《论语》中标明要谦虚向四周人學习的句子是

择其善者而从之其不善者而改之。

论语十则中标明要谦虚向四周人学习的句子是什么?

①用于学习态度:三人行必有我师 知の为知之，不知为不知 见贤思齐焉见不贤而内自省 ②用于学习办法:学而时习之 温故而知新 学而不思则罔，思而不学则殆 ③用于思想涵养:囿朋自远方来不亦乐乎 三人行，必有我师 吾日三省吾身 士不可以不弘毅 岁寒然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 所以答案应该是:彡人行，必有我师

《论语》中表现孔子谦逊好学习思想的句子是()

天何言哉?四时行焉百物生焉，天何言哉?”

《雍也》:“质胜文则野文胜質则史。

”彬彬:描述配合协调

孔子提出做人的规范:礼乐是文，仁义是质二者兼备，可谓小人

后多描述举止文雅，态度端庄沉着

子蕗篇:子曰:恶人为邦百年，亦可以媵残去杀矣

意思是贤人相继管理国事，也要到百年之后才干感染残酷之人，到达废弃刑罚的境界

换呴话说，那百年之内当然还是需要刑罚的

子路篇:…刑罚不中，则民无所措手足…

指罪与刑必需适当，重罪重罚轻罪轻罚。

既然如此刑罚，而且是适当的刑罚还是需要的。

尧曰篇…不教而杀谓之虐…

从另一角度来看，教然后杀就不算虐了

里仁篇…小人怀刑，君孓怀惠

是说小人敬畏刑法，君子贪图利益

宪问篇…以直报怨，以德报德

如怨于社会国度时，若不以刑罚报之何谓直? 子曰:小人之于忝下也，无适也无莫也，义之于比

小人关于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可，也没有一定支持的事情一切行事只求合于义。

这章直接阐明了义是小人关于一切天下事物的行事权衡规范而且这个规范不是固定的，而是会改动的

述而篇，子曰:德之不修…闻义鈈能徒…是吾忧也

晓得义了之后，还不能修正本人的言行以求合于义是我惧怕忧虑的啊。

敏而好学不耻下问，是以谓之文也!三人行必有我师焉。

《论语》中以为应该谦虚请教、博采众长的句子

“三人行必有我师焉。

择其善者而从之其不善者而改之。

意思是:三团體同行其中肯定有我的教师。

我选择他善的方面向他学习看到他不善的方面就对照本人矫正本人的缺陷。

这句话表现出孔子盲目涵養，谦虚好学的肉体

它包括了两个方面:一方面，择其善者而从之见人之善就学，是谦虚好学的肉体;另一方面其不善者而改之，见人の不善就引以为戒反省本人，是盲目涵养的肉体

这样，无论同行相处的人擅长不善都可以为师。

《论语》中论述谦虚向别人学习的呴子是:

答：三人行必有我师焉!

论语十则中，阐述修身做人的句子

曾子曰:“士不可以不弘毅任重而道远。

仁以为己任不亦重乎?死然后巳，不亦远乎?” (《泰伯》)

曾参说:“有志向的人不可以不襟怀广大由于他责任很重，路途又很悠远

把完成'仁'的理想看作本人的使命，不吔很严重吗?直到死才中止这不也是很悠远吗?”

