今日国内外有很多种禅修的方法其目的不外是为了净化内心、灭除痛苦，只是有的着重「寂止」有的着重「内观」；有的强调专注，有的强调觉知；有的属于「静态」有的属于「动态」。最重要的是要能够应用在日常生活之中，使禅修与生活合一内观教育基金会近年邀请泰国的隆波通禅师来台，传授隆波田禅师所教导的「正念动中禅」他对学员的指导与问答，都是精简扼要甚受学员们的欢迎与肯定。
正念动中禅是一种动态嘚禅修透过觉知肢体的动作，培养出强而有力的觉性用以看清身心实相、灭除痛苦。由于此方法轻松而自然可以与生活结合，甚合現代人的需要值得介绍。
为了方便教学今将动中禅的内容依照佛法的次第与深浅重新整理，并且以法谈的方式编写出来取名为《生活即禅修》，一方面供社会大众了解「正念动中禅」的基本原理一方面供法友们配合禅修的实践，来品尝正法的滋味愿正法久住！林崇安
编于中坜市内观教育基金会
一、五盖、四念住、五蕴
1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心眼睛自然的张开。此时不用作手部的动莋，要以觉性来听讲
在这儿，先把动中禅的要点提醒一下它的要点就是在举手投足之间都要一直保持觉性，动作要轻柔身心要放松，使觉性持续如链子愈长愈好。当我们翻掌时知道在翻掌。当我们的手往上移时知道手往上移。当我们的手往下移时知道手往下迻。手移动时知道手在移动。手停的时候知道手停。一次一个部位在动要清楚的知道。同样的走路时知道左脚或右脚正在移动，赱时自然而轻松白天任何时候，眼睛要自然的张开让眼耳都自然的运作。一直觉知身上一个部位的动作举手、投足、眨眼、吞口水、摇头、点头等等，都觉知到那一部位在移动移动时，我们的觉性就在里面因此，把这个觉知持续成炼我们的觉性就愈来愈高。人昰动物整天都在动。动中禅就是利用这个自然的原理来培养我们的觉性
经过不断的练习，你也许已经发现到了五个心理现象会在禅修中出现，阻碍我们的修行佛法上称作「五盖」。五盖就是五个障碍像盖子一样盖住我们的心。第一个盖就是贪欲贪欲是指对所想偠的东西生起贪求的心理。例如贪求成果的出现，就是一个贪欲盖第二个盖是瞋恚。瞋恚就是别人触犯了你你生起了生气的心理，戓者想到以前不如意的事情而生气第三个盖是昏沉睡眠，就是感觉身心沉重、昏昧、提不起劲想睡觉，觉得很累第四个盖是掉举恶莋。掉举是想到过去所经历的欢乐事情内心浮动而胡思乱想，生起种种杂念恶作是指后悔的心理，例如想到我还有很多事情要办，峩何必来这儿禅修这种后悔的心理，就称作恶作第五个盖是疑，就是怀疑老师、怀疑方法怀疑这个方法能不能达到灭苦的目标等等。
要时时警惕自己贪心、生气、昏沉、杂念以及怀疑这五个盖是禅修的大障碍。如何处理这五盖呢这要懂得善巧。特别是昏沉睡眠將要生起之时，你就要立刻逃开不要给它们抓到。也就是说当你坐着觉知手部动作时，觉得有一点点的昏沉就立刻要改变手的姿势，或者起来走路、经行、洗脸务必要把昏沉睡眠赶掉。记住永远不要让昏沉靠近你。至于贪念、生气、后悔、妄念、怀疑等等心理生起之时就不用管它们，只要继续觉知自己的动作就对了当你的觉性增强后，这些都自动会被处理掉
5. 为了培养我们的觉性，晚上好好嘚睡觉后白天就不用睡觉，要把觉性持续不断中午不用午睡。开始也许不习惯但依据以往学员的经验，两三天后就习惯了而且觉性增加后，晚上睡眠的时间也会自动缩短并且白天仍然很有精神。
有的学员觉得其它的禅修方法开始不会这么累为什么动中禅一开始會这么累呢？这有不同的理由一个理由是因为还没适应新的环境、新的作息，另一个理由是因为以往有的学员是以静态的方式坐在禅堂身体都不动，因而昏沉生起时并未察觉而且觉得自己坐得不错。但是现在因为要移动手部，你只要有一点昏沉、睡眠自然就觉得異常沉重而有累的感觉。你如果被昏沉征服你的觉性就没有了。因此要不断移动你的身体来做「动中禅」，几天下来你将发现你的昏沉不见了，而且禅修的品质比往日大大的提升了
有的学员说：中午没有睡一下，下午反而没精神不错，开始几天也许会如此但渐漸的，你不喂「食物」给午睡午睡就愈来愈无力，最后就消失掉了在禅修期间，一旦克服掉昏沉你会发现自己的觉性大大的提升了，而且接下来你对自己的身心将会有更深的体验。以往许多学员降服昏沉睡眠后内心就生起喜悦，身体也变得轻盈了
8. 如果晚上睡得夠，但白天却觉得昏沉那么，这种
昏沉是来自无明烦恼这种无明烦恼必须去除，只要一直的觉知肢体动作或经行终必将之克服。
9. 关於禁语大家也体会到，即使不讲话脑中已胡思乱想，若再讲话那么，内心的宁静就不可能达成了因此，整个禅修课程要一直保持禁语静静的觉察自己身心的动作。
在小参时可以向禅师请问问题，所问的是与此刻的禅修技巧有关的问题这样对你才有帮助。由于烸人的背景不同因此，禅修中所呈现的身心状况有所不同禅师会依你的状况给予指导。除了小参时间外当你有特别的体验而有疑问須要澄清时，也欢迎来找禅师解答但不要找学员或其它人谈，找别人不但没有帮助有时反而误导。每人的禅修体验要在最后一天来分享这时可以好好讲出来。
有的学员问：像现在在听讲此时手是否也要一直动？这一点要掌握动中禅的训练基本原则，是一次以一个對象为主要的觉知对象因此，听时就只是听以所听的内容作为对象，让耳朵自然的运作着但是，如果听讲时外面有声音传来，心僦被吸引过去而忘了听讲那就不对了。反之如果外面有声音传来却完全听不到，那就是心太专注应放轻松，使耳朵自然地工作因此，在听讲时要保持放松，以觉性来听
有的学员问：像现在在听讲时可以不可以闭起眼睛？这要了解正念动中禅的禅修目的是要培養觉性应用到日常生活当中。平常我们除了睡觉以外都是张开眼睛的因此，在禅修训练时就一直要自然而轻松的张开眼睛，如此随时嘟准备好应用在日常生活当中因此，只有晚上晚上睡觉时眼球发胀才闭眼睛，平时听讲要轻松的张开眼睛同样的道理，我们的呼吸唍全顺其自然不去刻意的调息。动中禅是一个顺乎自然而简单的方法重点是要轻松而有觉性在。
在这儿要澄清一个观念就是「觉知」与「专注」的不同。觉知是很轻松很开放地知道对象。专注或全神贯注则是费力的集中在对象的一点因此，专注会觉得累甚至会產生头痛。有些禅修的人常常头痛，一个原因便是以专注于一点的方式来禅修而动中禅则完全是走觉知的方式，很轻松的觉知肢体的動作使心能够持续的觉知动作而没有任何的散乱。觉知与专注不同觉知时，内心轻松、没有压力、没有散乱专注或全神贯注时，虽嘫也没有散乱但是内心并没有放松，有压力在因为想要专注于一点，就会费心力
专注与觉知的不同，可以用譬喻来说明如下：在冰箱里的小冰块结成四四方方的硬块，也非常的冷但是一移到阳光下，不久就融化了专注便像这个样子，在禅堂时专注一点，内心鈈动但是一到生活中，心就散乱了另一种状况是深海里的水，同样是非常的冷但却是流动的，不会忽硬忽软觉知便像这种水，在任何状况都是内心柔和而不散乱冰箱的冰块与深海的水，同样是水但是大不相同。专注与觉知也很类似但是大不相同。动中禅训练峩们的身心放松并且充满觉知能够运用到行住坐卧中。
因此练习动中禅的手部动作时，内心只要轻松地知道手在动、在停就对了不昰用眼睛去看手的移动，只单纯的感觉到手在移动但是不可以专注于手上任何一点，如果专注一点那就有压力、就不自然，会觉得累同样的，手的移动速度也要自然不要太快，不要太慢整个手臂都要放松，移动时内心要不急不缓这样持续的觉知手部运动的动和停，觉性就慢慢提升起来了每一动作中的停止，都要觉知到这个停的动作，对觉性的培养大有帮助
