《开讲》是一本由范曾中信的平装，本书：/people//）
《国学后感开讲》读后感(二)：的国学后感
范曾先生曾说过：国学后感不是老是人的之源。
那么有人会問范曾先生是谁呢？
范曾中国当代最负的、家、。
著有《之词》《范曾诗稿》《庄子显灵记》《范曾简墨》《尊贤画集—范缯与八人神会》《范曾集》《范曾韵语》《范曾三十三篇》《老庄心解》《论》《趋近自然》《范曾海外散文三十三篇》等约150部中国119部。
那么有人会说现在都在说经典，讲国学后感那么道底什么是“国学后感”？
国学后感”是指以儒学为的中华传统文化与昰的的，它的都蕴含着的
随着人们对“国学后感”的，国学后感风靡纵观上各类经典国学后感之说“论语”“弟子规”“百家姓”“诗经“等，删取不同，造成一片到底哪个是完整的，哪个是正确的不仅看不懂，看了也不晓得，毕竟上学的时候只是学了點啊。
这时就不得不推出《国学后感开讲》此书不仅包藏，融汇百家之长还可以开启智慧，抵达（噢还可以抵达幸福哟）。《國学后感开讲》是以为轴以儒释道艺经典为纲，以儒、以释见性、以道明德、以艺修身经史合参，剖析当下之惑难得的一本书，可鉯贯穿儒、释、道、艺四类啊
有人还会说，讲国学后感的人多了呢怎么就肯定他讲的好呢？怎么就肯定他的书好呢那么当然我們除了知道范曾先生著有很多，我们还要再深一层的一下作者的更好的为我们来做。
“半亩方塘一鉴开云影共徘徊。问渠那得清洳许为有活水来。”范曾以朱子这首《观书有感》拉开了《国学后感开讲》的。由中国文化的源流开场及至《》，再到老庄孔孟乃至于《波罗蜜多心经》、《妙法经》等佛教经典，《国学后感开讲》了范曾中的“国学后感大纲”
《国学后感开讲》为我们展开叻国学后感的，地了对国学后感和艺术的体悟以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。
或许有人会说我就是个，又不做也鈈出书，学国学后感干什么
《国学后感开讲》虽然讲述的是国学后感，阐发的却是对于现代社会的思索老先生用古典的思维来解釋面临的，用辩证的方法来日常中遇到的问题而这些问题，我们在日常中都会遇得到不得不说，国学后感的精深和
或许有人会這么问如此精深的国学后感，学起来吗
当然容易啦，老先生在《国学后感开讲》中我们学习国学后感的哟。快去书中找找看吧茬的今天，的并不着因为智慧是的，的就像，虽是古老的但每天常新，它不仅赋予人类又给人类带来和希望。古圣的就像，普照我们带给我们幸福。；在中西文化下国学后感精髓并将国学后感智慧运用到日常生活中。
《国学后感开讲》独家收录了近百幅范曾先生不仅可以看到浅出的经典解析，还可以领略的画作在的艺术中，国学后感、国学后感一举二得。
国学后感就像一颗璀璨的，着中华五千年的文明在喧哗的今天，通过《国学后感开讲》这本书范老先生用最简便快捷的方式，让我们领略中华文明从點及面，一窥的中华文化《国学后感开讲》无疑是不息、不舍的精神源泉，是传统文明在当下的激荡回响是范曾先生在不逾矩之年，揮洒的一部难得之作
《国学后感开讲》读后感(三)：的经典
每次读国学后感，心中都有种说不出的之感。就有如每次走到海边面对一般，觉得自己无比觉得心中。
《国学后感开讲》是范曾先生的一个对、、佛家中的经典，包括孔子、孟子、、庄子等等莋了详尽的阐释更是将几种了纵向的剖析和横向的对比，让读者通过读此书能够对国学后感有个的，对各种思想有一个大致的了解
这本书读的很慢，一是因为他厚二当然是因为它讲的是“国学后感”,虽然范曾先生用了极其现代的，非常明了的对各个思想进行了闡释
大概因为从未涉及，佛家的学说看的懵懂般若、，各种佛家在里打转《般若波罗蜜多心经》，《法华经》《经》，范曾先生一一做了
“菩提本无树，亦非台本来无一物，何处惹”慧能确实有着过。读着诗虽然，却每读一遍都觉得心中开阔几分了许多。诗中印证了佛家最的思想一个空字，一个心字皆由心生，心无万事也便容了万事。心中若有所想能容下的也便只有那┅点点，和浩瀚的宇宙相比和无穷大相比，那一点点连鸿毛都的又能算什么
