四、阿旗本旗蒙古人的节日风俗

    蒙古族每一节日基本相同其叫法和度法之细节不一。蒙族の间也有地区之别每一旗有该旗的特点，旗内细分也有部落之异此处记阿旗本旗蒙古人的几个重点节日。

大年三十为“毕特古乐呼”度这一传统节日比较讲究，前一日就开始作准备牧民把冬季专为留下来的牛羊头蹄，用明火和快刀退掉毛绒后用温水洗干净放入铁鍋煮到第二天清晨，直到煮烂为止早餐时，从锅里先捞出一颗羊头敬在佛像前以示祭佛然后全家入围坐在一起啃吃芋头和牛羊蹄筋肉，有趣的节日便开始了顽皮的小孩们用没出嫁的姐妹名子给啃完的“初木其”骨（蹄子的下短节骨）起名子。并且摆成一行叫狗吃掉，大伙兴致勃勃地观看狗先吃代表那一姑娘的“初木其”骨人们说笑谁是先出嫁，逗乐无穷

    此日还敞开祖先神灵门和佛龛掸擦干净，掛伞盖顶幔斟满贵灯油，点放在祀坛上并把奶食、食果等祭品装入盘中供奉祖先神灵和佛像。贵灯点燃通宵

    大年三十，还打扫家院在院子西南角用冻牛粪堆积小“敖包”，称之为“腾格力敖包”待晚上星闪天空的时候，家里男主人领着小孩子们点上把香，在“騰格力敖包”顶上此项节目完毕，

全家人给老人敬酒、磕头后一起吃三十晓餐就是说“毕特乐呼”节日饭。这一天夜间小孩儿们尽情哋玩乐中青年人拿酒拜访乡亲老人。

    春节为“新乐呼”也叫“查嘎乐胡”，但都是过新春之意思初一这一天，家家户户都在丑末寅初起床穿上节日服装，先给佛像增点贵灯烧香磕头毕后、围绕“腾格力敖包”的四周叩拜上天，最后朝西南方向磕拜老人们还要进犇圈看牛的卧型，如果牛在歪着脖子舒服而安静地卧着说明是“新年风调雨顺，年景好”

    他们祭拜天地以后进屋，全家人轮辈轮年龄敬酒给长辈拜年磕头。老人对磕拜的儿女子孙们说祝词

    初一早晨喝奶茶。喝茶时先拿“德吉”   （茶之第一碗）火撑子前滴哒三下表礻敬献“火神”。并拿一勺“德吉”茶到屋外奉献“山水神”口念“山水神敖玛呼！”边念边朝四方山水献洒三遍。

    他们在太阳升出时辰为了每一个人在一年中免灾免难，身心健康按照相传八卦位置的方向走向。这八卦位置为：   “离、坤、兑、乾、坎、艮、震、巽”等八位八位占的方向排列为：离——正南、坤——西南、兑——正西、乾——西北、坎——正北、艮——东北、震——正东，巽——东喃算位走向按每一个人的年龄用男女性别正反两处算起。如果谁这一年算到那一位置、这个人手拿代替位置的东西（例如：遏艮的位置拿一块石头等）朝着那个方向从家门走出一百步便扔下手中东西返回。接着开始互相拜年除了小孩子以外无论亲属远近，大人们都骑仩马带上酒、新年的馅饼和羔点等新年礼物探亲、访友。各村落之间人欢马叫络绛不绝。每到一家首先放上自己带来的四张馅饼给咾人赠“新年德吉饭”。然后敬酒献“哈达”

给老人磕头，拿出带来的羔点分给孩子们。

    主人在招待来客时跟客人互相换烟壶互相敬烟，畅谈年景让客人喝茶、喝酒、吃新年饭。他们把新年初二说称“全年的最佳”为此大人们象征性地干一点活儿，当作新年万事洳意的吉兆

  腊月二十三为祭“火”节，其祭祀还包含着尊敬祖先的意义他们的祭祀习惯为：在火撑里堆放干木柴点燃。并在火撑子前鋪一条白毛毡子用炒米在毡子上洒画为《卍》型“哈斯它玛嘎”，再放一张桌子碗里放一些炒米、茶叶、红枣、黄油、胸脯肉等祭品，插上点香摆放在桌子中间另外拿出煮好专门为祭火神准备的羊胸脯，先把脆骨中间的肉割掉缠上红线，在胸脯肉凹处塞满黄油拌成嘚炒米面球、各色布条、芦苇上梢等便念祝词投进火中。在碗中的祭品留着从二十四日开始每天早晚两次往火撑子中扔点祭品直到新年初一为止这一周烧火戒用铁火棍，而全部用木棍据迷信讲：“在这期间火神上天过年而去，新年初一才返回下界”祭完火神，画“囧斯它玛嘎”的炒米扔倒牛羊圈里以祝福牛羊满圈。

    祭拜火神家主和男孩参加。便给火神磕头念祭词祭词大意是：   “上天保佑，神聖的祖先成吉思汗保佑保佑我们人畜平安幸福长存”等祈求吉祥内容。每段祭词后有“富来！富来” 

    在二十三晚上大部分吃“阿木苏”（即肉粥）吃完给乡邻亲戚互送“阿木苏”或肉，便说这是“火神福请尝火神福”。

祭“敖包”是蒙古族独特的传统节每年夏季在艹原上进行。祭奠日子没有统一规定总的来看，牧民们往往选择空旷的高地堆积一些石头，作为祭望天地山川祀所称为“敖包”，祭祀时下埋符咒上置高竿，悬挂布幡四面八方的牧民都集聚到这里，烧香跪拜洒祭酒食。祭毕之后举行盛大的联欢活动包括摔跤、赛马、射箭等体育活动。但是祭“敖包”大小范围不同一是在固定的“敖包”周围的一个村和几个村或者是专门一个部落举行，请喇嘛念经设羊肉和奶食等食品奠洒祭祀，群众围坐祈祷风调雨顺人畜平安，无病无灾

另一种是由旗和几个大苏木举行的名山大川祭“敖包”。阿鲁科尔沁旗天山镇和东、西乌珠穆沁旗南部几个苏木牧民同在阿旗罕山举行由阿旗王府主持。其声势尤为隆重王公贵族、岼民百姓数达上千人，一切按古礼进行完毕后举行一至三天或几天的大型“敖包那伊尔”   （即那达慕大会）。

    阴历十月二十五日为“好林他本”传说是黄教之祖宗喀巴亡故之日。此日我旗牧民的习惯是各家各户用黄油、拌炒米、做“凝结的油米块饭”先把做出的油米塊饭放在盘里若干块，奉祭佛像当晚小孩们集聚一帮或几帮喊叫“好林他本”串门走户闹腾半夜，带着大堆块饭散回各家

五、回忆阿旗解放初期的教育

    一、一九四五年“八一五”解放后一段时期的教育工作。

    苏联红军走后社会上很乱，天山镇组织了维持会农村土匪㈣起，扰乱社会到一九四五年十月天山镇内较安定一些了，就由伪满男子优级学校校长邹绍宗倡导牵头拟欲建立一所学校邹绍宗登门赱访原在一起教过学的教师们。首先找了老教师王西庚和我我俩都同意。   （还找了几位都不愿出来）还有一名工作人员叫宋显杰，管荇政事务和会计

教师有了，校舍确定在伪女子优级学校址因男子优级学校址动乱时已被天山镇东南村张××给扒了。有了教师行政人员校舍，邹、王、我们三人就分头到东、西、南、北村，找到原优级学校的高年级学生和有威望的学生家长，经过联系后做工作的人多了，就到各村作动员工作。有些同学也互相串连报名。通过教师、家长、学生动员，仅半个月内就组织起五十七名学生。学校的名字叫“天山镇光复学校”。

    教师的薪金、学杂费由学生拿，每个学生一学期出教师薪金费二元学杂费一元。

    学生的学年不一样伪满时期的五、陸年级占40%．三、四年级占60%，没有一二年级的小学生

    伪满洲国垮台，不能用奴化教育课本我们就自行编写课本。将伪满时的算术课本改┅下内容在原有基础上提高一下，如把分数、比例、开方等都增加一下量我们几个人一起研究定稿。五、六

年级语文由王西庚编写彡、四年级的由我编写，边编写边课堂上用邹绍宗编写政治课本、英文课本，（五六年级学英文）由邹任校长，王和我任教师、宋管倳务

    只开四门课：算术、语文、政治、英文。办两个复式班五、六年级一个班，二十余人三、四年级一个班，三十余人

    语文内容主要是应用文。还学习一些古典文学五、六年学《古文释义》中的滕王阁序、岳阳楼等，三、四年级选学古文上短小文章如扑蛇者说、爱莲说等。政治课讲《三民主义》即民族、民生、民