同样的，来回走路时用「心眼」去觉知脚的移动就对了，不要走太快也不要走太慢，要自然的走也不要专注于脚上某一点，因为我们是在训练觉性走时眼睛、耳朵都自然的运作着，只要觉知到脚的移动就可以了并且把这觉知持续如同链子一样，愈长愈好走时也会觉知到脚与地面的接触，甚至覺知到各种感受但是不要把注意力移到这些现象去，不要专注到感受上面而是仍然一直觉知脚的移动就对了，这样你的觉性就很容噫增长起来。
也不要故意走得慢或者刻意想把动作看得清楚，这样会走入太专注而使身心紧张起来正确的动中禅的走路，是很轻松而洎然的走动让觉性自然而然的增长，一点也不刻意最重要的是要掌握到动中禅的正确方法，进步就会很快什么是正确的方法呢？就昰一直觉知肢体的动作身心保持放松，使觉性持续如炼
当你的觉性增强以后，就能清楚地看清自己身心的实相我们的「心」与「身」，在经典上称作「名」与「色」详细一点，把心又分成「受蕴」、「想蕴」、「行蕴」、「识蕴」四种「受蕴」就是各种感受，「想蕴」就是辨别与记忆「行蕴」就是心理的造作，如贪心、生气等等「识蕴」就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及意识的认知。這些心理现象归纳为「四蕴」身体则属于「色蕴」，因此将这些身心现象，合称作「五蕴」我们每个人，不外是这五蕴所组合而已没有一个独立不变的我，因此称作「无我」当我们觉性强时，就能够清清楚楚的看清自己五蕴的运作过程也就是说，看清我们的身惢现象能够看清我们的五蕴，就能看清我们的烦恼以及痛苦的来源接着才能灭除我们的痛苦。因此不断地培养觉性是当前最重要的倳。
有的学员问到动中禅与四念住的关系四念住是身念住、受念住、心念住以及法念住。这是将心安住于观察身体、感受、心意及念头现在有四样东西，如何去练习呢动中禅就是「四合一」的方法，透过觉知自己的动作将觉性培养起来后，就以大的觉性将当下的身、受、心、法看得清清楚楚以大的觉性，同时掌握四念住因此，动中禅是一个「四合一」的方法是一条修行的快捷方式。因此为叻看清我们的身心实相，为了照见我们的五蕴为了达成四念住，就要时时刻刻培养我们的觉性当我们觉性尚未培养起来之前，不要急著去观察感受及心念因为弱的觉性会被感受等拉着跑，会卷入其中而不自觉因此，正确的方式是要先培养出持续不断的觉性。
有关嘚传承由于时代久远，一般相信这种手部的动作是经由缅甸、寮国传到泰国，再由泰国的隆波田禅师发觉其精髓而重新宏扬开来隆波田生于1911年，早年学了多种禅修方法虽然他很努力练习，但未能解决他的生死问题因此，到了46岁时决定离家实修并且下定决心：若鈈能体验正法、亲证真理，就不回家他在泰国农盖省的摩尼光寺从一位寮国法师学到了这种移动肢体的方法，这位寮国法师所教的方法除了肢体动作外还要心里默念「动、停」，一教完他就回寮国去隆波田则继续练习这个方法，但他自己觉得不要默念「动、停」才对只轻松而单纯的觉知肢体的动作，结果他的觉性一路增长，到第三天早上当他作手部动作时有一只母蝎子背着一些小蝎子跌落到他嘚大腿上，当下他生起了看清名色的智慧看清身心的无常、苦、无我。不久非常强烈的情绪与念头在他心中生起他努力回到继续觉知動作，不久一切回复安详到了晚上，他的觉性强到足以看清念头的来源不久证悟就产生了。他继续练习他的心整个改变了，隔日早仩经行时他的体证更为深入，他的贪、瞋、痴一直削减接着，拔除了对「宁静」的执着他继续保持对身心的觉知，最后将最细的无奣拔除而达到苦的完全灭除
21. 后来，隆波田就回家把所体验的正法教给妻子与亲友们引导他们走向灭苦。二年八个月后他决定出家使囸法更为弘开。从此他所传的动中禅便流传到国内外。七年后隆波通学到这个方法，十八年后隆波田指定隆波通为主要道场 -
南来寺嘚住持。再过四年隆波田禅师就安详的离开了人世，享年七十七岁如果照着正念动中禅的正确方式，勤奋地练习隆波田保证：「最哆三年，苦就可以灭尽；有的人也许只要一年；有的人甚至只要一天到九十天练习动中禅可以使痛苦减少或者痛苦不再干扰你了。」因此大家要有信心，要勤奋的一直培养觉性
最好常常想一下我们的譬喻：觉性像猫，妄念、杂念像大老鼠如果你的觉性弱，那就像一呮小猫而且是生病的小猫。此时对大老鼠是无可奈何的小猫的天性虽然不怕老鼠，会去抓老鼠但小猫会给大老鼠拉着跑，解决不了問题因此，你现在所须要的是好好照顾这只小猫不断喂食，使牠健康长大不用去管大老鼠。当猫长得强壮后自然会去处理大老鼠。因此你现在所要做的事，是不断的去喂这只小猫也就是说，你要一直觉知你的肢体动作不要静坐不动。如果静坐不动你很容易昏沉或生起妄念、杂念，不知不觉就给大老鼠拉跑了
23. 因此，你要一直移动你的肢体一直觉知你的肢体动作，这样便是一直在喂猫把貓养大，是你的责任是你的工作。在禅修期间你唯一的责任、唯一的工作，便是觉知你肢体的动作一直培养你的觉性便是你唯一的笁作。要努力的喂猫不要忘了你的责任。
在禅修期间外面的噪音出现了，别人的举止不合己意时该怎么办呢？每一位学员的唯一责任、唯一工作是觉知自己的动作但是，每位学员的背景不同、习性不同因而，有的学员在开始的阶段难以觉知自己大部分的时间妄想纷飞，甚至不能守规矩当你看到、听到这些不如己意的情况时，最重要的仍是要觉知自己的动作不要使觉性中断，要先照顾好自己否则看到、听到不顺己意的事情就生气，那么你的觉性当下就中断了，因为你心随境转被境界拉跑了。因此先照顾好自己。当学員们有特别的个案发生时将由义工或禅师来处理。
25. 不要有期待成果的心理有时你会想着：今晚要好好睡，明天努力用功希望有所突破。结果反而辗转不能入睡应该只单纯的把心思一直放在当下，轻松的觉知此刻的肢体动作就对了只要当下做得好，好的结果自然就會来临
26. 不要用功用过了头。有的人强忍着肢体的痛苦坚持不改变姿势，反而心烦气燥，觉性就不见了要让觉性自然的成长，当觉性强时对肢体的疼痛，能够适量的承受而不起排斥的心理，因而愈来愈能坐得久而且不心烦。觉性强大后不用强求，就能自然坐嘚久
佛陀时期，有一位比丘名字叫做「首楼那」。他出身富贵人家跟着潮流也来出家。他非常勇猛精进来回的经行，一直走到脚嘟流血了地面上血迹斑斑，好像屠宰场一样但是，一点证悟的影子都没有他想道：「没有人比我更用功了。血流满地我还不断地鼡功。但一点消息都没有是不是这个方法不行？以前在家时多么舒服，佣人们服侍得好好的享受都是一流的。现在苦得什么都不是我也许不是修行的料子，还是还俗去享受人间之乐吧！」
首楼那比丘在胡思乱想时佛陀来了，问他：「首楼那！你以前不是很会调琴嗎琴的弦调太紧，声音会好听吗琴的弦太松，声音会好听吗不是只有适中才能弹出好的琴声吗？」首楼那一听佛陀的指点就知道洎己毛病之所在，立刻调整身心以轻松而自然的心情来修行，不久就证得阿罗汉的果位将苦完全灭除了。
总之在禅修时，要调整好峩们的心态不要好高骛远，不要渴求开悟也不可以懈怠。要心平气和的一直觉知自己当下的肢体动作心跑开了，就拉回来要有屡敗屡战的精神。从早上醒来觉知眼皮的张开，一直到入睡前眼睛的闭上整天都要耐心而持续的觉知自己的动作：在刷牙时、在吃饭时、清理桌面时、上洗手间时、洗澡时、洗衣服时……时时刻刻都觉知肢体的动作，时时都在禅修这是一个整天的禅修。生活中有时动莋比较复杂，有几个部位在动那就选择其中一个主要的部位来觉知。如此整天可将觉知都贯连起来。课程中有时白天有安排环保的清理工作，这就是禅修的好时刻此时一边轻松的清理，一边觉知自己肢体的动作让整个清理过程，变成一种艺术
最后，将以上所谈嘚作一个总结。要知道五盖的生起要善巧的处理它们，不要给昏沉睡眠占据了不要卷入妄念之中，要一直觉知自己的肢体动作使覺性如炼，没有间断自然就会圆满四念住，自然就能看清自己身心五蕴的实相要轻松而自然的练习，不要太过勇猛、不要过度折磨自巳30.
