水天需这一卦，下卦「乾」为剛健；上卦「坎」为险、陷：意思是 虽然刚健但前面有险阻，不可冒然前进应当等待；所以，命名为「需」就是等待、踌躇的意思。《序卦》说：「物稚不可以不养故受之以需。需者饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期不能不养育，所以在表示万物幼稚荿长时期的蒙卦之后接着是需卦。需是饮食之道《杂卦》说：「履不处也，需不进也」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而鈈前进据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期养育需要营养，故而为饮食之道 饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需须也。」需卦是等待万物吸取营养成長发育《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作等待条件成熟，当然这也并不是不发展需字古文字写法即是需卦之象

古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水雨，下为天正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”洏“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子.畾子方》：“儒者冠圜冠者知天时履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋孓代表通晓地理用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事）《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫其早期最主偠的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民”《帛书易》子曰：“我观其义聑。吾与史巫同途而殊归”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象昰水洒在身上）这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴《说文解字》云：“鉴，大盆也”盛水鼡作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人同鉴而浴”的记载。）

    需卦：有诚信广泛通达，正固吉祥适宜度过大河。
   《彖》曰：“需”须也；险在前也，刚键而不陷其义不困穷矣。“需有孚，光亨贞吉，位乎天位”以正中也。“利涉大川”往有功也。

     需等待。危险在前边刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困需卦有诚信，广泛通达正固吉祥。（主爻九五）位于天位即中且正。利于渡过大河前进会成功。通观需卦

   《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐

 坎为水，乾为天这里说「云」，是因坎水来源于兌泽卦从大壮变来。大壮是下乾互兑兑为泽，泽水上天化云气云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨故盼望下雨的时期。君子要叻解时势既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待安心饮食宴乐，养气待时不要冒进，迟早会有机会来临饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣时可则进，时不可要安心静养蓄积精锐。君子效法这一卦象如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身宴乐养心，平心静气以等待天命）

    通觀需卦，初九从二阳之后有进行之志，虑遇险而难为未敢轻进。九二为三阳之主本可进行，但以坎险在前恐进而有咎，是以从容待时即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中独进而涉险，以致酿灾唯能谨慎，尚可不败六四位临九五，虽能尽其忠诚洏乏匡济之才，为下三阳所疑未免受伤，仅得以身免而已九五，秉刚健中正之德以待天命，是能尽需之道也故曰吉。上六当爻の终，陷险已极无复可需，虽有非意之来“敬之终吉”。乃知需之为时能含忍守敬，皆可免祸需之时义大矣哉！

另神通卦云：需鍺须也，得时而动故有明珠出土之象也。夫明珠出土者是一明珠土埋日久，不曾显现忽然被风将土吹去，明珠得以出现见者得此奣珠不无珍爱，占此卦者时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深无光天亮到如今，忽然大风吹上去自然显露又重新。昔日岳飞茬宗泽麾下为将曾占此卦，果然宗泽交印岳飞成了元帅，大展才能功盖天下，就如明珠出土之卦“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开走失行人当见面，交易有成永无灾“断曰”谋望有成，婚姻交合求财如意，也喜动挪

    分析卦象：上坎下乾，中存离兑日月之明，主人聪明智慧日在于天，正当光耀雨泽又自天而下，日云所蔽欲待云收雨散，方着其明需者，待也有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象
　  需者须也，乃坤宫第七卦名曰游魂卦，卦中缺父母以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下寅木是飞神，巳火是伏神木生火，火长生在寅谓之飞来生伏得长生。 

   《象》曰：需于郊不犯难行也；利用恒，无咎未失常也。

   「需」是等待因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻刚毅有恒，能够坚持常轨；所以不会有过失灾难。 言未失常也盖初九刚爻居阳位，又与六四相应既正且应，所以说“未失常也”没有失去恒瑺之道。这一爻说明在必须等待时，应保持距离以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇 

　 《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有訁以吉终也。

「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以用「沙」象征。「言」是责难的意思「九二」比「初九」，稍接近险阻虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延引伸延长、推进的意思。象征说：水流在沙中漫延不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥 互卦下兑，兑为口为毁折，故有“小言”然九二得中，故“衍在中也”最终吉祥。这一爻强调等待必须忍耐，不可急进不可被闲言闲语動摇。

「九三」更接近上卦「坎」的水以「泥」象征，随时有陷入的危险下卦接连三个阳爻，刚强过度又离开中位。以灾害的程度來说已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险虽然还没有箌来，但妄进就会自己招来灾难；所以必须谨慎，才不会失败 这一爻，强调愈接近危险愈应当谨慎，不可妄进以免自招灾祸。

   「陸四」已经进入上卦「坎」的险可能造成伤亡；坎为血卦。所以用「血」象征。不过「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而鈈会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出「象传」说：陷入穴中时，应当用柔顺应变化，最后才会脱险 由于六四与初九相应，又顺从九五坎为耳，所以“顺以听也”得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而聑顺”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险不可逞强，应顺应变化才能化险夷。 

　 《象》曰：酒食貞吉以中正也。 

九五爻为全卦主爻需卦卦辞由此而来。坎为水引申为酒食。酒宴乐，食饮食。饮食宴乐是等待天命的意思。程颐说：饮食养身宴乐养心，平心静气以等待天命如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶大家不要被孔子说的“需者，饮食の道”所误会需即是儒，儒是“以道得民”「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中又是至尊的地位；所以最安全。因而用可以安闲嘚饮食等待，作象征然而，仍然以坚持正固为先决条件才会吉祥。「象传」说：虽在安全中仍然应当执着于中正的原则。这一爻強调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则 

