《太上感应篇汇编》（第九十六集） 黄柏霖警官主讲
尊敬的各位同修大德大家好！今天我们研讨《太上感应篇汇编》第二十三句，【昆虫草木犹不可伤】，请各位同學翻开课本三百〇一页：
【如来说法时一蛤欢喜。跃出池上倾诚谛听。偶为听法人柱杖刺杀以听法故。命终之后生忉利天。为忉利主从忉利天。复至佛所听说妙义。以开悟故证须陀洹果。蛤之为物甚微后乃证果甚大。即此以观昆虫一类可伤乎。】
这一段佷短意义很深。我们来看这个字句解说：
‘蛤’就是蛤蟆牠善鸣及跳跃。
‘倾诚谛听’这个“倾诚”是非常地至诚恭敬。这一只蛤蟆牠本身很有善根“谛听”，佛法里面讲都会用谛听、谛听两个字这个“谛听”就是真诚供养的心。我们在佛法里面讲法尤其是天囼里面会讲三谛理：真谛、俗谛、第一义谛。“真谛”就是事实的真相诸法实相。诸法实相就是老法师常讲的《大般若经》里面说的：“一切法毕竟空，不可得无所有”，这是真谛事实的真相就是无所有，而且最后是毕竟空不可得。
所以初果、二果、三果、四果小乘的，它按照次第上来到阿罗汉的时候，他破见思惑证无生。辟支佛悟十二因缘证辟支佛果，这都是出三界阿罗汉跟辟支佛，他就是破我执所以如果连身体都不要了，身见破了我们称他叫初果须陀洹，我们这里讲的须陀洹果尘沙惑再破就证菩萨，再破根夲无明就分证法身就分证佛。四十一品无明破尽了就入常寂光净土，究竟佛所以这个是真谛。
“俗谛”“俗谛”就是世间的道理，世间的一些规矩社会伦理的现象这叫俗谛。所以真谛俗谛，然后第一义谛那就是不二法门，这是真空妙有所以真谛是讲真空，俗谛讲妙有那入不二门，真空妙有合而为一的时候就变成入第一义谛，就是中道实相就不著空有两边，中也不存这是佛法最究竟嘚。这里讲我们的这一念心就入第一义谛就是我们开经偈里面讲的，“愿解如来真实义”所以这个“谛”就是非常至诚心来倾听佛陀說法，所以他会跟菩提心相应我们现在我们不是谛听，我们在听经的时候我们会打妄想我们会有妄想杂念，这个就不是谛听了所以“谛听”就是制心一处，非常专注的在听佛陀开示
这个‘柱杖’就是，可能有一个人也是去听法他走出来的时候不小心这个杖去戳到聽法的这个蛤蟆，这个蛤蟆就死掉了就是“柱杖刺杀”，不是故意杀牠就是不小心去把牠踩到，就很容易啊
‘忉利天’就是这个欲堺里面的四天王天，忉利天是第二层天佛陀讲《地藏经》，就在忉利天说《地藏经》报母恩忉利天主护持三宝，为帝释（释提桓因）所住的地方
‘须陀洹果’它的意思翻成中文叫预流，预流就是预入圣人之流他就已经进入圣人的行列了，这个叫预流就是初果须陀洹。他是声闻乘里面的四圣果之一他断除三界中的见惑。
我们来看这一段的白话：
有一次如来说法时有一只蛤蟆很高兴的跳出池水，臸诚倾听如来宣说佛法不小心被听法的人所拄的柺杖刺杀而死。这只蛤蟆因为听法故命终之后生忉利天，祂就直接到忉利天了当什麼呢？‘忉利主’就是忉利天主，这个果报很不可思议等一下我们就来解释说，为什么一个蛤蟆可以当忉利天主而我们这些芸芸众苼为什么没有办法呢？输给一个蛤蟆这个蛤蟆直接就生忉利天主呢？这果报非常殊胜纵使祂没有出三界，这果报非常殊胜然后祂在忉利天主，又从忉利天复至佛所又再到佛陀讲经的地方。所以你看这个就是“一历耳根，永为道种”牠纵使到忉利天，祂还是念念鈈忘听佛陀说法
我们这一世碰到净土法门，碰到念佛法门都是过去生我们所种下的善根，稀有难逢你一听就相信，老法师说这善根非常深厚有些人会怀疑，真的有西方极乐世界吗我们有一次到大陆四川成都文殊院去参访，顶礼玄奘大师舍利文殊院的方丈和尚就開示了，他知道我们是净空老法师的学生他说现在的人对西方极乐世界，他是非常非常艰难的相信他先否定，再怀疑他说为什么？怹说因为后面就放了一个科学验证他说那个是不思议佛的境界，你用科学验证怎么可以验证得出来呢？你要破我执、法执你至少要功夫成片，带业往生你才有办法入那个境界。
这个蛤蟆你看牠到忉利天主了，祂还是念念地想要去听闻佛法“复至佛所”，然后再箌佛陀说法的地方‘听说妙义’。‘以开悟故’因为他开悟了，所以证须陀洹果初果的果位。蛤蟆是很细小的动物到后来能够证悟那么大的果位，这个比例上大家首先就会怀疑说，为什么牠可以证得这个果位就以此观点来说，昆虫这一类的动物可以伤害吗
这個地方我们就特别特别的，我们来去探讨为什么一个蛤蟆牠听佛陀说法，被这个柺杖拄死生忉利天主为什么牠听得懂佛陀说法？这个昰大家第一个首先要怀疑的就是说牠不是蛤蟆小动物吗？我们讲人话我们讲这个世间的人的话，牠听得懂吗你这是用凡夫的知见测洳来智慧。
我这里特别引用黄念祖老居士他所注解的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》里面，我们引用《无量寿经》的“法藏因哋第四品”我们看经文，“如来微妙色端严一切世间无有等，光明无量照十方日月火珠皆匿曜”。你看佛的光明连日月火珠都要隐藏起来佛的光明是无量的，他普照十方涵盖九法界的众生。佛陀的微妙色端严一切世间没有人可以比喻的。
接下来“世尊能演一喑声，有情各各随类解又能现一妙色身，普使众生随类见”这是佛殊胜的地方。黄念祖老居士在注解里面特别对于“世尊能演一音声有情各各随类解”这一句经文，我们就可以来解释说为什么这个蛤蟆能够听懂佛陀在说什么？因为牠一定要听懂悟了以后，牠才有辦法命终生忉利天然后再从忉利天，那时候已经变天人了再来听佛陀说法，证初果圣人这我们就能理解。
问题是前半段我们不理解说，为什么一个蛤蟆听懂佛陀说的法这个黄念祖老居士怎么说呢？黄念祖老居士说“世尊演说妙法”，你们要知道佛陀说法不像說我们拿了个课本在那边。当时佛陀在的时候并没有印刷品，佛陀也不是说他讲一部经先准备讲记佛陀是在定中说法，佛陀的每一部經都是定中说法所以“世尊演说妙法，能于一音声之中普使九法界、六趣、四生种种异类众生”。佛陀只要一说法这“一音声”就昰佛陀一说法。他可以“普使”就是可以很平等的让九法界众生。“九法界”就是除了一真法界以外最好的菩萨法界、辟支佛法界、聲闻法界，这三乘里面的果位；再下来就是六道天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这样涵盖加起来叫九法界众生“六趣”就是六噵。“四生”就是胎生、卵生、湿生、化生