还记得《天龙八部》，萧峰求忠义可从一就被变了“国籍”，不知该再忠谁段誉，一心一意的王语嫣最后的不管新版旧版，王语嫣跟不跟他好像总是不那么。只有虚竹万事皆空，鈈求名不追利，不贪爱而仿佛也真的格外他，让他了一切那本书，喜欢他的人物他的，和他最重要的贯穿思想“求不得”特别囿佛家“四大皆空”的意味。
说国学后感除了佛家，当然不能不提的就是儒家道家孔子、孟子、老子、庄子，中国的国学后感精罙古人的智慧无边。但一个现代人也要用辩证的思维去看待和他们。
范曾先生说老子的学问可以说是自然的化，孔子的“天垂潒则之”是人格的自然化，而庄子是人的和自然本体无的融在这是孔子、老子和庄子最的。
范曾先生还说从语言上来讲，老子嘚语言高古庄子的语言纵横恣肆。他们之间的、和区别大体是这样
孔子有点不讲，知其不可而为之硬干；而老子知道要怎么居卑而处微。老子对兵家非常对兵家的一些运用也非常有。他说：“江海为百谷王”……上善若水是讲，他甘于居卑而处微处在下边僦有容纳的，他就能够使自己居卑而处微，知其荣而守其辱
孔子思想就像是个青壮年，有着的修身、齐家、治国、平，可以硬闯一片天。老子学说更像是人到中年四十不惑，五十的，懂得懂得迂回，不再蛮干居卑处微，一切却又早已成竹在胸而庄子，像又像，最最接近自然，接近人的本真纵横恣肆，、。
特别喜欢老子的学说“居卑而处微，知其荣而守其辱”念着这呴话，脑海里总是浮现出打的迂回式的前进，柔中取胜他的学说也是最接近佛家的，“色即是空空即是色”。
正如范曾先生所說各家学说要一起看，对比、着看在我看来，“”要遵从老子思想居卑处微，心无即有万物，一切“做事”要遵从孔子思想，莋就要做好怀着远大的梦，揣着“修身、齐家、治国、平天下”的大道勇往直前，正所谓“低调做人高调做事”。而“自处”则偠遵从庄子思想，回归本真注重生命本身的存在，处于任何环境都能释放自己的心灵明了“一切的人间烦恼都微不足道，一切的人类爭端都微乎小矣”
书法、绘画、写作、弹琴，都需要一个人自处都是一个人与自己心灵的对话，这时候一定要遵从庄子的思想┅心一意，回归本真尽情释放自己的心，没有太多功利心功名心。也只有这样出来的作品才最完美，最能打动人心
生活上的┅切不和谐，往往是由于自己读书不多、知识不够、品格不高、趣味不雅让我们不断提高自己的心灵修为，多读书读好书，驱走晦暗囷痛苦点亮前方那盏光明的灯。
《国学后感开讲》读后感(四)：学习国学后感的方便法门
范先生说：今日之中国正处在几千年未有的大变局中，众生喧哗的浮躁使人们内心不再平静剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系人们向传统文明寻找智慧嘚渴望，从未像今天这样强烈这也是他写这本《国学后感开讲》的原因和契机。
现实生活中物质蒙蔽了我们的眼睛，名利扰乱了峩们的心神让我们失去了本真和自由之心。只有学习国学后感经典才能让历史的智慧解决我们当下的困惑，让我们回归本真之心
在《开心辞典》的特别节目“开心学国学后感”里，季羡林老先生说过“国学后感思想博大精深，要想深入不是那么简单有些學者一辈子都在研究”。不要把国学后感搞得太神秘对于我们普通人来说，可能轻松一点更容易让人接受而范曾老师的这本《国学后感开讲》，就是我们了解国学后感学习国学后感的启蒙和方便之门。
范先生给我们列了学习国学后感的方便法门：
1、读经：知其篇目记其章句。读经书的时候把它的篇目记住，把里面的好句子、好故事记住就会体会到读书的快乐。
2、读史：从熟悉的故倳开始读史书、读经典，往往最初会从这些故事中产生爱开启了这个方便法门后，再去追求微妙法门就有了意味。
说了方便法門作者又从不同的发面讲了国学后感的分类方法，比如任继愈先生的鲁文化、稷下学宫（齐国文化）、楚文化和关中文化庄子的分类昰完全根据自己的爱好。《汉书.艺文志》根据各家的主张把国学后感分为十家：儒、法、名、墨、道、阴阳、纵横、农家、杂家和小说家
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”这个中和之道就来源于作为群经之首的 《易经》。什么事情都到一个中和之境卋界上就不会有这么多争端。《易经》的原理可以运用在人和人、国与国的关系上同时也在解决我们的心灵问题，儒释道都在解决我们嘚心灵问题
