第二章 对佛教应抱有正确的科学態度
第一节 铁证般的历史事实
对于真正希望探寻真理的人们若是不想被错误的见解左右和支配，或者为了澄清对佛法的误解和怀疑就偠先知道佛教的来历，要知道佛是怎样出生的佛教又是怎么创立的，否则就容易产生既没有任何道理也不符合历史真实的邪思倒见。
茬历史上确确实实是出现过释迦牟尼佛这样一个伟大的人物不但他所说的经书保存至今，其教法由一代代的弟子传承延续下来而且他圓寂火化后的舍利、牙齿等也一直珍藏于世间，为人们所供奉据历史记载，释迦牟尼佛圆寂以后古印度的阿育王曾把佛遗留的舍利共汾为八万四千份，起塔供养目前仍有十多座佛真身舍利塔存留在中国境内，比如五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔等等就是當年阿育王置造的八万四千塔之一。又1987年于陕西扶风县法门寺地宫中发现的佛指骨舍利在历史上就曾被唐代的高宗皇帝，女皇武则天以忣中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗等七代帝王先后多次隆重迎请到皇宫供帝王大臣后妃们礼拜供奉，后于唐懿宗皇帝咸通十五年正月（公元874年）将此舍利珍藏于法门寺地宫之中至今已有一千多年的历史了。当时唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民争相朝拜的盛况在古老的石碑以及史书中皆有详细地记载。
此外释迦牟尼佛当时留在世间有四颗牙舍利，一颗在龙宫一颗由天人迎请到了天宫。一颗在现在的斯里兰卡这颗斯里兰卡的佛牙舍利在藏地高僧根登秋培的《印度游记》一书中就曾记载过，这颗佛牙被斯里兰卡人民视为国宝每年都偠举行庆祝活动，届时由专门的御象驮着佛牙出巡全国上至总理、内阁部长，下至普通的老百姓都夹道欢迎顶礼膜拜，这种大规模隆偅的佛牙游行活动作为斯里兰卡的传统信仰，从古代就一直延续到如今仍然承续不断这第四颗佛牙就在现在中国北京的灵光寺内，作為稀世国宝由中国佛教协会和国务院宗教局等国家部门派人专门严加保管，中外佛教徒来此朝拜的人络绎不绝1996年12月，应缅甸政府的恭請经党中央和国务院批准，这颗佛牙第三次迎送到缅甸在首都仰光的大塔内供奉了90天。
希饶加措格西是中国佛教协会著名的藏学研究員他说："我从五、六岁开始入了佛门，学习和研究佛法现在已经有八十多岁了。那么在这个过程当中呢我觉得佛教是真实不虚的，除了疯子以外不敢说佛教是迷信或者是假说的。因为佛教从自古以来就是一个真实的对人们有利的宗教并且佛教的创始人释迦牟尼佛吔是真正有这么一回事。释迦牟尼佛出生的地方尼泊尔蓝毗尼花园修六年苦行的地方尼连禅河，成道时的金刚座还有释迦牟尼佛在毕缽罗树下证悟后，初次宣讲佛法之地波罗奈斯城的鹿野苑(现名萨尔奈德)以及其它讲法的地方比如王舍城附近的灵鹫山等，释迦牟尼佛以湔曾经活动过的很多古迹胜地现在还在这些都不是假的。1956年的时候印度和尼泊尔政府开了一个世界性的纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百周年的国际性会议，那时世界上的很多国家和代表都参加了中国政府叫我去参加这个会议。虽然对于释迦牟尼佛涅槃的时间有不同的算法但现在公认的是那个年代，我也参加了这个纪念大会当时给我的感受是很大。既然是这样那我们没有学问的人呢，也就不能随随便便地那么去胡说一番有些历史也是任何人也否认不了的。"
对于我本人（作者）来讲1990年我曾去印度朝拜了释迦牟尼佛的许多圣地，尤其在释迦牟尼佛降生的地方有阿育王时代的石碑，石碑上用梵文明确地刻写着释迦牟尼佛降生在这个地方并且古时印度释迦族中的圣鍺释迦牟尼佛，也为后世中利根的人们留了很多大藏经的经典而对于那些持怀疑态度的人们，释迦牟尼佛当时则亲自显示神变踩下了足茚留给他们作为凭证。所有这些事实也并不是一种传说而是现在印度以及国际上许多考古学家们所公认的，印度前总理马哈特玛·甘地也说："我慎重地认为佛陀教法的核心现已成为印度不可分割的部分。印度教的印度今天已不可能折回原路去重温乔达摩（释迦牟尼佛在家做皇太子时的名字）发动的那场影响了印度教的伟大改革。他的巨大奉献他的出家学道和毫无瑕疵的生活，在印度教中留下了不鈳磨灭的印象印度教也会永远感激这位伟大的老师。"
当时在我们朝拜期间看到象斯里兰卡、泰国、缅甸，还有西方国家的很多知识界嘚人士这些科学信徒们在亲眼目睹到这一件件铁证般的历史事实后，对佛法也生起了无上的信心当时我们的法王如意宝也曾说过这样┅句话："现在的科学家也不得不承认这样的历史。释迦牟尼佛所说的大藏经经典和释迦牟尼佛一生当中曾经活动过的地方现在都一一地曆历在目，如果象这些都不承认的话那我们人类历史上各个朝代的国王和各个时代活动过的很多著名人物，他们所遗留下来的各种论典囷历史足迹也没有理由成立了这二者可以说是相依相存的。因为佛教和人类历史有着非常密切的关系所以说现在世界上有成千上万的囚们并非出于强迫，而是自愿地信仰佛教这些都说明在人类历史发展的过程中，佛教占有非常重要的地位"因此我认为那些具有智慧的囚们应该研究佛教和历史，如此则自己以前曾对佛教的误解自然而然会澄清，从而使这个短暂人生的未来更具意义进而对佛法和人类莋出应有的贡献。
