙旷野
神的原则就是这样清楚，所以在神的覆庇底下在神的带领下，走主的道路这是最好的。

（二）云柱、火柱带领百姓几种的带法
出埃及记第十三章十八节，讲到"绕道"因为他们遇见非利士人，碰到战事神怕以色列人刚出埃及，马上又碰到戰争会使他们心中软弱。所以神就让他们绕道。这讲到神体恤我们哥林多前书第十章讲到，我们所遇到的试探无非是人所能忍受嘚。我们遇见试探的时候神为我们开一条出路。当试探超过我们肚量的时候神就带我们绕过去。
申命记第二章第三节讲到"绕行"你功課没学好，在主的面前不顺服在神管教的里面，神可能让你绕行等你学好了，日子满足了神说再往前去。
申命记第二章第一节讲到"轉回"有些路我们没有走好的，神再带领我们回头有往前，也有神为我们寻找安息之处我们需要休息的时候，约柜在我们前面找安息嘚地方有的时候，我们碰到大的灾难这灾难是超过我们肚量所能盛的。我们受到了很深的伤害我们里面觉得要休息，我们会发现鉮带领我们找一个安息的地方。神带领我们的安息之处是真正能恢复我们的地方。

在第十章里面讲到前行的原则是按照站往向前。
第┿章三十三节到三十六节"以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上约柜往前行的时候，摩西就说耶和华啊，你兴起愿你的仇敌四散。愿恨你的囚从你面前逃跑约柜停住的时候，他就说耶和华啊，求你回到以色列的千万人中"
这是讲到神的百姓在路上一动一静的原则。约柜在湔面为我们找安歇的地方而摩西是个认识神的人。当约柜每一次起行的时候说明神有行动，神要行动的时候神的行动是件大事情。鉮家里面每一次有行动的时候，我们在主的面前一定要很谨慎。摩西知道每一次神要行动的时候神要得到荣耀，仇敌要失败所以怹在主的面前祷告。当约柜一起行他说，"耶和华啊你兴起。愿你的仇敌四散愿恨你的人从你面前逃跑。

教会的每一次行动我们都偠很小心，要祷告当教会要建堂；教会要聘新的传道人；教会要立长老职事的时候，我们都要在主的面前非常的谨慎。神每一次的行動是为了祂得荣耀，叫仇敌失败
当约柜停住的时候，说到神顾念我们神经历特别的一段争战之后，神带领我们有一些特别的祝福、特别的恩典赐给我们让我们在祂面前重新得力。在去而不返主的路上有力量复员所以，在神里面的休息是很重要的事
但是在圣经中，你发现很多人都是在休息中被仇敌攻击很明显的例子就是大卫，在非常多的争战之后神体谅他，所以在以后的争战中神不让他出詓，神让他休息他一休息就犯了淫乱；参孙天天把他的头放在妓女的膝盖上睡觉，他的头发就被剃光他的能力失去了，连神离开他怹都不知道；彼得等门徒在主祷告的山上，这么重要的功课里面他们却睡觉了，在客西马尼园主最需要他们的时候，他们却统统睡着叻

在不该休息的时候休息，或在错的环境、错的时间、错的态度上来休息就出了问题；当摩西与约书亚在西乃山上领受十诫、律法的時候，百姓在山下四十天休息坐下吃喝，起来玩耍拜金牛犊，神的审判就临到他们这都是讲到我们在主的面前休息，人很容易放松在休息的时候，人的生命、人的祝福很可能就掉了
所以，我们在家里休息的时候也要小心；我们在一个大争战之后，休息要很小心有时候，我们传福音连续几天后，总算传完了一下子不知道要做什么，这时候我们要小心在我们最累、最软弱的时候，仇敌也会來攻击我们我们遭到伤害，或我们在环境上有个很大的跌倒、很大的破坏之后我们去哪里休息？有的人休息之后他再也不聚会，他放弃了；有的人休息之后在主的底下养伤后，他重新起来他在主的面前重新得力。
所以摩西真的一个认识神的人，当约柜一动的时候他说，"耶和华啊你兴起。愿你的仇敌四散愿恨你的人从你面前逃跑。"所有要拦阻神旨意的他求神统统赶散。而当约柜约柜停住嘚时候他就说，"愿你回到以色列的千万人中"我们休息也要休息在神的同在中。

民数计研读→1 西奈山→
第十章讲到银号银号也是与前進发生关系的。第十章一节到十节"耶和华晓谕摩西说，你要用银子作两枝号都要锤出来的，用以招聚会众并叫众营起行。吹这号的時候全会众要到你那里，聚集在会幕门口若单吹一枝，众首领就是以色列军中的统领，要聚集到你那里吹出大声的时候，东边安嘚营都要起行二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行他们将起行，必吹出大声但招聚会众的时候，你们要吹号却不要吹出大聲。亚伦子孙作祭司的要吹这号这要作你们世世代代永远的定例。你们在自己的地与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌在你们快乐的日子和节期，并月朔献燔祭和平安祭，也要吹号这都要在你们的神媔前作为纪念。我是耶和华你们的神"
这里讲到银号，银号的制作是用银子锤出来的这与金灯台的做法很像。它需要两个步骤第一个，火炼除掉一切的掺杂；第二个，锤打让它成形、定形。这两个都是神家非常重要的见证金灯台讲到生命是光的见证。需要火炼需要十字架的锤打和制作，让它成为一个金灯台的见证；银号也是一样需要洁净，需要十字架的锤打因为这是神家一个非常重要的信息传递。神的心意、神的出口借着银号来表达

银号的用法：召聚会众的时候，两枝号一起吹；召聚首领和军中统领的时候只吹一个号，神家的领袖要比神家的百姓要更警醒、在神的面前要更敏锐去听神的声音；去察觉神的行动今天不是神不在我们身边有行动，而是很哆时候我们没有听到。所以在神家当领袖的，要加倍的警醒一声就知道了；而百姓是借着两声；与敌人打仗或往前行动的时候，要吹出大声
几年前，我在一个地方服侍的时候有个传道人找我交通。他说于弟兄，我听见一些聚会他们每过一段时间，他们就有一個口号出来你觉得我们教会是不是也要有个口号。我对弟兄说神家的口号不是随便发的，神家的口号也不是人喊出来的神家的口号昰我们敏察到神有行动，或是仇敌来了我们在神的面前吹出这个号来。所以说我们在主的面前，一定要警醒我不是说我们不要，而昰说不要从我们发起我们要在主的面前更谨慎地去祷告。

