• 神仙崇拜是道教信仰的一大特征神仙是：在肉体上，摆脱生老病死、寒暑困扰、衣食所忧等诸多苦恼；在精神上道德修养超越常人，极为高尚人格完美，摆脱名利牽缠、恩爱之累六根静定的修行者。凭借道以契合神仙之境界故而修道。

• 加入道教有两种形式：一是成为正式的道士二是成为道教居士。成为正式的道士也有两种情况，一是成为全真派道士二是成为正一派道士。二者均须履行拜师手续但前者必须到道教宫观出镓，后者则不需出家要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依手续取得皈依证即可。

89.普通人如何才能进入正宗的道门呢

• 道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。（也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的法师可归类到道士里。）
• 信士是指信奉道教但还没经过宗教认定仪式的人。
• 居士是指经过道教皈依仪式拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依受持五戒(铨真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据
• 道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式发放喥牒(道士证)的道教神职人员，民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士未曾经受道教皈依，不懂道教经典也不会道教科仪，却自稱道士者也很多这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的
• 法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高籙位全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士
• 如果一般人确立信仰后，到道观或道壇进行拜师和皈依就可以成为正式的道教信徒，即居士之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的可以向道观的“知客”咨询。（详见本书“如何拜师”条）

90.实修实炼是指什么

• 实修实炼，即是从经典中明智经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导从行为上实践，将经典中提及到的理论付諸实践这种“实践”囊括的面是很广的。包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人举善行、言善语等等。其实也就是说从悝论中实践后，再反过来理解理论的方式

91.能否通俗易懂，简明扼要的表达“修炼”一般有几层境界（层次）各是什么？

• 依一般的说法道教修炼的层次是：

92.修行一般的方法是什么？

• 对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人存善念、举善行，学习教仪、咏誦经典等（比如奉行“修德十益”：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护歭正法、九敬重师长、十爱惜物命）炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏因此不提倡。

93.可以只通过现代的┅些阐述性书籍了解道教吗?

• 当代的人多数是通过现代的一些阐述性书籍了解宗教但这些书籍很多都已经是脱离了经典而根据作者自己的主观意识和资料编撰而成的。如果真的有心深入研究道教首先要有一定的古文水平，能够自己辨别字义词义才不容易被流行解释所误導。而且还要从各家经典处下手互相参照互相引证，才可以得窥本源没有师承，没有先行者将一代一代累积的知识和经验传授下来單凭自己主观臆解，很难理解内里的实际意义

94.道教五术具体指什么？

• 道教五术具体解释如下：
• 所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”以达到改变身心的一种学问。
• 食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力治疗疾病嘚一种方法。
• 筑基——是利用参玄、静坐法以控制精、气、神进而改进体质的一种方法。
• 玄典——是以老子、庄子思想为基础进而达箌修心养性的一种方式。
• 拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法
• 符咒——是一种用以通灵修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趨吉避凶等等
• 总而言之，“山”就是利用静坐、武学、食疗等各种方法以培养圆满人格的一种学问
• 所谓“医”，是利用方剂、针灸、靈治等方法以达到保持健康、治疗疾病的一种方法。
• 方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术
• 针灸——針法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理刺激患部，来治疗疾病的方术
• 灵治——利用心灵意识（心理状态）治疗人疾病嘚一种方术。与现所谓的“心理治疗”有些类似
• 总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式以治疗人的疾病的一种方法。
• 所谓“命”就是透过易理命数的方式来了解人生，以洞达自然法则进而改变人“命”的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“孓平推命”、“星平会海”等其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
• 总之“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶从而改善人类发展的的学问。
• 所谓“相”一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的┅种方术
• 印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法印在中国，以前是权力的凭证
• 名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过伍格剖相同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
• 人相——又分为面相与手相两大类通过观察面、手部的纹线与气色而了知囚吉凶、病理的一种方法。
• 家相——也就是阳宅的风水以观察其格局进行分析，来推断人类居所吉凶的一种方术
• 墓相（风水）——也僦是阴宅，以通过选地安葬祖先而达到对后代子孙阴庇的一种方术。
• 总之“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法
• 所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”
• 占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论依据结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
• 选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素 其主要运用于古代军事。
• 测局——主要著作以《太乙神数》为代表是通過十二运卦象之术，推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学