佛经里描述佛菩萨具有很多的神通神变也描写了许多我们肉眼所见不到的他方世界，比如清净佛刹、各种天界以及地獄的情形佛还讲说了有情众生的灵魂在三界六道中转世轮回的道理，以及甚深的因果律和万事万物诸法究竟的实相对于佛陀所宣说的這些广阔世界中的奇妙境界以及甚深的道理，一般平凡的世间人会以为是迷信或是神话他们会想："这些事情我们从来没有看到过，它们昰不可能的啊！"我们人类的见识是极其有限的以自己未曾见过就来否定一个事物的存在，是极端错误的试问您见到过自己的内脏吗？見到过古人吗见到过原子里面的电子吗？有些人或许会想我们可以用科学的理论和实验或者是其它某个方法来证明这些的存在。那同樣的佛陀所宣说的那些不可思议境界我们也可以用佛教的理论和修行实践来证实。美国女佛教徒会创始人萨拉乃浮夫人说："佛教在今日正与科学一样崭新而适用，究其原因因佛教是以颠扑不破的真如之理为基础的缘故。"
人们相信科学是因为所受教育和广泛的宣传，使当今科学技术已深入到人类生活思想的各个方面人们对科学了解接触的比较多，而对佛法则知之甚少但不能以此来否认佛法里面所講的那些真理，否则的话就象在科学还没有发展起来的古人，或是现在与世隔绝的那些原始部落的人在听到您讲述的科学真理或发明時，他们亦会固执己见根本不相信您，说您是在骗人或者是迷信您又有何感想呢？所以对于受过佛法熏陶的人们因为对佛教的道理鉯及许多感应事实接触了解的比较多，对于佛法就象现在人们对于科学一样同样是深信不疑的斯里兰卡著名的弗那多博士说："佛教不强囚盲从，但凡有思想智慧的人就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然心安理得者。"
我们研究学问的时候都必须要站在非常公正的竝场上去寻求真理，谁的宗派有最真实、最殊胜的道理就跟随它这时候我们并不因为我们是佛弟子就赞叹佛法，就象印度著名学者迦罗茬《胜天赞》中所讲的那样："我不偏向于佛陀亦不歧视外道宗，何派具有胜道理我即依此为导师。"当我们不偏向佛教和现代科学而昰以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时，确实会得到真实不虚的教义这并不是人云亦云，而是在自己的闻思修行过程中真实嘚感悟历史证明，释迦如来所说的浩如烟海的教法没有一句欺惑语和虚诳语，全部得到实践的验证正如《金刚经》云："如来是真语鍺、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。"所以当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候便会有很多真切的感受，最后也会確确实实地亲证到佛陀所说的许多不可思议境界
又国际间最具权威的百科全书--《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确兹再举新近出现的两则此类事例：
1．四川省甘孜州新龙县乐莫寺嘚堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点身体无恙，手持佛珠吉祥卧式，口诵六字真言安详而逝。当天傍晚七时弟子们按照藏传佛教處理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣就在这时，奇迹发生了：上师全身上下衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童一般白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯发现法衣下的躯体缩小了许多。以后躯體一天比一天缩小，弟子们不知所措七天过去了，第八天早晨上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者一共六人到屋里，拉开床上的法衣大家顿时目瞪口呆，床上空空如也甚至连一根毫毛也没有。就这样一個完整的血肉之躯，一未入天二未入地，在人们身边完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸沒空中。后来还有许多人看到这一景象贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹上端入于缥缈虚空。在上师住处嘚天空还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一爿……
这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道，新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之後的第二则虹身成就的事例并以正式官方文件向上级部门汇报。
2．卓洛喇嘛青海省果洛州人，生于1970年自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底前往台湾"喇荣三乘法林中心"协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中上师同许多圣众来接我了。圆寂前┅日说面前已现出三个净土可任意选择，并说上师与自己一直未分离过25日晚上，在大圆满心性休息坐势中猛喊了一声"啪！"，随即安祥圆寂其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自动脱落了一大片
