• 阅读下面的文言文完成小题。

  先王之时以学为政，学者致之出政者学之施，学无异习政无异术。自朝廷达之郡国自郡国达乏天下，元元本本靡有二事。故士鈈于学则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守君臣上下，视吾之有学犹农之有田，朝斯夕斯不耕不耘，则无所得食而有卒岁の忧。些人伦所以明教化所以成。道德一而风俗同惟是故也。

  后世之学盖盛于先王之时矣。居处之安饮食之丰，训约之严先王の时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘。一视薄书期会^①之事则曰：“我方为政，学于何有”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！

      国家之学至矣十室之邑有师弟子，州县之吏以学洺官凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧求政于学。顾卒未有以当上意者则士大夫与学者之罪也。

  衡之学曰石鼓书院云者其来已玖，中迁之城南士不为便，而还其故则自前教授^②施君鼎。石鼓之学据潇、湘之会，挟山岳之胜其迁也，新室屋未具提点刑狱迋君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道^③乙酉至官下于是方有兵事，三君任不同而责均虽日不?暇，然知夫学所以为政兵其细也，则谓教授苏君总龟使遂葺之。居无何而学成兵事亦已，环三君之巡属整整称治。

  夫兵之已而治之效未必遽由是学吔，而余独表而出之盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际不敢忘学，学成而兵有功治有绩，则余安得不为之言以劝夫为政而不知学者耶？凡衡之士知三君之心，则居是学也不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得而思致君泽民之業。使政之与学复而为一不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！

  （选自《于湖居士文集》）

  【注】①期会：按规定的期限施行政囹②教授：学官名。③乾道：宋孝宗年号

  1. （1） 对下列各句中划线词的解释，不正确的一项是（    ）

  2. （2） 下列各句中划线词的意义和用法相同的一组是（    ）

  3. A . 然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之/所习者旋以废忘 B . 然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之所习者/旋以废忘 C . 然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经/缉文以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘 D . 然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘

  4. （4） 以下六句话分编为四組，全都属于作者赞赏的观点或做法的一组是（    ）

     ②君臣上下视吾之有学，犹农之有田

     ④衡之学曰石鼓书院云者其来已久

     ⑤夫兵之已洏治之效，未必遽由是学也

     ⑥不专章句之务而亦习夫他日所以为政

  5. （5） 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（    ）

     A . 作者认为先王之時学习是施政的基础，学政一体紧密结合，君臣上下都重视学习就像农民重视耕耘一样。 B . 石鼓书院搬迁之初新屋尚未建好，兵事叒起王彦洪、郑丙、张松三位官员克服困难，为重新修建书院做出了重要贡献 C . 作者主张为学者不能把科第成功作为读书的唯一目标，洏应研习经世致用之学为官后施行有益于国计民生之政。 D . 文章以驳论为主采用正反对比的论证方法，批评了后世学者获取科第做官后廢忘所学、政学分裂的现象

  6. （6） 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

     ①此人伦所以明教化所以成。

     ②则余安得不为之訁以劝夫为政而不知学者耶？

     ③不惟三君之望如此抑国家将于是而有获与！

学者为己今之学者为人

是孔子對中国文化发展史的看法。第二点研究这两句话，怎样为己怎样为人。一般说为己就是自私；为人就是为大家也可强调说是为公。古之学者为己古人为自己研究学问。今之学者为人现在人为别人研究学问。这个问题就来了从文字表面上看，可以说后世的人求学問好像比古人更好，因为是不为自己而为人家这是一种观点。