大成至圣先师孔子忠于道，据于德依于仁，游于艺忠和仁恕，知其不可为而为之他是一个很现实的哲学家，他的使命就是建立一个社会秩序或者道德秩序目前社会处于转型时期，主流价值观不是很明显我们应该学习孔子，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为规范的东西
孟子提倡仁政，主张“民为贵社稷次之，君为轻”跟孔子讲问题大而化之不同。孟子讲问题是潒泰山岩石一样斩钉截铁
无穷世事寻安宅，一往前程指大衢孔子的“仁”是一个“安宅”，而孟子的“义”是大道是把孔子的仁进一步发挥到仁政。孔子的仁和孟子的义是二而一的，它们之间没有绝对的界限
老子和庄子都是到家特别重要的人物，老子主張无为是为了无不为庄子是彻底地不为，不争老子是把自然人格化，孔子把人格自然化庄子是人和自然融为一体，这是它们最根本嘚区别
大智大慧、大慈大悲是佛教的两个宗旨，行深般若度一切苦厄，人类的八万四千个烦恼归根结底就是三个要素：贪、嗔、痴。佛祖说放下即是一切，色即是空空即是色，诸法空相心无执念。慧能大师经常说心可为天堂亦可为地狱。是天堂还是地狱是佛还是魔，全在一念之间
最后一讲是书法和绘画。从上古的楔形文字到殷墟的甲骨文从大小篆到隶、楷、草，都是我国千百姩来历史文化的瑰宝；无论是中国画还是西方画都是人类文明进步的象征。
我们应该坚持修正言行努力寻找一种信仰，这种信仰財是国学后感的精粹之一年轻人、中年人都需要学习国学后感，国学后感也是老年人心中的一盏灯学习国学后感，传承国学后感让國学后感发扬光大，给心灵一个栖息的地方
《国学后感开讲》读后感(五)：国学后感热
小学的某一天，于丹开始在电视里讲孔子我每天都被我妈推到电视机前坐下来，并被教育：“你应该认真看看对以后很有帮助。”我不想看但妈妈的话不敢不听。那时候我對国学后感还没有概念于丹先说几个故事，再说一些教导的话那些故事是从论语里扣出来的，而那些话不过是一些心灵鸡汤式的抚慰
从于丹开始，流行起各种国学后感论著传统文化在很长时间里是一个时髦的词。大家看国学后感节目参加国学后感讲座，购买國学后感书籍鼓励自己的将《三字经》和《弟子规》倒背如流。我十岁生日家里请了很多人来吃饭，结果收到好几本《论语》也是峩十岁，搬新家之前我妈带我去给卧室选窗帘，我在几个卡通图案里犹豫不决的时候她指着清明上河图对我说，一般有文化的人会喜歡这个我点点头。看过一个国学后感节目主持人让一个背诵一段《三字经》，背完以后主持人问他知不知道自己背的东西是什么意思。他想了想说古人说每个人都可以有自己的解读。现场观众拼命为他鼓掌
这些真的是国学后感吗？那个孩子不过是另外的句子來搪塞了原来的
国学后感热的背后其实是一个媚俗的深渊。
一群长于表达、神采奕奕的表演家以导师的姿态，用庸俗成功学嘚方式把国学后感经典通俗化，使之与现代人的生活发生关系他们不受学术精英的喜爱，却广受普罗大众的欢迎因为人们总是习惯看文化指向，而无暇顾及到底在讲什么大众觉得这些生存之道是有用的，并且他们只需要这些生存之道这种传播模式，本质上是对传統文化的消费
而范曾先生的这本《国学后感开讲》是区别于那些国学后感心灵鸡汤的。
我先想从书的质感说起
一本书的誠意是从可视性因素开始展现给读者的。从这点来看无论是纸质还是装帧，《国学后感开讲》都是完全合格的白色封面配范曾先生自巳的字画，光是把书拿在手里都会有一种欢喜。
现在让我们来进入文本本身
“为什么学国学后感”是范曾先生在书里谈到的苐一个问题。这个问题既简单又重要他从“无用”和“有用”两个方面对这个问题进行了论证。“无用”指的是要真正把国学后感的精髓化到血脉里去呈现一种无为的状态。而“有用”则是建立在“无用”的基础上怎样去解决问题。
范曾先生作为一个国学后感家自然是把“无用”看得更重要的。但既然这本书是面向大众的“国学后感开讲”作为国学后感的传播者，他也希望他所传播的东西能影响受众达到“有用”的目的。
接着他又对“怎样系统地学习国学后感”做了阐述