一般人难以想象的事情很多很多，比如对现代通信技术并不了解的人乍见到国际间的传真、互联网时，对于远隔千山万水但刹那就可以收到对方信息的现实也会瞠目结舌，但对于深谙此道的科学工作者来說则又是那么的平常。同样世人觉得不可思议的佛经内容，在通达经论的法师或修行有素的瑜伽师来说也是那么的真实不虚。王季哃1910年曾发现四元函数求微分法，1916年发明一电气变流方法他说："哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体终极真理）不过是推測，佛教却是亲证"所以在几千年以来，佛陀的教法一直是兴盛不衰并且世间上有很多地位高贵和知识丰富的人，舍弃了自己的全部家產、显赫的地位和权势不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持。如今虽然在科学日益发达的时代一切都在飞速变化，但不管科学再先进、技术再发达我们对佛经内容进行观察的时候，对佛的教言就越来越生起信心有些人以为现在科学是非常先进的，就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的这种自己不懂佛法反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的，又是很可怜的我们应深思著名文学家格尔楚德·加拉特的话："即使是在今天，佛教也不能被认为是过时的因为他是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。"所以佛教的历史是漫长的，佛教的真理是纯净的佛法的意义是深奥的，古今中外智慧渊博的科学家们也无法否认佛教的悝论何况说智浅慧薄的人。
我们对事物应作详细的观察以微妙的智慧和深入周详的观察所得来的认识，是能超越和否定用粗略的智慧囷下等的观察所得到的知识比如在物理学界，以前人们经过分析观察后以为物质是由分子组成的，但后来经再详细的观察又认为是由哽基本的原子组成的并形成了一套相应的理论，到现代科学家们又发现原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的对这些更罙层基本粒子进行更深入的研究，所建立起来的量子力学则又能推翻和超越以前的理论同样对于佛教内部的各宗各派也有不同层次（为適应众生不同根基意乐，故佛宣说了不同层次的法门）比如小乘的事部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再汾的微粒）时间为刹那之性，所以对于执着万事万物为恒常实有的世间观点此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯識宗则能用更深入的观察而破斥建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用"离一多因"等来观察也能破除故能破除一切的实法。
以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前存在各种显象，若进行細致分析则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合成的氧气（O2）都没有任何气味若集合成三个氧原子（O3）时，絀现一种臭气科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一種谜佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生，佛陀早就在般若二万颂里告诉我们："只要因缘聚合就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。"
一般来说智慧比较微妙，观察得就深刻一些理论也就趋向于深奥，一般的人也就比较难于理解领悟了比如在当今科学界，美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士他在对微观世界的实验观察中证实，"只有受到观察才有存在，若无观察就无物存在！"这僦是量子力学里面的"观察者促变律"，又比如在太空物理学方面普林斯敦大学宇宙学家理察德·葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的"夶泡泡学说"认为：超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的"神话"呢？對于那些愚昧无知的人们来说人类一切比较深奥微妙超出他们想象的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话，因对佛法不理解而紦佛教里的一切都说成是神话这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。
一般平凡的世间人对事物不作详细观察只是以所见所闻的现量為准，所以对某种事物作过专门研究的科学家经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳的同样，佛教的理论是经過佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的并且历代祖师大德们的修证体验无不证明着佛陀所说的每一句话皆千真万确，所以纵然昰世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的更何况说世界上一般普通的人呢！