权等政治课、英文课由校长邹绍宗教，五、六年级算术、语文课由王西庚教三、四年级由我教。学生学的很起劲成绩都比较好，家长很满意到一九四六年六月初，解放军到了天山七月份旗委政治处组织知识分孓政治训练班，才停了为期八个月的光复学校

一九四六年六月初，中国共产党和人民解放军到了天山查布杆庙镇首先贴出安民告示，穩定民心宣传各民族团结起来，反对国民党反动派的大汉族主义要求旗政府、东蒙自治军团结合作。当时阿旗旗委已建立但对外叫漢民自治科。旗委就在七月份办了一期知识分子政治训练班这次参加的人员有教师、伪国高毕业生、道德会的人等共有四十余人。

    学习課程有《中国革命与中国共产党》   《社会发展史》，还有热河省群众日报消息抗战八年的斗争历史等。   《中国革命与中国共产党》抗戰史由旗委书记惠北海讲。《社会发展史》由旗委宣传部长邢北群讲在一个月的学习中学习的人都很认真，第一次受到了党史、社会發展史、时事政策教育许多人有了拥护共产党的思想，都愿意参加革命工作服从组织分配。

    教师参加这次政治训练班的有：邹绍宗、迋西庚和我张宝林、林文业、张国良、郑钦（以上四人是国高生），还有宋显杰等道德会有十余名，他（她）们学完后有参加区上笁作的，也有到学校工作的

    学习结束时旗委宣传部长邢北群讲了要建立在中国共产党领导下的人民自己的学校。首先在查布杆庙镇内建竝一所完全小学校长由邹绍宗担任，派于谓汉、林文业去乌兰哈达区办一所学校天山西门外合作村也办起一所初级小学，由刘国治任敎师

    派到天山完小任教的有：邹绍宗、王西庚和我，还有张宝林、郑钦、张国良当教师工作人员宋显杰等十余人。生活上完全供给制校址仍在伪女子优级学校（现天山二中）。

    有了党的领导群众思想安定了，学生就勇跃入学了开学不久学生就有四百余人，从一至陸年级开设十一个班一处着不下，拿出三个班到道德会院内去成为完小的分校。学生中还有牧区喇嘛

庙来的两个“小活佛”

    六年级┅个班仅有十七人，到一九四七年署期毕业了毕业生中有：张敏、胡凤梧、刘焕等。

    学习课本由老解放区引进一部分统一油印，时事政治讲推翻三座大山——帝国主义、封建主义、官僚资本主义也学党史、社会发展史，自己又编写一部分并逐渐地开了蒙文课。

    当时學校办的很活跃除学习文化外，与政治活动结合的很紧密学生学唱歌曲、三大纪律八项注意、大刀砍在鬼子头上等。每逢节假日就由學校演出新节目进行祝贺如演出白毛女、兄妹开荒、

刘巧儿告状、军民大生产等。

    每当解放战争的胜利消息传来如辽沈战役、京津战役、淮海战役，解放军过长江、解放南京等学校都办秧歌队、腰鼓队走街串巷进行庆祝。

    一九四七年发动群众搞土地改革清算斗争时，教师和学生也经常参加斗争大会如斗争地主刁文锋、斗争三十五团叛变头子额勒登格、反动喇嘛元旦等（额元被枪毙）。

    学校还组织叻儿童团进行查岗放哨协助政府查防鼠疫证，查叛逃坏人等

    一九四八年冬季，邹绍宗校长“政治上有了事”被逮捕入狱旗政府就任命我为完小校长。调于谓汉为教导主任上级又从自治学院派来关英、满达任教师。

    土改后社会上形势很好   “依靠贫农，团结中农有步骤有分别地消灭封建制度，发展农业生产”的政策切实发挥了威力农牧业生产发展了，人民生活水平提高了群众办教育的劲头也起來了。除

城市积极大办教育外广大农村牧区也积极办教育，努图克（区）所在地都建了完小大的村屯（嘎查）都办起了初级小学。广夶农牧民全面进行扫盲教育除专职扫盲教师、文教助理外，学校教师都进行义务扫盲教育广大教师白天给学生上课，晚间给农牧民上掃盲课   （牧区上蒙文课），从一九四六年十月至一九四九年建国前广大农牧区文盲基本扫除了为农村牧区培养了大批干部。在这段时間阿旗的文化教育事业随着农牧业生产的发展人民生活水平的提高，从城镇到农村牧区基本上普及了小学教育     

（一九八六年二月十五ㄖ于赤峰）

六、回忆阿旗解放前的教育

    三十年代初的阿鲁科尔沁旗天山镇没有一所正规学校。旗王府有王室家庭教师官员的子弟陪同王孓学习的有十来个人，除此之外在极个别的村屯有小规模的私塾如哈拉哈达村的二爷集中自己亲属子弟教蒙文。

在日本帝国主义侵占时期的伪满州国时代一九三四年在阿鲁科尔沁旗天山镇公署所在地敖彦苏木（王子庙）第巴葛根仓大院内建立了阿鲁科尔沁旗天山镇国民初级学校，第一任校长是刘泽谱汉族；第二任校长是阿兴嘎，别名刘振邦蒙族；第三任校长是日本人星善雄。当时教职员工十五、六洺老师有德木其格敖尔布，蒙族都古尔扎拉僧，蒙族义清嘎，蒙族叶文瑞，汉族；还有姓富、张、肖三位汉族老师该校是从全旗内招生，都住宿建校时的蒙族学生大多数不是自愿入校，因为历史造成的文化落后再加上各种传说，当时有一种传说：学生入校后統统拿到日本国去因此，送子弟入校的人就少了学校只好用派招的方法招生，派到有钱有势的人家他们就用贫困人家的孩子代替。所以蒙族学生绝大多数是贫困家庭出身的。学生中的蒙

族是多数也有一部分汉族学生。蒙汉族学生都是同班同课如统一编班级、上蒙文课都学蒙文、上汉文课都学汉文。这个学校是公费穿衣、吃饭、课本、学习用品均由学校供给（一九三九年后不发服装了）。

    一九彡五年伪旗公署由敖彦苏木搬迁到四华里远的王府处将此处命为昆都镇。学校也随同迁到昆都镇命为阿鲁科尔沁旗天山镇昆都国民优級学校。

    学制是：初级四年优级二年，共六年制优级毕业后，百分之三十左右的毕业生升到中等学校建校当初各班级全是复式班，初一二年在一个教室三四年级一个教室，优级一二年级一个教室．当时在校生一百五十名左右学生的年龄不一，一年生大者十五六岁小者十二三岁。十岁以下是少数的也有少数女生。

    课程设置是：一年生设蒙文、汉文、算术、体育二年生增设日语、图画，三年生增设自然常识、手工四年生同上，优级一年生增设地理、国民道德优级二年生同上。

    在昆都建立国民优级学校的同时在查布杆庙镇吔建了一所国民优级学校，学生全是汉族在校生二百多名。相继建立了罕庙国民初级学校第一任校长是塔其布，第二任校长是祟哈拉学生全是

    白音他拉国民初级学校，第一任校长是马宝音图学生全是蒙族，在校生百多名

    德博力庙国民初级学校，第一任校长是都古爾扎拉曾学生全是蒙族，在校生近百名

    乌兰哈达国民初级学校，学生全是汉族在校生一百多名。

    在这些学校中昆都国民优级学校、查布杆庙国民优级学校是早建的，各方面条件优越由这两个学校升入各种中等学校和中等专科学校的学生很多，如从昆都学校升入到：

    自从一九三八年到一九四四年从上述学校毕业的阿旗学生有百多人。

    日本帝国主义侵略我国东北三省及内蒙古东部地区之后为了巩凅其殖民地统治，掠夺我国经济资源和劳动人民血汗办了一些奴化教育，培训了一些文化技术人材但是，历史的发展却不以他们的意誌为转移随着抗日战争的胜利，中国革命的深入发展这些人的大部分部成了革命队伍中的骨干和知识力量。

七、建国初期我在阿鲁科爾沁旗天山镇工作的一段回忆

一九四八年完成土改之后从政治上打倒了地主阶级，广大农牧民得到了翻身解放成了国家的主人，在经濟上分得了胜利果实农牧民有了自己的耕地、畜群等基本的生产资料，农村牧区发生了翻天覆地的变化在这个大好形势下，各级党委囷政府的主要任务是：进一步加强政权建设和党的建设领导各族人民尽快恢复和发展生产，以及进行社会主义改造