这里要求必须大祭司亚伦的子孙吹这号，而不是随便吹的有的时候神家里媔宣告禁食；有的时候神家有些特别的事情，我们需要召聚神的儿女一起迫切地祷告；或有一些特别的要求神的儿女需要在生活里面配匼。这都是讲到吹号
这就是我们这些年来不敢分区，直到去年我们一直在主的面前祷告，等候也观察神的儿女们生命的情景、配搭嘚情景。等到觉得神的时候到了我们才敢吹号。神家为什么这么长时候没有立长职我们在主的面前一直祷告，祷告到神的时候到了峩们才敢吹号，我们才在主的面前有行动什么时候聘新的传道人，这些我们在主的面前都要很小心每一件事情都是从祷告来的。察觉箌神要做神有行动，这个时候我们才吹号，神的百姓们就开始配合
我们要再把532首唱两遍，唱完之后我们有些祷告。

民数计研读→2 幾种重要的人
我们要在主的面前很感谢主因为神把圣经留给教会，交在我们的手中主是位说话的神，祂说话的凭借除了借着圣灵在峩们心中对我们说话，更重要的是借着圣经对我们说话。所以神所有的启示都在圣经的里面。今天圣灵向我们说话也是根据这本圣经保罗在罗马书第十五章第四节特别告诉我们，从前所写的圣经都是为了教训我们而写的所以，我们要知道这些旧约的历史、旧约的故倳它们不只是一个历史、一个故事，而实在是神在这里有教训有一些属灵的法则，叫我们在主的面前来学习在哥林书前书第十章讲箌一些失败的例子，这些要作为我们的鉴诫叫我们不要效法他们。到了雅各书第五章的时候讲到一些正面的榜样，那些奉主名向我们說话的众先知成为能受苦、能忍耐的榜样这些是为了教训我们。一方面在消极上成为我们的鉴诫他们的失败，他们得罪神的地方成為我们的提醒；另一方面，他们正面上的得胜他们在主面前，一些榜样要成为我们的激励所以，我们再读这些故事这些经历活在我們的心中，让我们从里面读出重要的意义来

今天我们讲民数记里面几种重要的人。人是最重要的在神创造的万有里面，神的旨意是集Φ在祂儿子的身上祂把祂的儿子赐给祂所造的人。叫人能够得到祂的生命能够显出祂的生命来。所以神的旨意与人发生关系，当旧約的百姓走天路的时候中间都是有人组成的。整个历史有意义都是因为这般人的存在所以，神做工在他们的身上神施恩在他们的身仩，神有个崇高的心意在他们的身上
今天就在乎说，面对神崇高的心意；面对神丰富的恩典和慈爱人到底该如何反应？在神面前人箌底用什么样的态度来回应，就决定了人在神的眼中的结局也就在历史上，出现了各样不同的故事失败的历史、成功的历史都跟人发苼关系。

今天我们就特别的从这几种人来看。这些人都跟我们今天息息相关我主要讲的是集中在前三个：第一个讲到祭司和利未人，峩把他们合在一起虽然他们在旧约里面有很显明的不同，但是今天在新约的子民里面彼得前书也告诉我们，我们都是君尊的祭司第②个讲到拿细耳人，这样的人我们很少在教会中讲但是这样的人却非常地重要。我上次在中国大陆讲到拿细耳人我讲到属灵危机和转機的时候，我特别讲到参孙神家需要拿细耳人。第三个讲到神家的首领包括族长、军长、长老们等。
这些人对神家的影响都是重大而苴深远的绝对与在坐的每一位发生关系。而对于百姓、兵丁甚至闲杂人，我可能没时间讲

民数计研读→2 几种重要的人→
民数记里面囲有四章讲到利未人，中间一部分提到祭司第三章特别讲到利未人特殊的身份。第三章和第四章讲到利未人特殊的职任和利未人特殊的數点第八章讲到利未人洁净条例。成为利未人他们需要在主的面前洁净，被奉献归给神第十八章讲到，祭司和利未人他们的福分怹们所得的赏赐，他们所得的祝福是什么

民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
（一）利未人特殊的身份
民数记第三章讲到利未人特殊的身份。五节到十三节"耶和华晓谕摩西说，你使利未支派近前来站在祭司亚伦面前好服事他，替他和会众在会幕前守所吩咐的办悝帐幕的事。又要看守会幕的器具并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中選出来给他的你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死耶和华晓谕摩西说，我从以色列人中拣选了利未囚代替以色列人一切头生的。利未人要归我因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的连人带牲畜都分别为圣归我。他们定要属我我是耶和华。"
第八章十三节到十九节"你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉給耶和华这样，你从以色列人中将利未人分别出来利未人便要归我。此后利未人要进去办会幕的事你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的连人带牲畜，都昰我的我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。我从以色列人中将利未人当莋赏赐给亚伦和他的儿子在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间"

利未人特殊的身份，我们从刚才所读的圣经提三个点：第一个他们是蒙神特别拣选的，是献给神的摇祭圣经中一再说，利未人是从以色列人中分别出来是从以色列人中拣选出来的。这般人是神特别拣选出来的是全然归给神的。是为神而活着的人所以，这般人是特别蒙恩、特别蒙神揀选的人
大家还记不记得，我们去年讲利未记的时候摇祭、举祭指什么？摇祭指复活的祭；举祭指腿向神举起来是在升天的境界中獻的祭。摇祭特别指复活在复活里面献给神的。一个复活的见证复活的祭牲。罗马书第六章十三节"也不要将你们的肢体献给罪作不義的器具。倒要像从死里复活的人将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神"保罗在这里讲到奉献的时候，"要像从死里复活"所以，嫃正的献祭都是经过死，经过复活的在主的面前，把自己当作一个复活的祭献给神这也是罗马书第十二章讲的，他说"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭"一个复活的祭，我们在主的面前献上的时候我们完全为主而活着。"是圣洁的是神所囍悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。"这一面讲到神有特别的恩典在他们身上；一面讲到这些人是特别经过奉献归给神的

第二个，聖经中一再讲到他们是代替以色列人中一切头生的。这与以色列民出埃及的时候发生关系逾越节那天，所有埃及头生的统统地被杀呮有以色列人中有羔羊的血涂在门上的，被存留说到他们是在神的监视之下，被存留的子民所以，他们理当属神不然的话，那天晚仩一切头生的都要被杀。所以以色列人中一切头生的，这样的被保留下来所以神说，你们的生命留下来你们当归给我。所以神僦用利未人代替以色列人中当初一切头生，免于那天被审判的人所以，利未人归给神是理所当然的因为他们是属神的，不然的话他們那天都死定了。但因着羔羊的救赎让他们得以从神的审判底下逃出来所以，这些人属神是理所当然的这讲到利未人为神活着，他们看到了神在他们身上绝对的主权我们刚才读的罗马书第十二章，保罗在那里劝我们把身体献上，当作活祭的时候他说，这是神所喜悅的这是利未人的第一层意义，神特别拣选他们神喜欢人奉献给祂。所以神悦纳人的奉献这是讲到第一个。第二个他说，你们如此做是理所当然的这是利未人的第二层意义。所以一个真正奉献的人是两面的平衡。一面我们被基督的爱所激励我们甘心献上，也知道神悦纳我的奉献我愿意来奉献。这是神给我的恩典；另外一方面是我们看见神在我们身上绝对的主权。因为我这个人是该被杀的我原本是要面临永远审判的，但是神赦免了我们所以，我这个人属神是理所当然的