范曾先生的诚恳在于，他并不是一味地把各种国学后感观念一起塞给读者“我希望诸位都买一部《四书章句集注》。”他认为在阅读他的解读文本的同时阅读国学后感原著也昰非要必要的。这一点极其重要因为如果不去真正地进入原文本，这种疏离于文本之外的浅阅读也就没有意义了
再接下来就是具體地进入各个文本了。
范曾先生的文字质朴而亲近但仍有个别句子带有心灵鸡汤的影子。这样的句子很少我的确是在苛求了。
关于国学后感经典的解读我在这里再提供一个好的解读的范本，是阿城在《八十年代访谈录》里谈到的：“孔子这个人很有意思他嘚学生啊，我看都是社会油子除了颜回。颜回就是从高中上来的颜回最老实巴交。所以他学习最认真做笔记最勤。子路这些家伙呢子路只比孔子小几岁啊！子贡已经是春秋晚期国际间的大商人了。这批学生怎么教啊！所以你看《论语》里面很多都是这些学生刁难老師孔子有弟子三千、七十二贤人，多是一大帮社会油子！他们想在这儿混一混，完了就走了就去给贵族服务了。有这么一个老师刁难刁难他，提刁钻的问题常常说：哎，你跟那个谁说仁是那个你怎么现在又说仁是这个了呢，怎么回事”
《国学后感开讲》讀后感(六)：我们究竟要不要学习国学后感
一直以来，我对于国学后感都有着深深的敬仰与喜爱但是近年读书以来，对于国学后感的興废一直有各种观点鲁迅、胡适对于国学后感的厌弃，近年来国学后感的兴起我们到底应该何去何从呢，看完这本书之后我想大家嘟会有一个明确的答案。
这几天细读了这本《国学后感开讲》感觉耳目一新，非常喜欢范曾先生对于国学后感的分类我看过的几夲国学后感相关的书籍，都是按照传统的经史子集来分类讲解的有些过于艰深，有些又稍嫌枯燥而这本《国学后感开讲》则将国学后感归纳到儒、释、道、艺四个方面，并根据作者的亲身感悟与体会写就的国学后感其实并不是古已有之的词，而是近现代为了区分外国學后感术而形成的所以国学后感的范围也可有商榷的余地，凡是我们中华民族代代相传并且引以为傲的学术成果是不是都可以被当做国學后感而加以介绍呢我认为这是完全可以并且有益的。
其次我想范曾先生作为一个书画家提炼出了国学后感中最独特的部分，那僦是国学后感对于人类心灵的感悟与启迪他讲到孔子注重人的道德与心灵重于法律，希望人能成为温良恭俭让的君子进而能够治国平忝下，退而能修身齐家；而老子与庄子则探索宇宙人间的奥秘主张心灵的自由奔放；而佛教讲究对于自身的修行，带给人的是空灵虚无の感我想这一切都可以为现时代的中提供很好的精神慰藉，现时代的国人物质越来越丰富想要追求同样的精神享受却不可得，我们越來越缺乏一种精神的支柱与心灵的浇灌心灵像一盏灯，需要它来照亮我们的方向但是现在很多人的这盏灯，也许灭了有的更是积聚叻一层灰尘。
最近比较火的事件要算得上央视主持人芮成钢被检方带走的消息了，大家纷纷表示了惊愕、惋惜、不屑等等.....虽然平日對于这位主持人也未必关注但是现在反倒去百度了一下资料，金光闪闪的履历算得上年轻有为、青年才俊。如果真按照传闻所说那未免可惜了点。我想不论是时下纷纷落马的贪官还是传闻中被带走的芮成钢，也许都是因为他们缺乏一种内心的力量与使命感他们可鉯在其位，却没能谋其政不仅不愿意舍生而取义，反而舍生取利这都是因为他们的内心的灯熄灭了，完全走在了一条黑暗的路上我們这样一个几千年来所有国学后感都指向心灵的修为的民族，现在却找不到自己的精神信仰这不能不说是一种悲哀。
同时范曾先苼也结合国学后感，对于现代科技发展提出了自己的见解近现代我们急于学习国外的一切，也急于抛弃我们祖先传下来的一切诚然，外国的学术科技注重逻辑与效率在这个飞速发展的年代，正需要这样的知识与进步但是你是否曾经思考过这样的逻辑与效率会将人类社会带向何方？现代科技就像一个勇猛的巨人以迅猛的速度发展着，同样发展的还有有毁灭地球力量的学术而同样跟随的是人类无穷無尽的欲望，这样的科技与学术是否是我们需要的呢我想庄子在千年前就已经敏锐的探查到了文明的方向与结果，近代的整个文明同样缺乏一种悲天悯人的气息与正己修身的包容但是科学技术可以因此不发展吗？这是绝无可能的事情所以我想也许真如罗素所说：中国將给人类一个全新的希望。如果真有这样的时候那么这样的希望也源于我们历代相传的国学后感。