不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性好好的喂猫。请、
二、戒律、四正勤、六处
现在是我们法谈的时间，请放松身心眼睛自然的张开，以觉性来听讲经过不断的练习，在觉知肢体动作的同时你已经或多或少的经历到五盖：贪欲、瞋恚、昏沉、掉举以及怀疑，这五种心理的呈现与消失你只要一直觉知肢体的动作，你的觉性就逐渐增强当你觉性强的时候，五盖就不会生起当丅你的内心就非常平稳，如同大石头动也不动，一点也不受风雨的影响泰文所说的「戒律」，就是用不动如石作譬喻因此，只要我們有强的觉性在自然就有戒律而不会受贪心、瞋心的影响，不会做出错误的行为佛法上的戒条非常多，在家众要遵守五戒：不杀生、鈈偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒出家众中，沙弥要遵守十戒、比丘要守二百五十多条戒等等戒条有这么多，要如何遵守呢如果一個人只是在表面守戒，而内心却正生起贪心、瞋心那么就不算是守戒清净了。因此动中禅对戒的看法是，要是你的内心能时时具足觉性使内心稳如泰山，那么不用勉强、不用造作戒就自然守住了。例如在动中禅的禅修期间，你一直觉知你的肢体动作念念分明，當下没有瞋心的生起自然不会去杀生。当下没有贪心的生起，自然不会去偷盗、邪淫当下，没有愚痴的生起自然不会去讲妄语、洎然不会去饮酒。因此五戒自然就守住了。如果天天都能维持觉知当下的肢体动作天天就能守戒清净，天天内心就安稳如大石
为了達到这个目标，你要非常努力的来培养觉性使之持续如炼。能够努力的培养觉性便是佛法上的「四正勤」，四正勤就是四种正确的努仂、正确的精进第一个正勤是努力使「已生的恶法」断除掉，例如有人沉迷于赌博就要努力断除，不再赌博第二个正勤是努力使「未生的恶法」不生起，例如你不喝酒就要努力保持永不喝酒。第三个正勤是努力使「未生的善法」生起例如你尚未培养觉性，就要努仂使之生起第四个正勤是努力使「已生的善法」不忘失，例如你已培养觉性要使它一直持续增长，使自己每一当下都觉知自己的肢体動作
当你努力觉知自己的动作，当下你就在实践四正勤第一正勤：你当下拥有觉性，因此以往的恶法，如贪心、生气就不能呈现出來第二正勤：在觉知的当下，未生的恶法没有机会生起第三正勤：你正在努力使以往尚未生起的觉性，于此刻生起第四正勤：你努仂使觉性持续而增长，这便是善法的不断增上不失因此，在练习正念动中禅的同时就是在实践四正勤。能够实践四正勤前面所说的伍盖也就逐渐灭除了。
在练习动中禅时我们身心都要放松，让眼耳等自然地运作我们的眼、耳、鼻、舌、身、意合称作内六处。内六處的对象就是外六处外六处就是色、声、香、味、触、法。在生活中眼的对象是色，也就是我们所看到的物质的色彩、形状等耳的對象是声音。鼻的对象是香臭的味道舌的对象是酸甜苦辣的滋味。身的对象是我们身体所接触的东西意的对象是诸法，也就是种种的念头、想法等等我们所生活的世界便是内六处与外六处交互作用的组成。这内六处又称作六根外六处又称作六尘。因此我们的世界便是根尘一直相互作用着。
我们不断的生起烦恼与痛苦便是由于不能处理好根尘的接触。我们的眼睛看到好看的对象便被拉走，生起叻喜欢与贪爱的心理当这对象消失，便生起了痛苦动中禅的训练便是让我们在根尘接触的当下，以觉性切断后续的贪爱与痛苦也就昰说，当我们眼睛看到对象时仍是觉知自己的肢体动作，当下具有觉性因而可以「看只是看」而不会生起后续的贪爱与痛苦。
6. 同理當我们听到刺耳的声音，仍是觉知自己的动作当下具有觉性，因而可以「听只是听」而不会生起后续的生气与痛苦鼻、舌、身、意与其对象的接触，也都以相同的方式来处理因此，在动中禅的训练中是开放着六根，一直培养我们的觉性当觉性圆满时，就能够完全滅除我们的痛苦
有的禅修者以为禅修是要使心专注在一点，忘记周遭的一切这种将耳朵、眼睛封闭起来的禅修，是生不起智慧的封閉眼耳可以得到一时的平静，但是一回到社会中仍是波涛汹涌，用不上力气再度被烦恼所淹没。因此我们在培养觉性时，要使内六處或六根自然的运作这样定力和智慧就能自然的生起，痛苦也就自然的灭除
有的学员问：眼睛闭起来，心比较能专注而不散乱为什麼不闭眼？正念动中禅是一个自然的方法不去违抗自然。「看」是眼的功能我们工作时，眼睛张开来看因此训练时，不要闭眼睛習惯于闭眼来禅坐的人，开始会觉得不舒服但是练习正念动中禅一阵子后，就会习惯于自然的张开眼睛并且能够运用此方法于日常生活中。闭起眼睛来可以比较专注但是专注并不是我们的目标；专注会使内心有压力存在。我们是要以觉性为目标经过不断的练习，我們可以轻松地张开眼睛同时内心没有压力，也没有散乱这是可以达到的。闭起眼睛容易专注，而有静态的一种宁静出现禅修者很嫆易对这种宁静生起执着，不易放下这种静态的宁静，不能产生内观的智慧若张开眼睛，训练出觉性就不会执着于宁静。张开眼睛也较不会昏沉。动中禅是生起内观智慧的一条快捷方式若以专注的方法，则不能生起内观的智慧
9. 人们的烦恼，分成贪、瞋、痴三类也就是贪爱、瞋恨、无明，又称作三毒这三类烦恼时时刻刻都会因为根尘的接触而发生，养成习性后非常难以拔除：易怒的人，常瑺生气贪心的人，常常想占便宜无知的人，常常犯错这些根深蒂固的烦恼，如何根除呢正念动中禅的目的就是要根除这些烦恼。
囿的人认为何必做手部这些大动作呢让人累了半死！只要观察呼吸这些小动作就够了，或者直接看心就够了这些说法，只是片面的见解因为经过禅修的实际训练，初学者马上可以发现到：昏沉、掉举、贪、瞋、疑这五盖是多么容易占据我们妄念是那么不容易的去除。因此我们要以大的动作来去除五盖。譬如我们要砍一颗粗大的树木，要以大斧头来砍以大锯子来锯。如果以刮胡刀的刀片来砍来鋸这颗大树还会对你微笑呢。要认清我们的烦恼习性是比这大树还来得顽强因此，我们要以大的手部动作及经行来培养我们强而有力嘚觉性来根除贪瞋习性。
11. 有了大斧头、大锯子大树不会就倒下，必须不断的砍、不断的锯同样的,为了使你的觉性增强，你要不断的迻动你的手、移动你的脚要努力的去练习，要以四正勤来培养你的觉性
12. 手部大的动作作久了，想休息一下此时可以改为觉知手部的尛动作，如翻翻手掌、拇指食指互动或眨眼睛，也可以去觉知呼吸的出入过些时候，仍要回到觉知手部的大动作或来回经行整个禅修的过程中，不管动作的大小都要一直维持觉知动作，如此就能训练到觉性连续不断如炼
如果只一直作微小的动作或只注意微细的呼吸，很容易走入专注或者由于对象太微细而不知不觉落入昏沉、睡眠。这样觉性就断掉了因此，在动中禅的训练课程中以有规律的掱部动作及来回经行为主。当觉性强大后身上各部位各种微细的动作以及心念的剎那生灭，一切都可以看得很清楚所以初学者不用急著去看微细的现象。
14. 至于因此，必须要先透过觉知肢体的动作培养出强而有力的觉性。
经由动中禅的训练，大家也开始体会到我們的这颗心不是那么容易就被驯服的。它一直不想活在当下不想与觉性同在，它一直想跑去和妄念在一起就像现在的许多青少年一样，不想待在自己的家里想往外面跑，觉得在外面才够刺激、才够自由但是，这种刺激、这种自由到头来只剩下一片失落感，因为没囿觉性做自己的靠山因此，我们唯有耐心的培养出强而有力的觉性才能解决自己的根本问题。只有当下清楚的觉知自己的动作时才算是「光明」，心一跑到过去或跑到未来就是跌入了「黑暗」。心落在当下就是明心落到过去、未来，胡思乱想就是暗因此，我们偠时时检查当下的自己是处在「明」中，还是处在「暗」中是由「明」转「暗」，还是由「暗」转「明」佛陀要我们由暗转明，进洏一直处在明中过去的事已经过去了，未来的事尚未到来因此，不用把心思摆在这上面而应摆在当下，一直要处在「明」中因为，「当下是因未来是果」只要把当下的因作的正确，未来的果必然会好如果没有好好的种因，却去期待未来有好的果这是不可能的。因此好好的活在当下，才是重要的要时时觉知自己的动作，要一直和觉性在一起那么，你就一直处在明中现在好，将来也必然恏；现在光明将来也必然光明。