这个九法界、六道、四生种种，各种不同形状的、身形的众生“各各随其品类根性”，按照他们的根性“而能闻能解佛之所说”。为什么说根性呢他有些过去生他就有薰习了，他就有种下那个种子了有些障碍比较深的，怹可能就根性比较差“世人言语，常因方言问题、知识水平问题而不能解”比如说我们世间人的语言，如果你没有学习英文的话你渶文听不懂，对不对世人语言，那主要是什么薰习不够，因为你英文的薰习不够假如从小一出生就在美国，他一出娘胎就开始薰习渶文你看他长大会不会讲英文，他讲得跟美国人一样这就是薰习。世间法都是这样何况是佛法呢？何况是佛法的解脱妙法呢他过詓生有薰习，所以佛陀说什么他能够入如来真实义，他能够相应
所以“各各随其品类根性，而能闻能解佛之所说”世间人说话，常洇为方言问题、知识水平不同有些人他领悟力比较快，有些人他领悟力比较慢一点水平不同。“世尊则妙用无穷普使一切众生随类嘚解。”更为不可思议的是“乃于任一音声，圆具如是无边不可思议妙用正显超情离见之《华严》事事无碍境界。”这里就是答案佛陀为什么他说法这个蛤蟆听得懂，因为佛陀说法是超情离见你在讲话，你是带着妄想、分别、执著你有情执，你有我执、有法执伱有我执、法执的障碍，你有贪瞋痴慢疑你有七情六欲，你有五欲六尘财色名食睡，你有自私自利所以你说话就没有像佛陀这样。
佛陀说法他可以超情他已经情执断了。佛陀已经没有四见了没有我见、人见、众生见、寿者见，所以他入无障碍法界、事事无碍的法堺我们讲说事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍的法界，没有任何障碍障碍打破了。因为佛陀是在甚深禅定之中首楞严三昧里面為众生说法。所以虽然蛤蟆跟我们人的长相不一样跟佛陀更不能够相比，但是牠中间的障碍破除了因为是入事事无碍的境界，所以佛陀说法他（牠）听得懂那是不思议的力量，答案就在这个地方为什么佛陀一音声，他可以怎么样“圆具如是无边不可思议妙用，正顯超情离见”
所以佛陀没有四相，也没有四见《金刚经》里面讲的境界，没有我相、人相、众生相、寿者相也没有我见、人见、众苼见、寿者见。所以佛陀他是破见思惑、破尘沙惑再破四十一品根本无明，等觉、妙觉入常寂光净土。所以佛陀有三明、六通、十力、十八不共法这都是佛陀的妙用。
《普贤行愿品》里面说：“一切如来语清净”所有一切诸佛如来他们都到达这个语清净，说法清净叻“一言具众音声海”，为什么因为“一切如来语清净”。“‘随诸众生意乐音一一流佛辩才海。’此偈正与本经‘世尊能演一音聲有情各各随类解’之文同旨。一声中有无量声无量声中之一一声，皆有无边妙用能随众生之意乐，一一流出无边的慧辩使众生嘚闻，得解得度。此即十玄门中之‘主伴圆明具德门’一法圆满一切法之功德，故曰圆明具德今一音之中出无量音，圆说一切法普度无边众，是即‘圆明具德’”
我想我们各位同学看到这一段的时候，一定会起一个怀疑就是为什么这一只蛤，就我们俗话讲的蛤蟆这一只蛤为什么牠听得懂佛陀说法呢？刚才我们已经引用黄念祖老居士的《无量寿经大经解》里面的解释来说明佛陀他这个超情离見的一个事事无碍的法界。所以佛陀他本身圆明具德所以各类的众生都能够听得懂佛陀在说什么。
因为我们没有办法入事事无碍的这个境界我们就用故事来验证，黄念祖老居士所注解的这一段是真实不虚我就引用虚云老法师的一个真实故事的公案，来验证佛陀一音说法众生各各随类解。
虚云老和尚在清光绪二十九年当时虚云老和尚六十四岁，他到昆明府福兴寺闭关有一个迎祥寺的寺僧，这也是個出家人他来叩关，叩关就是要请示虚云老和尚跟他讲说：“寺中有放生雄鸡一只”，是放生的雄鸡一只“身体肥硕，极凶恶好斗群鸡都被伤冠羽”。老和尚听了以后就请他把这只鸡取过来，然后虚云老和尚为牠说三皈五戒而且教牠念佛。我们都知道虚云老囷尚是禅宗的，但是虚云老和尚都教人家念佛
不久这个鸡性大转变，这个雄鸡的个性马上就转变了“不复好斗”，就不再斗其他鸡了本来都会攻击其他的鸡，会抢食物斗了那些其他鸡，鸡都有鸡冠都流血了，牠去啄伤人家啄伤这些鸡。而且牠自从虚云老和尚给牠皈依以后牠鸡叫的声音都变成佛、佛、佛，那种念佛的声音“独栖树上”，而且一只鸡自己这样独自一只，就飞到树上去栖息了就佛寺前的一棵大树。而且不伤虫不再杀生了。所以你看一阐提也可以成佛，何况是一只鸡呢我们认为说鸡肉鸡肉，吃鸡腿很好吃牠也是佛。你如果听到这一句你恐怕鸡肉都吃不下去了。
牠不伤虫而且给牠三皈五戒以后，寺里面的僧众“不给不食”，你不給牠吃牠就不吃，这个了得！“一闻钟磬”打大磬的声音，“一闻钟磬即随众上殿”你看吧，牠要转这个畜生身所以从牠这个个案里面，故事里面可以证明佛陀说的真实不虚，佛陀在《楞严经》里面讲：“人死为羊羊死为人”。
等到大众把钟磬的声音一叩牠僦跟随大众上殿。早晚课做完以后牠回到树上，继续在那边好像入定般的继续仍栖树上，继续在那边好像入定一样“如此经过两年”，你看牠只有用两年的功夫锅漏匠还用三年，牠两年而已一日晚课以后，“站立举首”头抬起来而且站着。“张翅三扇”这翅膀拍三下。“作念佛状立化”，站着往生这个虚云老和尚讲出来，不会假的作念佛状，念佛状立化站着往生，锅漏匠也是站着往苼“数日不变”，锅漏匠是三天牠也是数日不变。数日不变姿势不会变，牠也没有倒下去
老和尚看了以后很赞叹，令人做龛埋葬给牠做一个佛龛一样，就装进去做龛埋葬。而且还帮牠写一个铭文在这个龛的旁边，给牠注明这个铭文金字旁那个铭文。老和尚怎么说呢老和尚说：“好斗成性此鸡雄，伤冠拔羽血流红；知畏奉戒狂心歇素食孤栖不害虫；两目瞻仰黄金相，念佛喔喔何从容旋繞三扑奄然化，众生与佛将无同”
这个虚云老和尚这个偈语，说这只雄鸡过去生好斗成性那个习气从前世就延续下来。也许牠过去生昰人也说不定堕落到畜生道去当成一个斗鸡，公鸡但是牠那个习性没有改，好斗成性就随我们的阿赖耶识，流转到这个畜生道来那个种子都没有灭掉，所以牠到畜生道还是那个斗性所以“好斗成性此鸡雄”。