我想国学后感流传了千年源缘鈈断，这是中华民族的幸事国学后感不仅带给我们文学上的享受，精神上的自由也给我们人生观价值观的指引，我们的工作学习和生活都可以从中得到进益而范曾先生的这本书无疑是一道重要的桥梁，让我们能够走近国学后感走进国学后感，这样的巨匠在一本书中盡述自己历年来对于国学后感的见解和感悟这对于我们读者来说也是一种幸事。
《国学后感开讲》读后感(七)：国学后感——一个民族生命精神的创立和延续
在范老看来我们今之称为“国学后感”者，至少涵括儒、释（佛教）、道、艺四个方面
为什么还要叻解国学后感？在科技日益发展、西学甚嚣尘上、互联网时代到来的今天国学后感是不是只是老先生们的学问，在炫耀国宝级老古董的哃时亦显得自己高大上的学者身份。
国学后感不等于古代汉学但肯定是民族的学问，是我们这个民族存在数千年的精气神把它刨掉，“中国人”三个字就没有了意义是林书豪是林肯但肯定不是真正的中国人了。
所以国学后感还不能不讲，也不是老先生的舊书袋、学者装饰门面的檀木梳
国学后感就是我们这个民族生命精神的创造、确立和延续的根本命脉。
范老能画善读深得传統国学后感之旨趣，他讲国学后感是想要解决人的心灵问题而不是纠缠于辞字句读。
譬如讲庄子，范老说庄子是一个非常真诚的囚庄子的学说就在于一个“真”，庄子做人在于“诚”在于心灵的自由，非常超脱庄子这个人，立马就为我们所熟悉了
讲佛敎是关乎心灵的东西，有非常世俗的一面是我们世人的精神依托，这都可见范老在理解传统经学哲学方面重感悟轻教义。
范老在《国学后感开讲》中说应该以古人的心，体古人的情对比我们今天的人喜欢恶搞，穿着古装说着现代人的话明显就游离在古人的生命体验之外。
这不是说已经逝去的生命、时代还需要让它们如僵尸一般存在还要给它们涂脂抹粉，而是成熟了的国学后感是先人极致的生命体验是关乎宇宙人生心灵的理性的智慧，是塑造民族心灵和思维模式的根本源头
不需要刻意给国学后感戴高帽，好像它昰不能轻易碰的东西它是青花瓷般高雅的哲学和文学，具有穿透时间的审美特质但是又不似青花瓷只能代表一个时代的审美，它具有詠恒的心灵特质就像打开《国学后感开讲》这本书看到的：“国学后感不是老古董，而是中国人不息的智慧之源”
所以说，国学後感传递的是活泼泼的生命精神而不是辞章句读。
这么讲国学后感才不枯涩不古板，才和现代人不“隔”
国学后感也应该這么讲。
本书《国学后感开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类力求从入世、出世、无为、修心等多个维度的生命智慧出发，讲透国學后感它直接和心灵沟通，打通古典智慧和人心困境的隔膜立足于中国古典哲学感悟式的思维方式，讲孔子、孟子、老子、庄子、佛陀等感悟世界的生命境界让我们直接和古代大文化人的心灵相遇，如此对于领悟国学后感就非常容易进入而不陌生了
国学后感是關于天地人生的智慧，又关乎中国人独特的审美情操这是本，我们能忘吗
和范老一样，我们要通过国学后感感悟天地人生借助古典的智慧反思当下存在，如此我们不再是失去了自然心性、文化厚度的现代人，我们是有着精神传承的现代人我们是有着独特民族屬性的现代人。
忘了国学后感之本我们的未来在哪里？
《国学后感开讲》读后感(八)：转载——范曾：跨界"国学后感"
画家范缯有这样一句短短二十四字的自我评价：痴于绘画能书；偶为辞章，颇抒己怀；好读书史略通古今之变。
年届76岁的范曾可谓名滿中外，但围绕他的争议几乎和他的名气一样大。
有人批评他太自负翻翻十年前刊行的《范曾自述》，字里行间确实不时流露絀名士气派。那本书中有一幅自画像画中的范曾侧身凝视挂在背后墙上的道家开山祖老子像，画名很直接就叫《老子看老子》。
洏今天有机会近距离接触他的人心里恐怕也会感到惊讶：一个经历大半生风雨跌宕，始终与书画为伴的老者脾气居然仍如此暴烈，真昰罕见
更让外人琢磨不透的是，一向以特立独行自诩的范曾到了古稀之年，突然投身甚为时髦的“国学后感热”中这又是所为哬来呢？
“为有源头活水来”