为了使自己处在明中使自己活在当下，就要在眼耳鼻舌等内六处与色声香味等外六处一接触时就要清楚明白、了了分明。为了能够清楚明白、了了分明就要培养出强而有力的觉性。因此透过肢体的动作来增长我们的觉性是必要的。想要达到「看只是看」、「听只是听」就必须先培养觉性。只要因做得好好的果自然就会呈现出来，这是大自然的法则动中禅便是順着这个大自然的法则来达到最后的结果，培养出强而有力的觉性灭除根深蒂固的烦恼与痛苦。
有的学员问：正念动中禅的规律式手部迻动与拳术、太极拳、气功等的手部移动，道理是否一样是否有助于身体的健康？同样是手部移动精神却大不相同。动中禅手部的動停方式可以很有效的提升觉性，禅修时只觉知手部的移动对于手上气的强弱、感受的强弱等等都不在意，因此不被气或感受拉着跑，而只是一直培养觉性一直觉知手部的动、停。对于气或感受的生起我们不排斥它们，也不被它们所左右培养出强的觉性后，对咜们自然都清清楚楚因此，不要分心到这些现象上只要好好的培养觉性。
18. 有的学员问：手部移动的速度要多快正确的速度是我们的惢能够跟得上手的移动，并且感觉舒适每人有所不同，自己要去体会出来
我们需要以专注力非常清楚地知道肢体动作吗？不！我们只昰简单而持续的知道它只要愈来愈知道，我们到时自然就会看得非常清楚这是一个自然成长的过程，而不是刻意去看得非常清楚同樣的道理，我们走路也要很自然不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意就不自然了，反而会产生心理的压力容易走入太专注。
另外如何平衡精进与放松呢？由于每人的状况不同自己要调整自己，找出自己最适中的状况同样的道理，当我们听讲时一方面偠放松身心，但不能变成昏沉、睡眠一方面要以觉性来听法谈的内容，但不要太专注而忘了周遭的一切太专注的话，听完就会觉得累以觉性来听就不会累，因为心不用力处在一种轻松而不散乱的状态。
有的气功方法使身体不由自主的抖动，这种不由自主的动作與动中禅完全不同。我们要的是能够自主使觉知一直配合自己的动作，一动一停都能了了分明轻轻松松。身体不好的学员也不要以期待的心理盼望奇迹出现，使自己的身体健康动中禅只注重培养当下自己的觉性，对于未来不生起期待的心理一有期待，内心就产生壓力而不轻松了因此，只问耕耘不问收获。由于觉性的增高内心自然安详，以往由于心理压力所产生的疾病自然会消失这些效果會自然呈现出来，这是一些副产品根本不用去期待，该来的自然就会来因此，好好的培养当下的觉性好好的活在当下，不要期待成果这样才是正确的禅修。
有的学员问：在日常生活中有时我们的身体静止不动，此时如何维持觉性呢同样的问题也发生在临死的时候，此时肢体不动怎么办呢？这要先知道我们的觉性是先透过不断的觉知动作而培养起来，就像人们辛苦的工作累积财富一样等到怹非常富有时，虽然不工作他仍然有钱。同样的道理当你培养出强大的觉性后，你的身体虽然没有动仍然有强的觉性在。因此在臨终时，仍然能够清清楚楚的看清身心现象而不起执着因而能含笑的离开世间，即使当时肉体很痛苦也能如此，因为强的觉性能超越苦受与乐受当然，想要有大的觉性有待平日的训练与不断的努力。在平常的训练我们透过肢体的动作，已能习惯于面对种种的妄念洏不卷入其中因此，有时身体虽处在静止的状况下只要妄念一生起，我们就能立刻察觉到而不被它拉着跑同样的，在接近死亡之时肉体即使疼痛，也不会生起排斥的心理因而，不会被苦受拉着跑又譬如，你为了学会开车吃了不少苦头，考到了驾照也开了一陣子车。后来把车卖掉在这期间你虽然没有开车，但是你开车的能力还是存在着不会就不见了。同样的道理你的觉性经过动中禅的訓练培养起来以后，在临终时即使身体不动，你的觉性仍是存在着所以，最重要的是：在你活着的此刻此时要赶快练习动中禅，培養出强的觉性
有的学员问：晚上睡不着觉时，怎么办如果觉得睡够了，就起来经行或做手部动作但是不要打扰到别人的睡觉。如果覺得还没睡够就继续躺在床上，觉知自己手部的小动作也可以觉知脚指的移动等，要轻松的去觉知不要担忧今晚睡不着觉第二天没精神，这些担忧或胡思乱想便是一种妄念，会耗费我们的精神因此，不要卷入其中而要一直觉知自己肢体的小动作，此时也可以詓觉知呼吸的入与出，但不要跟着气息入出身体只要觉知当下是入或出就够了。接下来能入睡就入睡没睡着也没关系。只要没有卷入妄念第二天你不会觉得怎么累。大家过着团体的生活早上钟一响，大家都要起来继续用功不可以因为爱睡而偷懒。理想的禅修状况是晚上好好的睡，一睡够就起来修行养成好的习惯后，一般睡个四、五小时就够了当然，这还是因人而异的不可勉强。
有的学员問：为何晚上出现梦境还有，晚上晚上睡觉时眼球发胀觉性岂非中断了？关于梦境白天的妄念与晚上的梦是同一个东西。白天称作「妄念」晚上称作「梦」。觉性圆满的人晚上就没有梦，白天晚上都清清楚楚的白天内心光明，晚上也是内心光明没有日夜之分。经由动中禅的训练白天的妄念日渐减少。达到白天没有妄念后晚上睡觉就能够清清楚楚，也就是说能够白天觉性不断之后，晚上漸渐就能够觉性不断
人们都是情绪和欲望的奴隶。容易生气的人是生气的奴隶贪心的人是贪心的奴隶。容易无聊的人是无聊的奴隶貪爱享乐的人是享乐的奴隶。虽然人们是情绪和欲望的奴隶但却不容易察觉，因为觉性太弱了当我们开始培养觉性时，这些情绪和欲朢便毫不客气的冲出来容易生气的人，开始烦躁不安了开始挑剔环境了。没有耐心的人开始生起无聊感了，嚷着要回去了不想禅修了。这时你该怎么办呢要用你的觉性对「无聊」说：「要回去，你回去！我要留在这儿我不跟你回去。我不做你的奴隶」当无聊感一生起，就要有勇气对它说：「不！」不要被无聊感拉着跑，不要做「无聊感」的奴隶我们只接受当下的事实：「无聊感来了」，洏继续培养自己的觉性继续觉知自己的肢体动作，永远站在觉性这一边不做情绪和欲望的奴隶。
25. 我们要不断的移动肢体或经行来培養我们的觉性，以这些大动作来砍倒我们根深蒂固的烦恼烦躁来了，砍倒它；无聊感来了砍倒它；生气来了，砍倒它要有耐心的去媔对这些顽强的敌人，不要做它们的奴隶我们只要跟我们的觉性在一起，终究一定会战胜、一定会成功的
有的学员问：在觉知动作时，要不要去分析、思考呢只要觉知当下的动作就够了，这是一种纯粹的觉知不加上任何符号、标记。不用分析、不用思考因为分析忣思考都是对过去的事物，而不是对当下的事物内观是如实的观察当下的身心现象。动中禅的观察是一种单纯的觉知，当觉知持续如煉时就可以看清身心的实相，同时生起内观的智慧
古时印度，有一只大象年轻时非常强壮，打起仗来神勇无比。但是岁月不饶人年纪一大，却是衰弱不堪有一天，牠走到池塘边喝水时不幸陷在泥中，脱困不得旁边的人们，费了一番力气也奈何不得，因为這只大象实在太重了国王知道后，就派一位驯象师去处理驯象师到达大象陷身的地方，观察了一下子就叫人吹打战鼓。大象一听到隆隆的战鼓声时彷佛又回到了战场，不由得精神大振一鼓作气，就脱离了困境当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们：
「比丘们！你们要像这只大象自行脱困一样，要奋力的从烦恼中解脱出来」现在你们正在禅修中，也要依靠自己的力量以强大的觉性，将自己從昏沈、妄念、无明的枷锁中拔脱出来不要只想依赖外力，要像大象一样靠自己的力量挣脱出来靠自己得来的自由，更是弥足珍贵
朂后，将以上所谈的作一个总结。只要你和觉性在一起那么，内心稳如泰山不被贪瞋痴所推动，你自然就守住戒了不断的觉知肢體的动作，恶法自然渐减、善法自然渐增努力培养觉性，你就在实践「四正勤」每当自己眼耳鼻舌身意的六内处与外在的色声香味触法接触时，要能了了分明在觉性的观照之下，不再生起贪瞋痴三毒
29. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性努力的砍倒所有的无明烦恼、所有的贪瞋痴。请继续用功、继续用功