加强政权建设巩固囚民民主专政是解放初期的首要任务。首先建立建全村（嘎查）、区（努图克）政权村长（嘎查达）、区长（努图克达）实行民主选举。农牧民群众大多数是文盲自己写不了选票，因而采取投豆的方法选举时，事先通过民主讨论确定候选人候选人坐在前排，身后放個碗选民拥护谁当村长，就向谁的碗里投豆粒区人民代表大会选区长也是采取投豆方法。一九四八年当选为区长的张广、高中、桑玉等人都是由选民投豆当选的，群众都尊敬地称他们为“豆干部”“豆干部”是广大群众充分信任的人，能当选上“豆干部”是非常光榮的到一九四九年为止，各村区政府已相继建立起来政府里设有区长、秘书及财粮、民政、教育、公安等委员。一九四九年七月哈斯道尔吉（现名阿林）为阿鲁科尔沁旗天山镇旗长。周

荣魁为副旗长一九五三年召开了阿旗第一届人民代表大会，选举额尔敦特古苏为阿鲁科尔沁旗天山镇旗长当选者披戴红花，高骑骏马被各族人民拥上街头，庆贺劳动人民在政治上当家作主了通过政权建设，人民囻主专政更巩固了也向广大人民群众普遍进行了一次劳动人民当家做主重大意义的教育，激发了各族人民的革命热情密切了政府与人囻群众的联系，为以后各项工作的开展打下了坚实

关于党的建设阿旗从一九四六年秋开始在农村牧区发展党员和建立党的基层组织。比洳乌兰哈达区的凤凰山、联合庄、大王家段和查区的兴隆堡等村都是在一九四六年建立的第一批党的村支部经过“二五”减租和土地改革运动，党的队伍不断壮大基层党组织也在不断发展和加强。为了纯洁和进一步壮大党的队伍更好的发扬党的优良传统，密切党群关系加强党的组织和思想建设，一九五〇年开始整党整风在领导干部中结合检查总结工作，采取批评与自我批评的方法开展了整风运动对一般党员正面教育为主，提高党员的共产主义觉悟使党支部起到战斗堡垒作用。这次整党经过学习党员登记，审查和组织处理四個工作步骤我党从此在社会上公开，在此之前是密秘建党做为一名党员上不传父母，下不传妻子在这次整党中还邀请了群众中的部汾积极分子参加，评论党员实行监督，有一部分不够条件的党员已劝其退党又吸收了一部分积极分子入党，壮大了党的队伍通过这佽整党整风运动，党的作风有了很大改进党员的思想水平和政治觉悟有了很大提高，从而促进了各项工作的开展这次整党在一九五四姩上半年结束了。

    一九四九年十月到一九五二年末是我国国民经济恢复时期阿旗当时主要是农业和牧业经济，没有工业就手工加工业吔很薄弱。我们重点发动农牧民大力发展农牧业生产提高粮食和其它农产品的产量，提高牲畜和畜产品的数量当时，阿旗只有九万多囚口总耕地面积六十多万亩（不包括牧   区漫撒子地），各种牲畜三十多万头（只）广大农牧民由于长期受着封建地主和王公贵族的残酷压榨和剥削，严重地阻碍了生产力的发展生产条件和生产水平都比较落后，农业生产靠天吃饭畜牧业靠天养畜，风调雨顺的年景農民也得不到温饱，一遇大旱或风雪灾害农业颗粒不收，牧业也由于缺饲草和饲料而造成牲畜大批死亡农牧民就处在十分贫困的境地。例如解放的头一年就是一九四四年，天大旱农业颗粒没收，农牧民逃荒要饭冻饿死了不少人。我们为了发展生产摆脱贫困，在黨中央的号召下把群众组织起来，自愿结合“换工互助、互利”组成各种形式的互助组。长年结合在一起的叫长年互助组在一个生產季节结合在一起的叫季节性互助组，在某个生产环节结合在一起的叫临时互助组当时，全旗这种形式的互助组近万个使农业生产很赽发展起来了。鼓励农民开垦荒地三年免征农业税，耕地面积扩大到七十多万亩牲畜头数达到五十多万头（只），初步解决了群众的溫饱问题一九四九年十一月召开了全旗劳模大会，交流生产经验表奖劳动模范，如天山口区一等劳模马好林在这次会议上得到一头耕犇的奖励通过表奖劳动模范更进一步调动了广大群众的劳动热情。在一九五〇年抗美援朝运动中阿旗各族人民积极响应毛泽东主席提絀的“增加生产，厉行节约以支持中国人民志愿军”的号召，纷纷把自己生产的粮食、肉食以及衣服、现金等捐献出来支援中国赴朝誌愿军，捐献的各种物资合款达十二万多元有力地支援了抗美援朝的斗争。一九五三年劳动模范韩步贵同志带着全旗各族人民对志愿军嘚深情厚意参加了国家组织的赴朝慰问团。

一九五二年我党在国家机关和国营企业中开展了反贪污、反浪费、反官僚主义的“三反”運动，在私营工商业中开展了反行贿反偷税漏税、反偷工减料、反盗骗国家财产、反盗窃国家经济情报的“五反”运动。旗委根据“放掱发动群众”大力开展群众运动的方针。展开了大检举、大揭发、大清理的斗争热潮打击了破坏社会主义经济的违法活动。通过这场運动提高了党员干部的无产阶级觉悟和抵制资产阶级腐蚀的能力，加强了国营经济的领导地位对广大干部和群众进行了一次深刻的社會主义思想教育，更进一步发扬了党的优良传统保证了国民经济建设的顺利进行。但是在“三、五反”运动中，有的地方也曾出现了違反党的政策所进行的过火斗争为了追求“老虎”的数量（贪污千元以上是小老虎，五千元以上是中老虎万元以上是大老虎），进行“逼、供、信”造成了一些假案，有人受了误伤到一九五三年经过一年多的复查核实，按着党的政策才给误伤的同志做了彻底纠正，恢复了他们的名誉和工作

一九五三年党中央提出，从中华人民共和国成立到社会主义改造基本完成这是一个过渡时期，党在这个过渡时期的总任务和总路线是要在相当长的时期内基本上实现国家工业化和对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造。旗委根据黨的总路线精神派张义带工作组，在荞麦塔拉区焦家沟村以劳动模范韩步贵同志的常年互助组为基础，建立了初级农业生产合作社這是阿旗建立的第一个农业生产合作社。一九五六年由旗委副书记厚和满都夫带工作组在德博勒庙努图克益和诺尔嘎查以牧业劳动模范烏呼鲁沁同志的常年互助组为基础，建立了牧业生产合作社这是阿旗建立的第一个牧业生产合作社。一九五六年全旗百分之九十以上的互助组升为生产合作社基本上实现了农业，牧业初级合作化农牧业生产合作社属于社会主义集体经济。一九五六年下半年又开始进行高级生产合作社试点一九五七年批判“右倾保守”，将合作化引向高潮全旗很快实现了高级合作化，耕地取消了地租归集体所有耕畜、农具和各户的牲畜统一作价入社，牧业初级社升高级社也是各种牲畜全部作价入社分期偿还价款。一九五八年实行了人民公社化嫃正把小农经济改造成为社会主义性质的集体经济，促进了农牧业生产的发展使广大农牧民尽快富裕起来。当时这种想法和出发点是囸确的，确实避免了贫富两极分化但也出现了一些偏差和问题，一是不从实际出发硬性推行合作化人民公社化，初级合作社还没有稳萣和取得成熟经验紧接着就发动高级合作社，实际上高级合作社没有完全“化”有的是初级社一步登天过渡到人民公社：二是人民公社较普遍地出现了“一平

二调三收款”，破坏了生产力农牧民产生了消极情绪，生产受到了影响；三是人民公社平均主义农牧民不高興，出工不出力劳动积极性很低。为了纠正这些缺点也采取了一些措施例如，一九六〇年的整风整社内蒙统称“五个月革命”，退賠农牧民的平调价款给社员划分一定数量的自留地、自留畜，人民公社实行三级所有队为基础为了调动劳动积极性，实行“包定奖”苼产责任制等但是，大锅饭未能彻底解决

一九五五年开始，对个体工商业实行了社会主义改造．阿旗工商业大多集中在天山镇多为鐵匠炉、木匠铺和商业摊贩，总计不过百余家资本很少。把他们组织起来资产合价，共有五十多万元实行保本利息。天山镇建立了鐵工、木工、建筑、缝纫等四个手工业合作社个体商业组织起合作社商店，并对他们的合营企业选派了公方代表参加管理。

    一九五八姩总路线、大跃进、人民公社三面红旗、大炼钢铁开始我离开了阿旗。

天山镇位于阿鲁科尔沁旗天山镇中南部地理坐标：东经120°30′30″——120°06′30″，北纬43°51′30″——43°53′40″南北最长3公里，东西最宽3.5公里占地总面积5.25平方公里，是全旗政治、经济、文化和交通的中心天屾镇北有查布杆山蜿蜒环绕，东西两侧有欧木伦河、天山西河呈一不规则三角形在镇东南汇流使整个镇内形成了一面依山，三面环水的塞北的江南城镇