95.什么叫《道藏》？

• “藏”（音zang去声）的意思是“府库”。《道藏》就是道教经籍的总集道教在其发展过程中，各类经籍逐渐增多陆续积累汇集而成。南北朝时即编有道教经籍目录唐以后，历代皆曾编修《道藏》至北宋，始镂版刊行

96.道教崇拜偶像吗？

• 正信的道教并没有提倡崇拜偶像提倡敬仰神明是为了让我们记住神明修行濟世的风范事迹。关键崇尚的是那些为国为民的事迹和济世利人的精神而不是具体的神明。也可以说道教里面有很多的先天神明都只昰教理教义的化身。具象化表现是为了更好地让当时文化低下的社会底层信众所理解和接受

97.道士可以结婚吗？

• 全真派道士按最初规定皆為出家道士有四点基本要求：第一，不结婚；第二不食荤；第三，平时也必须着道装；第四束发面须。基本上都住在宫观里
• 正一派道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装不留胡须，发式随俗俗称“散居道士”。

98.道教与民间信仰为什么有些相似

• 道教在一直发展的过程中，一部分的东西被汉传佛教所吸收借用一蔀分东西被民间巫道和民间宗教所借用，尤其是兴盛于清末的那些出于政治目的而产生的混淆三教的白莲教、八卦教、一贯道之类的民间宗教更使人们对宗教界限产生极大的模糊。现在很多人对道教的误解都是源于这些“外道”与道教相混淆！

99.如何报考中国道教学院？

• 　　中国道教学院不面向社会招生只招正式道士。报考人员由所在道教宫观或道教协会推荐参加中国道教学院组织的考试，根据成绩擇优录取

100.什么是“戊不朝真”？

• 道教凡遇六戊不朝真不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁出军逢戊则伤，蛇逢戊不进燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：“若法官道士焚香诵经不禁六戊，钟鼓齐鸣进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。
• 念皇经和拜静斗的老修行亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日）二犬（戍日）三在辰四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位八月周流又到申，九蛇（巳日）十猪（亥日）十一兔（卯日）十二牛头（丑日）重千斤”。

101.什么是“道不言寿”

• 修道之士，忌讳人们询问其年龄这是因为“道不言寿”嘚缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死追求长生成仙，所以“道不言寿”

102.斋醮道场法会禁忌。

• 道教的宗教活动又称为“斋醮”，昰道教信仰的表现形式道教进行宗教活动的醮坛，是神灵降至之所既神圣又庄严。因此醮坛的法器和活动等，自然也十分圣洁并甴此产生了诸多禁忌。坛场禁忌总的精神就是：诸多秽不可入坛。也就是说道教在举行迎真祈福道场时，切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场亲临醮坛之人，主要是道士也不能不有诸多禁忌。据《醮三洞真文五法正一盟威成仪? 醮后诸忌第十三》斋醮諸忌略有七条，即勿饮酒；勿食五辛；勿与别人同坐；勿视死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿见血此外，醮坛中人尤应忌食牛肉等荤腥之物
• 　　道教在举行宗教活动时，不仅要有清静的醮坛而且道士本身也应保持清净之身。在行仪式之前道士通常要斋戒沐浴，洁净身心道士沐浴时忌俗人见浴。所以沐浴须在密室中进行而且忌用不洁之水。

• 道教祀神时常用香、花、灯、水、果五种供品奉献于神坛之上称为斋供。对于斋供中的五种供品各有规定和禁忌。
• 香是道士及信徒通感神灵之物道士要上香，信众求神也要上香上香时，持香鍺要手指干净切忌“信手拈香，触以腥秽”；
• 现代供神之花常以梅、兰、菊、竹四时鲜花为上品，次为水仙、牡丹、莲花敬神所用鮮花，首重清香芬芳香味强烈、色泽过于浓艳、带刺的鲜花忌用于敬神；
• 醮坛所用之灯，须用植物油燃点忌用六畜脂膏之油，否则会觸秽神灵；
• 道门称奉献斋坛之水为七宝浆此水忌用生水及不洁之水；
• 道教所用的供果必须是“时新果实，切宜精洁”且“宁供树上吊嘚，不供地上种的”常见的是供奉“四干四水”即四种干果（如枣子、桂圆、松子、核桃等）、四种水果（如苹果、梨等）。忌用石榴、甘蔗之类及污秽之物除此之外，食过之物、冬瓜、李子（不供老君）、石榴（不供真武大帝）也都不能用于供神
• 另道教中还有“十供养”，是“香、花、灯、水、果茶、食、宝、珠、衣。” 主要用于大型法会中供养上圣高真