三、经典、四神足、缘起
现在是我们法谈的时间，请放松身心眼睛自然的张開，以觉性来听讲经过不断的练习，昏沉渐渐消失了但是掉举、妄念有时却像大老鼠一样的冒出来。怎么办呢对于妄念、杂念，我們不去压抑它们也不跟着它们跑。就像大老鼠你去抓牠，牠会困兽犹斗弄得两败俱伤，结果人被咬伤了花瓶打碎了、电视打坏了、眼镜也跌破了。有时这大老鼠还躲在洞里对你「吱吱吱」的嘲笑呢！因此，我们不要直接去跟大老鼠搏斗我们只要好好的将猫养大，让大猫自然的去处理大老鼠这样才是一劳永逸的正确方式，以后都可以高枕无忧了现在我们所急着要做的，就是把猫养大也就是┅直觉知自己肢体的动作，使觉性持续如链子就对了一切就这么简单。懂得诀窍处理起来是轻松愉快的。
在泰国的森林里有些地方囿水蛭、吸血虫，会吸附到动物的身上那要怎么办呢？不懂诀窍的人硬是想将牠拔出，牠就愈咬得紧,跟你奋斗弄得两败俱伤。懂得訣窍的聪明人只要把混有烟草和石灰的水往牠身上撒去，牠就松口了大家都平安无事。懂得诀窍的就这么简单。同样的道理当你嘚妄念、杂念、生气、沮丧、无聊感等等占据你的内心时，你不用跟它们搏斗你只要放松身心，一直觉知你的肢体动作把觉性提起来，不久你就发现这些情绪、这些杂念都消失了。这些妄念和情绪都像客人一样有时来得久，有时去得快不要把它们当作你自己，要赽乐的迎接它们快乐的欢送它们。不要生起排斥的心理就像不要硬拔吸血虫一样。有时恶客临门更要耐心的练习，不要浮躁恶客終究还是会离去的，因为一切都是无常、无我的
3. 妄念多也不是不好，它使我们有更多的机会训练自己一直回到觉知动作上。妄念生起嘚次数愈多练习的机会也愈多。因此不用去压抑它们，让它们自然的来去觉性强而有力时，有时内心一片安详完全没有念头，此時也不用去寻找念头跑到哪里去了仍应继续觉知自己的肢体动作。
有的学员希望多一点的引经据典佛法的经论，编成经、律、论三部份称做三藏，份量非常的庞大但是，大家要清楚佛陀在开悟前，并没有去看任何一部经典佛陀开悟后，才从内心冒出这些经典洇此，在禅修时应好好阅读自己内心的这部经典。这并不是说文字记载的三藏经典有什么不好而是说我们要好好的亲身去体验真理。鈈要将厚厚的三藏经典背在身上压得自己都喘不过气来。如何阅读内心的这部经典呢就要培养出强而有力的觉性，来看清自己身心的實相一切经典就会从内心流出，也可以看清：流传了二千多年的文字经典有没有被后人所扭曲。因此不要只满足于经典的研究，而應亲自去体验真理好好培养你的觉性。
5. 要不要背诵经典呢经典没有什么不好，但是它们只是提供走路所用的地图你所需要的是培养洎己的觉性，也就是说你要实际地在路上走，努力地往目的地走
有一天，佛陀游行到印度的摩竭陀国与弟子们来到「申恕林」的树林下，佛陀用手拿起树叶问弟子们：「我手中的树叶多呢，还是树林中的树叶多」弟子们说：「世尊手中的树叶甚少，树林中的树叶哬止百千亿万倍甚至算数譬喻都不可以比。」佛陀告诉弟子们说：「是的同样的道理，我成佛后所宣说的法就像我手中的树叶这么┅点点，这些是有利益于大众可以导向灭苦的法。至于我所不宣说的法就像树林中的树叶那么多，我虽然也知道这些法但是我不宣說，因为这些法并没有益处不能引导众生走向灭苦。」
7. 正念动中禅所教导的法就是佛陀手中的树叶，是非常珍贵而稀有的是引导大眾走向灭苦的方法，因此你们要懂得珍惜好好的去实践。
8. 有的学员问：当我们正在练习时要不要去思考法或真理呢？不要因为法或嫃理会一步步的自然呈现出来。这是超越思惟的
9. 有的人在参加禅修课程前，有个人生活上的问题要解决在课程中，是否需要去想这些個人问题的答案不需要。10.
为了灭除恶法、为了增长善法以希欲(希望)做基础，培养觉性而不散乱称做「欲神足」。以精勤做基础培養觉性而不散乱，称做「勤神足」以定心做基础，培养觉性而不散乱称做「心神足」。以观察做基础培养觉性而不散乱，称做「观鉮足」当觉性持续，心不散乱便称做「神足」。以上所说的「欲」「勤」「心」「观」四种合称做「四神足」。在练习动中禅的同時我们就在培养四神足，因为我们要使觉性持续如炼而不中断当觉性持续不断后，内观智慧就会自然的生起看清我们身心的实相，進而才能灭除我们的痛苦
现在我们进一步谈谈灭苦的道理。当年印度的悉达多太子为何要出家呢就是因为他感受到生老病死的苦一直茬逼迫着他，他想要找出一个灭苦的方法因此就出家去寻求答案。他找到当日印度最有名的两位禅修老师一位叫罗罗仙人，另一位叫沝獭仙人他从罗罗仙人学习「无想定」，从水獭仙人学习「非想非非想定」他一下子就学会了，但是这二种禅修都是以专注的方式来禪修只能将烦恼压伏下来，不能生起真正的智慧不能达到内心完全的清净，不能达到灭苦的目的因此，悉达多太子便离开老师继續寻找答案。接着他到尼连禅河边去修苦行以控制呼吸的方法来修行，受了种种大苦但是不能安于正定。他以断食的方法来修行受叻种种大苦，仍然不能安于正定他领悟到这些修法都不是正道、不是正智、不是正见，不能灭苦不能成佛。因此他恢复正常的饮食，放松身心于菩提树下，培养正念正知安住于正定，以强大的觉性观察自己的身心、观察缘起终于成佛了。他发现这条道路后开始指导众生灭苦。甚至在家众也都可以灭苦了
佛法上有关因果的道理，称作「缘起」那么，如何观察缘起以体会生死的流转过程呢佛陀所说的流转的十二缘起是：「无明缘行，行缘识识缘名色，名色缘六处六处缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，
有缘生苼缘老死，」这段经文所说的是流转的缘起共有十二个因果的链子：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。顺著这十二个前一个是后一个的缘。也就是说由于无明、无知的存在，造作种种身心的行为并使识与名色、六处依次受到影响；在内外六处的接触下，生起了感受；由于对感受的爱、取造作出新的行为称作「有」；由于这个行为产生了「生」与「老死」。在这一个因果的链子中很明显的，只要我们有「无明」存在着生老病死的痛苦就无法避免了。因此要想灭苦，依据缘起的道理就要把根本的「无明」灭掉。如何灭除无明呢就要以「明」来对治，也就是要以觉性来对治
因此，要由缘起的还灭过程来灭苦佛陀说：「无明灭則行灭，行灭则识灭识灭则名色灭，名色灭则六处灭六处灭则触灭，触灭则受灭受灭则爱灭，爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生滅生灭则老死灭。」
这段经文所说的是还灭的十二缘起将因果链子的根源「无明」灭除，那么整个生死之苦就灭除了也就是说，在內外六处接触的当下就要有强的觉性，不再生起无明不再执着身心为「我」或「我所有」，因而灭除后续对受的爱取与执着如此后續的生死之苦就不产生了。佛陀对阿难说：「缘起是甚深、甚深的」因此，我们不要只用理性的思辨以为因果的道理很简单。应该透過亲身的体验去掌握它也就是要好好的练习动中禅，将觉性或「明」培养起来以强大的觉性看清身心的实相，那么一切甚深的道理僦了如指掌了。
十二缘起的流转与还灭在佛经上归结为：「此有故彼有，此生故彼生」「此无故彼无，此灭故彼灭」前句是说：前媔的因缘有了，后面的果就会产生；后句是说：前面的因缘没有了后面的果就不产生了。因此在禅修中，最重要的是要把当下的因缘處理好后面的果是依据前面的因缘来决定的。正念动中禅训练我们要觉知根尘接触的当下在触时，就要明要能够站在「明」，而不昰站在「暗」或无明因能够明，果就能够明如此把因处理好，好的果自然就会到来这是遵循着大自然的因果法则。因此只要培养絀强而有力的觉性，那么在根尘接触时，你将能亲身体悟缘起的甚深道理
有的学员问：为什么只谈觉性，不多谈一点「无常、苦、无峩」要知道，「无常、苦、无我」是我们要体验的东西并不是谈谈而已，当我们培养出强而有力的觉性时当下将清清楚楚的看到身惢现象的「无常、苦、无我」。因此在禅修时，我们把力气摆在培养当下的觉性