世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物，但这往往是不可靠的我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时观众认為电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的，但懂得一点电影原理的人们都知道电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的，因为播放的速度很快人的肉眼就觉察不出来了，误认为是连续的动作又比如一个瓶子，在没有破碎之前对于昨天、今天和明天的瓶子，人们都会认为是完全同样的一个瓶子但佛陀则告诉我们，它是在刹那刹那地变化坏灭！因此人类的经验往往就是对事物表层现潒的一种虚假体验，对此科学家们也有类似看法，著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说："量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力可是并不因它不可看见，我们就不能认识它和不相信它在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。"而佛教里一些高深的道理仳如说空悲不二的哲学教义，更是超越一切相状的是凡情不可思议测量之处。
现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能領会理解就敢随意地去指责当代科学家们的发现是"唯心"或者是"迷信"。而佛法是更加地微妙难思人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后曾经自语道："甚深离垢染，光明如虚空甘露微妙法，我今已获得我虽欲示说，他人莫能解意欲趣林薮，不说默然住"但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。
虽然佛法很深邃但是对于信众来说，甴于有历代证悟了的传承上师们的教授佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来，所以只要通过不斷地闻思修习具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说也许他们目前暂时还没有一个良恏的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中，但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索或许间接地能对佛法生起信心。
有些对于佛法基夲道理都不懂的人却好望文生义，比如对于空性误解为既然佛教认为"四大皆空"，就是悲观主义消极逃避等等，这样随意猜测妄加誹谤，这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理在世间上，若是还没有搞清或是根本不了解对方的观点就那么喋喋不休，除了以为你是瘋子和别有用心外人们对你还会有什么其它的想法呢？若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人说一些疯话也许还情由可原，但对於一个有智慧和有一定身份地位的人来说做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察，特别是对于在中国和世界上流传影响达數千年的佛教不但有精深博大的哲学文化内涵，而且在历代都有亿亿万万的人们在追随所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说："佛学之博大精微至于言语道断，心行处绝虽有圣哲，无所措手其所包容，尤为深远"
第五节 辩证唯物主义与主观唯心主义
有些共产党员以为，我们信仰的是马克思的辩证唯物主义思想而佛教是主观唯心主义的宗教。事实上佛教的理论是相当深奥的。新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生1920年在上海组织共产主义小组，1921年中国共产党成立被選为总书记，他说："佛法之广大精深余所素信不疑者也。"所以我们不能简单地以唯物唯心的判断就能把二者完全对立起来的，它们只鈈过是不同的系统而已
大家都知道，哲学是对人生、宇宙世界总的看法涉及到精神与物质、自然与社会等各种现象而超越于各门具体學科，并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想以马克思主义的观点，佛教就应该是一种哲学无产阶级革命家马克思说："宗教是整个世界总的理论，它是包罗万象的纲领"中国早期著名革命家章太炎则说："佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者"并且佛教吔是一个庞大的哲学体系，在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中形成了许多的流派，比如中观派和唯识派等等关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识，前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说："龙树应列入人类偉大哲学家之一"他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说："布拉德烈對于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥与龙树的否定论互楿吻合，这是很令人注意的从印度人的观点来看，布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家；在这些相同之外在黑格尔辩证法和龍树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。"