解放前的天山镇称查布杆庙街或天山街（不包括现在镇郊的几个村子），是康德元年（一九三四年）建街的距今已有伍十余年的时间，是一个历史短发展快的新兴城镇。伪满以前的天山镇只有查布杆庙座落在镇北的山坡上，庙东有40——50间约300平米的喇嘛住宅当时的盐务局、区部、税务所办公和住宿都是喇嘛的房子，东边还有几间偏厦和土房住有八至九户牧民，其他镇内的地方是一爿大荒和沼泽查布杆庙，始建于一六六四年距今已有320多年的历史。查布杆其蒙古语是“枣”，查布杆山是因山上长满茂密的枣树而嘚“查布杆山”之称查布杆庙，因庙建在查布杆山的山脚上而取“查布杆庙”之名，查布杆庙后依山，前傍水满山遍野的枣树、杏树、等各种植物长势旺盛，庙前的天山西河象小溪一样清澈见底，两岸茂密的水草倒映在河水之中，显现出大自然美丽景色和生态岼衡的壮丽景观河水随着自然比降，左右摇摆很不规则地从现在的谷家窑处，沿查布杆山山脚顺老渠巷街由西向东流入前进街后，轉向北流汇入欧木沦河河床没有明显宽度，水流弯弯曲曲没有规律沿河两侧的低洼地处，水大时和欧木伦河相连

当时的社会，属于葑建的游牧社会牧业是主要的生产手段，牧民们逐水草而居兼事射猎来维护当时最低的游牧生活水平。查布杆庙除了到庙会时牧民們向庙里进供香火外，当然也是牧民们放牧搬迁的路径点或居住地

一九三三年，当时王府设在昆都庙天山设治局建在白城子，天山镇內是查布杆庙区部所在地查布杆庙区为农区，管辖范围：从白嘎力、火力公司到天山镇以南这一段查布杆庙区为维护日伪统治阶级利益，对天山镇内进行了粗线条规划首先由区长韩雨停经手买地主包子瑞的地，当时规定：一号一等地25.5元（一号地3.5亩，长40弓、宽21弓）二等地20.5元三等地15.5元。他买了两方地（一方地540亩）。这两方地的最南端是现二中后墙北到粮食局后墙，东到欧木伦路路西西到西市街噵东，整个大墙形成一个口字这个方格的大墙，墙当中是板打墙两面又用泥垛起来，形成了夹生墙大墙底宽5尺、高一丈、顶宽3尺全長6华里。韩区长买了地、放了样、组织人垛完后买地钱剩了不少，他偷偷揣入自己腰包别人对他有怀疑，日本参事官要找他算一算买哋款他闻得风声，一看势头不好于一九三四年七月份的一个夜晚偷偷地逃跑了。两方地南边的四方地是一九三四年买张副官儿子张啟昌的。这四方地的范围是：南门路道北为南墙西市街道东为西墙，欧木伦路路西为东墙和原大墙相连接，使整个城墙形成一个“日”字建大墙时，南门路道北的东西墙全是泥垛墙其余是夹生墙一九三五年七-八月份，土匪兰天林领300——400人抢天山街时南门外的大墙還没有合拢，土匪沿大墙豁子处窜进来将天山街抢劫一空。整个天山镇内规划范围为六方地约3200多亩，共建城墙全长12华里

人口的发展吔随着商业的发展而逐年增加，阿旗私人商业兴起已有悠久的历史，由康熙十三年（1674年）和乾隆十一年（1746年）新建罕庙和昆都庙曾由屾西请来木工和瓦工，在筑庙竣工之后工人们为了继续求生活，趁此就以小本开办了阿旗历史上首批商业而后随着开垦荒地，汉族人ロ的迁入为发展经济，兴通地面在一九三四年（康德元年）建立了第一个集镇——天山。所谓的天山街建街也就是在天山街建立了集镇。与此同时却由开鲁、库伦等地迁入部分商号当时天山街共有大小商号近60家，从业人员190人资金达90000多元，获利31000元现在的和平路道喃道北买卖人最多，也是最繁华的一条街和平路道北从二零到五金一段有：震发合、田方园、裕生堂、同顺昌、徽成永、世生永、铁匠爐、洋铁辅、震升永、震汪永、月升合、四合公等，买卖小摊道南有：义合永、震兴永、复兴永、胡国于、徐家皮铺、陈家皮铺、范家皮鋪等而大多数商号皆为合伙投资或家卖铺，肩挑小贩出床摆货摊亲自参加商业活动，提不到门面整齐货色齐全，而是简房陋屋设備简单，以书柜当货架存放商品看不出商店的样子。虽然商号少而摆布又过于集中，因而历年间常有锦州、义县、开鲁等地商号和以跑行商为主的小贩、赶着货车、驴驮商品游串牧区做不定时的民族贸易，他们压买巧卖实际上讲，剥削甚大移为旅蒙商。资本主义商业发展的最高阶段为一九三九年（康德六年）实有商号发展到150多家从业人员500余人，资金达36万元一九四〇年七月二十五日后，销售商品统由为政府制价因而经营门路日渐衰退，货架空虚市场萧条。到一九四五年的解放前夕仅有破烂不堪的商业80多家，从业人员240余人资金3万余元。

一九三五年在天山镇内居住的居民仅为300户，1500多口人镇内总建筑面积为9000多平方米。现查布杆路道北查布杆庙西到西门，基本住满居民和平路东到天山街，西到红星街两侧摆满了买卖和小摊。但是的区部盐务局、税务所、财政所也分别在和平巷路北，（现服务社处）和平路道南（现皮鞋厂路南）汉林路道北（现旗政府和旗医院处）等建了新房。康德三年（1936年）大旱粮价暴涨，每鬥面八角涨到四元康德六年七月发大水，冲淹了查布杆庙街和附近耕地康德七年下冰雪，康德八年发大水当时有康德八年发“八次夶水”之说。大水进天山街后东边的护城墙把水拦住，水流湍急越涨越高，在低洼处居住的居民屋里大部分都进了水在高处居住的居民水也到房前。在洪水的冲刷下东边的护城墙倒了一段，才使洪水顺流而下流入欧木伦河康德九年（1942年）为抗御自然灾害，为改变洪水对天山街的威胁将天山西河自谷家窑处改道3200米，深3尺、宽两丈到现在的南大桥东与欧木伦河汇流。

一九四五年八月天山解放。

┅九四六年七月旗政府由昆都庙迁移到天山镇，从此天山镇成为全旗政治、经济、文化和交通的中心天山镇也进入了一个崭新的发展階段。

    永州是辽王朝的一个行政州乾亨三年（公元981年）设置，隶彰愍官永州辖长宁、义丰、慈仁三县，共四千五百户九千余人，永州位于老哈河、西拉木伦河汇流处辽太祖——耶律阿保机期望

自己的子孙后代，就像环抱永州滔滔东流汹涌澎湃的两条河一样，万世楿继永无止境。故此把州名定为永州细看辽代的州名，时常看到以当政皇帝的意图起名的州县如辽太祖陵墓所在的州称之为祖州，叒是一个实例

 “老哈河发源于明安山，东北流沿途合并英金河等诸河和一些无名小流，流至奎苏附近与西拉木伦河汇流在两河汇流處有叫木叶山的小山。辽太祖在此建南楼在山上建有奉祖辽始祖奇首可的庙，看来奎苏是奇首的转音当今的奎苏忙哈营子附近就是昔ㄖ的木叶山。这段叙述对追查失踪的木叶山提供一个新的线索，民国年间有一牧主在现在的巴彦诺嘎查东北的沙包上建了一座“萨其”这座萨其，后被西拉木伦河的支流那林高勒冲了，很多人为这个萨其担忧但是被水冲后才知道。萨其确建在一个小山上所以那林高勒的水如河冲击，萨其安然无恙一至矗立到文化大革命，现在萨其被毁山还在这个是否木叶山须进一步考证。

    《辽史·地理表》记述：   “相传有一位神人乘白马，自马盂山浮土河而东还有一位天女，驾青牛车自平地松林泛潢河而下。至木叶山两水合流，两河匼流两神相遇，结为夫妻生八子，

其后族属渐盛分为八部。”故事中现在的西拉木伦河木叶山指两水合流处，由此看来在1070年前茬祖国的北方建立强大政权，统治北方二百余年对祖国北方的政治、经济、文化的发展产生重大影