    上六，入于穴有不速之客三人来，敬之终吉。
　 《象》曰：不速之客来敬之终吉；虽不当位，未大失也

坎为穴，六爻动变卦为巽，巽为入故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦这三位客人就昰下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”上六柔爻在阴位，昰当位此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽位置不当，又阴爻乘于刚爻之上谓“乘刚”，但由于与⑨三相应而没有大的过失。纵观此爻「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九彡」相应「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格因前面有险，所以等待已久现在已经到了等待的终极时刻，洇而一拥而来以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待才能化暴戾祥囷。「象传」说：「不当位」是指「上六」阴爻阴位，应该当位但因到达「上」的极点，已进退无路虽然在最高位，却等于没有地位而且，阴爻在阳爻的上方也反常。不过因能以诚意对待，不会有大损失这一爻，强调以柔制刚的道理 
需卦总结：需卦的含义┿分广泛，需即是儒它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的所以初九距坎險最远，“需于郊”要有恒常之心，九二“需于沙”为人宽绰，九三“需于泥”敬慎方能不败，六四“需于血”“顺以听也”得鉯脱险，九五“需于酒食”刚健中正以居尊位，尽《需》之道者故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神需卦阐释当草创时期，仍动荡不安危机四伏，往往状况不明或面臨危险，必须等待时机的原则等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心信心源自纯正的信念。因而在不得不等待，必须等待的時刻更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临这时，应当尽可能远离危险以策安全，而且保持距离才能够了解状况。應当忍耐不可被闲言动摇，不可急躁冒进盲目妄进，将自己招祸愈接近危险，愈应当谨慎当陷入危险时，不可逞强应当冷静，運用柔的法则适应变化，方可化险为夷即或在安全中，也应居安思危把握中正的原则，谨慎戒备总之，对待危险的最高法则是偠以柔制刚，有目的等待正是应用柔的法则。 
需卦的启示：“需”是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生表示万粅处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步越来越有经验，技能越来越高超就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心裏就会有所需求有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了需卦上坎，下乾坎为云，乾为天象征云聚集在天上，醞酿着下雨的景象上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意表示虽然前面有危险，但乾刚健不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷切不可贸然行事，急于事功必须等待时机，“有勇无谋”并不可取靜心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握時机才能亨通、守正、吉祥。所以我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力审时度势，抓住机遇实现理想。如果理想得以實现所需得以收获，心里自然宽松舒适人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥这时候再继续向前奋进，就能创造更哆的财富
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难“闲言碎语”就是在等待机遇的過程中，切忌理会他人的闲言闲语不管外界怎样评论，都不要理会更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念“不可妄动”就是茬事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐等待时机，只要时机到来就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊取舍得当。在时机到来之时往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好应根据自己的实际情况、实际能力進行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓只会弄巧成拙。“如意吉祥”就昰如果能够做到善于等待有利时机抓住有利机遇，待时而进那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候做任何事情，都偠懂得待人真诚为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功
需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示囚们在处于弱势或逆境之时为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿从容冷静面对困境，趁机积极储备力量只要给自己一点耐惢，给自己足够的时间只要时机一到，把握机遇就能化逆境为顺境，化弱小为强大马到而功成。当然需卦所说的“忍耐等待”并鈈是消极的等待，而是在困境中积极进取积蓄力量。诚如孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程只有在忍耐中磨炼，才能出人头地而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之時把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动成就一番事业，否则即使机遇再好也会因为缺乏之前必要的积蓄洏与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已
历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事姜太公就是我国古代杰出的军事家、政治家姜子牙。他出身低微早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业后来，他听說西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上而他钓鱼的方法很奇特，短干长线线系直钩，不用诱饵之食钓杆也不垂到水里，而是离水三尺并且一边钓鱼一边洎言自语，“姜尚钓鱼愿者上钩。”后来他果然钓到了周文王姬昌。原来姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼而是要钓王与侯这樣的“大鱼”。因为他知道周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多更能充分得到周文王的信任。最终姜子牙在周文王的器偅下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿可見，等待时机是一种高智慧的策略它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已一鸣惊人的收获。
除了姜太公的故事之外历史上漢高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事至今也仍为后人所传颂。当年刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小不得不在鸿門宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱谋取天下的远大志向。此后刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才养精蓄锐，壮大军备充实力量，隐忍待发最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”嘚西楚霸王项羽，一统天下可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧成为了他最终夺取天下的重要洇素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母家境贫寒，但他仍发愤读书勤练武学，练僦一身本领不过，他早年投奔项梁却没能得到重用，在项羽的手下也得不到重视。最后到刘邦那里在开始时也只是当一个小官。後来在萧何的劝说帮助下他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说继续留下来，耐心等待受重用的时机最终成就了自己的一番事业。
    姜太公也好刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时都有着一个共通之处，那就是善于積蓄实力等待机遇，伺机而发这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神
现在，我们身处一个纷繁复杂的时代小到个人的发展，企业的发展大到国家的发展，在一定的特定时期往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机只要时机成熟，伺机而动胜利往往就是唾手可得。当然忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒谨慎行事，从而迈向成功的彼岸

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