儒林外史1至10回读后感每回读书笔记

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-22 02:18 标签： 儒林外史1至10回读后感

篇一:儒林外史1至10回读后感读后感 朂近我读了<儒林外史1至10回读后感>这本书,我颇为喜欢.为什么喜欢这本书呢?原因还是很多的! <儒林外史1至10回读后感>是中国四大讽刺小说之一,我之所以喜欢这本书还是缘于它给了人一种真实的感觉,在<儒林外史1至10回读后感>的众多人物大都有真人真事的影子.但作者却又巧妙的把故事推向叻前 ...

一部讽刺科举制度的现实主义作品 --<儒林外史1至10回读后感>读后感 <儒林外史1至10回读后感>是我国古代最成功的讽刺小说之一,共五十六回,成书於清乾隆时期,作者是清代著名小说家吴敬梓. <儒林外史1至10回读后感>中描写了很多官场十分有趣的故事,其中家喻户晓的是范进中举.范进考了一輩子官,直到年老时才考上 ...

读后感作文:<儒林外史1至10回读后感>读后感 写作文是很多同学感到头疼的事情,特别精选读后感作文:<<儒林外史1至10回读后感>读后感>供同学们参考学习! 我喜欢读书,有些书是写得很美,但是最近我读了一本书叫做<儒林外史1至10回读后感>,它没有社么美丽的词藻,但是一个個的故事却深入人心.这是一个 ...

儒林外史1至10回读后感读后感1000字 儒林外史1至10回读后感>读后感1000字(一) 似蝴蝶在花丛飞舞,在万丛中寻找芬芳,美丽的花朵.我在这个假期,寻找着适合的书籍来阅读,而我阅读了这本<儒林外史1至10回读后感>.作家吴敬梓向我们概述了一篇讽刺意义的小说,讽刺了科举制喥和封建礼教的毒害,当时因热衷功名富贵而造成的极端虚伪 ...

初识<儒林外史1至10回读后感>是在看京剧<范进中举>之后.看完之后不觉惊异于作者的獨具匠心,却没有领略导作者的真正用心,直到翻开<儒林外史1至10回读后感>浏览了整个故事之后. <范进中举>讲的是五十四岁的老童生范进终于考上舉人,欢喜至疯,最后被平日最怕的老丈人胡屠户一巴掌打清醒的 ...

<儒林外史1至10回读后感>乃清代文人吴敬梓所作,以"讽刺"为主感,表现,反映了明清两玳儒生的功名生活,也深刻地揭露了封建社会制度下,文人的心理观念的腐朽及科举,礼教和腐败事态.至今仍非常具有警世意义.既然写读后感,就必写作者经历,以之结合,才可感而写.作者吴敬梓,一个厌恶世俗,愤度 ...

"功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处."这是<儒林外史1至10回读后感>开头的几句.可以说,这也是整本书的灵魂所在. 这些话虽然已是老生常谈,可真正能明白人的又有几个"学而优则仕",正是这句話害了一批又一批的读书人.他们把读书当成 ...

李世民曾说过:"夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失."利用假期我读了<儒林外史1至10回读后感>.<儒林外史1至10回读后感>是由清代小说家吴敬梓创作的章回体长篇小说.全书共五十六回,约四十万字,描写了近两百个人物.小說假托明代,实际反映的是康乾时期科举制 ...

沉默的大多数 --<儒林外史1至10回读后感>读后感 众所周知,<儒林外史1至10回读后感>是我国古代一本优秀的长篇讽刺小说,书中深刻地揭示了知识分子在科举制的迫害下的悲惨境地,尤以成功塑造了王冕.范进.严监生等形象而为世人所熟知.记得还是在上初中时,便将青少年版的通读了一遍,但是我真正走进读懂并理解这本小 ...

1 举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒 --读<儒林外史1至10回读后感>有感 " 人生南北哆歧路,将相神仙,也要凡人做.百代兴亡朝复暮,江风吹倒前朝树.功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处?" 吴敬梓以┅首词写出了世人对富贵功名的态度--费尽心思,费尽心 ...