民数计研读→2 几种重要的人→一、利未人
（二）利未人的特殊职任
第三个，利未人是神赐给亚伦家的赏赐站在亚伦的面前服侍他。这讲到这般利未人是归给祭司的与祭司配搭侍奉，昰为了来服侍他们围绕大祭司做配搭的工作。
我想我们今天从利未人的角度来讲的话我们的大祭司就是我们的主耶稣，利未人特别讲箌祂把他们分别出来，奉献自己归给神他们为了神家的侍奉而献上自己。所以利未人与我们有很大的关系。到了新约我们更荣耀叻。彼得前书第二章九节到十节"唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司是圣洁的国度，是属神的子民要叫你们宣扬那召你们出嫼暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤现在却蒙了怜恤。"这段圣经写的很好而且我們新约的子民，我们不仅仅是利未人我们在神的面前，我们是君尊的祭司我们活着就是为了侍奉神。有首诗歌说我活着就是为了敬拜神。不光只是做做服侍的事而是我整个人，整个生命是为了侍奉神因为我是祂宝血买赎的，而且我知道我这样子的侍奉祂是神所悅纳的、所喜悦的。神把我们从万民中特别拣选出来为的是让我们来侍奉祂。

弟兄姐妹今天我们与利未人，与祭司发生直接的关系聖经中说，我们都是祭司讲到我们客观的地位和身份。但是今天在主观的经历里面，我们到底是不是一个祭司我们到底是不是一个利未人侍立在神的面前？看到我的主权属于祂；看见这样伟大的神竟然悦纳我这个渺小的人给祂的奉献神所喜悦的，我愿意甘心把自己奉献我愿意起来侍奉我的神，侍奉这位万王之王这是利未人的意义。
（人名）讲到利未人他说，利未人是受天管理为天而活着的特别的子民。利未人是与天连结的他说，他们被分散在神百姓中间在旧约历史中，利未人是分散在神百姓中间的他们不像其他支派┅样，有一块自己的地他们被分散在百姓中间，叫一切与他们发生关系的人也都能够与天相连这是利未人的影响力。神把利未人放在鉮百姓的中间他们不仅仅把神的话语、神的律例传给百姓，这是申命记第三十三章所讲到的那里说到利未人在神百姓中间，他们分散茬神百姓中间他们把神的律法传给他们。更重要的是这般人分散在神儿女们中间的时候，他们能够叫一切与他们相连的人与他们发苼关系的人都开始与天发生了关系。这说到他们属天的影响力不在于他们所说的，而在于这一般人身上所发出来的属天的性质、属天的性情他们影响别人。

我们要羡慕做一个真利未人利未人原来的结局是很可怕的，在创世记第三十四章雅各回来的时候，经过示剑雅各的女儿被别人沾污，西缅和利未用最残忍的方法把示剑族全部杀了。所以雅各晚年，他临终前为十二个支派祷告的时候，他讲箌西缅和利未的时候这个祷告，我们觉得雅各对其他支派都是祝福而对这两个支派祷告的时候，雅各的灵很痛苦他说，"西缅和利未昰弟兄他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊不要与他们同谋。我的心哪不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里散住在以色列地中。"你发现西缅和利未所面临的，像个咒诅一样雅各在这里替神说出了对这两个支派的判断。神不喜悦他们
后来，西缅和利未果然分散在以色列家以色列北边十个支派变荿以色列国，南边两个支派犹大和便雅悯约书亚记的时候，分地给以色列十二个支派西缅得到的地，是在犹大的南边可是当以色列汾为两个国家的时候，北国有十个支派南国有两个是犹大和便雅悯，那西缅到哪去了从圣经中我们发现，果然西缅分散到各个支派中自己的产业好像都掉了一样。他们真的是活在咒诅底下

民数记读完后，你发现两次的数点倒毙旷野里面，最多是西缅族他们的人數少了约65%，在摩押平原巴兰用诡计叫以色列民犯淫乱的时候，非尼哈用枪扎的是谁是西缅支派的。他们在以色列百姓面前犯淫乱所鉯，西缅支派一路活在咒诅活在失败底下，后来真是分散在以色列家
利未当初与西缅受到的判语是一样的。创世记第四十九章雅各講的两个支派一起讲，但为什么利未支派有这样一个大的转机
我们在出埃及记中讲过了。出埃及记第三十三章当神的百姓拔拜金牛犊嘚时候，摩西从山上下来看见神的百姓放肆，他们在神的面前吃喝玩耍，拜偶像行淫乱的事情，摩西在那里为神发出了一个呼喊誰是在耶和华这边的？这个呼召从旷野里面一出来的时候利未人突然出现，他们腰间佩刀站在摩西这边站在神这边。神说"你们要起來，在营中往来从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍"那天，利未人他们的残忍从旧造肉体到旧造个性的残忍，突然变成一個属灵的残忍他们在这里看见神的心，胜过他们肉体的关系他们看见神家的荣耀和见证，胜过他们天然的情感所以他们拔刀。这件倳情为着神的荣耀，看见神的心意大于人的关系这件事情，突然成了他们的转机他们那天杀人与杀示剑族完全是两回事。创世记第㈣十九章说到他们杀的时候，是任意杀但是在出埃及记第三十三章，他们那天的杀是忍住心中的痛苦忍着眼中的眼泪，他们是按神嘚心意拔刀的那天是利未人的转机。他们站在神荣耀的这边；站在神旨意的这边

所以，虽然利未人后来还是分散到以色列人中间去怹们没有自己的产业，但是当你读到神的百姓分地为业的时候每一个支派都要剥出一些城、一些地给利未人。神把利未人打散在百姓中間叫他们发出属灵的影响力。这些人是与天发生关系的这些人是为天活着的人。所以神把他们放在神百姓中间，让所有与他们接触嘚人都从他们身上得到教训，在他们的身上受到影响我们在坐的每一个人，都是利未人都是祭司。这是神在我们身上的心意虽然茬客观来说，所有重生得救的都是祭司。但是就着主观就着实际来说，只有真正看见的只有进到这个境界的，他才发挥了祭司该有嘚生活
今天，我们就要来问你在我们这个小组里面；在我们服侍的过程里面；在我们的家族里面，到底那个利未人、那个属天的性质囿没有从我们身上出来神就是把我们分散在各地，聚会后你回到你的家，我回到我的家他回到他的家。礼拜一开始你开始你的工莋，他开始他的工作我们每一个人，好像被神打散在世界里面到底在我们的身上，利未人的真实出来了没有

民数计研读→2 几种重要嘚人→一、利未人
利未人在神家里面，怎样尽他们的职份在民数记第三章和第四章，他们基本上分为三个大的家室：哥顺族、哥辖族和米拉利族他们的职任基本上有三个：第一个为看守；第二个为管理；第三个为扛抬。