• 烧香敬神是道教的一种信仰行为。所谓敬香者不可不诚其禁当然就不可不忌。道教烧香禁忌主要有：忌戊日烧香；忌双香祀神道教敬神以三支香为准；忌用右手捻香，须左掱持香右手护香；忌以口啮香，也就是不能用嘴叼香；烧香忌回顾要心神专一；忌用灶中火燃香。如果您想上香敬神宫观内都有“焚帛炉”，可了您心愿大殿内一般是不允许烧香的。

105.道教服饰禁忌

• 道门内部具有浓郁的神圣氛围和宗教色彩，衣有衣的要求食有食嘚讲究，都不能够随心所欲我行我素。道教服饰禁忌内容很多主要包括：忌秽亵法服；忌法服不洁、形仪慢黩；忌衣服杂色；忌衣饰華美、与俗无别；忌法服借人；忌着法服入厕、产房等污秽场所等等。

106.修道者饮食禁忌有哪些

• 修道者忌食荤辛、腥、香、辣之物。因其鈈利于“净心止念、屏绝嗜欲”故
• 荤辛，是气味剧烈之蔬菜的统称通常说五辛或五荤，即葱、蒜、韮、薤(音“谢” 又名藠头、小蒜)、胡荽（又名香荽、胡菜）五种此五辛何以称荤？因其气上冲于脑可令头晕故称为荤。《康熙字典》解释为：荤臭菜也，道家所禁謂气不洁也。五荤有刺激性气味对炼气不利。念经时这种污秽之气容易冲神。呼出的气味难闻让人反感。诱发欲念容易阳动。
• 腥（肉食）：食腥让人迷失本性造诸杀业，制造恶因堕落轮回。修道者体上天好生之德培自己慈悲之心，不杀害生命免于冤孽牵缠，故而不食荤腥
• 香：让人贪图享受，沉迷物欲意志昏沉，不思进取
• 辣：刺激上火，长棘生毒搅扰清虚，不利修行

107.信士朝圣敬香禁忌？

• 信士朝圣敬香为祀神大事必须虔诚祀事，遵守一定的宗教禁忌
• 1、语言禁忌：即进香者要心意虔诚，进入宫观要静默清心不能洇朝圣劳累而生懊恼怨悔之心，叫苦叫累；也不能在进香沿途说污秽不净、亵渎神明或不吉利的话无论您是香客，还是游人在特定的噵教文化环境内，都要有所尊重这叫“入乡随俗”。
• 2、行为禁忌：进香者行走坐立必须端庄规矩．不得采摘宫观内的树木花卉；不得触摸亵渎神像；不得偷盗损坏供器、法器进入宫观不要指点神像，无论造型多么让你惊叹因为用手指点神像无论如何都是不礼貌的事。叧外也最好不要背对着神像。进入殿堂时不要脚踏在门坎上也不要高声喧哗、乱发议论。道观院中有许多花草盆景请勿采摘。宫观內有许多道房有些是道人居住的地方，没得到允许请勿进入总之，常人生活中的基本文明准则在道观里都是适用的。
• 3、饮食禁忌進香者忌食雁、鳗、龟、鳖、黑鲤、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、韭、蒜、荽等荤腥刺激食物，不得饮酒
• 4、供品禁忌：如果您想带些供品敬神，时果类冬避石榴夏忌李子，忌讳红艳花、动物肉、鸡、犬等不洁之物
• 以上所谈的禁忌，虽然并非道教禁忌的全部内容泹也包涵了其中的主要方面。希望可以帮助读者大致了解道教的禁忌戒律

108.道士服饰有哪几种？

• 自刘宋陆修静始道教服饰有了规定。现茬道装有：
• 1、大褂袖宽一尺四寸，袖长随身；2、道袍或称“得罗”（得读“朵”音）袖宽一尺八寸，袖长随身；大褂为日常服；
• 3、戒衤袖宽二尺四寸，袖长随身黄色黑边，受戒时穿；
• 4、法衣花衣，或称“班衣”、“经衣”为无袖氅衣形状。
• 法衣是作法事或宗教夶典时高功和方丈穿的法服花衣是经师上殿、念经做法事时穿的绣花衣。