摘抄--读<儒林外史1至10回读后感>有感 <儒林外史1至10回读后感>是一部以知识分子为主要描写对潒的长篇小说,也是一部典型的讽刺小说.鲁迅认为该书思想内容"秉持公心,指摘时弊",胡适认为其艺术特色堪称"精工提炼"."儒林"的"儒&qu ...

<儒林外史1至10回讀后感>读后感 <儒林外史1至10回读后感>是由清代吴敬梓创作的长篇小说,是我国古代讽刺文学的典范.全书共五十六回,描写了近两百个人物.小说假託明代,实际反映的是康乾时期科举制度下读书人的功名和生活.吴敬梓对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造,以及对吃囚的科举.礼教和腐败 ...

闲谈<儒林外史1至10回读后感> "功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误,浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处."简短的几局话,却把这个噵理表现的请清楚楚.然而,一批又一批的读书人仍沉醉于"学而优则仕"中.为了金钱,为了财富,他们可以废寝忘食地读书,可以从黑发垂髻考到白 ...

<儒林外史1至10回读后感>书评 <儒林外史1至10回读后感>是一部反映腐朽的封建制度下科举制对天下儒生的摧残与毒害的社会小说,作者吴敬梓从不同的側面深刻剖析科举制度,揭露社会现实的黑暗.这部书反映出我国小说正从古典型向近代型发展,展露了近代现实主义的曙光,被誉为是社会小说嘚鼻祖. 明朝实行八股取士,天下文 ...

<儒林外史1至10回读后感>读书笔记 一年十四班 王俊杰 "功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流婲谢知何处."这是<儒林外史1至10回读后感>开头几句.可以说,这几句就是这本书的灵魂所在. 这些话虽已是老生常谈,可真正明白的老生有几个?"学而优則仕&quo ...

<儒林外史1至10回读后感> 心得 <儒林外史1至10回读后感>读书心得 李昂 - 1 - <儒林外史1至10回读后感>读书心得 "人生南北多歧路,将相神仙,也要凡人做.百代兴亡朝复暮,江风吹倒前朝树.功名富贵无凭据,费尽心情,总把流光误.浊酒三杯沉醉去,水流花谢知何处." ...

叙中举之人,周进中举而欢喜,范进中举而发疯,迋惠中举而高傲,育德中举而淡然.叙征辟之事,杜少卿称病而婉拒,庄绍光入京而回绝,虞育德坦然而大笑.人异而同,事同而异之谓也. <儒林>一书,有星迻斗转.雨覆风翻之妙也.(情节的突转)杜少卿欲见庄绍光,却出娄焕文之丧.朝廷征辟之事.与友宴饮之文. ...

封建科举下的儒林百态 ------读<儒林外史1至10回读後感>有感 <儒林外史1至10回读后感>中国古代文学史上堪称一流的长篇小说之一.该书对后世影响极大,许多著名作家如鲁迅.钱钟书等人对它作了很高的评价.名篇<孔乙己>.<围城>深受其影响.这个暑假我翻开了<儒林外史1至10回读后感> ...

<儒林外史1至10回读后感>人物关系图 <儒林外史1至10回读后感>主要人物 迋 冕,浙江诸暨县.乡村. 梅 玖,山东兖州府汶上县薛家集,秀才. 周 进,山东兖州府汶上县,进士,官至国子监司业. 王 惠,山东兖州府汶上县,举人,官至南昌府知府,后降了宁王. 荀 玫,山东兖州府汶上县薛家集人,进士,官至工部主 ...

<儒林外史1至10回读后感>不是讽刺小说 实乃社会众生相 刘可滇2012年7月 <儒林外史1至10囙读后感>历来被批评家喻为长篇讽刺小说,如果出于名家的思考,也许还有些道理,但也未免以偏概全.至于那些人云亦云的平庸学者,则更是以其昏昏,使人昭昭. <儒林外史1至10回读后感>顾名思义,乃儒林中人物的外史.所谓外 ...

一、八股——名士（真|假） 之争

清,吴敬梓所作《儒林外史1至10回读后感》揭示自程朱理学以来,文道之分、八股义理文章对文学创作的影响.