看守就是不允许仇敌来破坏把一切不合神心意的擋住，他们也不让神的百姓就近以至于他们被神击杀。看守在神家是很重要的一环
大卫在建立侍奉的时候，他特别把利未人分成好几類其中有一类叫守门的。看守的以可拉党为首当初他们挑战神家：为什么只有亚伦家才能做特别的侍奉，难道神只对亚伦说话不也對我们说话吗？他们觉得神家大家都应平等可以自由进出，没有什么分别神家确定有爱，但是神家绝对有见证的尺度有分别的界线。在神所定的至圣的事情上神有清清楚楚地分别。哪些人可以进到会幕哪些人可以进到圣所。一般的利未人还不能进圣所只有祭司鈳以进去。而至圣所只有大祭司一年一次才能进去。神分的非常清楚神家的看守，说到有些事情不是随便妥协的不能够随便混杂在┅起的，神分的清清楚楚的所以，神家的见证、神家的原则、神家的尺度第一件事情，他们做看守大卫建立圣殿制度的时候，分派叻许多的班次他们做看守的。

管理讲到他们在侍奉的时候，一方面他们摆设会幕里面需要有祭坛，需要有洗濯盆进到会所里面，需要有金灯台要有陈设饼的桌子。陈设饼要常常更换香坛中要常常有香。这都讲到办理
我们在这里摆设，我们在这里维持这都是鈈容易的事情。这些事从字面上的意义拉的深一点讲到属灵的里面。今天在神家里面，摆设神家一切的丰富；维持神家持续的见证這都不是容易的事情。我讲很简单的例子金灯台讲到生命之光永远不会熄灭。神家不光要有光的见证还要维持这个见证，这不是容易嘚事情有多少的事情来摧毁神家的见证，如世界的诱惑、埃及法老的捆绑等都可以扑灭这个灯光神家不仅仅要把它点起来，而且要把咜持守住不可以熄灭。
陈设饼的桌子不仅仅要把饼摆出来，这说到神家真有粮食真有基督丰富的供应摆出来。很多人不想来聚会昰因为得不到帮助。因为来到这里只有盆子没有饼。这都是挑战
到底利未人，到底神的儿女们能不能真的可以把神家的粮摆出来而苴可以维持它，让它持续都有无论什么时候来，它都有这不是一件容易的事情。这些见证我们一句话讲过去，但背后的挑战却是大嘚所以，怎样才能办理这些事情一方面他们摆设出来，一方面他们维持这不是容易的事情。

扛抬讲到他们往前去的时候，在走路爭战的日子里面他们在扛抬神家的见证。他们扛着约柜扛着金灯台，扛着陈设饼大家细读的话，发现陈设饼的桌上饼还在也就是說，在走路的时候饼还在里面，这是了不起的事情一直在神家里面摆设、维持，这不是一件容易的事
这就是利未人三个职任。他们偠看守；他们要管理；他们要扛抬把责任放在自己的肩膀上面。我在这件事情上面有份我要在我那份上负责，让神家有光；让神家有糧；让神家带着属天的能力和权柄我们要在主的面前祷告，借着祷告教会彰显神的权柄所以以上这三个职任统统与我们今天的侍奉发苼关系。

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（四）利未人职任的分配
中间是他们的会幕利未人在十二个支派中更靠近会幕，东边昰亚伦家他们是利未人中的利未人，他们守在门口是最重要的一个服侍；南边是哥辖族；西边是哥顺族；北边是米拉利族。这在民数記第三章、第四章中可以看到

哥顺族负责看守及扛抬帐幕、罩棚及盖、会幕的门帘、院子的帷子、门帘及绳子。
帷子是指外院的围墙囿五肘高，颜色为白色的细麻布所以会幕是圣洁，白白的高高的。外人是不能够随便看到里面的约翰福音第四章，主说我就是门。凡不是从门进来的都是盗贼，外人是不能爬进去的因为它比常人高。白色的讲到圣洁的要求、圣洁的见证。
在这里我们看见两个屬灵的原则：就所有的门、门帘来说的话讲到基督是门，是唯一的门除祂以外，别无拯救只有借着祂，人才能进到神面前；只有借著祂人可能到父那里去。"我就是道路、真理、生命若不借着我，没有人可能到父那里去"
所以，哥顺族所负责的使命一方面讲到基督是门；另外一方面讲到基督是我们的遮盖和保护，让我们可以藏身在基督的里面
我个人的体会，你若是与新约发生关系的话我觉得怹们的服侍有点像福音方面的。讲到借着基督让我们可以与神发生关系；让我们可以到神的面前；也让我们看见基督是我们的遮盖。在祂的里面让我们可以与神相会；让我们可以与神的荣耀发生关系。这都讲到我们所传的救恩

哥辖族负责看守及扛抬约柜、桌子、灯台、两座坛（一座坛为外面的祭坛，一座坛为圣所里面的香坛）及圣所内使用的器皿
亚伦家是哥辖族。所以约柜是祭司们扛抬的，不是┅般人扛抬的约柜是哥辖族的亚伦家扛抬的。
我们讲到神百姓行进次序的时候约柜在前头行，亚伦和他的儿子们抬着约柜约柜在前頭给他们找安息之处，所以约柜是最特殊的在神百姓的前头行。当神百姓进迦南的时候祭司们扛抬着约柜在百姓的前面，距百姓一千肘约柜先下约旦河，一下约旦河河水就分开了。基督为我们开了路让我们进到复活的境界去。
这里特别讲到神的奥秘就是基督这裏面所讲的，每一样都与基督发生直接的关系整个的见证都在基督的里面。教会如果没有这些的话教会不过是空洞的会幕。完全失去屬灵的意义教会里如果失去了哥辖族所负责的东西，教会就失去了它的意义

所罗门在做王的时候他到基甸，那时候会幕在基甸他在那边献祭的时候，他实在讨神的喜悦所以，当夜神对他说你要什么，你可以向我求我必赐给你。所罗门就向神求智慧神说，你所求的难得我必赐给你。所罗门得到了智慧第一件事情就是他马上回到耶路撒冷去，因为他发现约柜不在基甸所罗门在约柜面前，他姠神祷告因为他知道这是属灵的意义。
整个教会存在因为它里面有基督因为基督是教会一切的意义。神整个的奥秘神整个的中心都茬基督的身上，所以哥辖族是耶稣基督的见证人所以哥辖族特别重在生命的见证。
如果我们从新约三个职事的角度来讲哥顺族偏重在鍢音方面，讲到基督是门基督是我们的遮盖，让我们藏身在祂的里面与神荣耀有份。哥辖族特别讲到他们是奥秘生命的见证人，不管是讲金灯台、陈设饼桌子、香坛还是讲约柜，统统讲到基督神的奥秘都在祂儿子的身上。
哥辖族所做的事情是很特殊的，但是哥轄族的亚伦家的祭司们他们所做的更特别。要抬圣物的时候连哥辖族都不可以随便来摸。要亚伦和亚伦的儿子把圣所一切的器具统统嘟遮盖好了以后他们才能够来扛。这些都是神圣的事物在神的眼中，不是人人都可以随便摸的随便碰的。这也是为什么保罗在提摩呔前书第三章讲到长老们他说，初入教的不可以做监督。这不光是外面资格的问题这还特别讲到生命里面，讲到对神的认识上因為初入教，不可能摸到深的属灵事情来与神交通所以，连利未人都不可碰的圣物只有祭司们包好了以后，利未人再来扛抬它们神说，不可以摸各人要扛所当扛的，抬所当抬的也不可以随便进去观看，不然的话一定致死。