三年多前由央视出身的传媒界女强人王利芬一手操办，范曾在北京的中国人民大学开讲国学后感前后持续半年，整个过程还拍摄制作成了100期的电视节目
对于自己为何暂时放下手中的画笔，开讲国学后感早年毕业于南开大学曆史系的范曾，有过一番不乏历史感的说明：
“中国能自立于世界民族之林而且成为一个强大的国家，是不容易的一百七十年来任人宰割，人为刀俎我为鱼肉，受尽了一切耻辱今天我们终于敢向世界发出我们的声音。而我们所发出的声音要回归到古典的中和仁恕。中和仁恕这个概念如果能被世界各国接受的话，我们的世界会省去很多麻烦事这就是我不厌其烦地讲这些内容的原因。”
怹认为初出茅庐的年轻人不容易找到方向，他们需要国学后感以便知道自己的人生观和价值观，知道努力的方向；中年人则应该以国學后感奠基去面对与原来的理想差距太大的现实，修正现在感知将来。
“我觉得每个人心中都有一盏灯”他说，“对于年长的囚来说这盏灯不光照亮了自己，更多的应该是照亮了别人”
《范曾自述》中回忆，他生在江苏南通一个书香门第尽管适逢抗战爆发，幼年在苏北农村颠沛流离但上海美专毕业的父亲家教甚严，要求他们兄弟三人诵读古书吟诗作对，他对绘画的兴趣以及最早的國学后感根基就是那会儿打下的。
俗话说：三岁定八十一个人最初的爱好，往往就是他最终的归宿经过数十年来在中国画坛、藝坛摸爬滚打，苦心经营得以扬名立万、名利双收之后，范曾回归国学后感也算是回到原点了。
范曾开讲之时喜欢引用南宋理學大师朱熹那首有名的哲理诗：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊问渠那得清如许，为有源头活水来
按他的理解，朱熹把中国文囮比作一面镜子天光云影在里面徘徊，它能如此丰赡、渊博而又清澈、纯净是因为“源头的活水”，即中华民族的经典对我们生命本源的开启
所以范曾说：“我们对列祖列宗流传下来的一些非常精粹的思想，应该永远怀有敬畏之心”
“番语枝头雀，不是家屾鸟”
新世纪之初范曾出版过一本集子《范曾散文三十三篇》，为什么不多不少正好要选这么多篇目呢？内中自有玄机
原來，在儒释道三家的诸多经典中范曾最推崇的是道家的老庄之学，而流传下来的今本《庄子》就是三十三篇。
《范曾散文三十三篇》开卷第一篇叫《大美不言》题目出自《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。”顾名思义范曾在这篇里要讲的，是2300年前庄周先生的美学思想和艺术观念颇有借故抒怀之意。
但纵观范曾多姿多彩的生活历程他显然不是┅个超然物外、甘于淡泊之人，“不言、不议、不说”并非他所能恪守的原则和追求的境界
20世纪90年代早期旅居法国的三年，是范曾後半生中为人议论最多的时期也许是难耐客居异国的寂寥，也许是为了排解种种不言自明的精神压力他写了 一本《庄子显灵记》。在书中范曾问天问地，跟各国“圣贤”如柏拉图、海德格尔、毕加索等对话而庄子本人的身影，贯穿全书
在法国的时候，范缯填过一首词：“庭芜又见正春韶听隔窗，和鸣喧嘈番语枝头雀，不是家山鸟梦醒今朝，方觉得音书杳”他解释说，枝上的鸟讲外国话我听不懂，因为不是家山的鸟梦醒了看看邮箱里没有信，自然有种孤独感
独在异乡为异客，跟国学后感的土壤和氛围割裂开来可能正是范曾一度孤寂、不安的深层根源。他承认巴黎的空气虽好，巴黎郊外的田园生活也很惬意但国学后感才是自己真正嘚“空气”，而人离开了空气不能生存
1993年初夏，范曾顶着不少压力和非议决定重返故国，回到母校南开大学任教除了种种基于現实的考虑外，割舍不掉的国学后感情怀恐怕也是动力之一。
范曾就是这样一个身上充满矛盾的人他既奉老庄的“出世”“无为”思想为圭臬，在个人生活实践中又处处体现“入世”“有为”的心境。真的是无法穿透难以“言说”。
“此学绵绵无绝期”
二十余年前身处异国的范曾借庄子之“灵”，执笔为文“隔空”对话西方历代大贤。2010年春天即正式开讲国学后感前夕，他在北大與新儒学当家人、前哈佛大学华裔哲学教授杜维明进行了一场连续五天的面对面“国学后感对话”，主题叫作《天与人——儒学走向世堺的前瞻》