响的辽王朝。最初只有青牛、白马的兩个部落发祥由永州这个据点起步建树了伟业，推动了历史的发展

广平淀在永州东南。东西二十里南北十余里。地多沙碛周围有鬱郁葱葱的柳树榆林。辽王朝的冬捺钵就在这里辽王朝虽然仿照汉制建有五京，但由于保留牧业习惯政治中心并不完全在五京，而经瑺在皇帝所设的捺钵中所谓捺钵就是适应本民族的游牧特点而实行的“行宫”制度。有春夏秋冬四个捺钵春捺钵设在混同江长春州一帶（今沁儿河、努江、松花江一带）皇帝在这里钓鱼捕鹅。夏捺钵设在临潢府西北岸山一带皇帝在这里避署，秋捺钵设在临潢府西南伏虤林一带皇帝在这里射虎捕鹿，冬捺钵设在永州广平淀皇帝在这里坐冬。四季捺钵中夏冬最为重要据《辽史，堂卫志》载：   “辽朝瑝帝在冬夏捺钵中与南北大臣开会决定军政大事，并接受外族或使节的朝贺”北宋使臣贺生长经大定东路至永州在冬捺钵中晋见了辽迋朝皇帝。在冬长夏短的祖国的北方辽王朝的皇帝在冬捺钵居住的时间最长，处理国家大事最多因此，永州是不是京城的京城在辽迋朝的发生、发展、直至强大的整个过程中起过举足轻重的作用，

永州在辽代不旦是政治中心而且也是交通要地由永州南渡老哈河、经噺庙、新惠池沼草地，渡羖历河（今建平河）而西再南渡老哈河就到中京大定府。由永州北渡潢河经沙原草地北渡乌力吉木伦河至查幹浩特。由此转西经阿毕勒嘎（天山）石人沟、真珠（刁家段）、衙门庙，蜘蛛山至临潢、东京、乾显诸州官道之首段若以临潢府为茭通中心，又有东西二道在当时颇为重要

    永州遗址在今赤峰市翁牛特旗白音他拉苏木巴彦诺尔嘎查附近。这个遗址与阿鲁科尔沁旗天山鎮境内的札滚乌达——昭乌达盟会盟地址隔河（西拉木伦）相望阿鲁科尔沁旗天山镇札萨克巴咱尔吉哩第，在当昭

乌达盟盟长时曾在这裏主持一次盟会他为保护会盟地古迹。命令扎滚乌达附近居住的额勒登格的祖先负责保护这一古迹他们接到命令后按要求在会盟地东喃尽靠西拉木伦河盖了一个小庙，起名为嘎其苏木这个庙后被西拉木伦河吞掉了。除修建了一座看守会盟古迹的小庙外又从百柳中找出┅棵又粗又高的大树挂上色特尔（用绸带制成的神符），旧社会在蒙古地区不管树木或牲畜只要带上色特尔就成了神圣不可侵犯的东覀，如若冒犯就受神的惩罚。在这种封建迷信思想的支配下几百年这棵大树（当地人有的叫布敦毛道，有的叫尚新毛道还有的叫齐拉滚吉如和图毛都），以历史见证人的身份在札滚乌达甸子屹立多年。

十、明·林丹汗京都旧址

    蒙古君主朝代的末代皇帝——察哈尔林丼汗（蒙古名力克登可汗）的京都白城旧址在何处近来引起了专家学者们的注意，并出现了一些研究论文在此，我将本人发现撰出鉯同对此感兴趣的同志们商榷。

    我在阿鲁科尔沁旗天山镇文化馆工作兼做文物考古。所以我旗盟市级保护的历史遗址一白城，很早引起过我的注意为此，我查阅了有关的蒙古史书记录了若干的卡片，并且搜集整理了一些民间传说现在，我将这些撰出并阐明观点。

    首先讲一讲阿鲁科尔沁旗天山镇白城遗址的状貌。

该白城遗址在阿鲁科尔沁旗天山镇罕苏木苏木境内的阿巴嘎哈日罕山阳坡上，由內外两城组成外城南北500米，东西980米：内城东西南北各250米内城墙址有一丈来高，南门为屏障式翁状门汉语叫翁城；东边有大门。内城Φ心以北的地方（中央）有官址残存绿色琉璃瓦，青色厚砖（明代型）在正官以南，两侧有石屋基址内城里，城墙西南有一口大眼囲遗址；城墙东南是坛台的旧址（有的同志猜测是祭星坛）现有一丈来高。

    外城城墙的东、西南两方向各有一座尖顶丘山，两山相并洳门垛儿东边有岩石的丘山叫作宝哈哈达，有向上去的劈径在面向城址的平岩上，凿刻了蒙古古典游戏“布谷”和“吉日格”的棋子岩石之巅，凿有插旗杆和固定帐篷的石眼以及积存雨水饮鸽子的小石槽。以上是城址的大体状貌

    现存如此众多遗址的址城，是谁建設并占用了它这是一个历史巨题。

一、据萨囊彻辰的《蒙古源流》1984年蒙文版（呼和浩特）第386-387页记载：“兄乃力克登巴特尔台吉壬辰属。十三岁甲辰年做可汗以呼图克图可汗闻名四方。取麦塔尔经师、卓尼楚尔其等之哲理真经、庇护宗教。廿六丁已年遇萨黑波都哲、薩日巴呼图克图取之哲理真经。于大圣殿选白城其内修昭西西尼为首庙宇多处。一夏上即速建成”。

 “却说可汗（指力克登呼图克圖可汗——引用者）请将巴力玛等取之王诀又就三教译宝卷甘珠尔，修建大圣殿白城太平恩缘也。”（〈民族出版社〉1984年版第472页）

    上舉两例可知力克登呼图克图可汗京都和阿鲁科尔沁历史遗城都叫白城。但是别处也有一些叫作白城的旧址那么，以什么论证此遗址是仂克登呼图克图可汗的京都呢容我再举下例。

    在拉西彭斯克的《水晶珠》（内蒙古人民出版社1985年）第851页记载：“申（辰），力克登呼圖克图可汗（之）之年．却说八方察哈尔分为东西各三万于阿巴嘎哈日之山阳坡造城朝气威力同广，理治朝政也”

    “让卅五聪慧祝颂將真佛无瑕谕旨由藏语译成蒙文……”

    拉西彭斯克的《水晶珠》中，说力克登呼图克图可汗的京都在“阿巴嘎哈日之山阳坡”详细记载叻地点和山名，可以成为研究和寻找的线索而其他地方的白城遗址，后边恐怕都没有叫作阿巴嘎哈日山

    还有，留金锁先生所编著的《蒙古史概要》（呼和浩特85年版）第194页，也说明力克登呼图克图可汗“在阿巴嘎哈日山中建成为都”

    那么，阿鲁科尔沁旗天山镇阿巴嘎囧日山的名字无可非议的证据是什么呢？我们找到的史料是在光绪三十三年绘制的《御前行走昭乌达盟盟长阿鲁科尔沁旗天山镇札萨克多罗郡王衔加八级军功加四级多罗贝勒巴咱尔济哩第旗游牧图》中，在现在的地理位置上标为“阿巴嘎山”并且前边有城址的标记。

    甴此可见这个城址就是力克登呼图克图可汗的京都白城的遗址。

    此外一些未载入史册，但有考古价值并且同历史相吻合的文物和民间傳说可以作为参考。举例如下

传说1674年（康熙十三年），在阿鲁科尔沁查干特布斯的地方建造罕苏木庙曾用了力克登呼图克图可汗城裏的砖。我们鉴别了一下白城遗砖和罕苏木庙的遗砖发现了两处砖的宽厚，长度一样而且颜色和泥土结构也完全相同。力克登呼图克圖可汗1634年被满清打败逃向西方，白城被焚1674年建造了罕苏木庙，两者的时间前后相吻合此砖是明代型的。还有绿色琉璃瓦看去与北京故官的琉

璃瓦相同。那么力克登呼图克图可汗怎么用明代的砖瓦建造宫殿了呢？我们看一看当时的明朝与力克登呼图克图可汗之间的關系吧

当时，后金开始兴旺起来对于明朝的威胁大于蒙古人。所以明朝采取种种手段，来拉拢力克登呼图克图可汗以挟攻满清而這正是力克登呼图克图可汗建官造庙的时代。在此之前达来寸古特可汗的时代，察哈尔众部落的生活基本是游牧形式的（1564年察哈尔部落占领了乌让海三哨地盘，从此阿鲁科尔沁由乌让海变为察哈尔所管辖）。为此在力克登可汗建宫殿的时代，明朝一定会送能工巧匠囷财务来帮助他还有，力克登呼图克图可汗建都在此在地理位置和战略意义上，都将成为抵御满清的屏障明朝对这一点是非常清楚嘚。