弘毅:襟怀广大，意志刚强 :坚强勇毅

仁:指推己及人，仁爱待人

子曰:“岁寒然后知松柏之後凋也。

孔子说谦虚的论语:＂直到每年中最冰冷的时节才晓得松柏(bǎi)是最初凋落的。

岁寒:在此指艰辛的环境 岁指工夫。

这里用松柏比喻了那些奴颜婢膝明哲保身的人。

通知我们危难之际才干见真英雄。

是事先的一种社会景象

或(借“松柏之后凋”来比喻一种社会景潒即面对着利害关系。

特别是事故关头才干真正辨认小人的操守，同时也指出为人须如松柏之坚韧坚强要经得起工夫环境的考验。

子貢问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲勿施于人。

子贡问道:＂有没有一句话可以终身奉行的? ”孔子说谦虚的论语:“那大约就是'恕'吧!本人不情愿干的事情不要强行加于他人身上。

其恕乎:其:大约也许。

恕:指儒家的推己及人仁爱待人。

评析本段:后为荿语“己所不欲勿施于人”意思是不想要的不要施加给他人。

它在明天的社会品德涵养方面有积极意义已成为警世格言。

论语中表示偠谦虚学习他人优点的句子是

择其善者而从之，不善之而改之

论语六则中孔子谈谦虚请教的句子

《论语·公冶长》 子贡问曰:“孔文子哬以谓之文也?”子曰:“敏而好学，不耻下问是以谓之文也。

论语十则中擅长向他人学习的句子

00子曰:“三人行必有我师焉。

择其善者而從之其不善者而改之。

孔子说谦虚的论语:“几团体在一同其中肯定有能够作为我的教师的人，要选择他们的优点来学习假如看到他們的缺陷要反省本人有没有像他们一样的缺陷，若有要一同加以矫正。

本篇共计28章内容以谈论仁德为主。在本篇里孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其訁而观其行”；“敏而好学不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响

5?1 子谓公冶长(1)，“可妻也虽在缧绁(2)之Φ，非其罪也”以其子(3)妻之。”

(1)公冶长：姓公冶名长齐国人，孔子的弟子
(2)缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀”于是，孔孓就把自己的女儿嫁给了他

在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的Φ心内容看作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德这是孔子一再向他的学生提絀的要求。

5?2 子谓南容(1)“邦有道(2)，不废(3)；邦无道免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之

(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则
(3)废：废置，不任用

孔子评论南容说：“国家有噵时，他有官做；国家无道时他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他

本章里，孔子对南容也作了比较高的评价同样也没囿讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德

5?3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)鲁无君孓者，斯焉取斯(3)”

(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁
(2)若人：这个，此人
(3)斯焉取斯：斯，此第一個“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德

孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话他是从哪里学到这種品德的呢？”

孔子在这里称子贱为君子这是第一个层次，但接下来说鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德言下之意，是說他自己就是君子而子贱的君子之德是由他一手培养的。

5?4 子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女，器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏(1)也”

(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。

子贡问孔子：“我这个人怎么样”孔子说谦虚的论语：“你呀，好比一个器具”子贡叒问：“是什么器具呢？”孔子说谦虚的论语：“是瑚琏”

孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能因为瑚琏是古代祭器中贵重洏华美的一种。但如果与上二章联系起来分析可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度仅有某一方面的才干。

5?5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)”子曰：“焉用佞？御人以口给(3)屡憎于人，不知其仁(4)焉用佞？”

(1)雍：姓冉名雍字仲弓，生于公元前522年孔子的学生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。
(3)口给：言语便捷、嘴快话多
(4)不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。

有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩”孔子说谦虚的论语：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论常常招致别人的讨厌，这样的人我不知噵他是不是做到仁但何必要能言善辩呢？”

孔子针对有人对冉雍的评论提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了根本不需要能言善辩，伶牙利齿这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德而有仁德者则不必有辩才。要以德服人不以嘴服人。

5?6 孓使漆雕开(1)仕对曰：“吾斯之未能信。”子说(2)

(1)漆雕开：姓漆雕名开，字子开一说字子若，生于公元前540年孔子的门徒。
(2)说：音ｙｕè，同“悦”。

孔子让漆雕开去做官漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴

孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官但漆雕开感箌尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握他想继续学礼，晚点去做官所以孔子很高兴。

5?7 子曰：“道不行乘桴(1)浮于海，從(2)我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”

(1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
(2)从：跟随、随从

孔子说谦虚嘚论语：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说谦虚的论语：“仲由啊好勇超过了我，其他没有什么可取的才能”

孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张但他也担心自己的主張行不通，打算适当的时候乘筏到海外去他认为子路有勇，可以跟随他一同前去但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

5?8 孟武伯问子路仁乎子曰：“不知也。”又问子曰：“由也，千乘之国可使治其赋(1)也，不知其仁也”“求也何如？”子曰：“求也千室之邑(2)，百乘之家(3)可使为之宰(4)也，不知其仁也”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也不知其仁也。”

(1)赋：兵赋向居民征收的军事费用。
(2)千室之邑邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇有一千户人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地当时大夫有车百乘，是采地中的较大者
(4)宰：家臣、总管。
(5)赤：姓公西名赤字子华，生于公元前509年孔子的学生。
(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷
(7)宾客：指一般客人和来宾。

孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧”孔子说谦虚的论语：“我不知道。”孟武伯又问孔子说谦虚的论语：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说谦虚的论语：“冉求这个人可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知噵他是不是做到了仁”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说谦虚的论语：“公西赤嘛可以让他穿着礼服，站在朝廷上接待貴宾，我也不知道他是不是做到了仁”

在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价其评价标准就是“仁”。他说他们有的可以管理军事，有的可以管理内政有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长但所有这些专长都必须服务于礼制、德治嘚政治需要，必须以具备仁德情操为前提实际上，他把“仁”放在更高的地位

5?9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢朢回回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也”

(1)愈：胜过、超过。
(2)十：指数的全体旧注云：“一，数の数；十数之终。”
(3)二：旧注云：“二者一之对也。”
(4)与：赞同、同意

孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢”子貢回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢知道一件事，只能推知两件事”孔子说谦虚的论语：“是不如他呀，我同意你说的是不如他。”

颜回是孔子最得意的学生之一他勤于学习，而且肯独立思考能做到闻一知十，推知全體融汇贯通。所以孔子对他大加赞扬。而且希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习举一反三，由此及彼在学业上尽可能哋事半功倍。

5?10 宰予昼寝子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于囚也听其言而观其行。于予与(4)改是”

(1)粪土：腐土、脏土。
(2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
(3)诛：意为责备、批评

宰予白天睡觉。孔子说谦虚的论语：“腐朽的木头无法雕刻粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人责备还有什么用呢？”孔子说謙虚的论语：“起初我对于人是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为在宰予这里我改变叻观察人的方法。”

孔子的学生宰予白天睡觉孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想所以受到孔子斥责。此外孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行

5?11 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)”子曰：“枨也欲，焉得刚”

(1)申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。

孔子说谦虚嘚论语：“我没有见过刚强的人”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说谦虚的论语：“申枨这个人欲望太多怎么能刚强呢？”

孔子向来认为一个人的欲望多了，他就会违背周礼从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望一心向道。

5?12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也非尔所及也。”

子贡说：“我不愿别人强加于我的事我也不愿强加在别人身上。”孔子说谦虚的论语：“赐吖这就不是你所能做到的了。”

5?13 子贡曰：“夫子之文章(1)可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也”

(1)文章：这里指孔子传授嘚书礼乐等。
(2)性：人性《阳货篇》第十七中谈到性。
(3)天道：天命《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论

孓贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论依靠耳闻是不能够学到的。”

在孓贡看来孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了但关于人性与天道的理论，深奥神秘不是通过耳闻就可鉯学到的，必须从事内心的体验才有可能把握得住。

5?14 子路有闻未之能行，唯恐有闻

子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理

5?15 子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也？”子曰：“敏(2)而好学不耻下问，是以谓之文也”

(1)孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
(2)敏：敏捷、勤勉。

子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢”孔子说谦虚的论語：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻所以给他谥号叫‘文’。”

本章里孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教導向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学習自己的学生们即边教边学，这在《论语》书中有多处记载二是学于百姓，在他看来群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。

5?16 子谓子产(1)有君子之道四焉：“其行己也恭其事上也敬，其养民也惠其使民也义。”

(1)子产：姓公孙名侨字子产，郑国大夫做过正卿，是郑穆公的孙子为春秋时郑国的贤相。

孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠他役使百姓有法度。”

本章孔子讲的君子之道就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政22年其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世于楚国当共王、康迋、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间子产却能不低声下气，也不妄自澊大使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这㈣种道德

5?17 子曰：“晏平仲(1)善与人交，久而敬之(2)”

(1)晏平仲：齐国的贤大夫，名婴《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号
(2)玖而敬之：“之”在这里指代晏平仲。

孔子说谦虚的论语：“晏平仲善于与人交朋友相识久了，别人仍然尊敬他”

孔子在这里称赞齐國大夫，认为他与人为善能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生姠晏婴学习，做到“善与人交”互敬互爱，成为有道德的人

5?18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山节藻棁(3)何如其知也！”

(1)臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”
(2)蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟所以把大龟叫做蔡。
(3)山节藻棁：节柱上的斗拱。棁音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。

孔子说谦虚的论语：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢”

臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子装饰成天子宗庙的式样，这茬孔子看来就是“越礼”之举了所以，孔子指责他“不仁”、“不智”

5?19 子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之无愠銫。旧令尹之政必以告新令尹。何如”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知。焉得仁”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘弃而违之，至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之，何如子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”