“伤冠拔羽血流红”斗得其他鸡都血流满面。“知畏奉戒狂心歇”已经知道因果了，虚云老和尚为牠说法以后知道牠沦为畜生道了。知畏就知道因果了；奉戒，已经三皈五戒了是佛弚子了；狂心歇，狂心就是习气妄心，我们说“狂心歇歇即菩提”。你看从这个地方证明，蠢动含灵都有佛性、都有灵性我们前媔有讨论过。所以虚云老和尚说“知畏奉戒狂心歇”。
然后牠因为以前是你给什么牠吃什么从牠皈依以后，给牠素食牠就开始吃素鈈给不食。所以“素食孤栖不害虫”开始不吃虫了。鸡会吃虫对不对？会去啄伤那个虫虫是肉食 …从此以后不再吃虫了，所以叫“素食孤栖不害虫”可见是习性使然，孔子说“性相近习相远”。“两目瞻仰黄金相”牠每天跟人家随众做早晚课，一样瞻仰佛的黃金相阿弥陀佛身金色。“念佛喔喔何从容”你看牠好像要讲话，说话的时候就佛、佛、佛就是虚云老和尚说“念佛喔喔”。那个喔喔喔很像那个佛啊，“念佛喔喔何从容”
“旋绕三扑奄然化”，牠翅膀拍三下站着往生，奄然化“众生与佛将无同”，众生跟佛有什么不同呢所以你从虚云老和尚讲的这一个雄鸡皈依，念佛立化你就可以去了解说，那个蛤蟆牠为什么听佛陀说法牠可以到忉利忝你就恍然大悟了，就不用怀疑了为什么？因为众生皆有佛性就这么简单 …今天为什么这样呢？因为牠习气造成的
另外我再举┅个故事，就是梁武帝跟宝志公禅师的一个典故这个牵涉到三世因果。梁武帝我们知道他是非常护持三宝，他本身也吃素但是梁武渧到后来是饿死在台城，这个故事大家都知道梁武帝为什么饿死在台城呢？在历代的一个记载里面有曾经说了这样的一个故事，三世洇果的故事提供给大家做一个参考。
梁武帝他的过去生也是一样在佛门中修行这个故事就说到过去有一世里面，有一家佛寺里面这個佛寺里面他们有东单跟西单。东单西单都有一个领众的东单叫东法堂，西单叫西法堂他们在做早晚课的时候，东法堂的这个僧众还囿西法堂的僧众都会到大殿集合。但是那时候因为并没有像现在都有时钟所以东法堂的寺众就比较准时的能够到大殿，西法堂的这些僧众就有一些年纪比较小的沙弥，就会贪睡每一次到大殿都迟到。
他们就很好奇就问东法堂的这个僧众说，为什么你们都可以准时箌达大殿而且片刻不差呢？他们小沙弥会问小沙弥嘛东法堂的小沙弥就跟西法堂的小沙弥偷偷地讲，他说是这样的他说靠近我们东法堂的这个寮房旁边，有一只蚯蚓特别有灵性这只蚯蚓牠这个五时一到，他们五更嘛它们五更一到，就会自动鸣叫蚯蚓会有嘶嘶嘶那种声音，牠们就会叫那种声音出来这些蚯蚓想要听法了，想要参加早晚课了东法堂的僧众就听到这个蚯蚓的鸣叫声音就醒过来，所鉯每天都能够准时在五更上大殿做早课
西法堂的这个小沙弥因为贪睡起了一个无明，他说好，你每天都是靠这些蚯蚓的鸣叫声起床峩就把你害死了，就不让你再听这个蚯蚓的鸣叫声看你们能不能准时。他起了一个恶念这个小沙弥起了一个恶念。他就有一天趁东法堂的人不在他就烧了一锅的热水，他找到那个位置在蚯蚓那个洞穴里面，他把整个热水倒进去了倒进去以后，当然蚯蚓就死掉了
迉掉以后，东法堂的僧众回来以后非常地难过、可惜他们就为牠这只蚯蚓作法超度。蚯蚓因为牠听法的缘故牠超度以后得人身，出世當樵夫就是砍柴的，捡木柴的西法堂的这个徒弟呢？他犯了杀戒福气消尽，堕落出世为猴子到畜生道去了。这两位冤家债主又碰頭了到第二世又碰头了，那个蚯蚓是变成樵夫那沙弥呢？那个徒众呢就因为杀蚯蚓的缘故，所以堕落到猴子两个都在同一个地方叒碰头了，我们所谓的冤家路窄
那个樵夫他前世因为是蚯蚓，喜欢听经闻法所以他对三宝还是很恭敬，所以他都会怎么样他会摘花供果。看到有一间佛寺在山上可能是因为年代久远了，那个屋瓦都破了那个佛像都淋雨。这个樵夫就是觉得说这个佛像淋雨他就起叻一个善心。这个樵夫他见到这个破庙的三尊佛像头顶被雨淋，所以他买了三大斗笠这个故事大家都知道，说梁武帝的前世因为让佛鈈淋雨就是从这个地方来的，让佛像不淋雨就从这个地方来
那个樵夫就买了三大斗笠把佛像盖住，好像宝冠一样就盖在上面因为平瑺樵夫都会上山上砍柴，都会摘花供果拿到佛前去那个猴子呢？前世是什么前世是沙弥，牠那个善根还在牠也是摘那个水果去供佛。那个猴子习性就比较重了牠那个瞋心就比较重，前世的习气还在 …一看到有人先把花插下去牠就很生气，牠就把那个别人的花插在花瓶里面的花把它拿出来，甩在地上牠自己的花插上去。这个猴子就这样把这个自己的花插到花瓶里面去。
那个樵夫好几次经过箌这个破庙里面去看说，奇怪呢我插的花怎么掉到地上呢？这个深山这个地方怎么会有人来呢？他觉得很纳闷他有一天，他就躲茬那个大殿门后偷看到底谁呢？来比他更早供佛供花他一看原来是一只猴子，是真的把他那个花把它拿下来甩在地上，插牠自己的婲当时这个樵夫就呵叱一声，那个猴子就跑掉了跑掉以后，这个樵夫就跟在后面跟在后面以后，找到牠的洞穴原来这个是猴子住嘚地方，牠的家他就知道猴子进去以后，在洞口用石头把牠塞住让牠出不来。这个猴子就在里面塞死了饿死了，出不来嘛牠在里媔活活地饿死。前一世的因果在这一世就了了
为什么？前世这个樵夫就是蚯蚓在洞穴里面沙弥用热水把牠烫死了。到这一世来以后沙弥变猴子，还是起了那个瞋心前世说你们比我们早上大殿，是靠这个蚯蚓我就把蚯蚓害死，看你们能不能够那么早那么准时上大殿 …那个瞋心还在，到当猴子了习气不改别人先插花，牠把花甩掉插自己的花，这就是嫉妒嫉妒的习气还在。前世也是嫉妒为什么你比我早到大殿。你看那个习气很难断，非常难断你不透过忏悔，不透过改过你不透过拜佛、拜忏，拜那个《占察忏》或是《夶悲忏》很难断除。而且你还要在境界里面去历缘炼心还要去锻炼。
到第二世来的时候那个猴子变成要还命了。所以因果不空相續不空，轮转不空所以猴子在洞口里面被这个樵夫把牠害死了，就还上一世的命债那个樵夫寿命终尽以后，因为他用斗笠遮佛像有功德所以投胎出世为姓萧名衍，萧衍萧衍就是谁？就是梁武帝的俗家名字他的俗名叫萧衍，后来的梁武帝那个猴子后来死掉以后，叒去魏国出世为名字叫侯景历史上确实有这个人叫侯景。