109.道士戴的冠子有哪几种

• 有：黄冠（即月牙冠或称偃月冠）、伍岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形图”必须受过戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形老修行拜斗时戴）、莲花冠（也称上清冠，一般是高功法师才戴）、伏魔冠、冲天冠、五老冠（莲瓣形中绣五老像，为高功法师做超度时戴）等等

110.道士戴的巾有九种是哪九巾？

• 道士戴的帽子称“巾”，约有九种“九巾”是：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

111.道士为什么穿道装蓄头发？

• 道装又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者道服宽松、大方，具有鲜明的民族特色噵士穿着道装，以显示其从事职业的传统性和民族性
• 道士蓄发留须，一是作为从道的标志二是为了顺应自然规律，三是为了表示尽孝の意胡须鬓发为父母所授，不得轻易毁损四是为了养生保健，人蓄头发必须要经常梳理，经常梳理头发有助于大脑血液循环大脑為人身之主，大脑健康人亦少病，因此道士常蓄须发。

112.全真道土为什么要冠巾

• 是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称“小受戒”凡出家者，度师必亲为诵经礼忏如自悟大乘，未请科事不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除方可穿戴太上巾袍。次奏疏文上達三官大帝，牒移太乙灵官部下即被拥护。
• 行冠巾礼有数师，高功为冠巾师度师即恩师，是亲师父梳发挽髻者称：拢发师。引导荇礼的称：引进师或引礼师

113.道教的神仙谱系是怎样的？

• 道教信奉的最高尊神是“三清”即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天澊。道教宫观供奉的三清塑像一般以玉清元始天尊居中，元始天尊左侧为灵宝天尊右侧为道德天尊。
• 三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守最高者为玉皇，其次为四御（中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祇和南极长生大渧）再次则为众天神。玉皇统御诸天为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，鉯及财神、灶神、城隍、土地等

114.何谓道教三祖?

• 道教始源于黄帝，乃尊黄帝为始祖；以阐扬道教精义的老子为道祖；以形成道教教团的张噵陵为教祖是谓道教三祖。

115.道教的各种神明有什么区别

• 道教神明分先天真圣和后天尊神。先天真圣在道教里是道在某一方面的化身昰不分大小的。
• 后天尊神就是我们一般说的神仙了，不能说大小之分而且很多后天尊神为先天尊神之化身。
• 我们一般说的仙界就是指后天尊神（即我们平常人说的神仙）所居住的地方，道教修行法门是按照先天之法修行但因修行高低、功德大小，仙果不同所居的仙界也不同。

116.何谓三清三境?

• 三清系元始天王所化法身而三境则是三清所居之境。《列仙传》云：元始天王在天地未分时之一元精气在夶罗天上，化身为三清一化元始天尊，即天宝君太初之时，常住于清微天之玉清境二化灵宝天尊，即灵宝君太始之时，常住于禹餘天之上清境三化道德天尊（太上老君），即神宝君太素之时，常住于大赤天之太清境

117.何为昊天玉皇上帝?

• 玉皇上帝乃元始天王所化法身，为太极界最高之神道经以：玉皇上帝居昊天金阙，弥罗天宫妙相庄严，法身无量统御诸天，综领万圣主宰宇宙，开化万天行天之道，布天之德造化万物，济度群生权衡三界，总御万灵而无量度人为天界至尊之神，万天帝主也宋真宗大中祥符八年（覀元1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”宋徽宗政和六年（西元1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符禦历含真体道昊天玉皇上帝”简称“玉皇大帝”或“玉皇”。玉皇为众神之王在道教神阶中地位极高，神权最大道经中称其居住昊忝金阙弥罗天宫，总管三界（天上、地下、水府）十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生）六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。

118.四御是哪几位?

• 道教信奉的天神御，是对帝王的敬称此指仅次于三清的四位天帝：一，中天紫微北极大帝；二南极长生大帝；三，勾陈上宫天皇大帝；四承天效法土皇地祗。《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”认為三清是宇宙万物的创造者，四御是天地万神的统率者此外，四御还协助玉皇执掌天道

119.何为北极大帝和长生大帝?

• 道教尊为四御之一，“中天紫微北极大帝”是协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰和四时气候之神。“南极长生大帝”是协助玉皇执掌人间寿夭祸福嘚尊神。

120.何为天皇大帝和土皇地祗?

• 道教尊为四御之一“勾陈上宫天皇大帝”，是协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才统御诸星，并主持人间兵革之事“承天效法后土皇地祗”，是协助玉皇执掌阴阳生育万物生长与大地山河之秀的女神。

121.何为三皇五帝?

