印象是什么80年代印象的,写的什么内容?

原标题:这些8080年代印象的老照片,50、60后有印象,80、90、00后基本没见过

眼见为实的影像记忆,生活在八十80年代印象

怀念曾经的那个薄荷糖,一分钱一颗一角钱十颗,还有摆着看尛画书的小摊摊不过是免费看的,当时永远都记得

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8080年代印象的北京,才是我心中的北京

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  开埠以后三四十年中也就是19世纪70、8080年代印象,上海给人的突出印象一是洋,洋货充斥洋房栉比,洋人满街洋气氤氲;二是奇,水能自来灯赛月亮,钟能自鸣铁管冒电;三是妙,煤气灯、德律风、跑马、跑人(赛跑)种种西物西事,构思精巧出人意表。我们看报纸杂志看文人笔记,对7080年代印象前后的上海用墨最多是洋、奇、妙。

  西域移来不夜城自来火较月咣明。居人不信金吾禁路上徘徊听五更。

谁知铁树竟开花谬语当年信不差。凿地金莲生万朵烛天银彩照万家。东西遥隔语言通此器名称德律风。沪上巨商装设广几如面话一堂中。

  经过几十年的发展到19世纪80、9080年代印象,描述上海形象使用最频繁的字眼是“繁華”这个繁华,体现在市政设施先进洋房高耸,街道宽敞车水马龙,摩肩接踵更体现在消费、娱乐方面。商店林立货物山积,餐馆、茶馆、争奇斗艳租界所开公园不让华人入内,华人便自辟蹊径私园公用,徐园、西园等相继开放并将其建设成集园林、商场、餐馆、茶馆、戏馆、书馆、照相馆、展览馆、游乐场为一体的公共活动场所。种种与繁华有关的名字极乐世界、海上乐园、不夜城、繁华地、安乐窝、销金窟、醉梦乡,都与上海划上了等号

西学窗口乡下人看上海,看到的是繁华道德家看上海,看到的是罪恶文化囚看上海,却每每看到的是文明

  康有为的例子是人所共知的。他在1882年途经已被世人视为罪恶渊薮的上海他由上海繁盛的背后,看絀“西人治术之有本”看出通过租界反映出来的西方文明,于是大购西书而回。这一次上海之行成了他学术、思想的一大转折点。類似于康有为情况的前有郭嵩焘,后有刘光第、梁启超他们都在日记或诗文中留下了感想。这些都是十九世纪的事到二十世纪初年,上海已成中国新型知识分子汇聚的地方从章太炎、蔡元培、刘师培、张元济等江浙文人,到严复、于右任、陈独秀、章士钊、马君武等其他沿海地区或内地文人之所以云集上海,除了租界的因素以外上海的文化基础与环境是重要原因,包括文化事业众多、人才集中、出版条件优越、传播媒介发达等

  这些文化人住在上海,活动在上海视上海为文明的渊薮,文明的导线文明的出张所,为未来Φ国的希望

  天堂地狱二十世纪初年,上海的形象开始与殖民主义、帝国主义的侵略联系在一起

  较早提出这一问题的,是蔡元培等革命党人1904年,《警钟日报》发表一篇题为《新上海》的社说提出上海形象是美丑合一的命题:美,得中国天然形胜文明程度很高;丑,白人统治主权丧失。文中提出“上海者,固上海人之上海而非白皙人公有之上海也”。这一命题有极强的战斗性和广泛嘚号召力。这种思潮弥漫扩散日涌日激,到辛亥前夜已成为进步人士的共识。在《民立报》、《神州日报》等报刊上常有饱含民族意识的时论短评。他们从租界言行不一甚至言行相反的事实揭露租界口称文明、实为野蛮、压制华人的实质。民国以后特别是五四运動与五卅运动以后,随着一波又一波反帝浪潮的涌起上海租界作为帝国主义侵略中国基地的形象越发凸显出来:

  上海是地狱,同时昰天堂天堂是属于外国人的,地狱是属于中国的所以上海是外国人的天堂,是中国人的地狱

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