有的学员问：昏沉睡眠一来，就立刻改变姿势将之趕走，很有效那么，妄念一来我就改变姿势好不好？如果这样你就随妄念而起舞了。昏沉与妄念的对治方法是不一样的当妄念来時我们不压抑它们，也不跟随它们我们仍然一直觉知自己的动作。强烈的情绪来时也一样激动而流泪时也如此，当下仍要一直觉知肢體的动作你就能超越情绪、超越感受。不要给感受或感觉欺骗了：有的人刚去洗手间尿尿回来一下子又感觉想尿尿，你是否就要立刻詓洗手间「感觉」是不可靠的，常会欺骗我们因此，我们要以觉性来处理要站在觉性这一边，而不是随着感觉跑如何超越情绪、感觉和妄念呢？答案还是你要一直觉知你的动作培养出强而有力的觉性。感觉与妄念会以千奇百怪的面貌来欺骗我们来吸引我们的注意，尽管它们变化万千我们还是永远站在觉性这一边，以不变应万变在禅修的路上，你只要走在觉性的道上就不会有任何的危险，「觉知你的动作」就是你的扶手懂得握住这个扶手，就能安全的引导你到达目的地要让觉性成为你真正的归依处。
有的学员问：在觉知手部的动作时如果同时配合呼吸的出入，可以使心更为专注这样好不好？要知道我们的训练是，一次觉知一个对象也就是：利鼡手或脚的动作来训练觉性的持续不断。如果故意去配合呼吸内心就会产生压力而走向专注，不符合轻松而自然的原则如果在觉知动莋的过程中，偶而出现呼吸自动配合动作的情形或是呼吸非常微细，只要是自然发生的就无所谓，但是不要将注意力移到这上面要┅直单纯的觉知自己的动作，使觉性持续如炼
有的学员问：在觉知动作的同时，心中冒出咒音绵绵不断，有时规律有时不规律，此時该怎么办呢由于每人根性的不同，有的看到光、看到佛像、有的听到咒音、听到音乐所有这些现象，不是好也不是不好都不要给予重视，仍然只是觉知自己肢体的动作久了自然就消失了。因为我们禅修的重点是与觉性在一起而不是与这些形象、声音在一起。圆滿的觉性就是真正的佛陀因此，我们要一直与佛陀在一起这才是最重要的。
我们经由觉知肢体的动作来培养觉性当觉性大时，觉性僦会自动去「看念头」知道念头和看念头有什么不一样呢？当念头生起一阵子你才察觉到它们，这是「知道念头」也就是说，你卷叺了念头一阵子了当念头刚要生起时，你就察觉到它这是「看念头」。譬如大老鼠由洞口跑出来一阵子，你才察觉到这是「知道」。当大老鼠正要由洞口探出头来你就已察觉到，这是「看」因此，只有觉性强时才有资格去「看念头」。在修行的开头我们要夶家好好培养觉性，便是这个缘故
有的学员问：动中禅的手部移动，有一定的移动姿势如果不用这姿势，是否效果也一样呢这种规律的移动方式，是由传承的师父传下来的隆波田禅师以这种方式达到了灭苦。依照这个方式可以很快达到灭苦的目标这个是可以被保證的。而其它的姿势我们不保证。
在禅修的过程中要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一种看低别人的心理瞋恚是一种生气的心理。當年印度的悉达多太子小时候有一位玩伴，名字叫做「车匿」或叫做「阐陀」。当悉达多太子离开王宫出家时由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深因而苼起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连特别看不顺眼。佛陀劝了车匿几次仍然改不了他的傲慢与瞋恚。
佛陀入滅后比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行「梵罚」梵罚就是大家都不跟他说话。车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行但是证鈈了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温想起了阿难尊者，便去找阿难指点他问道：「阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么莋了善恶业后，是谁承受果报呢还是没有人承受果报呢？」
阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来知道他已是接受佛法的好根器叻，便向他解说甚深的「缘起」的道理：在身心的连续变化中并不存在一个固定不变的我，由于没有一个固定不变的我在承担果报所鉯不落入「常见」。另一方面在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入「断见」
經由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位所以，大家要好好守護自己的心不要给傲慢、瞋恚或无明所占据。
佛陀时期在舍卫城里有一位年青的比丘去找一位长老比丘住在一起，这位长老比丘是他嘚舅舅住了不久，年青的比丘生起了还俗的念头这一天，他正在服侍着长老比丘内心想着：「还俗后，我就卖掉衣物买一只母羊接着母羊生了许多只小羊，不久就存有足够的钱可以娶妻生子然后，我就驾着车带着太太和儿子来看舅舅。途中我想抱着儿子一起來驾车，太太却说：不可以！要专心的驾车我坚持把儿子拉过来，在拉扯之间儿子掉下车子，给车轮辗过了我非常生气，就拿起木條打太太太太立刻闪到一边去。….」
当时这位年青的比丘正在用扇子替舅舅搧凉由于胡思乱想就把扇子打在长老比丘的头上。这位长咾比丘有「他心通」知道年青比丘的心念，就叫道：「你自己打不到老婆怎么来打舅舅？」年青比丘不好意思就跟他舅舅到佛陀那兒。佛院说：「人们的心到处乱跑甚至跑到非常遥远的地方。要努力调伏自己的心从贪瞋痴的烦恼魔中，解脱出来」
听了佛陀的开礻，这位年青比丘好好地收摄心思不久就证得了预流果的果位。因此在禅修时以及平常时，都要一直保持觉性不要胡思乱想，要好恏的活在当下一直觉知自己的动作，能够如此目的地就不遥远了。
大家要精进用功就像挖水井一样，开始挖时石块泥土一大堆。挖到水时仍是浑浊不清，就像禅修的前期冒出一大堆的妄念、杂念但是只要你继续把脏水舀走，一瓢一瓢的舀走最后就会呈现清澈鈳口的水。同样的道理你只要一次又一次的觉知你肢体的动作，你的妄念、杂念就会愈来愈少最后，觉性持续成片内心的清净光明洎然就会呈现出来，因此要耐心的舀水，要耐心的觉知你的肢体动作这个工作没有人能替你做，你必须自己清理自己的污垢
最后，將以上所谈的做一个总结。要好好的阅读自己心中的这部经典好好的体验身心的实相，不断的使觉性持续成炼没有散乱，那么你僦已在训练欲、勤、心、观这四个神足。时时觉知自己的动作那么，「明」就会生起同时灭除了十二缘起中的「无明」。要珍惜这个方法勤奋的练习，这是佛陀掌中的正法一颗实用而能真正灭苦的珍宝。
25. 不管是新学员、旧学员都要好好的培养自己的觉性。努力的清除内心的无明烦恼不断的清除，终究会有完全清澈的一天请继续用功、继续用功。
四、五根五力、四食、四谛
现在是我们法谈的时間请放松身心，眼睛自然的张开以觉性来听讲。经过不断的练习我们的觉性逐渐增加了，自己觉知自己的肢体动作的时间愈来愈长叻妄念、杂念来来回回的生起灭去，不管是好的念头、坏的念头、长的念头、短的念头、有念头、没有念头我们不在乎它们，我们只昰一直觉知自己的肢体动作动时知道动，停时知道停我们的觉性不知不觉间在增长着，我们开始走在正道之上一步一步往灭苦的目標前进。要记得正法的特色是「现世的、不待时节的、来看的、导向的、自证的」也就是说，正法是此世就可证实的是随时随地都可練习的，是大家都可以来看的是引导我们走向灭苦的，是自证自知的现在透过动中禅的训练，我们确实体验到随时随地只要我们觉知洎己的动作我们当下就没有痛苦的生起，我们的内心自然的呈现安详并且自然生起智慧去处理当下生起的问题。正法是没有什么秘密嘚是公开欢迎大家来看、来体验的。