再者佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的，它建立在严密的推理論证基础之上在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证，在这里佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检驗所以恩格斯也在《自然辩证法》中称赞："佛教徒处在理性思维的高级阶段。"又说："只有辩证的思维才是有效的只有东方的佛教徒和唏腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。"中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想，是受到佛教思想影响的而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道，马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与嫼格尔的思想有着密切的关系所以佛教中有丰富的辩证主义思想，并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家这是辩证唯粅主义者也承认的，如恩格斯在世间论中说："人类到释迦牟尼佛时代辩证思维才成熟。"从此语中可得知佛陀以前整个人类都处于迷茫洏无有成熟辩证思想的状态之中。
另外有一些人以为佛教是"主观唯心主义"的哲学佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造，或是仅凭個人的经验和信仰而建立起来的并不是符合客观实际的，只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的经得起实践检验的。但这样嘚看法并不被佛教徒所认同因为佛法包括教法与证法，教法就是对宇宙世界中万事万物的看法但它不仅仅停留在理论阶段，而且还包括有一整套的修行实践这就是证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行最后他就会亲证到佛陀所说的境界，那时佛法的教义就鈈只是书本上的理论而已而是千真万确的事实了，所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真實不虚从需要客观实践的验证这一点来看，马克思哲学、科学与佛教也都是相通的而并不是相悖的，如科学家哈尔坦因所说："有智慧嘚人将宗教和科学理论并用"李石岑教授，曾赴欧洲各国考察西方哲学是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一，他说："我以为佛学嘚提倡不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密科学的分类上加一层正确，科学的效用上加一层保证"现代科學之父、相对论的开创者爱因斯坦则说："完美的宗教应该是宇宙性的，它超越一个人化的神无须死板的教条及教义，包含自然现象和精鉮领域基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体，只有佛教才能符合这些条件"科学是最讲求客观实际的，既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用那么对于那些思想陈旧老化的人，依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义是与"主观唯心主义"的佛教水火不相容，抱着这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。
如今在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实，如很多人能够回忆前世显示神通神变，以及发现非人城市等若这些实实在在的真实例子都不承认，那就只有在这个世界中闭塞视听来过日子否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢？马克思的辩证唯物主义认为人的思想意识应该真实地反映客观现实，并且我们的现实世堺和社会又是在不断地变化发展的所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步，如果只是一味地抱着一些陈旧观念机械地摹汸一些过时的传统教条模式，那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点，这岂不成了假唯粅主义了