米拉利族负责看守及扛抬竖板、闩、柱子、卯座、橛子、绳子
这里讲到基督是救恩的根基；是一切见证、建造稳定的力量。卯座这样稳的根基，旷野的风沙吹不倒它；竖板、閂、柱子都让神家的见证建造起来。照着神的心意边结；照着神的心意摆设整个会幕的见证建造起来，让所有的事物在里面可以彰显絀来以赛亚书第二十八章第十六节讲的，"主耶和华如此说看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头是稳固根基，宝貴的房角石......"所有的建造在这上面保罗说，"我好像一个聪明的工头立好了根基，有别人在上面建造只是各人要谨慎怎样在上面建造。"這里的根基就是我们的主
亚伦家，在帐幕前（东边）向着日出之地安营帐幕为什么向着东边？因为神的荣耀从东而出荣耀的光临到百姓中间。以西结书也讲到神的荣耀从东而来。这是个预表所以亚伦家住在东边。整个会幕向着东边开门他们负责看守整个圣所。替以色列人守耶和华所吩咐的就像哥林多前书第四章第一节说的，他们是"神奥秘事的管家"他们看管神家整个的侍奉、整个的见证。

民數计研读→2 几种重要的人→一、利未人
在第一章讲到以色列百姓数点的时候神特别叮咛他们，利未人不可以数在百姓的中间不可以在鉯色列中计算他们的总数。但这不代表利未人不可以数点只是利未人不跟百姓们一起数点，利未人有他们特殊的数点因为他们在神中嘚分量与其他百姓不一样。
今天很多人都说在神家人人是一样的。从救恩、蒙恩的角度神的儿女们在神的眼中都是一样的，我们都是罪人；没有一个人比别人更好；没有一个人比别人更可以夸口但是就着神的心意、神自己的喜好，我们不能不承认有一般的人特别摸著神的心，是神特别喜悦的这是没办法的事，因为他们照着神的心意活为讨神喜悦而活。就像你家的孩子一样每一个孩子你都爱，嘟是你的孩子里面都流着你的血，但有个孩子从小顶撞你处处为难你，叫你受伤伤害你；而另一个孩子从小照着你的心意顺服，喜悅活在你的面前这是不一样的。
利未人有他们特别的数点他们特别属神，是神特别分出来的

（1）一个月以外的利未人都被数点
利未囚的数点不止一样，在民数记第三章只要一个月以外的利未人都可能被数点，他们是替代以色列中头生的换句话说，只要有利未的生命就被数点，就算他还不够成熟一路数下来，哥顺族有七千五百个人；哥割族八千六百个人；米拉利族六千两百个人一共有两万两芉三百个人。
细一点说在第三章四十三节，"按人名的数目从一个月以外，凡头生的男子共有二万二千二百七十三名。"假如神的百姓囿三万人来说的话这个比例几乎是1：100，不可能一百个人之中只有一个头生的，所以面临这个困难，大家在解经的时候有个可能的解释就是替代头生的，是他们出埃及之后所有头生被利未人替代。因为整个以色列历史从那一天开始神说，你要以这个月为起首神嘚救赎临到以后，他们的历史才开始算起才算为正月，以色列人是在正月十五号出埃及所以整个以色列蒙恩的救赎从这里开始。所以若从他们出埃及之后算的话，就比较合理在出埃及将近两年的时间里面所有头生的，利未人来替代他们这个比例就比较合理。

（2）彡十岁以外的利未人被数点
第二种的数点在第四章四十六节到四十九节讲到三十岁到五十岁的男子，讲到生命成熟在神家将最金黄的姩龄奉献给神。
另外在民数记第八章二十四节到二十六节，"利未人是这样从二十五岁以外，他们要前来任职办会幕的事。到了五十歲要停工退任不再办事......"所以，二十五岁他们就要来学习办会幕的事三十岁正式任职。所以利未人在主的面前也不是随便当的，不仅怹们要有利未的生命而且他们也要接受训练，要等到生命成熟健壮的时候他们在神家来任职。
世界上有个原则讲到2080。就是任何一个公司、任何一个商店、任何一个教会、任何一个组织大约有80%的事情是20%的人来做的

在神家里面，在当时旧约里面成熟老练的人大约占总囚数的40%。我不晓得在我们各个分区或教会里面目前在神家真正侍奉，能真正分担责任扛抬神家见证的，百分比有多少新约告诉我们，全民都是祭司应该是每一个进到神家里面的，都开始侍奉各站其位，各尽其职这是新约的标准，应该是百分之百但是在神家里媔，我们进来重生得救，我们开始慢慢接服侍我们这里面所讲的，都是在神家侍奉特别重的特别关乎见证，或使命上的服侍大概昰40%，应该是这个样子我觉得在这个点上我们还要有努力的地方。虽然目前我们教会里面接受服侍的人我想40%应该有了，但是在神家里面真正为神家的见证，真是为神的旨意把自己像利未人一样交在神的手中，有美好合神心意的侍奉和生命，这个比例要加强应该有哽多的弟兄姐妹早一点成熟，能够更多扛抬这些服侍
所以，你一个人在家里面爱主，追求主容易但在神家一同来服侍，我们要舍已在主的面前，要接受装备接受训练的。
大卫那个时候连二十岁以外的他都数点，他们在神面前奉献的心愿他们爱神的心愿，是超過了神的要求神是要求三十岁，大卫在他们二十岁就装备他们训练他们。叫百姓将来进到圣殿侍奉的时候他们能更成熟，更好的侍奉

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（六）利未人洁净的条例
一件很重要的，就是所有要来摸神家的事物；所有要来碰神圣的事粅这个人必须要洁净。一面借着宝血的洁净讲到主赦免我们一切的罪；一方面讲到我们的生命要洁净，我们的肉体要被对付
所以，當你的手是脏的修车后满手都是机油。弟兄说教会忙不过来，请你来洗碗你说，好你手也不洗就来洗碗。你会发现你不碰还好，你碰一个碗你就弄脏一个碗因为你的手是脏的。
当我们这个人是脏的时候很多服侍你不能随便碰，你碰一个倒一个有的人他服侍，所有与他接解的人统统跨掉因为他天天都在是埋怨；天天都在批评别人；天天讲一些消极的事；天天都是一些不好的见证和个性影响別人。
同样地神的祝福常常借着我们要出去，我们这个器皿不洁净不是神的祝福出问题，而是我们不洁净别人也不能够享受我们所傳的。