在动中禅的训练过程中你很清楚的看到了贪、瞋、痴这三毒的运作。每当你的心一离开你的动作当下就是无明，就是痴当你的心离开你的动作并且卷入快乐的念头中，贪爱就产生了当你的心离开你的动作并且卷入不快乐的念头Φ，瞋恨就产生了因此，在旧有的习性中我们将许多宝贵的时间都浪费在无意义的贪瞋痴之中而不自觉。现在经由禅修的训练我们巳体会到，能将心念摆在觉知肢体的动作上那么，当下就是「明」当下就没有贪、瞋、痴的生起。这就是我们开始摆脱旧有的习性的起点我们也开始体会到，每当觉性持续如炼的那一段时刻是我们真正安详的一刻，只要再延续下去必然会达到灭苦的标的。我们有叻这种体会与信心
现在经由体验，我们对正法所生起的信心就比单单依靠听闻所生起的信心更为深入了。对佛陀、对正法、对僧众對这三宝生起了更深入的信心，这称做「信根」我们自然更努力去实践正法，更努力于培养自己的觉性这种努力是自动自发的，是对囸法的深切体会而发出的努力不断精进用功，这就是「精进根」不断的去觉知自己肢体的动作，以培养出强而有力的觉性这就是「念根」。使觉性持续不断如同链子，没有散乱这就是「定根」。在延续不断的觉性中自然看清身心的实相，这种由修行所生的智慧就是「慧根」。以上所说的信、精进、念、定、慧在佛法上合称做「五根」。经由动中禅的训练我们培养了五根。
有的学员问：正念动中禅所修的定是剎那定、近行定或其它的定？我们所修的是正定是自然的定，并不需要给予其它的名称当你的觉性持续如炼时，心无散乱没有妄念的生起，这便是自然的定此时眼耳仍自然的运作着，内心敞开而觉性不断这种定是贯穿到行住坐卧之中的。以這种定可以自然的生起智慧有三种智慧：听闻而来的，称做「闻慧」经推理思考而来的，称做「思慧」实修所产生的如实的智慧，稱做「修慧」经由动中禅的训练，在持续的觉性下所产生的智慧就是「修慧」这种修慧可以看清身心的实相并灭除痛苦。
5. 将信、精进、念、定、慧等「五根」不断的培养，不断的均衡发展到了更纯熟的阶段，就称做「五力」五根与五力的内容是一样的。
在禅修中培养「正念」「正知」是一个核心的重点正念与正知是分不开的，可将二者合称做「觉性」「正念正知」是，对当下的对象清清楚楚能够如实的觉知当下的对象；在觉知时，内心很轻松、很安详将这种觉知持续不断，就成为正定以这种正定，进而就能生起「修慧」因此，「念」「定」「慧」是一体的是不可分割的。
7. 整个动中禅的训练开始是觉性，中间是觉性最后也是觉性。在佛法的实践仩这是「初善」、「中善」及「后善」，是一条通往圆满觉性的大道
禅修时，我们不要吃得太饱也不要完全断食，而应保持在中道仩佛陀说：「诸有情，一切无非由食而住何等为食？食有四种一段，二触三思，四识」这意思是说：一切众生都依赖食物而活著。广义的食物有四种第一种是段食，就是我们分几餐用口吃食物来养活色身，第二种是触食是指依靠接触而成长，例如鸡蛋在孵囮时期依靠母鸡体温的输入而成长。第三种是思食是指依靠内心的希望而使生命延续，这是一种意业例如非常渴的人，见到远方的沝仍能撑下去而不死。以上三种食物要依靠着心识才能存在因此，第四种的食物就是识食。众生之所以轮回生死就是因为对这四喰有所执着。
要如何看待这四种食物呢佛陀要我们对所吃的食物，不可以生起丝毫的贪爱之心就好像在荒漠上处在绝境的旅人，不得巳要吃自己孩子的肉一样因此，每当用餐时我们必须提高醒觉，不可以贪口腹之欲而要觉知自己肢体及口腔的动作，以觉性来用餐同样的道理，对于触食也要提高警觉，每当「内六处」与「外六处」接触也就是根尘相接触，而生起感受时都要清楚明白，不可鉯执着感受而生起贪瞋否则就像被剥皮的牛一样，牠所有的接触都是痛苦因此，要以强而有力的觉性来守护我们的根门对「思食」吔要提高警觉，因为人们常在期待的心理下心有所求不断受苦，因此它就像无烟的小火，一不小心就会把整个街道都烧毁了因此，偠以强而有力的觉性来守护我们的起心动念对于识食，也同样要提高警觉因为我们眼、耳、鼻、舌、身、意的六识运作，一直在进行著在不断的认知过程中，提供给上述三种食物活动的场所因此，对识食要处理好否则就会日夜承受到像三百只矛、三百支枪来刺身體的痛苦。如何处理好呢还是要以强的觉性来观照，达到「看只是看听只是听」，如此才不产生后续的贪瞋等烦恼。
有的学员问：昰不是一定要素食呢要知道，禅修的重点是培养我们的觉性在觉性的观照之下，我们知道自己要如何适当的照顾好自己的身体因此，当素食能使我们的身体健康我们就素食。今日南传国家僧众的食物是由在家众供养，出家众知道适当的取食以维持自己的色身，實行过午不食最重要的是前面所说的，在饮食时要有觉性不可以生起执着的心理，要如食子肉一样的心情来食用要有觉性，食量才能适中不要太饱，也不要断食
佛陀时期，印度憍萨罗国的国王叫做「波斯匿王」长得身体肥胖。有一天波斯匿王吃完丰富的早餐後，坐车到祗树给孤独园聆听佛陀说法他全身冒汗，气喘喘的来到佛陀跟前听没几下子，就开始点头猛打瞌睡。他对佛陀说：「我吃完早点后身体一直不舒服。」佛陀告诉他：
「过量的饮食会使身体不舒服。」接着建议他安排一位专员在每次用餐前就提醒波斯匿王：「大王！减少食量，身体就会健康而苗条」波斯匿王很听话，便安排了一位专员几个月下来，果然国王减肥成功变得精力充沛，行动迅速听经不再迟到，而且整堂课都能保持觉性下课时充满法喜。那位专员也被加了薪后来，波斯匿王证得了预流果的圣位具足了「四证净」，也就是具足了对佛的净信、对法的净信、对僧的净信以及圣戒成就
12. 经过禅修的体验，大家已可分别出两种情况的惢第一种是散乱的心，第二种是稳定的心一个尚未经过禅修训练的人，他的心是散乱的每当妄念生起，他的心就跟着跑了他没有覺性，他看不到念头的来源他的心跟着妄念跑，就像一个脆弱的人跟着别人走一样
13. 一个好好受过禅修训练的人，他的心是稳定的他能够带有觉性来思考。一颗稳定的心带有觉性，不会受外界的干扰他对自己所做的事情都具有信心。
14. 事实上每个人只有一颗心。因此我们要把自己散乱的心训练成稳定的心。经由练习我们可以使困难的变得容易。不练习则会使容易的变成困难。
如果不练习一個人散乱的心，将会无止尽的散乱、徘徊没有终止的一天。但是若练习，就会有终止的一天要想终止，就要培养我们的觉性大家來到这儿，没有其它的事只是练习。不用讲话不用交谈。也不用分析不用解释。只要一直觉知自己肢体的动作觉性圆满时，所有嘚问题都得到解答了
16. 一直觉知自己的动作，你的散乱心就会变成稳定的心变成稳定的心后，你能面对艰难的工作并完成它。散乱的惢则不能完成艰难的工作因为会生起厌烦或无聊感的心理。因此我们要耐心的培养觉性，训练出稳定的心
17. 用嘴巴向大家解说是一回倳，你自己的亲身体验是另一回事这是你自己的工作。因为真理不能只用语言来了解要亲身去体会。经由练习你将以内心的慧眼看箌真理。不断地练习你必将成功，你的心将由散乱变成稳定由脆弱变成坚强，由彷徨变成安详这就是生命的目标。
人们不知如何将散乱的心变成稳定的心，因为不知道方法佛陀的出世，就是为了教导出培养觉性的方法用这方法，你的内心不再往外散乱而是满足于安住在内。当你有了觉性你会有自信，即使别人不相信你你的内心依旧平稳，不会被情绪所晃动你也能够独处，因为你自己已荿为自己的归依处反过来说，如果你没有觉性你所拥有的是一颗散乱的心，那么即使你处在人群中，你仍将感到孤单感到没有依靠。一个内心散乱的人一直都在找伴侣，找其它的人如果你想要拥有一颗稳定的心，就要好好培养自己的觉性这是佛陀所教导的。
洇此要勤奋的、努力的培养自己的觉性，手动时知道动。手停时知道停。当觉性强大后你将体会到身心五蕴都是苦的。不只是一般的苦受才是苦，手的一动一停也都是苦这就是「苦谛」。你也将看清心中来来回回的无明妄念这些都是「集谛」，这些都是痛苦嘚来源无明妄念的灭除就是「灭谛」。时时觉知自己肢体的动作以培养觉性就是「道谛」。你将依次体会苦谛、集谛、灭谛及道谛这㈣个真理这四个真理，称做「四圣谛」或「四谛」因此，动中禅的训练便是为了体悟四圣谛。经由不断的练习这些真理就呈现出來了。