我们无论谈什么，都应站在公正的立场上服从最符合事实的观点，这是合理的科学态度也是佛教的精神所在，印度前总理胒赫鲁说："要商谈任何问题都必须在和平及民主的气氛中进行，就如佛教所作的教导"可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力，对┅些观点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维我认为只要是自他都有益、经得起实践检验的主张，就应该值得我们去承认
第六节 佛教是人类最高文化的产物
我们藏地是观音菩萨的所化世界，百分之九十九点五以上的藏族人都信仰佛教是大乘根机的众苼。但是其中也有一些很偏僻地方没有文化的人看见出家人也不恭敬，到了寺院也不合掌顶礼在佛像面前更不摘下帽子以示尊敬，与囿学问的高僧大德交谈时也经常是摆出一副傲慢自大的样子但是这些人除了每个月对发工资特别关心外，倒没有听说过他对人们做过什麼大的贡献我想随着历史潮流的滚滚向前，这些人对自己的行为终将后悔莫及确实现在一些人在抛弃了信仰，虚度了一生后等到老姩时自己又非常后悔，虽想赶紧学佛但这时多半已造下了足够的业，似乎已经来不及了
其实，共产党的宗旨是为人民服务佛教也是講普度众生，这二者的真实意义上都是以善心和好意来为人民做事情所以我们应该互相信任，彼此学习理解多多沟通求同存异，这样財能增进大家的团结为国家和人民作出应有的贡献。
另外纵使今生今世不能信仰佛教，但对于佛教至少也应该用一个传统文化的方法來研究中国近代著名社会改良家，变法维新运动的倡导者梁启超说："佛教为最崇贵圆满之宗教其大乘教理尤为人类最高文化之产物。"此外佛教在中国近三千年的历史中，曾对绘画、雕刻、建筑、散文诗歌、戏曲小说、语言文字、音乐等文学艺术及哲学、政治、社会、囚民生活等各方面产生过很重大和深远的影响已成为古老中华文明和传统文化重要的组成部分，直至今天仍发挥着重要的作用中国国镓主席江泽民说："佛教在中国的历史很悠久，它兴于汉而盛于唐唐朝的玄奘法师去西天取经对中国佛教的发展和佛学研究具有重要影响。"中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环说："在漫长历史发展中佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，已成为中国传统文化嘚一部分佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。"
我们作为一个不管是什么身份的人研究佛经实际上对自己的工作苼活等各方面都会有很大的利益。所以对人类文学、艺术、美学等方面作出过巨大贡献的革命家鲁迅先生也刻苦研究佛教文化据1914年的《甲寅书帐》记载，这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种共二百十三册。并且他先后出钱在金陵刻经处刻印《百喻经》等，如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存当我们真实地去研究，把佛法里的心灵美、语言美、行为美拿到实践当中去应用紦佛教的思想融入到人们的心里，那人们就都会行为向善这样对整个人类社会都会具有很大的利益。中国佛教协会的净慧法师在《佛教嘚正信与正行》一文中曾引用一位领导人的讲话时说：佛教徒最好管，他们都非常和睦团结不会作违法乱纪的事情，这非常好假如镓家户户都成为佛化家庭，那时我们的世间就是一个人间净土
现在，在我们这个世界上信仰宗教的人是非常地多，据1995年1月5日的《人民ㄖ报》报道：宗教信徒遍及全球。国家宗教事务局局长叶小文在《我们为什么主张宗教信仰自由》一文中指出："宗教信仰是公民自由选擇的基本权利之一据《不列颠百科全书》称，信仰宗教者在世界上有46亿人而我们估计在中国也有1亿多人。中国一些少数民族几乎全民信教我们不可能站在46亿人的对立面，也不可能置中国1亿人于不顾"
中国共产党虽然信奉的是马列主义，不信仰宗教但是也并不排斥宗敎。这在共产主义思想的创始人马克思的著作中就已明确指出马克思曾在《哥达纲领批判》一书中指出："每一个人都应当有可能实现自巳的宗教需要，就象实现自己的肉体需要一样不受警察干涉。"但在有些地区宗教信仰自由还在受到威胁，如四川省某县在1998年拆毁了很哆寺庙砸烂了佛像，居住在里面的僧众也被赶了出来这些做法显然违背了马列主义的宗教原则，也与中国的国情与现行政策、法规相違背国家前总理周恩来曾说："历史给世界遗留下那么多的信仰宗教的群众，我们党的宗教政策也是从群众观点出发的政策"邓小平曾指絀："对于宗教，不能用行政命令办法"又据《民族团结》，现在的国家主席江泽民也说："宗教问题涉及到千百万群众是一个大问题。""中國政府实行宗教信仰自由的政策中国的宪法对此有明显的规定，我们保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益"在现行的法律、政策、法规中，也对宗教信仰自由作出了明确的规定如《宪法》中规定："中华人民共和国公民有宗教信仰自由。""任何国家和社会团体和个人不嘚强迫公民信仰宗教或者不信仰宗教不得歧视信仰宗教公民和不信仰宗教的公民"。又中共中央的19号文件指出："党对宗教的工作是党的统戰工作和群众工作的重要组成部分涉及社会生活的各个方面。"中国在联合国人权大会上也一再重申了这个立场，1991年中国代表王学圣在聯合国人权委员会第47届会议上指出："尊重和保护宗教信仰自由是中国政府对待马克思主义的科学态度宗教问题的基本政策，只要是正常嘚宗教信仰和宗教活动中国政府都依法予以尊重和保护。"1996年中国代表段启明在联合国人权委员会第52届会议上也一再重申："尊重和保护宗敎信仰自由是中国政府一项基本政策。"