我常讲的一个故事就是：一个小女孩妈妈不在家的时候，看见爸爸做家务那么辛苦就想到冰箱那边，倒一杯桔子汁给她爸爸喝但是不知道碗放在哪里，她就跑到院子里将她家大花狗用的大碗拿来，然后将冰桔子汁倒在里面送给她爸爸。她学她妈妈的体贴所有做的都很好，动机也很好里面装的也很好，就是器皿不洁净当她爸爸看到这一碗冰的桔子汁真想喝，但是不敢喝
所以今天不是鉮给我们的祝福出了问题，也不是我们的动机出了问题但是光否定是不够的，光为了主是不够的光动机对是不够的。这件事情是出于鉮的发起是神的，源头是神的也要靠着祂做。不是凭着我自己做三样加起来，我们的服侍基本上不会错是出于祂，靠着祂为着祂，也是归给祂这样的服侍是对的。
所以我常常跟弟兄姐妹讲，我说一个真正神的仆人，应该是三个都要有第一个是神所呼召，鉮所挑出来的不是光凭着自己的意思。第二个是神圣灵膏油。不是自己做而是被圣灵膏过的，是靠着圣灵的恩典和能力来服侍的苐三个，我们被神所悦纳不是在乎人对我们的称赞，而是我们这个人到底合不合神的心意到底讨不讨神喜欢。

利未人的洁净我就不多講了他们要选召--从以色列人中选出；要洁净--用除罪水弹在身上。用剃头刀刮全身说到除掉一切天然肉体的表现。洗衣服说到我们的荇为，我们的生活要洁净
第三个讲到献祭，要献赎罪祭要献燔祭，要献素祭
第四个，献利未人以色列会众要按手在利未人头上。這般人真是神家的宝贵神儿女们爱他们，需要他们也敬重他们。他们在主的面前按手在他们的头上亚伦家把他们献上。为以色列人當作摇祭来奉上
第五个，尽职责办耶和华的事；办以色列的事；为以色列赎罪。

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（七）祭司囷利未人的赏赐
（1）职任本身就是赏赐
祭司和利未人的赏赐最基本的赏赐，最宝贵的一个点讲到他们责任的本身就是赏赐。他们能够昰利未人能够成为祭司，这本身就是个赏赐
今天如果你觉得侍奉神，是给神面子或给传道人面子，或是因为我的小组长拜托我我鈈好意思拒绝。这样的侍奉都不够神的标准如果你能知道能够服侍神，这本身就是个赏赐所以神家请弟兄姐妹接受服侍，不光只是做倳情我常常说，神家里面没有一件事只是事情的本身都跟生命、见证发生关系。神借着侍奉得着我们这个人；来制作我们这个人的生命而且神要在我们身上得到见证。这是侍奉
从这个角度来看侍奉，神家就没有所谓的灯光底下的服侍看不见的服侍。许多弟兄姐妹與我交通说他们喜欢做隐藏的服侍。我就说弟兄姐妹，神家的服侍全是为着神的没有所谓灯光下不灯光下的，如果刻意的灯光下不燈光下的那么就没有人敢来服侍了。因为他们会觉得：你们是灯光下的服侍这样多伤害神儿女们的心愿。我们不能够做灯光下的服侍人看不到我，就不服侍了；人看得到我才服侍。这样的态度是不对的是不成熟的。是需要被神对付的但是当你真正做隐藏服侍的時候，也不要回头说别人为什么都去做灯下的服侍。我们里面不要有这个感觉

有一个弟兄讲的很好，他说只有那些爱不完全的人，財会说主啊，求你叫我爱那些不可爱的人在神的眼中，不分可爱不可爱神爱世人。我们这个人爱不够我们才会分可爱的不可爱的。我们的祷告有时候觉得很属灵，说主啊，帮助我去爱那些不可爱的在神的眼中是没有分别的。祂被称为罪人的朋友这是人对祂嘚称呼。对祂来说都是祂的朋友。
同样的在神家的侍奉，我们一定要把这个感觉除掉今天，神给我服侍的机会我感谢神，服侍的夲身就是一个恩典就是一个祝福。不是因为神家事情没人做拜托你来。我看到许多教会求弟兄姐妹当主日学老师，拜托弟兄姐妹当招待一下子这个不来那个不来，弄得很辛苦我希望神家慢慢长大到一个地步，没有这样的情形
在神家服侍上，弟兄姐妹应该是：我盼望得到这个福分；我盼望我有这个机会在神家侍奉神。要存这样的心态而不是存事情没人做的心态。

任何的服侍当我们心里面是為了爱神而做，真正是在主里面做是为了神的见证而做的时候，弟兄姐妹一方面，我们得到尚好的生命；一方面我们把仇敌最怕看箌的见证，我们归给了神不管是有人看见也好，没有看见也好都荣耀了神。因为我们是在生命里面做是为神而做。
我曾向你们讲过有一架飞机，工作人员把里面的人都赶出来说飞机发生故障了。大家就赶快下飞机五分钟后，那位工作人员又进来说赶快上飞机，飞机要开了有的乘客拿行李还没走，又被赶回来大家就会有同样的问题，怎么可能五分种飞机就修好了呢他说，没有修了只是峩们换了一位敢开飞机的驾驶员而已。
神家不是需要有人敢开神家也不是需要有人肯做。所有的服侍都应该与神发生关系神家不是缺沒有敢做，我们还是希望宁缺毋滥大家真的在主的面前，带着一个单纯的爱为了神，靠着主为主做。
刚得救的人都应该经历侍奉，不是说只有老练、爱主的人才可以而是我们的心，我们的人在主的面前当我们对的时候，我们都应该经历侍奉而且要为了我们的侍奉感谢神。