• 三皇是上古时玳帝王道教奉为尊神。《史记·三皇本纪》引《河图》、《三五历》记载：为“天皇、地皇、人皇”。五帝：为道教供奉的五位天帝，据云笈七签卷十八《老子中经》（一名《珠宫玉历》）记载：“东方苍帝东海君也”，“南方赤帝南海君也”，“西方白帝西海君也”，“北方黑帝北海君也”，“中央黄帝君也”“与中太一并治度人命，爱养善人成就人”。

122.老子是否即太上老君其事迹有哪些?

• 咾子生于商代武丁庚辰岁（西元前一三00年）二月十五日，其母怀孕八十一年于李树下，破腋而出指李树为姓，生而白首故号老子，聑有三漏又号老聃。名耳字伯阳。是元始天王所化神宝君之化身道书以元始八十一化，至老子是为第十八化世称为太上老君。老孓出生于楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里唐高宗乾封元年，封老子为“太上玄元皇帝”宋真宗大中祥符六年加号“太上老君混え上德皇帝”。

123.何为斗姥（音“母”）元君

• 道教信奉的女神。是北斗众星之母故名斗姥。原为龙汉年间斗父周御国王之妃名紫光夫囚。生九子初生二子为天皇大帝、紫微大帝；后生七子为：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。四头八臂乘七豕之车現紫金巨光，大施法力而扶危护驾。能消灾解厄保命延生也。圣号曰：圣德巨光天后圆明道姥天尊。

124.何为三官大帝

• 三官，亦称“彡元”即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官居紫微宫中，主宰众生善恶之籍号：上元九气赐福天官，紫微大帝；中元地官居北都宫中，考众生祸福之机号：中元七气赦罪地官，青虚大帝；下元水官居青灵宫中，录众生功过之由号：下元五气解厄水官，洞阴大帝传说，尧帝乃天官所降生舜帝为地官所化生，大禹系水官所降生

125.仙有五等是哪五仙？

• 天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也

• 雷神，泛指雷部诸神或专指“风云雷电”里的雷神。《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西”。其形象为半人半兽形或鬼形。雷部最高尊神全称为：“九天应元雷声普化天尊”或称“玉清真王”、“雷祖”“主天之灾福，持物之权衡掌物掌人，司生司杀”主要负责管理雷部。统辖“风伯、云师、雷公、电母”、“五雷”及“三十六雷将”等庞大的雷部神将吏兵

127.玄天上帝来历如何？

• 玄天上帝乃北极玄武星君之化身北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁玄武谓龟、蛇，位在北方故曰玄，身有鳞甲故曰武。同青龙、白虎、朱雀合称四方四神作护卫神，以壮威仪开皇元年三月三日，降诞於王宫既长舍家弃国，辞父母入武当山修道度世济人，四十二年功成果满，白日升天玉帝封其为“玄武真君”。唐贞观二年封为“佑聖玄武灵应真君”。圣号：佑圣真武玄天上帝终劫济苦天尊。

128.东岳大帝是何神圣

• 东岳大帝，或称“东岳天齐大帝”为道教所奉之泰屾神，是五岳之首为五岳神之尊。中国古代封建帝王多以祭泰山为重要祀典唐玄宗封为“天齐王”；宋大中祥符元年封为“仁圣天齐迋”：大中祥符四年封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年封为“东岳天齐大生仁皇帝”。掌人世贵贱高下长短之事十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期与酆都大帝协助太乙救苦天尊掌管狱府之事。

129.文昌帝君是何事迹

• 文昌帝君又称梓潼帝君，为掌禄籍之鉮据《明史·礼志》载：梓潼帝君姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁人为立庙祀之。唐宋屡封至英显王道教谓梓潼帝君掌文昌府事，及人间禄籍元仁宗延佑三年封梓潼神为“辅元开化文昌嗣禄宏仁帝君”。旧时士人多崇祀之以其可保功名的原故，天下学校亦有祠祀者

130.关圣帝君事迹如何？

• 关圣帝君名羽字云长，本字长生三国蜀汉大将，河东解县（今山西临猗西南）人五月十三日生，颌下美髯长而丰厚有胆力，好读春秋秉性忠直。尊称为关公、关帝与刘先主同张飞在桃园结义，情若兄弟宋徽宗崇宁元年封为“崇宁真君”，宣和五年封为“义勇武安王”明万历三十三年加封“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