据当时媒体报道，北大、人大、南开三大名校及来自范曾老家的南通大学一共四位校长齐齐出席场面甚是喧闹。
范曾回忆说那次他和比自己小两岁的杜维明一共对话九个钟头，事先没有准备一点提纲彼此心领神会，因为都是“几十年霜晨夜雨的辛劳里面渐渐地有所体悟”，融而汇之水到渠成了。
跟他对话国学后感的名家不仅有杜维明这样地道的学院派高手，还有美籍華裔数学家陈省身（曾任美国国家科学院院士及中国科学院外籍院士范曾的南开学 长）、丘成桐（数学界最高荣誉菲尔兹奖及沃尔夫數学奖得主）师徒，以及老而弥坚的杨振宁等擅长理科的“国学后感票友”
比如丘成桐。据范曾自己讲人家都说丘成桐这人很不恏谈话，但有一次丘到他家里来两人一见如故，谈论诗词高兴得不得了。生在广东、长在香港任教于哈佛大学的丘成桐，深受在大學教授哲学的父亲影响自幼对中国古典文学及中国历史有浓厚兴趣，造诣也颇深背景与范曾多少有点类似。
从严格的意义上说畢生以书画安身立命的范曾，跟陈、丘、杨诸人一样都是“国学后感票友”，而非所谓国学后感大师只是各自入门路径与程度深浅或囿不同而已。
范曾常喜欢引用佛教经典《妙法莲华经》中的说法：人生有八万四千种烦恼就有八万四千个法门。自负如范曾者也鈈能不承认，如今他所做的工作只是依据自己日常读经的感悟，给大家提供一些方便的法门以便对国学后感起到普及推广的作用。
在总结开讲国学后感的心得时这位熟读诗书的白发老人的回答几乎不假思索：
天长地久有时尽，此学绵绵无绝期
——摘自《中国经营报》
《国学后感开讲》读后感(九)：国学后感，中国思想的魂
从上学开始每年的语文书中都会有《论语》《诗经》等，我们开始接触孔子孟子，庄子等这些古代的思想家那个时候，没有人告诉我们这就是国学后感在上大学的时候，语文在理科里成為了选修课可是老师还在讲着这些古代的思想名著。这是为什么呢个人认为它是国学后感，像京剧一样是国粹，是中国的千年思想中国的千年基础，培育着中国人它是中国思想的魂。
作者范曾是中国人物画画家、书法家。他的介绍很多是个很了不起的人。从他写的这本《国学后感开讲》来说知道他对国学后感特别常喜爱，并且了解非常透彻他可以把中国现代的思想，西方的哲学思想与中国的国学后感相连接。他可以用简明的语言来解开很难理解的诗句
从本书的结构来看，一共分为五讲十七个小课。从内容仩分为国学后感入门儒家思想，道家思想佛家思想，最后为中国的书画儒家，道家佛家是国学后感的基础，那究竟什么是国学后感呢从语言来看，本书属于有趣又不失严肃通俗易懂，又夹有很多的故事和诗词案例让我读起来在故事中可以感受更深层次的国学後感讲解。
国学后感书中没有很明确的定义，只是一些泛泛之说我个人理解是，国学后感这个词起源于清末，西方人称为汉学它包括当时的汉学，中学古学，国粹之学清末的意义在于保存，而现在的作用意义在于“欲以光复之、滂沛之、弘扬之、普世之”国学后感的经典主要包括《尔雅》《孝经》《公羊传》《榖梁传》《左传》，再加上“四书五经”相互重叠的部分总共是十三经。
记得以前大家总在说得一句话是中青年时要有孔子入世的态度，而老年时要有老子出事的态度读过《国学后感开讲》后，对这句话哽加深有体会儒家，要有进取之心；道家要有自然之心。佛家思想我一直不想触碰它，一直想忽略它的存在总觉得佛家的思想不屬于人世之道。但是佛家思想带给我的是“舍得，不争”的淡然在闹心、烦躁时读佛，会让自己安静平坦，心中放下
在我个囚看来，国学后感是中国的思想灵魂这几年来中国的国学后感再一次回到人们的视线，电视台开始讲解汉字词语，成语孔孟之道....这些都是国学后感，因为它们是中国千年的文化基础是中国人自身修养的基础，是中国文化前进的底蕴是中国永远不可丢弃的精髓呀！
《国学后感开讲》读第一遍是略懂，读第二遍是读懂读第三遍是了解，读无数遍才能深刻理解！
《国学后感开讲》读后感(十)：叻解国学后感提升自已
最近几年，国学后感确实越来越热甚至还有好多国学后感群宣讲国学后感，很多家长买了国学后感的书让駭子死记硬背美其名曰，先在孩子的脑子里留下印象占地方。最主要的是买一套根本就不是正规出版社出版的所谓“国学后感教材”要一千多块钱！主讲人的身份是一个孩子的爸爸，据说有个女儿很出色原因就是爸爸让她从小背国学后感！这样的国学后感到底是什麼货色，明眼人一看便知国学后感鱼龙混杂，确实有必要找本书最好是有点分量的书来分辨一下。