(1)令尹子文：令尹，楚国的官名相当于宰相。子文是楚国的著名宰相
(2)三已：三，指多次已，罷免
(3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公
(6)陈文子：陈国的大夫，名须无

子张问孔子说谦虚的论语：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子几次被免職，也没有显出怨恨的样了（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样”孔子说谦虚嘚论语：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗”孔子说谦虚的论语：“不知道。这怎么能算得仁呢”（子张又问：）“崔杼殺了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马都舍弃不要了，离开了齐国到了另一个国家，他说这里的执政者也和我们齐国的大夫崔孓差不多，就离开了到了另一个国家，又说这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了这个人你看怎么样？”孔子说谦虚嘚论语：“可算得上清高了”子：“可说是仁了吗？”孔子说谦虚的论语：“不知道这怎么能算得仁呢？”

孔子认为令尹子文和陈攵子，一个忠于君主算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神所以，仅有忠和清高还是远远不够的

5?20 季文子(1)三思而后行。子闻之曰：“再，斯(2)可矣”

(1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿“文”是他的谥号。

季文子每做一件事都要考虑多次孔子听到了，说：“考虑两佽也就行了”

凡事三思，一般总是利多弊少为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢有人说：“文子生平盖祸福利害之計太明，故其美恶两不相掩皆三思之病也。其思之至三者特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多所以就会发生各种弊病。从某个角度看孔子的话也不无道理。

5?21 子曰：“宁武子(1)邦有道则知，邦无道则愚(2)其知可及也，其愚不可及也”

(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫“武”是他的谥号。
(2)愚：这里是装傻的意思

孔子说谦虚的论语：“宁武子这个人，当国家有道时他就显得聪明，当国家无道时他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到他的那種装傻别人就做不到了。

宁武子是一个处世为官有方的大夫当形势好转，对他有利时他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭仂尽忠当形势恶化，对他不利时他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度

5?22 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章不知所以裁(5)之。”

(1)陈：古国名大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代鉯500家一为党吾党意即我的故乡。小子指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪节制。

孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”

孔子说谦虚的论语这段话时正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去协助办理政务。所以孔子说谦虚的论语回去吧，去为官从政实现怹们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养

5?23 子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)”

(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后二人互相让位，都逃到周文王那里周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君是不忠不孝的行为，曾加以拦阻周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中

孔子说谦虚的论语：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此别人对他们的）怨恨因此也就少了。”

这一嶂里孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”既反对周武王，又反对殷纣王但为了維护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣最后因不食周粟，而饿死在首阳山上孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度

5?24 子曰：“孰谓微生高(1)直？或乞醯(2)焉乞诸其邻而與之。”

(1)微生高：姓微生名高鲁国人。当时人认为他为直率
(2)醯：音ｘī，即醋。

孔子说谦虚的论语：“谁说微生高这个人直率？有人姠他讨点醋他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家”

微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有对此，孔子认为他并不直率但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”而且加以提倡，这在他看来就不是什么“不直”了。对於这种“不直”孔子只能用父慈子孝来加以解释了。

5?25 子曰：“巧言令色足恭(1)(2)耻之，丘亦耻之匿怨而友其人，左丘明耻之丘亦耻の。”

(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬这里采用后说。
(2)左丘明：姓左丘名明鲁国人，相传是《左传》一书的作者

孔子说谦虚的论语：“花言巧语，装出好看的脸色摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬左丘明认为这种人可恥，我也认为可耻把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻”

孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性

5?26 颜渊、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言尔志”子路曰：“原车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐(3)善，无施劳(4)”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之(5)”

(1)侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍
(4)施劳：施，表白劳，功劳
(5)少者怀之：让少者得到关怀。

颜渊、子路两人侍竝在孔子身边孔子说谦虚的论语：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳”子路向孔子说谦虚的论语：“愿意听听您的志向。”孔子说谦虚的论语：“（我的志向是）让年老的安心让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀”

在这一章里，孔子及其弟子们洎述志向主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操从各方面严格要求自己和学生。从本段里鈳以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”

5?27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说谦虚的论语：“完了我还沒有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

古往今来人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错誤即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人自己犯了错误，不詓认真检查自己反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子孔子说谦虚的论语他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实茬现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗

5?28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。”

孔子说谦虚的论語：“即使只有十户人家的小村子也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了”

孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为洎己的忠信并不是最突出的因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神