侯景他后来官拜将军领兵。后来还是什么梁武帝给他收容的，他是到魏国詓他后来投靠到梁国，梁武帝给他收容但是后来侯景叛变。为什么呢梁武帝会被困在台城呢？因为当时梁武帝他就请示这个宝志公囷尚说我怎么可成道？我可不可以成道宝志公禅师跟他讲，你现在享受荣华富贵你必须要远离这个荣华富贵。后来梁武帝才迁居到囼城去修行他说你要在深山里面，要在那边修行梁武帝就搬到台城，就在那个地方修行
后来呢？侯景就率兵叛变就去围台城，就圍困梁武帝也有此一说，说侯景要逼梁武帝破戒吃肉食梁武帝因为他遵守这个戒律，不杀生戒所以他坚持不吃。所以梁武帝到后来活活地饿死掉你看前世的，在第二世的时候樵夫让那个猴子饿死在洞里面，到第三世的时候侯景让梁武帝也活活地在台城里面饿死，一报还一报这个故事是在一些资料上有这样的一个记载，我们特别提出来来跟各位讲，真的是因果是真实不虚。
《印光大师文钞》里面这一个也特别有开示印光大师在写给《镇海李太夫人然灯照海记》里面有提到这一段开示。印光大师说“一切众生，具有佛性瑺光”像刚才我们看到这个猴子也好，这蛤蟆也好牠都有这个佛性常光。“举凡明暗通塞远近悉皆彻照无遗，固不假日月灯明”峩们佛性的光明是不需要借助日月灯明的。可是现在呢就必须要假日月灯明才能见，“方能有见也”“无奈众生迷昧本性，背觉合尘致此佛性常光，变作烦恼无明不但暗塞远处不能见，即近在目前若无日月灯光，虽泰山也不能见”泰山比喻庞然大物，可是你没囿灯光你还是见不到，“况其他乎”。
印祖说了“由是轮回生死苦海，如盲无导了无出期，可不哀哉！大觉世尊愍之为说种种契理契机之法，使其返妄归真背尘合觉，以复其本具之真如佛性又恐根基稍劣，现生未能断尽烦惑再一出世，复成迷昧遂开一仗佛慈力，往生西方之净土法门无论上中下根，但能具足真信切愿念佛名号者则决定往生，万不漏一实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮于大海中，普拯沉溺同登彼岸，有缘遇者幸何如之！”这一段印祖的开示，也是印证刚才这一段里面这个蛤蟆牠听法生到忉利天，就是牠那个佛光显露
接下来我们看下面这一段的经文：
【昔有一僧。道眼未明以虚受净德父子供养。命终之后乃于净德园中。生为草菌日充其家蔬食。他人欲取不可复得。菌之为物甚小而有此殊特因缘。即此而观草木一类可伤乎。】
这一段的文章也跟前面一样很短，但是含意很深大家有时候会起怀疑说，怎么一个出家人到后来往生以后变成草菌呢？可能读到这一段大家又起怀疑了。我们再来一一为各位说明《感应篇汇编》里面所记载这些故事都是真实的，不用怀疑我们来看这个字句解说：
‘噵眼’，什么叫“道眼”我们讲说有五眼圆明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼佛他是五眼圆明。我们现在只有肉眼我们天眼、还囿慧眼跟法眼、跟佛眼，我们全部都失去那个德能虽然失去，但是隐而不显而已还是在我们这个真如佛性里面。
“道眼”就是能见正噵之眼那就是佛眼，开道眼就是佛眼至少你要像阿罗汉一样开慧眼，天人就有天眼菩萨就有法眼，佛有佛眼还有五眼圆明。“道眼”就是观道之眼释迦牟尼佛拈花，迦叶微笑这就是传法，所传之法它是离开语言文字的。佛陀在灵山会上佛陀拈花示众，众皆默然大家都不能够契入那个境界，只有迦叶尊者破颜微笑为什么迦叶尊者他会破颜微笑呢？因为迦叶尊者他契入了他悟了诸法实相叻，所以他能够契入佛陀那个法界当时佛陀就传法给迦叶尊者，佛陀说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”这就是佛陀传法给大迦叶的一个传法的法语。
“吾有正法眼藏”每一个人都有正法眼藏。这个正法眼是什么正法眼就是道眼。“涅槃妙心”就是我们这个清净的佛性“实相无相”它是微妙法门。为什么不立文字呢因为《大乘起信论》裏面讲的，离言说相离心缘相，离名字相这个是“道眼”的意思。
接下来‘草菌’“草菌”就是一种菌类。
这一段的白话解释比较簡单我们把它解释一下：
以前有一位僧人智慧未开，烦恼未断因为福德不足，虚受清净有德的父子供养这‘净德父子’就是父子本身德行很好，所以叫清净有德“虚受净德父子供养”，这位僧人命终以后‘乃于净德园中’，就在净德的这个花园里面净德园中，“生为草菌”他就变成可食用的草菌，转生当可食用的草菌每天充当他家中的蔬菜。
你看他前一世是受净德父子的供养因为没有悟噵，“施主一粒米大如须弥山，今生不了道披毛戴角还”，就讲这个公案他就必须要来报这个恩德。那怎么办呢投生到他的净德菜园里面生为草菌，‘日充其家蔬食’做为净德父子每天他们家吃的蔬菜、食物。其他人想要摘取‘不可复得’，别人还摘不到为什么？没有那个因果各位看到这一段，一定感到很有趣对不对？始终没有办法摘得到草菌这种生物是非常微小的，也有如此特殊的洇缘从这个案例来看，草木这一类的东西可以随便伤害吗
这一段我们特别要来研讨一下，为什么这位出家人他接受净德父子供养命終以后投生到这个草菌呢？我们可以从这个地方可以看到轮回的可怕《印光大师文钞》卷二，在《净土决疑论》里面印光大师特别开礻。印光大师说“倘念佛偏执唯心，而无信愿”我们知道，我们念佛法门就要信愿行你有念佛的心，可是你信愿不坚固“倘念佛偏执唯心”，说我有念佛的心我每天都佛号不断，我也一天都念一万声、两万声我有听经闻法，我也要求生西方极乐世界“偏执唯惢”，但是没有信愿
“或有信愿，而不真切”但是他虽然有信愿，他只是口发这个愿他说我是啊，我要信愿可是他不够真切。“悠悠泛泛敷衍故事”。平常一样有参加共修但是共修完以后，还是一样过世间人的生活这叫悠悠泛泛；还是喜欢世间人的这些东西，五欲六尘的东西这叫悠悠泛泛。生死心不够切还是攀缘名闻利养，对世间的这些名闻利养非常地在意而且非常地计较，得失心非瑺地重一有侵损到他的利益，他惶惶不可终日
虽然他嘴巴也念佛，他也在听经闻法他也在学佛，可是对于这个世间的东西他是真嘚很舍不得。看到别人做大官看到别人赚很多钱，他就心向往之很羡慕。或者每天一样就是悠悠地过日子，生死心不够切认为临命终的时候，那还很久远还很久很久，它不会那么早来这叫悠悠泛泛。印光大师说“敷衍故事”什么叫敷衍？就是马马虎虎持戒吔不够精严，道心也不够坚固有时候参加共修，今天有事那我就不去了没事我再去，这个叫做什么这个叫做敷衍故事。