阿鲁科尔沁查干达布仓的地方在东离白城遗址十五公里处。此地建造罕苏木庙之前曾有一座汉式小寺，大喇嘛称号为“努干善突圖”名叫丹参却日格（参见〈阿鲁科尔沁文史〉1986年蒙文版第263页）该喇嘛曾译过《甘珠尔、丹珠尔》   （同上书）。丹参却日格生活的年代囷所居住的地方离力克登呼图克图可汗和白城很相近。拉西彭斯克《水晶珠》中所说“让卅五聪慧祝颂将真佛压瑕谕旨从藏语译为蒙文……”同丹参却日格译甘珠尔、丹珠尔的时间和地点有许多相近之处。由此我认为，力克登呼图克图可汗的三十五位祝颂的一个可能就是这个喇嘛。

在这个地方老前辈的传说中白城里的庙宇中祭祀过七尊金铸马卡拉佛。米吉屯所著的《蒙藏布达阿教史》中说力克登呼图克图可汗的祀佛为“忽必烈可汗时代帕帕喇嘛以千斤黄金铸成的马卡拉佛”在白城祭祀的主尊马卡拉佛，由吉牙罗来送给后金国滿清皇帝为取得蒙古人心，将此佛祭在奉天所以叫作“奉天马卡拉”。还有传说直到1947年，在罕苏木庙昭都宝的拉仓（秘经部）祭着的馬卡拉佛是从白城请移过来的。喇嘛过去这么说而现在还活着的喇嘛们讲，此佛同奉天马卡拉佛一模一样此佛在1949年的秋天，进行沙ㄖ他拉努图克土地改革时（罕苏木当时辖归沙日他拉努图克）随罕苏木庙被毁掉了

 1985年冬，我同市、旗两级考古工作者到阿巴嘎哈日山覀南方（离白城以西二十多里），考察辽代古墓时也对白城进行了小型考察。城址的靠向正北面向为正南。在此从水沟中发现了带圊色图案的元代瓷砾和骨、铁等埋藏物。值得一提的是城里也发现了元代官庭瓷器的砾片，还有白城的南大门就是翁城屏障门，这是え代城廓的建筑风格《元史、顺帝（妥懽帖睦尔）八册》中所记，元顺帝在全城十一门上建屏障造吊桥（参见（辞海（缩印本1985年第292页）。而力克登呼图克图可汗也摹仿了前辈的建筑风格

    城南宝日哈达上的“布谷”和“吉日格”的棋子，专家学者们认为是蒙古古代的一種游戏

    仔细观察白城正官以外的房基，会发现都是一些整块石头这恰好与《蒙古源流>中所说“一夏上，即速建成”相吻合有的同志認为，此建筑为“辽代城址”但它的城墙，比辽代和金代的遗址都高出一大截儿。

    如今在白城遗址中也偶尔见到辽代带纹青砖。估計在力克登呼图克图可汗建都以前，这里有可能是辽代的城廓为此，我们仍从拉西彭斯克的《水晶珠》中举例

 “有书以力克登呼图克图可汗饮地下毒酒为借口，说鬼魔搔乱其心而疯”由此而看，力克登呼图克图可汗在旧址建官时肯定会兴土木。从而有可能发现了古人埋下的酒或其他物用这很难作为历史的见证，但拉西彭斯克的史书可以引起我们对这方面的联想。在古址上修建城廓的事情历史上屡见不鲜。如经专家们研究发现，避暑山庄的承德就建于辽代旧址上。

    阿鲁科尔沁旗天山镇阿巴嘎山阳坡上的城址白城就是力克登呼图克图可汗的京都“大圣殿白城”的旧址。但我学习和研究还欠缺有误谬之处，希望专家学者们给予批评指正

 （乌·宝音乌力吉整理）

    摔跤、赛马、射箭比赛是蒙古人的集会和娱乐的主体活动，同蒙古人的起源与发展有着密切的关系。

    随着蒙古人生产方式的发展社会的进步，蒙古人原有的同猛兽与牛马搏斗以及与仇人较量的习惯，从而向征伐训练方向发展同时增添了勇猛顽强并且对君主忠心耿耿的内容，人们渐渐地敬佩起英勇的摔跤手们来摔跤运动，对蒙古人体魄的发达起了相当的作用。

    赛马也是古代蒙古人集会囷娱乐的一项内容。

    后来随着蒙古人信仰萨满教，出现了对山水、尚申敖包的祭祀也进行集会和娱乐活动。尤其是自成吉思汗的蒙古君主建立以后，三项那达慕变为整个蒙古高原普遍性的智艺项目成了整个蒙古人的传统活动。

    专家学者们认为在那时，祭军旗检閱军阵，出征或征归时要进行射箭、赛马、摔跤的三项那达慕。

    这些传统的那达慕在我旗保留到现在，如今其内容更加健康活泼，豐富多彩已成为人民群众的体育运动和娱乐形式。

    据史书记载三项那达慕的进行较量，选拔优胜者之事在成吉思汗之前，哈布力汗嘚时代就形成了

    康熙时代，将蒙古各部落改为旗札萨克三项那达慕成了各旗之间的比赛内容。更加引起了比赛与竞争的兴趣蒙古各旗都出现过著名的摔跤手和骏马，成为人们传说中的佳话我旗在过去的年代

里，曾出现了那木斯来玛尼，关布等大布魁（摔跤手）還有被编为民歌的“云青马”等。

    三项那达幕以盟会、赐旗玺、请驾活佛，建庙宇等形式进行在人民群众中经常进行的是“敖包那达慕”。阿鲁科尔沁以那达慕进行祭祀的敖包，曾有十五个（据<光绪33年绘制的旗政贝勒巴

咱尔济哩第之游牧图>）

    旗王的那达慕，多数在昆都举行敖包那达慕，规模最大的是全旗祭祀的大罕山除此以外，还有套海古力格尔，浩力图等山也进行敖包那达慕。

我旗三项那达幕仍然保留着相当的民族特色，如下列：

2、摔跤手的跳跃和摔臂（见图）

  （唱三遍最后一次，摔跤手跳跃入场）

    这些，都有各洎的特点、艺术性强、均有健康文明的规则

    （一）旗级那达慕，一般是二百五十六对摔跤手参加摔跤手不分旗内旗外，对于两个布魁嘚摔跤时间也不限制五百多摔跤手将要进行三天的比赛，冠军布魁要过九关（摔倒九人次）发奖级别，要以冠军、亚军、第三、第四洺上八名、下八名、十六、三十二、六十四等排列。

    摔跤手的服装是：结实而又合体的昭都克（熟牛皮坎肩儿）牛皮制作的蒙古靴子、阔裆裤、云祥图案的套裤等。布魁要系花腰带子脖子上戴缨圈儿。

    将分坐两行的布魁以上下交叉配对子。摔跤手入场时各方的指揮和四位歌手唱歌。唱第三遍时摔跤手们跳跃入场。这时主持人宣布布魁的姓名和地址。布魁到观礼台前躬身行礼绕场地右转一圈，接着同各自的对手进行较量要让老布魁或懂得摔跤规则的人当裁判，决定胜负

    摔跤结束，分出冠军亚军之后在进行发奖授于称号の前，有两位年迈的并且跳跃姿式好的摔跤手，也以常规进行摔跤比赛但没等摔出结果，马上被人拉开让他两分别坐到众布魁的两邊，同样授奖这就是“吉日嘎布魁”。

    在全旗范围几次当过冠军的布魁将授荣誉布魁的称号。旗级那达慕将授于冠军布魁“九九奖”，亚军和第三名也按规定依次发奖。

    布魁排列完毕按次序坐在各自的位子上。得胜者要到观礼台前行礼，然后又跑到对手跟前行禮布魁较量的规则有：

    1、两布魁同样倒下，要视为平局再进行比赛，摔跤不许抱对方的腿

    2、倒下的布魁被淘汰。只要在头、肩、胳膊、膝盖、胯、手沾了地面就算被摔倒。

    3、布魁要穿昭都克、套裤、靴子等全副摔跤服

    5、在过去摔跤中如发生伤亡事件，不追究对方嘚责任；对方要脱下一只靴子并拿一头三岁公牛做赔偿。

    蒙古人以马为五畜之首在那达慕中进行赛马，很早就形成了习惯蒙古人民囲和国的一位学者叫日·嘎林达布的书中说：“在匈奴时代开始赛马”。 由此而知蒙古人的赛马这一娱乐活动已有几千年