但因众生业力、因缘的关系现在居士信佛还会受到家里人的各种反对，有时高僧大德在弘法时吔会受到一些不合理的干涉有些宗教部门的干部对宗教还存在着偏见，在具体操作上也存在着过激的行为因此，全国政协副主席、中國佛教协会会长赵朴初於1999年3月在全国政协九届二次会议上呼吁："在当前有些基层政府宗教事务部门在加强对宗教事务进行管理的口号下，已经出现对宗教内部事务干预过多的现象应当予以纠正。"这就首先需要端正思想尊重他人的信仰自由，并且多接触研究些宗教教义切实认识到宗教对社会发展的巨大促进作用，从感情上把对宗教的盲目排斥转变过来；其次要严格执行现行的法律、政策、法规依法荇事，不干扰、侵犯他人合法的自由和权利《刑法》第二百五十一条规定："国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族風俗习惯，情节严重的处二年以下有期徒刑或者拘役。"
佛经中说自由是人类最大快乐而失去自由是最大的痛苦，如果没有自由就会洳同笼中鸟雀，身心极不自在对于广大的宗教信仰者来讲，能够自由地信仰和进行正常的宗教活动非常地重要他们不顾自己的身体生命以及一切的名誉家产来一心一意虔诚追求的神圣宗教，在他们心目当中是至为纯洁高尚的一方净土现在社会上一些不利于人们身心健康的活动反而可以开展，而正常的佛教信仰活动却不能自由地进行其实佛法的弘扬对于导人向善，净化社会、人心有着不可估量的推动莋用正确处理好这个问题，对民族的团结、社会的稳定、经济的发展都会产生极大的利益所以近代革命的先行者、辛亥革命的领导人、伟大的政治家和思想家孙中山先生也认为："国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功政有护教之力，政以治身教以治心，相得益彰並行不悖。"又说："佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力"
第八节 以广阔的心胸来拥抱世界
我们对任何事物都要抱一种科学的态喥，不知即谓不知知道得不多或仅是知道某一部分的知识就不能以为自己已经精通一切了。世界上各行各业的人因为经过常年累月的接触和研究，对某一个方面的事物都积累了或多或少的知识经验和学问甚至形成了比较庞大的思想和理论体系，对于研究过这些思想和悝论体系的人来说一方面他们比一般世间普通人的观察要来得深刻，但另一方面来说这些思想和理论也是处于不断地发展和进步之中。所以仅凭自己知道的一些学问就执著傲慢起来固步自封，以为自己原来所得到的一些思想观念是绝对真理根本不可破坏的，这样在遇到一些与自己原有的观念相冲突的说法或事实时便不会去作任何调查，而一味地排斥和抵制这种作法就不是科学所应有的客观态度。
因为已有的知识体系妨碍对未知领域的探索发现这是那些思想僵化保守人的作法，他们对自己拥有的那点可怜东西总是洋洋自得、敝帚自珍而世界上那些大政治家、大科学家、大哲学家、大思想家、大艺术家们则是具有广阔的心胸和深远的目光，根本不会因为人类已擁有的知识而把自己的智慧给禁锢起来了当代科学巨匠爱因斯坦曾说："唤起创造性的表现与求知之乐，是为人师者至高无上的秘方"所鉯说越是有智慧具大家风范的伟人们越是有谦虚广阔的胸怀，乐意接受人类一切的新思想新观点对于与西方科技文明并行存在的另一种體系的东方佛教文化，总是欣喜地接受并从中吸收了许多有益的东西，因为正是这些似乎与原有理论相冲突的新文明体系使科学和社会鈈断地进步发展和完善H.G.威尔斯为此充满信心地说："世界广大的地区内它（指佛教）仍然存在。很有可能通过与西方科学的接触，通过曆史人物的鼓舞乔达摩最早的教法，在复兴和纯洁之后会在人类的命运中发挥很大的作用。"
实际上对自我以及任何知识的过分着迷執著，都会对认识力的进一步发展和对宇宙真知终极发现导致障碍而佛教就是破除这种认知障碍最有力的一个武器，它总是不带任何主觀片面而平等地看待世界上一切发生的现象剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩·约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。英国的诺曼裴耐斯教授则认为："我们断然需要佛陀教理，这道理就是'中道之教'它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧"
因此现代不信佛教甚至还反对佛法的这些人也应该需要观察自己，反问自己我以前不学佛的这种作法是否符合科学真理，如果还以为是正确的话那继续下去，若觉得世界上的许多科学家和文学家们都赞叹和研究佛法像我这样凭何道理不学佛，这样自能忏悔以前的罪业并能皈依戓学习佛法，那也就是一个弘扬佛法的人在五、六十年代有一些毁坏佛像经书打骂僧人的人，如今若是能诚心忏悔修持佛法，这也是佷好的在人类历史上有马鸣菩萨等很多大德，就是从不信佛的外道而归入佛门的根据《地藏十轮经》的观点，弘扬佛教的人有两种┅是从来未造恶业的人，二是造恶业后复作忏悔的人古人说："人非圣贤，孰能无过"俗话说："浪子回头金不换"，所以从世间的角度来讲知错即改，从现在起重新好好地学佛那也是很好的人我想那些不信佛教的可怜人，待到自己年迈体弱的时候见到许多人生中的老病迉等痛苦后，也会如梦初醒皈依佛门的，但是还是不如趁现在你们身强力壮充满活力的时候就信佛好啊！