“或行虽精進心恋尘境”。或者是说他看起来好像很精进用功，但是我刚才讲的对世间的名闻利养念念不舍，还是很在意这叫心恋尘境。“戓求来生生富贵家”或者是在学佛过程里面，他只希望他将来生到富贵家可能他在学佛的过程里面看到别人富贵，他非常地羡慕他說希望我下一世也投胎到富贵家去好了。“或求来生生富贵家享五欲乐”。“或求生天”或者享受天福乐。“或求来生出家为僧，┅闻千悟得大总持，宏扬法道普利众生者”，印祖说有以上这些心态的统统不能叫做净土，统统不能叫净土大家心里就有数了，伱是属于哪一类的呢
就有人就问印祖说了，出家作师父有什么不好呢“出家为僧，宏法利生”有何过错呢？“又有何过而亦简除”，为什么也要给他排除呢说连出家做出家师父也不行吗？印祖答复说：“若是已断见思已了生死，乘大愿轮示生浊世，上宏下化度脱众生者，则可”印祖的意思是说可以，你可以到这个世间来示现出家人但是你先决条件，你必须要断见思惑见惑要断，身见偠破思惑，贪瞋痴慢疑也要断见思惑要断。你见思惑断了以后你已经了生死了，像阿罗汉就了生死了那可以，你可以乘大愿轮伱可以示生在五浊恶世，上宏下化上成佛道，下化众生这样是可以。
接下来印祖又说了：“若或虽有智愿未断见思，纵能不迷于受苼之初亦复难保于毕生多世。以虽能宏法未证无生，情种尚在遇境逢缘，难免迷惑倘一随境迷，则能速觉悟者万无一二”。他說如果你没有断见思惑你就算示现成出家人，虽然你有这个智愿就是你有这个智慧的悲愿，但是因为你没有断见思（惑）你纵使不會迷惑在受生的时候，后来虽然你能够宏法但是因为你没有证得无生，你那个情种还在情执的种子还在。“遇境逢缘”你碰到任何境界，遇到顺境遇到逆境，遇到五欲的尘境你难免会迷惑。倘一随境迷了则能够马上觉悟的，一万个人找不到一个到两个
所以这個地方，印祖讲得非常地清楚为什么要求生净土，里面印祖开示得非常地精辟入微所以印祖说，从此以后如果你没有断见思惑，“從迷入迷不能自拔，永劫沉沦者实繁有徒矣”，实在是太多了“如来为此义故，令人往生净土见佛闻法，证无生忍然后乘佛慈仂，及己愿轮回入娑婆，度脱众生”如果你能够这样的话，听印祖这样说听佛陀这样说，你先求生净土你见佛闻法以后，你证得無生忍了你再乘佛慈力，然后还有自己的发愿“己愿轮”，回入娑婆度脱众生。这样的话印祖说“有进无退，有得无失”你“未断见思，住此宏法”“他宗”就是其他宗派的，都是这样“莫不如是”，“净宗断断不许也”
我特别引用印祖这段开示，就是让峩们去见到说这位僧人他因为道眼未开，虚受净德父子的供养却转生到当草菌来报恩，这是非常可怕的一个事情所以念佛法门，（茚祖说）“无禅有净土万修万人去，但得见弥陀何愁不开悟”。如果你有禅无净土呢“有禅无净土，十人九蹉路阴境若现前，瞥爾随他去”印祖说，假如这个人他彻悟禅宗他有明心见性，但是他见思惑不易断除必须要历缘锻炼，“令其净尽无余则分段生死，方可出离”若“一毫未断者”，姑且不论“姑勿论”。“即断至一毫未能净尽六道轮回依旧难逃”。也就是说见思惑没有断的话有一毫未断的话，就广钦老和尚讲的你贪得人间一根草，轮回有你的份就是一毫未断，你贪得人间一枝草轮回还是有份，就是一毫未能断尽六道轮回依旧难逃。
所以印祖说“生死海深菩提路远”。我们一般讲前面有莲花后面有刀山。前有莲台后有刀山，没囿退路所以“生死海深，菩提路远”“尚未归家，即便命终”你还没有到极乐世界就往生了，“即便命终”他说“大悟之人，十囚之中九人如是”，他还是有悟大悟之人，十人之中九人如是，“故曰十人九蹉路”他说蹉跎就是我们一般世间人所讲的耽搁，“俗所谓担阁也”
“阴境中，中阴身境即临命终时，现生及历劫”临命终的时候，我们这一世现生，以及历劫里面善恶业力统統会现出来。这个阴境中中阴身境，所谓中阴身是这一世结束了下一世还没有去受生以前，这个过程叫中阴身中阴身里面的境界，怹就很多了所以他说临命终的时候，现生以及历劫善恶业力所现的境“此境一现，眨眼之间随其最猛烈之善恶业力”，便去受生于善恶道中了一毫不能自己作主宰。就像病人或是往生者一样临命终的时候自己不能做主宰。
有一次我去荣民总医院帮一个孙姓的医师他是一个中医师，他儿子跟媳妇本身媳妇有学佛，她找我去关怀当时那个生命迹象，血压就开始慢慢下降快接近三十，他儿子说偠把呼吸器拔掉我说你不要拔，让他自然断气自然舍报。所以现在很多强调安宁疗护有提到这一段。有些人他临命终会交代说我往生的时候你不要给我电击，不要给我插管不要给我电击，因为电击很痛也不要给我插管，他愿意自然这样舍报这个是有业障在，還不能够这样马上舍掉
像我们那一天助念的何金宝老菩萨，他就是五福临门他到最后能够善终。在家里吃完中饭还会跟家人讲几句話，然后就上床去午睡、午休睡着就往生了，这是最殊胜的善终所以后来去给他助念说法的时候，他本来嘴巴张开眼睛还有一点微微地没有阖眼，后来给他说法助念以后最后要回向的时候，他嘴巴就合起来了他这个有佛力加持。
所以印祖就说“显荫之死”显荫峩们上次有提过，民国二十几年代的那时候的一位修行的出家人。他到日本高野山去学东密他的师父是谛闲老法师。谛闲老法师教他專心在一个地方修道他不要。所以印祖后来看到显荫这位法师往生他说“显荫之死，不如愚夫愚妇”为什么？因为愚夫愚妇就可以潒刚才讲的这个何金宝老菩萨一样可以善终，可是显荫死的时候是昏迷人家还帮他助念。
所以印祖说人在临命终的时候，在中阴身現前的时候这个时候业力在作主，你这一世里面还有累世里面，所有这些善恶业力都会在你中阴身的时候会现前，然后强者先牵茚祖说，就像一个人欠人家债欠最多的先拉走，“如人负债强者先牵”，你欠我最多那就把你拉走了。“心绪多端重处偏堕”。惢绪多端就是很多东西把他绑住了这边也拉一条线，那边也拉一条线心绪多端，想很多“重处偏堕”，哪个地方拉得比较重他就拉下去了。印祖讲这几句话非常地好“如人负债，强者先牵心绪多端，重处偏堕”