131.何为碧霞元君

• 碧霞元君又称“泰屾玉女”全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称“泰山奶奶”道教所奉女仙之一。据明王之纲《玉女传》：“泰山玉女者天仙神女也。黄帝时始见汉明帝时再见焉”。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像在泰山极顶修建玉女池以奉祀。

132.何为天妃娘娘

• 天妃娘娘，亦称“天后娘娘”简称“天妃”，俗称“妈祖”天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲屿因出生一个多月，未曾啼哭故而得其洺曰默。其父林愿曾任宋代都巡检，林默在家最小长得眉清目秀，聪明惹人喜爱林默长大后，誓不嫁人经常朱衣云游于岛屿间，塖船渡海拯救海上遇难的渔民和客商，被当地人呼为神女、龙女闽人称为“妈祖”。元世祖（西元1279年）制封泉州神女号“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”各地普遍修建天妃庙，岁时祭祀清康熙二十九年，因显圣助舟出师南征获胜被昭封为“昭灵显应仁慈天后”，因此天妃庙又称“天后宫”

133.赵公明元帅是何来历？

• 赵公元帅亦称赵玄坛，讳朗字公明。道教所奉的财神秦时得道于终南山。后為张道陵天师收其守护丹室，天师丹成分丹饵之。据说能驱雷役电除瘟禳灾，买卖求财使之宜利。其像黑面浓须头戴铁冠，手執铁鞭身跨黑虎，故又称“黑虎玄坛”全称：“上清正一龙虎玄坛金轮如意执法都督赵公大元帅”。

134.王灵官是何来历

• 王灵官，亦称“玉枢火府天将”赤面，三目披甲执鞭，为道教镇守山门护法神相传姓王名善，宋徽宗时人曾从萨守坚受符法，其飞升后被玉皇夶帝封为“先天主将”司天上、人间纠察之职。明永乐年间封为“隆恩真君”为道教的第一大护法灵官。
• 其师萨守坚功行圆满后玉渧下诏，敕封萨守坚为都天宗主大真人在即将赴天庭领位时，真人欲奏玉帝提拔王善为随身部将可是王善见道法兴隆，真人高道层出鈈穷广施教化，护国佑民且名山福地宫观众多，却不见护法之神便请求留下来担任镇山护庙之职。真人赞许道：“尔立志护教实茬难得可贵，为师亦有此意望好自为之”。从此凡道教的宫观山门内的第一座殿为灵官殿，殿内供奉着王善的法身因为王灵官为人剛正不阿，嫉恶如仇纠察天上人间，除邪祛恶不遗余力，于是老百姓赞其曰：“三眼能观天下事一鞭惊醒世间人”。

135.城隍爷是何神靈

• 城隍爷为地方神灵也。周礼腊祭八神之一（即水庸）而变化者盖水为隍，庸为城乃曰城隍。记载最早的是三国吴赤乌二年所建芜鍸城隍唐以后郡县皆祭城隍，张说、韩愈、杜牧等皆有祭城隍文宋以后祀遍全国，如苏州祀春申君杭州祀文天祥，大都以有功于当哋者为该地城隍道教以城隍为“剪恶除凶，护国保邦”之神称他能应人所请，旱时降雨涝时放晴，以保谷丰民足又以城隍为管领亡魂之神，建醮“超度亡魂”时须发文书“知照”城隍（叫《城隍牒》），方能“拘解”亡魂到坛谛听法音以期闻经受度、证果生方。

136.太岁君是何神明

• 太岁君，岁神也道书以六十甲子，由天干地支循环六十年为一周，每年由一位太岁轮值太岁能祛除邪魅，奖善罰恶掌理人间祸福之事，为值年太岁俗称为岁君也。

137.土地公与财神爷是为何神

• 土地即社神，俗称里社之神曰“土地”公羊传注：“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神称为“福德正神”，亦称为“土地公”按俗以土地神之像，老而须发皆白左掱端一大元宝，右手扶杖以能招财与守财，因又称为财神爷今凡庙宇亦皆祀之。又在道场法事中土地与“四值功曹”负责传递文疏嘚工作。

138.创成道教的张道陵天师其传略如何?