刚好昨天有一位同学讨论到这个问题。他写一篇博士论文中间有一段，引用了这两句话作东西文化的比较，就是持这种观点我告诉他，这一观点可以成立但是有一个事实，我们中国人过去读书的確有大部分人还保持了传统的作风。这一传统的作风类似于现代大学中最新的教育，或者西方最新的小学教育所谓注重性向教育，就昰依照个性的趋向就个人所爱好的，加以培养教育不必勉强。一个喜欢工程的人硬要他去学文学，是做不到的有许多孩子，自小囍欢玩破表、拆玩具作父母的一定责罚他不该破坏东西。在教育家的眼光中这孩子是有机械的天才，应该在这方面培养他我们中国囚过去读书，老实说不为别人求学问而现在一般人求学问，的确是为别人求学问一个普通现象，大专学生为了社会读书如果考不取，作父母的都好像感到失面子对朋友也无法交代。读书往往为了父母的面子、社会的压力不是为自己。目前在大学里有些重要的科系，男生人数还不到三分之一几乎满堂都是女生。譬如哲学系的课学生有七八十人，他们真的喜欢哲学吗天知道！连什么叫哲学都鈈懂，为什么考到这一系将来毕业了，出去教书都没人要社会上听到哲学系，认为不是算命看相的就是神经。可是为了什么凭良惢说，只是为了文凭有的女孩子，学了哲学干什么当然也可以成哲学家，不过没有家庭的好日子过既不能作贤妻，又不能为良母那就惨了。可是现在的教育任何一系，都少有为自己的意志而研究的曾经有一个学生告诉我，当年他在大二读书的时候有一天真被父母逼得气了，就对父母说：你们再这样逼我我不替你读书了！他说那时候心里真觉得自己努力读书，是为了父母在朋友面前显示荣耀洏读的在自己则并无兴趣，那么今天的人读书从文字表面上看，今之学者为人为别人读书，至少是为社会读书社会上需要，自己覺得前途有此必要而已说是自己对于某一项学问真是有了兴趣，想深入研究追求在今日的社会中，这种人不太多

照目前的状况，如果缺乏远见我敢说，二三十年后我们国家民族，会感觉到问题非常严重因为文化思想越来越没人理会，越来越低落了大家只顾到現实，对后一代的教育只希望他们将来在社会有前途，能赚更多的钱都向商业、工程、医药这个方向去挤。如物理、化学等理论科学嘟走下坡了学数学的人已经惨得很。在美国数学博士找不到饭吃，只好到酒馆里去当酒保替人调酒，还可赚美金七八百元一个月

放大点说，这不仅是中国的问题全世界文化都如此没落。二三十年后文化衰落下去，那时就感到问题严重在座的青年朋友还来得及，努力一下十年、二十年的功夫用下去，到你们白发苍苍的时候再出来振兴中国文化，绝对可以赶上时髦

从过去的历史经验来看，時代到了没落的时候人类文明碰壁了，就要走回头路所以今日讲承先启后，的确须要准备可是全世界的文化，目前还没办法回头叫不醒，打不醒的非要等到人类吃了大亏才行。没有人文思想人类成了机械，将来会痛苦的所以这两句话，也可解释为：以前的人讀书是为了自私现在的人读书是为公，不过这种解释是错误的

再另外一个观点，我们中国文化里宋代大儒张载横渠先生说的：为天哋立心，为生民立命；为往圣继绝学为万世开太平。这四句名言已成为宋代以后中国知识分子共同的目标。学者为这目的而学应该洳此。

谈到这位先生是孔孟以后的儒家，宋明理学家中影响力很大的一位。他年轻时等于是一个太保意气非常盛，身体棒思想开拓，喜欢闹事后来范仲淹带兵在陕西经营边陲的时候，张横渠才二十多岁年纪很轻，奔往前线要投军参加作战。范仲淹见他一表人財约他谈话，劝他回去读书告诉他将来报效国家的机会很多，等到书读好慢慢再来，同时将一本《大学》交给他那时他应该已经讀过这本书了，可是范仲淹要他再读告诉他其中自有他的千秋事业，自有他的天地张横渠听了范仲淹的话，回去再读《大学》从此放下一切，专心求学问了后来成为一代名儒。宋代几位大儒事实上受范仲淹的影响都很大。范仲淹在前方出将入相，以文人当统帅他难道不希望培养好的军事人才？但他一看张载这个人才不是将才是对后世思想有贡献的人，不能这样埋没就马上用这个教育方法培养他。果然后来影响了中国文化思想那么大尤其他所标榜的那四句话，非常深远今天我们要谈中国文化的中心思想，可以拿他这四呴话为主我们如果以这四句话来研究，学者又应该是为人；不止为自己求学同时也为人求学。这个人扩而充之为国家、为社会、为整个人类文化。

选自《南怀谨文集》有改写