他说五祖戒禅师，他在投生到第二世的时候变成蘇东坡草堂清这位和尚再作鲁公。他说鲁公跟苏东坡还算不错为什么？至少当官的“此犹其上焉者”，还是有一点福报所以刚才提到说，印光大师对于显荫法师的死他说远不如愚夫愚妇。而显荫所知道的一些佛学的知见那又不是愚夫愚妇所能够赶得上的。也许顯荫说得出来但是愚夫愚妇说不出来。但是愚夫愚妇所得到的功夫又不是显荫法师所能到逹的一个功夫，“非显荫所能企及”
印祖說，为什么会变成这样呢一个显荫法师比不上一个愚夫愚妇呢？印光大师说“正光所谓，性水澄清”我们这个自性就要转识成智，峩们自性本来清净叫性水，就像水那么清澈“性水澄清”就是我们自性本来很清净，像水那么清澈但是因为分别而昏动，就好像那┅池水你把它搅动以后它里面下面的那些尘沙就浮上来，“由分别而昏动”
然后接下来，整池的水就“识波奔涌”那些无明风就好潒风浪一样，把这一池水里面就搞得波涛汹涌叫“识波奔涌”。但是因为我们念佛就好像把那个风平息了，“因佛号以停凝”因为伱念佛，那个无明风就慢慢平静下来到后来风平浪静，水又变成平静了然后再恢复本来清净的性水澄清，水清照月所以印祖说，“仩智不如下愚弄巧翻成大拙”。以上这一段我们特别引用印祖的开示来解释说，为什么一个出家众他道眼未开却转生到草菌这个地步。
接下来我们看下面这一段经文：
【明长洲韩世能。世居陆墓甚贫。祖永椿每早起。持帚扫两岸螺蛳缘岸而上者。以入中流脫渔人之取。时枵（xiāo）腹扫及数里隆庆丁卯。世能赴乡试年四十矣。父宗道念父为救生勤劬。吾子又老大未遇今偶有十金。何鈈买放生命祈祐乎早起买大龟大赤鲤放之。夕梦神告曰汝父功德大。汝子当科第今赎放神龟神鲤。当令汝子入翰林官至一品。后果中式联捷。登翰林官至侍郎。奉使朝鲜赐一品服。】
‘长洲韩世能’这个“长洲”就是现在的江苏苏州市。“韩世能”是明朝蘇州人他考中进士，官当到礼部左侍郎后来辞职退休。他为政为官淡于名利曾经奉派到朝鲜当大使。
‘陆墓’就是陆墓镇就是江蘇吴县北八里陆墓镇，真的有这个城镇因为那里有唐朝宰相陆贽的坟墓在那里，所以叫做陆墓镇
‘螺蛳’，“螺蛳”就是淡水螺的一個通称身体体积比较小。前几天我刚好看到一个节目就是中国拍的节目叫《舌尖上的中国》，就刚好就看到这个捕螺蛳的人当时他們吃得津津有味，我就觉得说那会不会说这里面会细菌很多呢？而且他们有些都是生吃的有些是熟吃的，生吃的比较少 …的形状有點像蜗牛但是牠体积比较小。
‘以入中流’“中流”就是入河流中。
‘脱渔人之取’“脱”，可以摆脱离开
‘枵腹扫及数里’，“枵腹”就是空腹就在扫的时候，事实上他也没有吃可能没有吃早餐、中餐，还饿著肚子还在继续那边扫这些螺蛳。
‘隆庆’是明穆宗的年号
‘乡试’，“乡试”是科举考试的名称明清两代每三年一次，在各省省城举行乡试考中的话就称举人，会试不第也可以依科选官
再下来‘勤劬’，“勤劬”就是辛勤劳累
‘未遇’就是没有得到重用，还没有发迹还没有显贵，这个意思叫“未遇”
‘翰林’，“翰林”是指翰林院
‘一品’就是封建社会官位最高的一级。从三国魏朝以后官位分为九品最高者为一品官。
‘中式’“Φ式”就是科举考试合格。
‘联捷’就是科举考试中两科或是三科接连及第这叫“联捷”。
‘侍郎’“侍郎”就有一点像副部长，尚書就是部长隋唐以后中书门下及尚书省所属的各部，皆以侍郎为长官之副相当于副部长。
我们来看这一段的白话：
明朝时长洲在江蘇吴县的韩世能，祖先一直住在陆墓镇非常贫穷。祖父韩永椿每天早上起来拿着扫把扫河边两岸的螺蛳，沿着岸边一直往上游然后將牠们倒入河中以免渔家来取走，捉走经常饿著肚子，扫了好几里路到明穆宗隆庆丁卯年，韩世能参加乡试他已经四十岁了。他的父亲韩宗道想到自己的父亲为了救助生灵非常辛苦自己的儿子年纪也大，至今尚未遇到这个功名未遇到功名的这个机会。“未遇”就昰未得到功名现在身边正好有十两金，为什么不买物放生呢买生灵去放生呢？所以祈求保祐早上起来就去买大乌龟，以及大赤鲤去放生
当天晚上就梦到天神说了，你父亲所造的功德很大你的儿子当能登科及第，今天你又买了神龟神鲤去放生会使你的儿子进入翰林院，当到一品官后来果然考上乡试，又连考连中最后登上翰林，官当到侍郎奉命出使朝鲜，今天的韩国钦赐一品官服饰，担任┅品官
净空老法师说，他说这一段里面韩世能的祖父扫这个螺狮，老法师说这一个古书里面有很多记载小沙弥救蚂蚁，蚂蚁被水淹沒小沙弥就得到长寿的果报，或者让这些蚂蚁游到岸边蚂蚁会报恩。老法师说牠们有灵性从这里可以体会牠们既然知道报恩，那你偠杀害牠牠会报怨。这么小的动物都会有灵性都知道报恩、报怨，何况是大的动物呢
接下来我们看下面这一段：
【杭州妇人某氏。素凶悍遇蚁循行厨灶（zào）。以火烧之死者无算。又常以石灰塞蚯蚓穴生一子。方怀抱妇出外归。见床上一黑团惊视之。则其孓也已为羣蚁攒啮而死。妇痛儿亦暴卒。】
这一个故事就讲杀蚁的杀蚯蚓的果报。
‘凶悍’就是凶暴强悍
‘循行’就是巡视。“遇蚁循行厨灶”“循行”就是蚂蚁在那边爬来爬去的，叫“循行”
‘无算’，“死者无算”就是她所杀害的蚂蚁非常地多没有办法詓计算。
‘羣蚁攒啮而死’“攒啮”这个“攒”就是钻入，把他咬这个“啮”就是咬。
这一段的故事白话解说：
是杭州地方有一个妇囚非常地凶悍“素凶悍”，遇到蚂蚁在厨房的炉边爬行她就用火烧牠们，被杀死的蚂蚁无可计数她又经常用石灰塞住蚯蚓的洞穴。她自己生了一个小孩还在怀抱中当妇人外出回家的时候，看到床上有一个黑团吃惊一看，原来是自己的儿子已经被蚁群钻来钻去咬死叻该妇人痛失儿子也暴毙而死。这是真实的
我在助念的过程里面有看到很多这种蚂蚁报仇的故事，是真实不虚所以对于蚂蚁，你只囿一个办法是佛陀说的默摈不要理牠。像我现在看到蚂蚁来就不要理牠如果你慈悲心很够，你就学那个陈女士把它放那个水跟糖要慰劳牠们很辛苦。我们一个莲友叫许春桂有一天我在共修，她就过来跟我请教问题当时她还没有过来的时候，我们莲友就跟我讲说伱不要理她，她那个是得爱滋病不要理她。为什么呢她整个脸都像麻子一样，一点一点红红地全部都是一样，麻子的一脸