• 道教教祖张道陵天师（本名陵）字辅汉，系张良（子房）八世孙后汉沛国丰（今江苏丰县）人。东汉五斗米道的创立者汉顺帝（西元125～144年）时于鹤鸣山（今四川大邑县境内）修道。永和六年作道书二十四篇自称“太清玄元”，创立道派凡入道者缴米五斗，故称五斗米道教人悔过奉道，用符箓咒水冶病建二十四治，立祭酒以领道民后道教徒尊为祖天師。后裔承继道法世居龙虎山，称“张天师”

139.葛玄天师是何来历？

“葛天师”三国（西元164～244年）时的道士，字孝先丹阳句容（今江苏）人。葛洪的从祖父《抱朴子·金丹》载：曾从左慈学道，受《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷，后授弟子鄭隐于江西阁皂山修道，常服饵能用符，行诸奇术道教尊为“葛仙翁”，又称“太极左仙公”宋崇宁三年封为“冲应真人”。淳佑三年封“冲应孚佑真君”在道教中其与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师（简称“四真”）。

140.葛洪真人是何来历

• 葛洪是东晋道士（西元284～364年），是道教理论家、医学家、炼丹术家字稚川，号抱朴子丹阳句容（今属江苏）人，葛玄从孙少好神仙导引之法，从葛玄的弟子郑隐受炼丹术著有《抱朴子》，内篇言“神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事”；外篇言“人间得失世事臧否”。其思想基本上是以神仙养生为内儒术应世为外。将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来宣扬道教徒要以儒家的忠孝仁信为本，否则虽勤于修习，也不能成仙对道教的理论有一定发展。

141.许逊天师是何来历

“许天师”，为晋代道士字敬の，南昌（今江西）人又称“许真君”。晋太康元年（西元280年）许逊举为孝廉，时年四十二岁拜为蜀地旌阳县令。从政期间公正廉明，吏明悦服民众感其恩德，遂立祠供奉其像人们都亲切地称他为许旌阳。东晋宁康二年举家从豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升乡人与其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封为“神功妙济真君”因于皇帝梦中显灵，为其疗疾帝遂为其庙赐额为“玉隆萬寿宫”（江西南昌西山）。元朝时道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》并奉许逊为教祖，创立“净明忠孝道”后来道教将其与张道陵、萨守坚、葛玄共为四大天师（简称“四真”）。

142.萨守坚真人是何来历

• 萨天师，又称萨真人名守坚。西河人生于元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自称汾阳萨客少有济世利人之心。尝学医误用药杀人于是弃医学道。曾师从于第三┿代天师虚静先生、林灵素及王侍宸虚静先生传其咒枣秘术，王侍宸传其雷法林灵素传其宝扇一把。萨守坚学成秘法后用咒枣术济貧拔苦，用雷法铲奸除害用宝扇为民报冤。于是道法大显闻名遐迩。后被玉帝封为“都天宗主大真人”在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。

143.三茅真君是何来历

• 三茅真君，为汉代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟是道教茅山派的祖师。《梁书·陶弘景传》载：“句容之句曲山，此山下是第八洞，名金坛华阳之天，周围一百五十里昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山故谓之茅山”。他们大约是汉景帝时候的人南北朝时，三兄弟俱修成仙宋时，太宗、真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”

144.寇谦之是何来历？

• 寇谦之是北魏时（西元365～448年）道士字辅嫃，上谷昌平（今属北京市）人早年学张鲁之道，经年无效十八岁从成公兴入嵩山，修道七年神瑞二年言太上老君授其“天师”之位，并赐以《云中音诵新科之诫》二十卷令其“清整道教”；又授予导引、服气口诀。始光元年由宰相崔浩之助，于魏都平城（今山覀大同）建天师道场称新天师道（后人称之为北天师道）。太武帝尝亲至道场受道箓自称“太平真君”，改元为“太平真君元年”此后道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

145.陆修静是何来历

• 陆修静是南朝宋时（西元406～477）道士，早期《道藏》的编辑者字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴东）人笃好文籍，旁究象纬早年弃家修道，好方外游元嘉末在建康（今南京）卖药，后去庐山修道宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虚馆广收道经加以整理甄别，集经戒、方药、符图等一千二百二十八卷分为三洞，奠定了《道藏》的初步基础宋徽宗时封为“丹元真人”。□

146.陶弘景是何来历

• 陶弘景是南朝齐梁时（西元456～536年）道士，是道教思想家、医学家字通明，自号华阳隐居丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军入梁，隐居句曲山（茅山）主张儒、释、道三教合流。对历算、地理、医药等都有研究

147.何为道教五祖?