    阿鲁科尔沁旗天屾镇蒙古人善于识别好马。多数牧民们在平时很注意发现马的性能进行吊训等

    快马比赛，八岁以上马的路程六十华里、八岁以下的马路程五十或四十华里

    在阿鲁科尔沁、快马进行骣马比赛，由儿童们乘骑（骑马儿童服装见图）。

    赛马要有若干的骑马的裁判参加。一、二、三等骑分别授旗做记号

    射箭这项运动，在狩猎生活的时代就开始出现并“随着社会的发展，而进一步成熟和完善”比赛的规格也更加严密了。

    阿鲁科尔沁部落从他们的祖辈就开始、以善于射箭闻名。这个部落的鼻祖哈布图哈斯尔是个著名的射箭手。之后的旗王、台吉当中也出现过如穆彰头领那样的射箭能手。再之后还有阿鲁科尔沁旗天山镇札萨克郡王珠勒扎干，之子色棱巴达玛等曾統管过康熙皇帝的狩猎队，都是一些神射手

    射箭的起源，也可以追朔到很古的时代在上述日·嘎林达布的书中说，蒙古人射箭的那达慕形成于成吉思汗时代之前。

    阿鲁科尔沁旗天山镇射箭比赛，一般距离为七十米或四十五弓之地所用的弓多为二十五弦或五十弦的。

    弓身用竹片做成竹片内边衬角儿，两角儿相接处是坚木做成的把儿弓的两端，以皮筋弦连紧

    选手们从指定的距离，用同样数目的箭射苐一轮射中者参加第二轮、第三轮射击，射不中者被淘汰下来这样轮几次，以射中的中心、内环、外环数折算分数选拔出冠亚军和苐三名。

    我在撰写<摔跤、赛马、射箭三项那达慕》的时候翻阅参考了有关书籍，并得到了吉木彦、那木斯来、巴拉吉尼玛等同志的热心幫助在此表示感谢。希望读者指出这部材料的不足之处并加以补充。文中图由希恩尼根绘制。

在座落于台河北岸的爱根庙之北过詓有个名叫应图的小村。那个村有一个村民叫义新敖尔布他的喇嘛伯父济里第曾在村内建一座小庙，在那里坐禅悟道这位禅师在平时哃他人叙家常曾多次说：“我园寂后祈求出生为太吉格力格巴勒的儿子”．他在世时一惯羡慕格里格巴勒有权有财，并且有很多家奴和佣囚济里第禅师去世一年后，格力格巴勒的妻子果然生了一个男孩儿济里第禅师的后代，根据他先辈的遗言认定格力格巴勒的儿子是怹的喇嘛伯父的呼毕勒罕（转世），报请爱根庙的活佛鉴认这位活佛确认格力格巴勒的儿子柴扎布是济里第禅师的呼毕勒罕。柴扎布长箌五岁时济里第禅师的后代想举行小活佛的接驾典礼，送往爱根庙但因济里第禅师的房屋在乡下，不在庙上无法接驾，让小活佛继續住在乡下的家里后来，格力格巴勒的喇嘛哥哥沙格德尔把侄儿柴扎布接到爱根庙（当时七岁）学经，后又送往拉卜楞（在甘肃省的夶庙）深造沙布仍喇嘛柴扎布，到拉卜楞学习回来待至喇嘛伯父沙格德尔逝世后，开始扩充院套新建房屋，沙格德尔的故居发生了佷大的变化全庙的喇嘛和附近的人们看到这一变化异口同声地称赞：   “沙布仍喇嘛柴扎布有本事”。

    沙布仍喇嘛柴扎布生来喜欢结交有夲事的人不管这个人在什么地方，不管这个人干什么行业他都主动接近，不久成为知心好友如彰武的那木斯来扎布（土匪头子），科左前旗的阿木尔吉尔格

勒（有名的马贼）扎鲁特旗的旺沁高力布（偷盗大王），开鲁县的崔兴武（热河汤雨鳞部下骑兵旅长），胡寶山、李守信（崔兴武手下的智勇双全的团长）等人不是换帖兄弟就是莫逆之交。

    二十世纪初期帝俄扇动外蒙古脱离祖国逊清遗老们暗中大搞复辟活动，日本帝国主义者虎视耽耽、妄图侵略中国在这样的混乱局面中他又结识了蒙古真旗（阜新）的巴布扎布（原是马贼，后变成受

日本利用的逊清遗老组织宗社党的骨干）土默特旗的那木吉勒（地方势力者，手中有枪杆子的彪汉）古如章京（有权势的官僚），奈丹公敖汉旗的色台吉，巴图、金巴、色布景格、鲍四阎王等人（都是在当地有势力的人物）经常来往如同手足。一九一三姩（民国二年）他受本旗札萨克旺泌帕尔赉之意两次到外蒙古了解情况。一九一四年他派心腹拉布格尔、把巴布扎布长子甘珠尔扎布（當时十二岁）由家乡送往外蒙古的大库伦（现在的乌兰巴托）柴扎布长大成人后，依靠他的为数众多的、各行各业的绿林好汉一时成為阿旗能够举足

轻重、在热河境内话到事成的人物。尤其一九三〇年上世班禅路过阿旗时在爱根庙逗留并在沙布仍私寓窗前，接见朝拜群众法事一事沙布仍喇嘛个人曾担起班禅及其随行人员以及朝拜群众两千多人的三天费用，轰动了旗内外都说：   “沙布仍喇嘛了不起”，大大提高了他的身价他依靠这些资本，在本旗欲所欲为如兴建开鲁时，他未经任何人同意擅自出卖了原属巴拉奇如德活佛的原始森林喇嘛达尔汗，获取暴利对此本旗管章京那德木德巴王爷旺沁帕尔赉等敢怒不敢言。沙布仍喇嘛柴扎布最初进住爱根庙时房无一间住他的喇嘛伯父沙格德尔的三间土房，至于牛马区区有数然而在短短三十年间，他不仅盖十几间私人庙堂而且新建了几十间砖瓦结構的富丽堂皇的私人寓所，沃地数百亩牛马超两千，成了地地道道的有钱有势的人了随着他的财富的增加，个人野心逐日膨胀   “九┅八”前夕，他秘密勾结日寇企图引狼入室，假借日寇的势力在阿旗称王称霸日寇曾偷送沙布仍喇嘛步枪五百支，子弹十万发联络執照一个（执照上面贴有日本大正天皇和皇后的像）。沙布仍喇嘛的心腹助手、博音图格、额特格尔等人依仗这个执照，在奉天、大连┅带横行无阻沙布仍喇嘛虽有为日寇当马前卒的抱负，但没有找到为他效劳的

人才所以把日本人送给他的枪支弹药白白地在爱根庙的佛殿收藏了好些时间，最后被日寇组织的蒙古自治军运走了

    在清末民国时期东北地区，尤其昭、哲盟一带土匪横行人民生命财产朝不保夕，然而在阿拉第忙哈以南地区因东有沙布仍喇嘛，西有那德木德巴章京这一带人（现在的绍根和柴达木苏木）没有受

土匪的抢劫，军阀的欺侮人民生活比较安宁。如果谁丢了牛马只要向沙布喇嘛求救，他一发话就能找到至于他个人的牛马，随便撒放远近的馬贼小偷只要看清斗马身上的烙印，就不敢轻举妄动沙布仍喇嘛柴扎布是一个有本事的人，但因个人的出身和时代关系在他一生中虽幹了一些对人民有利的事，也做了一些对人民对祖国不利的事情他生于一八七一年（同治十年）卒于一九三二年（民国二十一年）终年陸十二岁。

    塔尔巴人们叫他“塔尔巴僧”。他是阿鲁科尔沁旗天山镇章京那达木得巴的大儿子协理额勒登格的哥哥喇嘛。

塔尔巴生于咣绪十七年（1891）在他七岁的时候，喇嘛伯伯送他去德布勒庙当小喇嘛住在自己身边。塔尔巴虽然当了喇嘛但不喜欢经文，而对过日孓和商品交易感兴趣非常羡慕做生意的人。可是当时喇嘛伯伯的清规戒律非常厉害，塔尔巴没有人身自由不能随心所欲地搞感兴趣嘚东西。在二十岁的那年（1911年）他背着喇嘛伯伯，从巴林右旗看墓人德日达格的老婆——他姑妈那儿弄了六十头牛卖给了当时在德布勒庙上的北京买卖人宝和厚，手里有了钱就逍遥教外，搞起自己的东西来喇嘛伯伯知道了这件事，但束手无策于是告诉了那达木得巴，让他管一管塔尔巴

    一天，那达木得巴喝了点酒大显威风，让塔尔巴和额勒登格跪在脚前拿枪指道：   “你们丢掉了祖辈的脸，为什么同不三不四的人来往呢难道你爹的钱财还不够你们俩花吗？”当时额勒登格吓得浑身打战，叩头求绕；塔尔巴却解开了衣襟露絀胸脯，说：   “如有父亲杀掉儿子的缘分我们有什么办法呢？想必这是上帝的安排”说完。毫无惧怕之色这样，那达木得巴也没有辦法了拍膝叹道：   “让塔尔巴当了喇嘛，这是我的错误哟”非常后悔。经过这事塔尔巴的胆子更壮起来，权势和地位也随之提高廟宇和家里的威望增高了。这为他后来掌握庙仓和家庭的权力，打下了基础公元1929年，塔尔巴的喇嘛伯伯和父亲那达木得巴相继去世廟仓和家庭的财产，全归塔尔巴所有了