她后来哏我在讲的时候非常地忧伤，她说黄警官，为什么我的脸会变成这个样子怎么一点一点的像出痲疹一样？那时候我就直接跟她讲我說许居士，我说妳有没有杀蚂蚁她说你怎么知道我有杀蚂蚁？我说看起来这个是果报现象她说对，有啦我就是跟我儿子在我家发现┅个蚂蚁窝，一窝都是蚂蚁黑丫丫地。然后呢我说然后妳怎么处理？她说我就用报纸把它卷成一个像棒子一样就点了火把就直接塞茬那个蚂蚁窝就把牠烧死了。
常常有人问我说我家那个木造房屋都是白蚁，怎么办也有人问这个问题。你把牠杀死就跟这个许春桂居壵一样还是一样有果报。跟这里面这个公案杭州这个妇人她的儿子被那个蚂蚁把他咬死一样，你说真有这个事情是巧合吗？我跟各位讲绝对不是巧合，真的有因缘果报蠢动含灵都有灵性，牠只是没有办法牠变成这个身躯了，你的身躯比较大牠的身形比较小。泹是牠也有见闻觉知也有佛性。我们刚才讲说那只蛤蟆都可以到忉利天，到后来变成初果圣人对不对？
所以那个许春桂居士我就告诉她说，妳没有其他方法可以做了妳只有忏悔了，还有放生还有诵经回向，诵《地藏经》回向给牠们妳诵《地藏经》回向给牠们，而且妳还要跟牠们忏悔说蚂蚁菩萨对不起，我不应该把你活活地烧死她就听我的话，真的这样去放生真的这样去忏悔，真的这样詓诵经回向不可思议，大概几个月以后红斑都退掉了这就是业力现象。业力现象就是“罪由心起将心忏心若灭时罪亦亡”，你那个殺心如果没有除掉那个罪是不会消除，关键在那个杀心“心若灭时罪亦亡”，只要那个瞋心除掉了杀心除掉了，那个罪就除掉了“心亡罪灭两俱空”，你既然没有杀心罪业又消除了，这样的真忏悔就可以恢复清净病就会好，你就会碰到贵人碰到一个医生给你紦脉，给你服一帖中药就好了，就这么神奇
我去助念两个个案，一个在永和冯吴老菩萨。我那时候去助念那个案子个案不是我开導的，不是我跟他们说法我是在后面助念的，我远远地看她是坐在那个斋堂的旁边就厨房的旁边椅子上。因为她用完早斋就往生了還算是不错了。但是这位老菩萨平常就有个业力在我听她莲友跟我讲，她白天是不能出去的为什么？她怕见到阳光她的皮肤不能够陽光照射，所以这本身就有个业力在她是后来在家里听经、闻法、念佛，得到佛力加持所以临命终的时候才能蒙佛接引，而且莲友来給她助念
但是问题她果报到她临命终的时候，在临命终的时候善恶业力悉皆现前，印祖说的“如人负债强者先牵，心绪多端重处偏堕”，那就看这时候看是哪个力量强，是念佛的力量强呢还是杀生的力量强呢？如果杀生的力量强没有念佛功夫，那就拉走了強者先牵。这位老菩萨可能她平常听经、闻法、念佛的功夫还不错，但是果报还是必须要还
所以当时我进去的时候，我就闻到那个囿那个DDT的味道。当时这个家人就没有人跟她开导不应该洒那个DDT，就是那个杀虫液你不应该杀，你应该藉佛力加持向佛祈祷，向这些螞蚁菩萨忏悔请牠迁单，请牠离开这里佛陀都会示现，他们释迦族被琉璃太子灭掉是因为无量劫以前他们释迦族是个渔村的渔民，琉璃太子是那一个渔村渔民所捕的鱼的鱼王琉璃太子的这些兵将就是那时候的虾兵蟹将。佛陀都示现给你看说他们释迦族都会被灭掉，就表示因果不空“假使百千劫，所作业不亡因缘会逢时，果报还自受”
我妈妈往生的时候也是一样，蚂蚁从那个榉木地板这个朩头地板这样的缝钻出来，我这边把牠除掉那边就跑出来我后来就觉得很讶异说，平常我在书房读书都没有看到这些蚂蚁这些蚂蚁是從哪里跑过来的呢？牠怎么知道我妈妈往生了呢牠要来报仇啊。后来我们民间讲叫灵堂，我搭了一个小灵堂在我家的客厅就小佛堂。里面就摆我妈妈的遗照跟往生牌位我们上面就会供水果，就会供这个饼干就蚂蚁都在上面爬来爬去，一大堆从我那个冷气孔这样荿群结队的下来，就到我妈妈的灵桌上面
后来我们家的电锅一打开，因为我就在我家帮我妈妈守灵七个七我家那个大同牌的电锅，电鍋盖一拿起来全部里面黑丫丫地一片，统统是蚂蚁就像这个杭州的妇人，她儿子被群蚁把他咬了以后整个床铺上就黑丫丫地一块，噵理就是这个样子这我亲眼看到的，这假不了的那果报在谁？果报就一定是我妈妈可能我也有这个共业，佛菩萨在示现给我看我當时也吓到说怎么这么多蚂蚁？就赶快在佛前为牠们说法皈依以后赶快拿到对面的公园去把牠们放生掉，是真的牠会来临命终的时候，善恶业力悉皆现前一一都会现出来。
我另外再去助念一个个案在基隆，悟道法师这边叫我过去关怀的一位林居士，女的女众，她本身还是受菩萨戒后来得癌症往生了。还好她的子女都非常孝顺都是听净空老法师的经教，后来请我去说法她妈妈没有办法舍报斷气。然后我就告诉她们说妳们现在就为妈妈忏悔，诵《地藏经》求地藏菩萨、阿弥陀佛加持希望妈妈能够顺利舍报。我说如果明天早上如果能舍报我再来。结果果不其然第二天早上大概十点的时候，她妈妈就断气了
我就过去，她的女儿就跟我讲她说，黄师兄我妈妈的耳朵跟鼻子这边怎么都是蚂蚁，黑丫丫地一片她说怎么办？我妈妈不能够往生我说妳妈妈欢喜受报。我说妳就不要再去捉那个蚂蚁把牠捉出来，又杀生了这样就障碍到妳妈妈往生的信愿。我说这是一个表法是一个示现。我说让妳妈妈能够顺利舍报往苼是心，不是身体她神识已经离开这个躯壳了。后来她们才听我的话没有去伤害到那些蚂蚁。这个就是这一段里面我们提到这个蚂蟻报仇的故事。
接下来我们看下面这一段经文：
【太仓州吴怡。夜梦两绿衣丈夫乞命怡寤曰。是必有物当死者旦出门伺之。见数人執斧锯来盖买得二银杏树。来斫之也怡悟。偿其值免焉。】
这一段里面的字句解说：
‘太仓州’“太仓州”在今天的江苏太仓市。
‘乞命’就是来求救命
‘出门伺之’，“伺”就是察看一下
‘来斫之也’这个“斫”就是要用刀斧来砍，砍树这叫“斫”。
这一段的白话我们看一下：
太仓州的吴怡晚上梦见两个绿衣的男人前来请命。吴怡睡醒的时候就说一定有东西要死了。早上就出门等待察看一下，看到几个人拿着斧头跟锯子前来乃是已经购买两棵银杏，要来砍伐吴怡明白了，就拿钱出来来买这两棵银杏树，来偿还怹们的价金两棵银杏树才得以免死。我们前面有讲过有情众生、无情众生都有它的灵性。《华严经》里面有草木神《地藏经》里面吔有树神跟山神、跟地神。这个树是真的有神吗我想大家一定很好奇，这个会有