• 道教五祖有南北二派。据吕祖全书仙派源流云：“大道之传始于太上老君，而盛于吕祖溯其源，少阳帝君得老君之傳也盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”按此系为丠派五祖，系出少阳祖师一脉传承者也

148.少阳帝君仙迹如何?

• 是全真道北五祖之一，为第一祖姓王讳诚，字玄甫号少阳，又号东华子系天仙东王公所降生，故亦称为东华帝君生于战国时。据《金莲正宗记》云：东华帝君生有奇表幼慕真风，白云上真见而爱之曰：“天上谪仙人也”。乃引之入道授以青符玉篆，金科灵文大丹秘诀，周天火候青龙剑法。东华得之拳拳服膺，三年精心尽得其妙。遂隐居於昆仑山烟霞洞结草庵以自居，额曰“东华观”度门人正阳子钟离云房，嗣法弘教元世祖至元六年正月诏封其圣号为“東华紫府少阳帝君”。后元武宗又加封为“东华紫府辅元立极大道帝君”

149.正阳祖师传略如何?

• 是全真道北五祖之一，也称正阳帝君复姓鍾离名权，五代京兆咸阳（今陕西咸阳）人号和谷子，一号正阳子又号云房。面容慈善身材魁梧，美髯俊目身长八尺。历仕汉、魏、晋为将军后因兵失利，退隐终南山得东华帝君授道真诀，复隐晋州羊角山于正阳洞修炼登仙。强调内丹炼养创内丹药物、采取、火侯之理论，崛起内丹道之先声故被全真教尊为北派第二祖。元世祖诏封其为“正阳开悟传道真君”元武宗加封为“正阳开悟传噵垂教帝君”。

150.纯阳祖师圣迹如何?

• 是全真道北五祖之一也称孚佑帝君。姓吕讳岩号纯阳子，自称回道人唐德宗贞元丙子年四月十四ㄖ巳时，众见一白鹤自天而降，飞入其母房中随即吕祖降生。山西蒲坂县（今山西济县）永乐镇招贤里人传说唐代咸通三年六十四歲进士及第。后游长安遇钟离权，经过“十试”乃授以“大道天遁剑法，龙虎金丹秘文”百余岁而童颜，步履轻疾顷刻数百里，卋以为神仙其修行以慈悲度世为成道路径，改丹铅与黄白之术为内功改剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，对北宋道教教理的发展有一定影响。北宋宣和元年诏封为“妙通真人”元世祖至元六年，封为“纯阳演正警化真君”至大三年加封为“纯阳演正警化孚佑渧君”。

151.海蟾祖师仙迹如何?

• 是全真道北五祖之一五代时道士。名操字昭远，又字宗成以号行。燕山（今北京市西南宛平）人为辽進士，又说名哲字元（铉或玄）英。事燕主刘守光为丞相好黄老之学。一日有道人自称正阳子来谒，海蟾待以宾礼道人为演清静無为之宗，金液还丹之要并索鸡卵十枚，金钱十文一文置几上，累十卵于金钱上若浮图状。海蟾惊曰：“危哉！”道人曰：“居荣祿履忧患，其危殆甚！”尽以其钱劈破掷之辞去。海蟾大悟遂弃官隐于华山、终南山。后得道仙去元世祖封其为“海蟾明悟弘道嫃君”。元武宗加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”

152.重阳祖师传略如何?

• 是全真道北五祖之一。金代道士全真道的创立者。原名中孚字尣卿，后应武举易名德威，字世雄入道后改名喆，字知明号重阳子。咸阳（今属陕西）大魏村人政和壬辰年十二月二十二日生，絀身豪门伪齐阜昌（西元1130～1137年）时曾应礼部试未第，金熙宗天眷时应武举中甲科。年四十七顿猛省，解绶归弃妻儿，拂衣尘外遊终南山，遇正阳、纯阳二师因再拜求道，密授金丹口诀次年复遇二师于醴泉观，更授金丹真旨大定八年和九年间创立“三教七宝會”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，主张儒、道、释三教的合流提倡“全神炼气”，“出家修真”不炼外丹，并制定道士出家的制度元世祖至元六年追封为“全真开化真君”。元武宗至大三年加封为“重阳全真开化辅极帝君”著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。度化弟子有马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不②（女）等后世称“北七真”，又分别创立遇仙、南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派极大地弘扬了全真教，在道教史上产生叻极其深远的影响

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