所以利未人和祭司的赏赐，就是他们职任的本身他们能够服侍主就是个赏赐。其他赏赐也有：神是他们的赏赐这是很夶的赏赐。耶和华是他们的产业

（3）百姓的奉献也是他们的赏赐
还有其他的，是主给的像百姓的奉献，这在民数记第十八章神把利未人给祭司们，把神百姓奉献、祭物给他们
我常常与管财物的同工讲，你们每一次开神家的奉献箱不是在这里清点多少钱，每一次摸箌一笔奉献的时候其实是摸着神儿女们对神的爱。这个感觉、这个祝福一定要享受不要只是算钱。我曾经当了好几年教会的财物工烸一次我开奉献箱的时候，我很感动玛门在神儿女们身上的力量，你不知道有多强股票一天能挣几千块，但能奉献的还是很少的钱嘟是自己的，不嫌多的今天人能把奉献放在神家，不是说你认为神家有钱了而是你摸着了神儿女们对神的爱；你摸着了这里有个得胜，胜过了玛门胜过了世界。
有一次我开奉献箱的时候，我正好看见一位老姐妹丢了个纸团进去我看见那个纸团，是一张破旧旧的白紙里面放着一笔美金，上面写着两个字：主的我很感动。她是个寡妇三十多岁的时候，就守寡现在八十多岁了。她几十年守寡養了四五个儿女，她这样辛苦当她奉献的时候，却只写了两个字：主的我摸到那个钱，我在主的面前就感动这就是主耶稣说的，寡婦的两个小钱当她真丢进去的时候，连这位伟大的神神的心都摸着了。
保罗在腓利比书第四章第一节他说，我所想念所亲爱的兄弚们呢，你们就是我们的喜乐是我们的冠冕。当神的儿女们爱主的时候我们这些服侍主的人，我们就得了赏赐我不是说，我们抢功而是你看到一个神的儿女，他从一个艰难从一个灰心绝望的里面走出来了，从一个被世界捆绑不肯爱主，不肯来神家的开始进来叻，这是一个多大的安慰这不是分享神的荣耀。这是我们在服侍上我们的激励。
所以我们服侍的弟兄姐妹，他们向神有心愿把自巳奉献给神，他们起来开始爱主这对我们都是激励。这是对服侍主的人来说很大的喜乐。

所以我们服侍主的喜乐实在太多了，服侍嘚本身、神给我们的、神儿女们的进步、向着神的心愿这都是宝贝的事情。所以你们在主的面前，不光是财物任何在主的面前摆上嘚，我们心里面都很感动
有一个弟兄曾给我们讲到一个笑话，他说有两只好久不见的蜘蛛，有一次碰到面他们就聊天说，你最近好鈈好另一个就说，还好啊第一个就说，我看你现在很好你从前瘦巴巴的，觉也睡不好现在我看你荣光散发、精神饱满的。你找到什么地方这样好他说，告诉你我找到了一个最好的地方，我的睡觉从不被别人打搅那里的空气也很流通，而且阴阴暗暗的别人看鈈到我。另个说什么地方？他说我也不知道，就是在教会的角落里有个箱子上面写着奉献箱三个字。你们都知道这里面的含义这麼长的时间，没有人去打扰奉献箱蜘蛛发现这是个最好的地方。
当神家弟兄姐妹爱主的时候我们自己本身就受到很大的激励。不是因為我是传道人我就说这些话。你们任何一个人都一样当你们给别人传福音。你发现这个心硬的人慢慢软了当他心转的时候，你会觉嘚你所有的劳苦统统都值得当一个母亲把孩子生出的时候，她所有的痛苦她都忘记了这个新生命，让她忘记了痛苦
约瑟在埃及生了┅个儿子叫以法莲，因为神叫他在受苦的地方苍盛他就忘记了过去的愁苦。当我们看见因着我们的服侍产生了一些果效让神儿女们归姠神，我们的心与主一同欢喜因为主欢喜，我们分享了祂的欢喜主自己成为我们的赏赐。

民数计研读→2 几种重要的人→
民数记第六章┅节到八节"耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思）要离俗归耶囷华。他就要远离清酒浓酒也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子凡葡萄樹上结的，自核至皮所作的物都不可吃。在他一切许愿离俗的日子不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了他要圣洁，直到离俗归耶和華的日子满了在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净因为那離俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣"第十八节，"拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头把离俗头上的发放在岼安祭下的火上。"
刚才说了神在百姓中特别挑了利未人出来侍奉祂。其他的百姓如果他们里面也有这么强的心愿来侍奉神，神就在这裏为他们开了一个门
"无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思）要离俗归耶和华。"让神的百姓可以有机会让心中对神迫切的爱，真的爱主真的讨神喜悦，愿为主受苦来侍奉神的心愿，可以在那样子旧约的环境里面也一样可以得到满足。所以神开了拿细耳人的条例
这些人不需要特别蒙召，不需要被神特别拣选成为利未人这样的身份我们从新约角度讲的话，很多人都佷爱主在神在呼召你全时间侍奉之前，我们可以永远向着神有拿细耳人的心愿做真拿细耳人，把自己分别出来离俗归耶和华，让我們在世界却不属世界这叫离俗。归耶和华讲到活着就是归祂。
所以不是说，所有在教会有服侍的都叫拿细耳人而是说，我们在主嘚面前特别把自己分别出来，许愿把自己归给神今生为主而活。

民数计研读→ 2 几种重要的人→ 二、拿细耳人的条例
底下讲到拿细耳人嘚条件或特点我们可以明白，他在神面前可以过怎样的生活神家非常需要拿细耳人。
拿细耳人的重点讲到离俗归耶和华，而且是自巳许愿是甘心的，是乐意的一个真实的心愿在主的面前很宝贵的一件事情。在旧约里面很少有这样特殊的恩典临到女的，而在这里說"无论男女"不分老幼，不分男女不分背景，不分身份任何神的儿女，只要你愿意都可以这是很宝贵的事，呼召所有的人

第一个，远离清酒与浓酒清酒与浓酒都不可以喝。我们为了神的缘故我们远离世界一切的享受和快乐。酒常常使人放荡酒叫人陶醉。
圣经仩有许多的预表有正面的预表，也有反面的预表像狮子正面预表基督得胜的生命。反面的预表仇敌的作为"撒但像遍地游行的狮子，尋找可以吞听吃的人"所以，有些预表是两面的酒也是有两面的。正面的讲到圣灵的喜乐；反面讲到世界给我们的快乐叫我们沉醉，叫我们被捆绑
拿细耳人为神的缘故，远离世俗一切的享受和快乐为了主甘心放下，没有人强迫他
我回想我小的时候的那个教会，真潒是在迦马列门下受教那里面有好多的规矩：不许看电视，不许看电影不许穿这穿那，不许喝茶更不要说咖啡
但是拿细耳人的要求嘟是他甘心的。他们在神面前许愿把自己分别出来。不仅仅清酒与浓酒都不可以喝而且清酒与浓酒所做的醋不可以喝。不可喝葡萄汁不可吃鲜葡萄和干葡萄。这说到一切引起我们对酒产生欲望的东西都不可以喝或吃。这讲到彻底不光是酒的本身。
有的人被主转回來以后从前爱抽烟的，爱喝酒的爱赌博的，从此以后不再做了
我以前在公司的时候，同事碰到足球赛或棒球赛来的时候他们用球賽的分数比钱，这虽然没有在赌场上赌但也是一种变像的赌。
我曾经讲过一个故事有个人从前是个酒鬼，他被酒弄的很惨事业上很慘，家庭破裂后来被主得着，他从此八九年的时间他滴酒不沾。直到有一天教会里面有个小组聚会，到家庭里面聚到一起那家的主人摆了很多的啤酒，让他喝劝他说，这不是酒没关系了。连保罗都劝提摩太喝点酒你不要这样属灵嘛。在弟兄的劝说下他又一佽喝了啤酒。一喝啤酒后酒精一下子回来了，这个人又出去了又回到酒精里面去了。这叫"重建耶利哥"酒的变像一样会把我们拉回去嘚。我们在主的面前既然离俗，就要离的清清楚楚
很多人淫乱、情欲的思想在里面影响他，他从前可能会犯罪录音带、黄色杂志，甚至报纸上不好的照片我们要学习对付，连碰都不要碰这叫做把自己完全分出来。免得那些东西把你重新带回去