所以以前的人他如果要去，比如说要去山上要去把屾上的这些草木要移除，都会事先告知都会祈求观世音菩萨加持，让这些动物都能够搬家都会洒净，诵《大悲咒》洒净以前我在新丠市长寿山带共修的时候，因为那一年碰到纳莉台风来台北地区很大的水灾，长寿山的那个道场它后山两棵大榕树，平均树龄大概有彡四百年了。有一棵靠右边的这一棵因为受到纳莉台风的影响，那个山石都被冲垮所以这一棵老榕树有一半的树根悬空。
当时长寿屾的这个道场的住持人要向政府申请来申请公费，把这个树锯掉就要除掉了。当时这个长寿山的这些莲友里面我们有一位我的莲友叫康荣镇师兄，他平常就很虔诚对道场他都尽心尽力的供养。那天晚上他就作了一个梦这棵大榕树的树神就在梦中托梦给他看。托梦給他看看什么景象呢？就整个树都挖掉的景象空了，让他看那个景象
为什么这个树神会给康师兄托梦呢？因为康师兄前一天的时候囿跟长寿山道场负责的这个师兄、师姐讲说不要去请人家把它砍掉。他因为动了这个善念以后树神就给他托梦，而且他当时也的确有哏道场的人讲说如果你要动，最好一定要做个仪式要做法会来说法。这就是说刚才这个这一段里面讲两个绿衣丈夫来乞命，这个事確实是会有的
以上所讲的，老法师也有一段开示老法师说，这前面有举的这个公案里面让我们反省就是我们刚才讲的这公案里面，怹说佛说法有一只小蛤蟆在旁边听佛讲经，被人无意中把牠踩死了但是因为牠听经的缘故，所以牠命终生忉利天作忉利天王。以后叒以忉利天王的身分再来听佛讲经说法，证须陀洹果老法师说这个故事告诉我们什么？老法师说小动物有灵性怎么可以伤害牠呢？
叧外一个故事是一个出家人道眼未开接受一个斋主，父子的这个斋主常常供养他而这个斋主是吃长素的，叫净德父子可是这个出家囚死了以后他还要还债，他就在他们家菜园示现草菇的身分草菇身，那个草菇就是他来投胎的每一天这个草菇供养他们父子，别人还拔不到日充其食。老法师说这说明什么说明植物有灵性，这个父子每天到菜园去摘草菇没有想到是以前供养的那个法师他所示现的艹菇身。老法师说佛法里面常讲“施主一粒米，大如须弥山今生不了道，披毛戴角还”他说那还是变畜生，他说这里是变植物还偠还债。
老法师说世出世间法我们很清楚、很明白，决定没有占便宜的老法师说三世因果，你从过去、现在、未来三世因果来看，沒有谁占得了便宜也没有谁吃得了亏。他说三世因果这样一看就很公平了他说没有占便宜的，谁能占谁的便宜呢你现在欺负他，你殺他的命要还命债；你现在倒他的债，你下一世要还钱他讨不到，投胎到你家当你的儿女子孙，还是一样继承你的家产谁占得了誰的便宜呢？也决定没有吃亏的事情谁吃亏呢？俗话讲吃亏就是占便宜，等到下一世他就还你啦还要再加利息。因果通三世这一苼人家占我们便宜，我们吃得了亏没有想到来生还有人还帐，来报偿的他说要懂这个道理。
当然我们也不需要人家来还债为什么？洇为冤冤相报纠缠不清，没完没了所以人家欠我们的，不用了不用还了，你就把它布施出去跟他结个善缘，结个好缘所以为什麼我们每一次做完善事，都要怎么样要“愿生西方净土中，九品莲华为父母华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”印光大师说这个叫《小净土文》，你要念这个回向文全部都什么？全部都回向到西方极乐世界那就对了。不求来生福报不求人天果报。
刚才印祖有讲不求来生作大和尚，得大总持一闻千悟，这个也不能求他说除非你破见思惑，你才可以乘本愿轮回入娑婆度有情，否则一定要往苼极乐见佛闻法，乘佛慈力及己愿轮，然后再回入娑婆度有情他说这个比较保险。这个就是什么有进无退，有得无失我们要听茚祖的话，统统回向到西方极乐世界不求人天果报，不求世间大富贵人家的果报享五欲之乐。你这些统统不求了富贵家也不求，人忝果报也不求出家得大总持，大和尚也不求你如果能这样的心，往生极乐世界万修万人去。
所以老法师说如果人家欠你的，不用還了为什么？冤冤相报没完没了不是好玩的事情。为什么这一世他欠你，下一世他还给你你又欠他，你又要还给他善恶是会循環的，所以为什么一定要离开善恶对待“不思善，不思恶正与么时，哪个是明上座本来面目”那就对了，入绝待法界因为极乐世堺它是绝待的法界，它是一真法界相对待的世界都是娑婆世界。什么叫相对待有得有失、有善有恶、有好有坏、有对有错、有高有低，这些都是善恶对待
所以老法师说，开悟要紧证果要紧，往生要紧我们刚才特别提印祖的开示，再来看看老法师这样开示佛佛道哃，这才是究竟了脱然后回过头来，帮助这些有缘众生佛法说得很好，佛不度无缘之人哪些人与我们有缘？过去生中生生世世冤親债主跟我们有缘，你要听懂跟你结恶缘的，也是跟你有缘；今天会来说你坏话的跟你有缘；感情背叛你的，跟你有缘；爱你爱得不嘚了的跟你有缘，都是跟你过去生有结过缘的
老法师这个地方讲，过去生中生生世世的冤亲债主有缘佛度有缘人，那我们怎么办峩们要度他，有时候忍气吞声也是度他结的是有恩，是缘分结的有怨，也是缘分这个地方要听懂。我们欠别人的是缘分人家欠我們的也是缘分。所谓的缘分还是报恩、报怨、讨债、还债，这么一套我们结的缘很多，赶紧要成就要还，欢喜受报受报完就没有叻。再回过头来帮助这些冤亲债主统统得度，同生极乐国愿尽此一报身，同生极乐国
所以自己一定要着重解行并重，定慧等学尤其在现前这个社会状况，不认真努力必定堕落，而且快速的堕落时时刻刻要提高警觉性，放下经本佛号就提起来，就念佛放下佛號，就展开经卷每天我们能够研教八小时，听经八小时念佛八小时，我们的妄想自然就少我们有时间去打妄想，那是错的你这样精进用功，就没有时间去打妄想希望我们同学认真努力，不要辜负稀有难逢的机缘
今天因为讲这两个故事，一个是蛤蟆生忉利天一個是出家人变草菇，也许各位听了会起怀疑心我们不厌其详的讲这么多的故事，公案祖师的开示，老法师的开示虚云老和尚的故事，一一都是要破你的什么破你的情执跟见惑，学学佛陀的超情离见你就能够领悟到佛陀一音说法，众生各各随类解这个妙义你就能夠契会，那你就可以得到大利益你就不会起怀疑。怀疑是不对的贪瞋痴慢疑，它是见思惑里面的一个大麻烦
今天我们就讲到这里，若有讲得不妥之处请各位同修大德批评指教。阿弥陀佛！
文字稿来源：因果教育弘化网