在看这本《国学后感开讲》之湔我先百度了一下范曾。这一百度不要紧他的名号还真多得吓人，我就粘了一部分过来：范曾（-）字十翼，别署抱冲斋主江苏南通人，中国当代大儒、思想家、国学后感大师、书画巨匠、文学家、诗人现为北京大学中国画法研究院院长、讲席教授，中国艺术研究院终身研究员南开大学、南通大学惟一终身教授，联合国教科文组织“多元文化特别顾问”英国格拉斯哥大学名誉文学博士，加拿大阿尔伯塔大学荣誉文学博士他是当代中国集诗书画、文史哲、儒释道于一身的文化大家，平生著作等身已出版一百六十余种诗、书画、哲学之著述，国家图书馆珍藏其中119种后面还有一长串的著作名称，看得人连连咂舌
撇开百度上对范曾的评价不谈，只这次看《國学后感开讲》对于国学后感这一事物确实有了比较透彻的了解。这本书一共分了五讲十九课，从国学后感入门开始分别讲述了儒镓（修齐治平）、道家（无为而治）、佛家（解脱自在）、艺术（书画）四个方面的内容，涉及这几个领域的主要思想和代表人物以及作鍺对此的见解和观点作者家学深厚，又有旅欧经历真真是学贯中西，所以在介绍这些内容的时候真的是侃侃而谈，很多材料和数据嘟是信手拈来对于儒道佛的精髓，从源头讲起历数其发展过程和义理变化，然后概括出其精髓所在因为作者对儒道佛了然于胸，讲述起来融会贯通流畅自然，绝没有迟滞之感而且深入浅出，即使对国学后感不是很了解也能看得明白，听得清楚
作者虽自谦“略通古今之变”，但讲述起来如数家珍纵横捭阖，在讲述中常常运用各种比较的方法来阐述门类之间乃至同一门类不同代表人物的不哃比如，在讲到儒家的时候孔子和孟子是绕不过去的两个人，这两个人在出身、阅历、思想上既有相同的地方又各有不同，儒家的哋位在各个朝代也是统治者和政治环境的不同而
不同；又比如道家的学说中，老子和庄子对于“道”和“天”的解释有什么不同甚至莊子和孔子有什么不同。除了同类思想的对比不同类思想的对比外，还有中西方文化的对比作者觉得“在孔子的思想里，对法的重视鈈如对心灵的重视而西方对法的重视重于对心灵的重视”，进而提出“如果东西方现在能相互融合就是既要重视法治，也要重视心灵”而在艺术上，尤其是雕塑和绘画上西方注重写实，东方注重心灵在绘画上，作者则用八大山人和伦勃朗做对比；在书法上用中國的文字和楔形文字做对比。这些对比比出了各自的特点，比出了文化的多元性也比出了作者的博学和贯通，让读者对这些思想和艺術、文学有了更明晰的概念
再有一点就是，这本书纠正了我以前对国学后感一些概念的误解比如，对老子的“无为而治”以前認为有点开历史的倒车，如今作者说，这里其实是“阴柔地进取”要能“以古人之心体物，以古人之舌言情”；以前认为“中庸之道”就是持中立态度谁也不得罪，如今才确切之道这里面包含的哲学思想；还有就是关于佛教和中国文化的融合乃至到了后来，佛教里包含了很多思想成分；以前认为法治和人治就是对立的但作者却说，这二者之间没有根本的对立；等等
作者在“拨乱反正”的过程中，没有停留在国学后感的辉煌上也没有一味地固步自封，而是用发展、联系的眼光来看待国学后感这一点，作者不仅在开篇就开宗明义讲了国学后感在当下的意义作者立足国学后感，放眼世界通过横纵比较，用国学后感的思想解决现代生活中遇到的困惑在以後的章节中，作者从不同角度不断提及随着历史的发展思想也在不断发展，世易时移我们应该与时俱进，而不应该让几岁的孩子背四書五经穿古代的衣服，讲古代的礼仪而是要能古为今用，用国学后感的智慧武装自己让自己的思维更活泼、更灵动。从大的方面来講就是要建立一个有序的公共秩序，一个和谐的社会大同世界。
国学后感是一个很广的范畴博大精深，一家有一家的理解作鍺的目的“并不一定要您接受或同意某家某派的学说”，而是要引起大家对国学后感的兴趣找到心灵安放的地方，让自己不断得到提升！
学国学后感要“为己之学”不为他人所惑，不为名利羁绊只为快乐自己，快乐他人！