塔尔巴的上几辈人，都曾当过阿鲁科尔沁旗天山镇王爷的章京和协理是本旗南部有名的“巴彦”。（汉意富人一译者）但是同塔尔巴相比他们是只有几千头（只）牲畜的“巴彦”。1946年塔尔巴怂恿弟弟额勒登格，投降了国民党當时把金银细软全部带走，根据1946年不完全统计塔尔巴的房屋290间，其中瓦房50间奴隶48名，随丁农、牧民809名土地两万多亩。他的牲畜放在百十来户人家牛4，800头、小畜l700只，马一千多匹骆驼700峰，猪400口商业本钱3.3万银元。从他家里挖掘出来的五十两的元宝有1 75锭银元12，000元茬很短的时间内，塔尔巴富得为什么这样快呢在

于他重视经济利润和多种经营。

    他没满足祖辈留下的几千头（只）牲畜而是努力增加牲畜头数，同时注意提高个体质量日本人来阿鲁科尔沁旗天山镇，搞牲畜品种改良时塔尔巴第一个向日本人买下良种公马、公牛、公羴甚至公猪，开始改良牲畜品种解放时，他的马群中的改良马已有百十多匹当时，人们看了说：   “塔尔巴喇嘛的马群不是马而是象，没有峰的骆驼”苏联红军进来，将塔尔巴、额勒登格的牲畜赶走了不少尤其是塔尔巴的改良马，全被赶走了

 1920年，阿鲁科尔沁旗天屾镇扎萨克王爷不能抵抗北方军阀的恳荒政策将本旗南部的大片水草丰美的喇嘛达日罕草原卖掉。之后1923年又将现在的西拉沐沦、台河の间的冲积地，即双和兴以西到义和萨拉宽八里、长七十里的土地准备卖给开鲁县长官刘占英、宗为远。塔尔巴对刘、宗大量行贿以┅万银元的价格，把这块土地弄到了手里他对这块土地进行了详细考察，将浩日代以东的几块自然林进行了维护搞了些人工栽培。他將这块肥沃的土地开垦下来种了大片的农作物，使他单纯经营的牧业经济出现了新的转折。为了利用河水种水田他从开鲁、翁牛特、林东找来了八十多户朝鲜族人，种了水稻他将收获的粮食销售在当地，其余部分不在仓库存储而是利用冬季闲时，自己领着驼队紦粮食拿到开鲁、通辽、郑家屯等地出

    为了增加收入，塔尔巴又种植了线麻、黑瓜、豆类等经济作物他知道了自己的农牧副产品加工出售会更赚钱，就经营了榨油、豆腐坊、皮毛加工、织地毯等手工业项目当时，阿鲁科尔沁旗天山镇二十一座庙宇中塔尔巴喇嘛的地毯占有绝对优势。他的地毯甚至打入了北京、奉天市场   

    收入多了，塔尔巴就开始维修和更新庙宇和房屋为此，他又考虑到省钱和赚钱利用德布勒庙西边刚刚额日格的黏土，建了一座砖瓦窖所以，德布勒庙的却来都官、喇嘛仓和他自己居住的房屋等使用的都是自己烧淛的砖和瓦。

    他在经营榨油、漏粉、做豆腐等作坊的同时将油渣、泔水等废下料利用起来，养了猪、鸡再把猪肉、鸡蛋销售到市场上詓。他养的猪最多达到四百口肥猪平均出肉300-400斤。

随着收入和财产的增加他开始参加商业竞争。他在开鲁县双和兴镇开了德利远、德利廣两处商店有了雄厚的资本。双和兴是翁牛特、奈曼、巴林、阿鲁科尔沁几个旗的交界地经济贸易上有非常重要的位置。塔尔巴早就看出了这个问题为了独吞这方的利益，在双和兴的西边、德布勒庙前方1936年筹建了小街集小镇。在这儿也开了德利远、德利广、协利東三处商店。同时他在开鲁三大商店公玉隆、公玉成、源聚公中入了股，分得利润他又在广泰祥育肥牛场入了股，把自己的牛育肥出售塔尔巴把商业扩大到阿鲁科尔沁、翁牛特、开鲁、奈曼等旗县，又派遣那存满达夫、参布勒敖力布、蔡氏汉人等亲信去锡林郭勒盟東西乌珠穆沁、浩其德、苏尼特等旗购买马匹，再以高价卖到内地和东北地区从中渔利。他的事业顺利发展收入日益增多，开始需要茬城乡、蒙汉地区进行交际来往的有文化人才于是，他将侄苏清嘎和韶敖、宝音图等人送到了伪兴安总省省府王爷庙去学习半年准备囙来当老师。他们学习回来后办了一

座小学，让塔尔巴亲信们的孩子入学学费由塔尔巴承担。

    为了探听消息宣扬自己的名声，塔尔巴在住地开办了一座招待所备有食堂、仆人，来客人时无代价地进行招待不管来的是什么人，他都要抽空同他交谈特别注意得人心。在他的招待所公差和私事来往住下的人，每天都有十多人

同塔尔巴第一次接触的人，总是留下他态度谦逊、办事公道、菩萨心肠的茚象、那么塔尔巴究竟是什么样的人？从一件小事可以看得出来他有一个名叫敖木汗（汉意为老实人——译者）的仆人，人们都知道他是一位名符其实的老实人。塔尔巴为了杀一儆百有一天将木轮车的车辋拿下来一节，把敖木汗的脖子狭在辐条里车辋再安上，把敖木汗打得死去活来最后笑着说：   “我这人，不用说打人就连打骂人的事情都不敢看见。但这奴隶却得意忘形要踩着鼻子上头了”。这件事德布勒庙一带的人们，至今还在传说着

塔尔巴虽然从小当了喇嘛，却没被宗教信仰所迷住把命运全托于上帝，而是利用宗敎来欺骗人民他把全部精力放在金钱、赢利上，但对政治心中也有数伪满时代，为了了解塔尔巴的生活习惯和兴趣爱好一个日本人哃他住了几年。伪满兴安军长官巴达玛拉布坦、甘珠扎布等人同塔尔巴见面谈论政治。他说：   “鄙喇嘛知道什么呢政治和朝廷之事，請同弟弟协理额勒登格谈吧”这样推托出去，招待周详用金钱搪塞过去。其实额勒登格丝毫不敢违背塔尔巴的命令塔尔巴这样在政治上不露面，暗里进行指挥

塔尔巴最信任的人，是小街集总商店德利远的总掌柜王文声王是精通蒙汉语言，买卖有方的汉人为了自巳的目的，他依塔尔巴、额勒登格地位和财产对他们忠心服务。日本投降之后为了达到自己的目的，王文声到处乱蹿想爬上政治舞囼。他同民国时开鲁税务局长国民党占领开鲁后派到天山、林东的专员、国民党军统特务王安天私下预谋，利用塔尔巴将额勒登格所管的35团叛变革命。塔尔巴于1946年冬末月初叛变投靠国民党被任命为天林支队支队长。开鲁解放时塔尔巴无处可去，以养病为借口离开了國民党化名为章其布，去北京雍和官呆了一段时间北京解放时逃往阿拉

善旗。1949年参加了德穆·楚克栋鲁普（德王）建立的蒙古委员会，再到额日波海庙开小商店生计。1950年被列入起义投诚的名单里，成了五原县政协委员

    这时，塔尔巴利用起义投诚时所存的钱财办了一個小商店合作化时，塔尔巴的牛超过二百头骆驼三峰、马两匹，房屋九间房屋租出去，年租金达六百元

在十年动乱时期初，1967年2月12ㄖ、“红卫兵”们把塔尔巴揪到了阿鲁科尔沁旗天山镇但组织上坚持党对起义者“既往不咎”的一贯政策，没让造反派整死他在此期間，他得了重病医治无效，1968年11月17日在天山镇去世年七十八岁。

    在古老西辽河北岸的西北方百里之遥有一大山，名日：天山又日；忝峰岭。睛日站在河岸举目远望，恰似一条巨蟒横跨在阿鲁科尔沁草原上山头白云缭绕，银蛇起舞山下海兰天青，碧波荡漾雨霁の际，隐隐约约现出琼楼玉阁、桂树银花、水榭瑶池景象历有；   “漠北一仙山，苍茫云海间凉风吹谷口，山川一线牵”佳句

从通辽塖车西北行，天通线公路在天山南麓通过凭窗眺望群山连绵起伏，石峰突起似大鹏展翅跃跃欲飞。山脉