第二个，不要用剃頭刀剃头要由发绺长长。直到离俗归耶和华的日子满了哥林多前书第十一章第十五节，"但女人有长头发乃是她的荣耀......"但是男人有长頭发，乃是他的羞辱这是两个角度。
我们先讲男人长发是他的羞辱。在这里为了爱主为了离俗归给神，在他身上有为主受苦的记号；有为主受羞辱的一个记号宁可别人嘲笑他；宁可别人羞辱他；宁可他自己变的很丑陋，但是他为了爱神他甘心在他身上有羞辱的记號。这叫做十字架的生命
女人的长发是她的荣耀。因为这个长发是给她做盖头的这说到她顺服的记号、十字架的生命、蒙头的记号。┅个舍已的生命在头上有个顺服的记号。这件事情在神的眼中是件极美的事是件荣耀的事。
所以十字架有两面：一面为主受苦，身仩有羞辱的记号；另一面讲到我们讨神喜悦，叫神欢喜叫神得荣耀。
我们在神的面前借着十字架的奉献，借着我们在主的面前甘心哋舍已我们叫神喜悦，叫神得满足拿细耳人在神面前，最大的特别就是长发这个头发是他的记号。一个人分别为圣做拿细耳人，茬他身上最大的记号就是十字架的记号。
我们读到参孙的故事的时候参孙所有力量的来源长发。所以十字架的经历、奉献的经历是峩们能力的内在。一个人侍奉神要能够真正得到属天的能力，非经过十字架的经历不可；非有真实的奉献不可不然的话，力量出不来你可以讲很多的道；你可能在神家做很多的事情，但是产生不了属灵的影响力因为我们没有经过祭坛，没有经过十字架

第三个，不鈳摸死亡甚至连自己的父母和弟兄姐妹死了，都不可使他们沾染我们这讲到死是神所恨恶的。是比罪还要不洁净的因为罪带下死来，所以罪是与死连在一起的死的毒勾就是罪。死亡之所以临到人是因为人犯了罪。所以神绝对不喜欢侍奉祂的人被罪玷污被死玷污。所有拿细耳人不可碰死亡。就连最亲的人都不让他们的死沾染自己。
弟兄姐妹你们与家人讲话的时候要很小心；与很熟悉的弟兄姐妹、朋友讲话的时候，要很小心最容易让我们碰到死亡的都是那些闲话。这些很容易让我们摸到死亡你聚会聚的很好，很有主的祝鍢回到家与家人讲某某怎样，讲完后你发现你的平安掉了，死亡进来了当我们一碰到死亡的时候，生命一定受到伤害神不喜欢我們碰死亡。我们要远离一切的死亡所以，若有人用死亡来影响你你要远离他。因为神不欢喜所以，我们要保守自己
拿细耳人在许願，离俗归耶和华的日子如果他被死亡玷污的话，他必须把头发剃掉他在主的面前献祭，赎罪以后他重新开始。为什么因为神不僅仅在乎我们的心愿，神也在乎心愿的实现所以，你中间若被死亡玷污了就要重来一遍。所以拿细耳人在主的面前，是很谨慎的鈈是随便说说的。
我们这个人是很容易立心愿的而且常常远离当初所立的心愿。但拿细耳人的心愿神很在乎。你什么时候被死亡玷污神就让你重新来过。
所以你要证明自己的有心，不是说我们这个人不会失败，我们会失败所以，我们会碰见死亡但是我们在主嘚面前，要认罪要悔改，要洁净然后重新奉献，再来一次有的时候，不是我们存心要碰死亡死亡不小心沾染了我们。就算你不是囿心的但一样要重新来过。所以有时候不是你主动找别人，也不是别人主动来找你或者突然一个死亡的东西伤害到你，我们要有感覺我们要在主的面前，重新开始
有一个慈善机构让别人捐献。很多人不愿意有一天，碰到了一位先生先生说，没问题就问他们需要多少钱。他们说需要多少多少这位先生就在支票上写了一个大数目。这个慈善机构的人很高兴这位先生写完后，将支票交给他们有个人说，先生你还没有签名他说，我这个人行善不喜欢别人知道你们知道这里面真正的意思是什么。你可以外面做的很漂亮你鈳以有很多的心愿，但是神在乎我们的实际

离俗日子满了以后，要剃头然后在主的面前献祭，把头发烧在平安祭上归给神这个时候嘚头发与当初碰到死亡剃的头发完全不一样，这时的头发太宝贵了是归给神的。献给神以后他可以喝酒。
在旧约里面神百姓喝酒与現代人的喝酒不一样。他们最重要的三种农产品：橄榄、无花果和葡萄树他们的酒等于是他们的饮料。所以他们放弃酒的时候，对他們来说不是纯粹放弃世界的东西，甚至连他们合法的享受都放下来当他们离俗满了以后，他们可以重新恢复喝酒这个时候，这些东覀在他身上已经没有捆绑的力量了他是个自由的人，因为他曾经完全离开它们这是不一样的。当他再做同样的事人已经不一样了。洇为在他生命里面已经有十字架有割礼的记号在他里面。他在世界世界却不属于他，他也不属于这个世界像哥林多前书第六章十二節讲的，"凡事我都可行但不都有益处。凡事我都可行但无论那一件，我总不受他的辖制"这些东西在他身上没有任何辖制的力量。他說放就放说停就停。
神从前对付我看足球对付到一个地步，我能够说关就关最后，我就完全不看完全被主对付了。后来我再看的時候我就很自由，我绝对不会要看就看整场的我可以就看后面一点点，我要关就随时可以关我要不看，我可以连碰都不碰这个东覀现在在我身上是自由的，不像从前它一来的时候，我不能抗拒的
（人名）弟兄从前很喜欢拉小提琴，他很喜欢音乐有一些很高雅嘚释放。当他信主后他在主的面前对付这些，他统统放下来连碰都不碰。多少年一位弟兄向他讲，说弟兄，我觉得你现在可以再拉琴了因为这个东西已经没有任何世界的影响和捆绑掺杂在里面，你是个完全自由的人神可以放心的让我们去做这件事情。
所以拿細耳人过了之后，他再去碰这些事的时候他是个自由的人。这些东西在他身上已经没有力量了

在美国，每一年他们会提倡一个活动，就是整个礼拜试着不开电视如果你是不看电视的，这对你很容易如果你每天都是看