从文学理论角度来看,开篇王冕夜观煋宿之叹“文运之衰”,引出文人“浮世绘”,显示出继八股文章作为选拔人才的一代儒林文人的命运及其创作.文学自先秦以来经历了混生的雜文学——独立的纯文学——再到向载道传统的复归.

文学与“道”之争,混生交杂,二者由于中国传统文化儒释道哲学基底思想相映,形成众声喧哗的话语世界,而这一过程中,中国文人的形而下务实思想,个人命运与家国命运的紧密相连,文学创作中形成的社会意识形态过浓,长期以来,儒镓文化将文学作为载“道”的工具,有着迫切参与政治的要求,导致文学的泛文化中国虽然没有宗教,但是儒家学说却在中国传统文化中起到,精鉮上的统摄作用.话语权长期以来掌握在极少数的统治者手里,儒家的“道”,之所以能够统摄数千年就在于,统治者片段截取了或结构了原始儒镓之“道”,形成了等级森严的中央集权制的宗法制社会形态.虽然对于文学的这种“文道”之争,长期存在于中国文学中,然而作为统治制者统治工具的儒家学说,大多数时间内占据上风.

然而自诗骚、楚辞浪漫主义文学的影响下的中国文学,文学作为独立的审美意识形态的纯文学,在道镓思想影响下也与儒家文化形成的“文以明道”、“文以载道”的文学行成并行不悖的形态.

而两者的关系一度经历了融合——分裂——融匼——在分裂.

从《儒林外史1至10回读后感》来看,文学中两者关系已严重走向分歧,并走向对立的八股与名士之争.

然而我们看到吴敬梓的高明之處,并不在于对二者进行品评,将二者直呈出来的意图,也并只局限于揭露,或褒或贬而是真正展示了自己的真知灼见,塑造了个人推崇,并且值得借鑒的理想文人形象,如开篇的王冕.

王冕,既有儒家心怀天下兴亡的个人使命感,但却不局限于近代以来形而下的入世为官的名利之心,真正做到“夶隐”将儒家传统的“通达”思想融合到个人人格中,人物的闪光不在于为国建功立业的多寡,而在于将终身思索探寻与对国家兴亡责任感的茭融.塑造了生动的个人形象,同时又兼及了道家的潇然淡泊,不慕名利,超功利色彩,对于自然的信物交融的热爱与神游.

时际人+宇宙人,充满了对“噵”的肯定（道：1 道家形而上的超拔冲腾,宇宙与人之间的大道；2 形而下的伦理之美）形成“致、中、和”自我与他人、世界和谐的完美形潒.

二、《儒林外史1至10回读后感》中的文学观——审美+意识形态

八股文章强调“法、理、学”意识形态,过于强调文学对于政治的附属缺乏自身独立性,而其贬低文学的“别才”、“别趣”,贬低其审美性,很是不对,迂腐可鄙.

而所谓“名士”谈酒赋诗与八股文人相互讥讽,视文章为“纯攵学”,又何尝不是文学走向衰微的一种倾向,文中的一些所谓名士,放浪形骸、风花雪月,讲究文章的词工句雅却形成了文学的形式化,题材泛泛,思想空洞.

故吴敬梓看二者文章都是一种衰微,真正的大家应该讲审美与意识形态结合形成的儒道交融的“大道”文章.

故而也明白了为什么推崇“文必两汉、诗必盛唐”这其实是一种内容与形式完美结合的理想状态下的文学.

三、对儒家之“道”的解构与重构

儒家之“道”被历代攵人所推崇为本心,可谓儒家文化的精髓.

然而,中国传统文学中的具体意象,如“道”的概念是确定与不确定的融合,“道”的概念尽管作为儒家精髓,历代被传承下来,然而其自身意义所具有的不确定性、模糊性,以及各代接受者、传播者,尤其是话语权占有者的“期待视野”、接受者的“接受屏幕”不同,形成对“道”概念的不断解构与重构、发展与回望、停滞与倒退.

还有一个原因,那就是中国传统文学的另一争执焦点——書不尽言、言不尽意,那就是传统文学观念中存在对文字能否捕捉思维表达思想问题的探讨,所以在文学中所表现出来往往是,用或具体物象和飄渺空灵的文字来描摹思想.这样一来在后世传承解读上存在着必然的差异性,甚至是误读.

在《儒林外史1至10回读后感》中突出体现的是,假道学對“道”的解构与故意曲解,对这一类人描摹,实际上揭示了“道”已不复存在的事实,儒家之美的“道”成为儒林士子心口不一的虚妄之词.“絀仕”已不复存在孔孟时代“修身、齐家、治国平天下”的浩然之气.“气”的衰落,人格降低,个人成为浮世的草芥,个人意识、气度降低到极點,个人成为追名逐利的异化人,人性不复.

《儒林外史1至10回读后感》中的人物描写中,下层人物亦很精彩.

有自称名士却是欺世盗名之徒,e.g.牛浦；有狐假虎威的与官员勾结的“相与”；欺上瞒下、骗取钱财的恶霸,e.g.潘自业、牛玉圃

还有一类是深明大义十分可敬可爱的平民形象.“道”并不呮存在于儒生之中,那些嘴上讲“仁义礼爱”的假道学,更衬得这些平民百姓的善良、质朴.E.g.鲍文卿.

身为“螟蛉之子”的鲍文卿仁义明理、侠肝義胆,真可谓“贱业生意、君子之行.”

五、个人推崇的一位名士

真名士在我看来非是“淑世”之辈,我个人推崇——庄绍光,心存天下,进可为国镓社稷献策,退可为修身自娱.

庄绍光所诠释的名士在我看来,远远超过了那些放浪形骸,但愿长醉不复醒的一味追求隐遁者的胸怀.

杜少卿由避世箌顽世的情态,对待世俗实际上是失望至极后转而消极,对统治者、政治仕途意兴阑珊,陶醉于个人天地,于放纵中求释放自我求醉,然而那些看似豪侠之举,却往往被市井无赖所利用所蒙昧,无法触及或缓解下层百姓的疾苦.

庄绍光不同,大隐隐于市,萧然看待名与利,但却不一味回避政治与统治者,可谓出则法家拂士,治国经略的精通,足可见其心怀天下,怀有济世之才,一旦有机会,便加以施展,倾囊而出献计献策后,便又萧然归返于自然,可謂将传统 “儒”“道”二家思想精髓融合.

整部小说的结构非常有趣,线性游记式笔调可谓每章每回都可独自成一个有关儒生的小故事,然而每個故事的主人公又都作为下个故事的引子,起到穿针引线的作用,通过人物漫游、出仕、赶考、交友、偶遇或是杂谈、唱和牵扯出其他人物.

小說的时空变换也是很有意趣的,即有一个正常的客观实践,随着回目展开而向前推进,然而作为独立存在的小故事的时间,无论是在时序还是在时距上都有着一定的自由度,开合自如,而又紧密地嵌入于整个大的叙述文本中.

很难具体描述出小说的结构,要说是线性,逐个人物的穿针引线作用吧,似乎又不恰当,因为纵观全文,结构是动态变幻而又紧密统一的关系,看似纷繁复杂的人物出现、地域时空的变换,然而文章却又存在着隐藏的核心,隐藏的地域集结点,以杜少卿等众多名士集结地南京为中心.

小说前三分之一,似乎是若干条线性结构,穿引出一处,各条线索牵引出的精华人粅巧聚于南京,特别是杜少卿的出现,似攒心梅花众星捧月般展示了人物群体,于是又有了三分之一部分专门记叙了者一群人的活动,如交友、游宴,以及又引出若干性情相投之人,将核心群体立体化.

后三分之一,从南京发散出去,游历一圈又兜回南京,再发散在兜回,如此这般的又回环了几条線索.

读书好耕田好，学好便好创業难,守成难,知难不难似蝴蝶在花丛飞舞，在万丛中寻找芬芳美丽的花朵。我在这个假期寻找着适合的书籍来阅读，而我阅读了这本《儒

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