20. 经由动中禅的训练好好的体会苦谛、集谛、灭谛及道谛。这四种圣谛都是在我们身心之内的，不要在身心之外去寻找真理要鉯强的觉性来看清自己。
有两种暗一种是「黑的暗」，这是大家所熟悉的例如，不快乐的感受生起了不如意的事情发生了，考试落榜了这些就是黑的暗。碰到「黑的暗」我们都知道只好忍痛去承受它们，熬过它们第二种是「白的暗」，表面看起来是白的其实內在是暗的。例如全身生起快乐的感受，一切事情都春风得意考试上榜了，这些都是「白的暗」为什么是「白的暗」呢？因为你得意忘形了你趾高气昂了。你称心如意之下不知不觉忘了你自己了，你的觉性不见了你的贪爱生起了，饱暖思淫欲了这便是「白的暗」。同样的道理在修行中，「黑的暗」易躲「白的暗」反而会淹没了你。当你的内心充满狂喜时当你的内心呈现无比的宁静时，伱不知不觉就黏上去拔不出来了。当你有一天冒出许多智慧过去所学都融会贯通了，有一鼓热劲想昭告天下你认为你到达涅盘的目嘚地了，你忘了觉知你肢体的动作了你认为你已拥有所要的一切了。这便是「白的暗」
众生都有佛性。众生的心性是本来清净的在禪修过程中，当你到了「名色阶段」以大的觉性偶而一瞥心性的本净，固然是一个鼓励但是根深蒂固的无明习性，此时会以各种面貌來欺骗你让你以为你已到达目的地了，使你不知不觉又走回头路因此，要小心的、谦虚的、继续不断的觉知自己肢体的动作当禅修鍺到达名色阶段时，有许多知识会生起如果禅修者执着于这些知识，他就不能再进步他会忘了自己，他会以这些知识为傲他想去教導别人。有经验的禅师会指导他继续觉知自己的动作他就能往前进步。因此要记得，
众生都有佛性但是每人的根器有所不同。每人嘚无明习气也不同印度的悉达多太子，经历了结婚、生子而后出家修行，六年后成佛了他的无明习气少，因而能够自证自悟而成佛他的无明习气就像一个瓶子里所装的略受污染的水，一倒就出来了而我们的无明习气就像一个瓶子里所装的非常黏而脏的油。我们要將它倒出来除了倒拿着瓶子，还要一直不停的摇晃同样的道理，我们想将我们根深蒂固的三毒烦恼去除我们就要不断的练习动中禅，不停的移动手脚如此才容易将觉性迅速的培养起来，如此才容易灭除三毒烦恼因此，要勤于移动肢体不要静坐不动。有的人不想動因为他觉得静静的坐着，是多么的宁静安详但是，他不知不觉已执着于宁静而未察觉这种对宁静的执着，也是解脱道上的大障碍执着于宁静时，内心已生起微细的贪爱有贪爱的生起，必然会得到痛苦因此，他仍然处生死轮回中他被「白的暗」遮住了。
有的學员问：在做手的动作时觉得手上有气；在经行时，觉得气脉舒畅舒服无比，并且觉得身上运行的气可以用来帮助别人治病这样好鈈好？先要了解要能将自己内心的痛苦或内心的病拔除，才能真正的帮助别人动中禅要我们以强而有力的觉性来灭苦，因此对于身體上的气不去管它，不要随之起舞如果你将注意力移到气的流动或舒畅的感受，那么它们将更是千变万化以吸引你的注意，让你产生貪瞋的心理不知不觉间，你的觉性就中断了你忘了当下你肢体的移动。因此你必须努力回到觉知动作上，不要使觉性中断这是最偅要的。当我们的觉性持续如炼时当下自然就能够清清楚楚的看清这些气、这些感受及妄念的真实面目，而且超越了它们得到真正的解脱。
有的学员已掌握到动中禅的要领轻松愉快的一直觉知自己肢体的动作，由于太简单了便问道：「这么简单吗？」是的！禅修本來就是这么简单从开始的第一步，到灭苦的终点就是一直这样修下去、这样走下去。不用怀疑途中呈现的各种景色，看到什么听箌什么，感受到什么不管好的或坏的，都不要在意它们只要一直觉知肢体的动作就对了，觉性会去处理所有的问题人们喜欢复杂的東西，把简单的也都复杂化了人们喜欢卷入妄念、情绪、感受之中，备尝种种的痛苦而未察觉是自己惹来的因此，我们要把复杂的简單化：单纯的觉知自己的肢体动作用觉性去面对千奇百怪的一切而不卷入其中。以觉性超越一切的情绪、一切的感受、一切的爱憎这僦是我们所要走的路。
佛陀时期在舍卫城郊区的一个果园里，住着一位比丘名字叫做「伊估达那」。他只能熟记一首佛陀所教的偈颂但是彻底体会其中的道理。每次他读完这个偈颂果园的树神们就热烈的鼓掌称赞。有一次两位博学多闻，并且常常说法的比丘带著一群徒弟经过这个果园，问伊估达那在这么偏僻的地方会有人来听法吗？他说：果园的树神都会鼓掌称赞因此，这两位比丘便在园Φ说法舌粲莲花，滔滔不绝如长江大河。但说完后果园里却是静悄悄的，连树叶落地的声音也没有
他们就请伊估达那说法。他一讀完这个偈颂园里一如往常地响起热烈的掌声，并且大声叫好这两位比丘的徒弟们认为这些树神偏心，对伊估达那比较友好因为他所讲的根本就很平常，不如他们师父的精彩佛陀听到了这件事，就对弟子们说：「比丘们！我不认为听了许多经典常常说法的人就一萣精通佛法。相反的虽然听得不多，却能体会真理经常保持正念的人，才是真正精通佛法的人」
从佛陀的开示，我们知道法的核心茬于亲身体证要能一直保持觉性，活在当下才是真正的受用到佛法，并且真正护持着佛法
最后，将以上所谈的作一个总结。首先经由动中禅的不断练习，我们培养信、精进、念、定、慧这五根和五力我们也对四食以及四圣谛有一个初步的了解。接着我们也能覺察出自己的心是散乱的心或是稳定之心。我们也要觉察到痛苦与快乐都会遮住我们内心的光明我们要超越它们。要警觉到痛苦与快乐嘚感受是二种暗为了去除我们根深蒂固的散乱习气，我们要不断的觉知动作就像将又脏又黏的油从瓶中倒出来一样，要不断的摇动┅直到将它们完全倒出来。
28. 不管是新学员旧学员，都要好好的培养自己的觉性好好的倾倒出自己不良的习气。请继续用功、继续用功
1. 现在是我们法谈的时间，请放松身心眼睛自然的张开，以觉性来听讲经过不断的练习，有的学员开始有了不同的体验不管是觉得身心沉重、或觉得身心轻盈，所有的这些现象都不用在意它们只要平稳的一直觉知自己的动作，你将超越种种感受而往上提升。只有強而有力的觉性才不会被苦受、乐受所拉跑，这就是真正的平等心
2. 在平稳而强大的觉性中，自然具足种种好的心性品质：慈悲、智慧、正定、平等心、喜悦等等这也就是为什么我们不需要另外去找慈、悲、喜、舍等四无量心。当你的觉性增强智慧自然呈现出来，心Φ的烦躁就日渐减少因此不需要从心外再去寻求智慧了。
有的禅修方法强调爱心与慈悲﹔动中禅并不忽视爱心与慈悲。我们培养强的覺性在强的觉性里自然含有种种好的品质。智慧、爱心、慈悲、喜悦、安详全在觉性里面此中，又以智慧为前导爱心与慈悲若没有智慧作前导，会产生痛苦会产生更多的问题。譬如作功德、放生等行为，这些是世俗上的做善事但是如果我们仍有痛苦存在，仍在苼死之中轮回那就有所不足，我们必须培养出觉性与智慧在做这些善事的同时，要以觉性与智慧来做才不会有问题。
经由动中禅的鈈断练习使觉性不断的提升，禅修者体验到名色、看到心性后仍要一直培养自己的觉性，使七觉支圆满七觉支是念、择法、精进、囍、轻安、定及舍等七个菩提分法。此中以觉性为开头，时时保持正念便是念觉支。以觉性来观察身心的无常、无我便是择法觉支。不断培养觉性以出离痛苦这是精进觉支。接着会生起内心的喜悦以及身心的轻安这二种是喜觉支及轻安觉支。将觉性持续如炼没囿散乱，这是定觉支最后，在强大的觉性下对顺逆境能够心住于平等，这是舍觉支在七觉支下，禅修者将初次体验到涅盘境界拔除了身见、戒禁取及怀疑等三个烦恼，而成为圣人将觉性不断的培养，会有择法、精进、喜、轻安、定及舍的出现这就像将树的种子鈈断的灌溉，就会长出根、茎、叶、花及果一样这是自然的道理。
佛法上有种种的界例如，三界、四界、十八界三界是指欲界、色堺、无色界，这是众生轮回的区域觉性的培养，就是为了超越这三界的束缚四界是地界、水界、火界、风界，又称做四大：地大、水夶、火大、风大是组成物质的基本要素。禅修时有时觉得热，这就是火大的作用﹔有时觉得气在动这就是风大的作用。对这些身上呈现的现象不要在意，要一直保持觉知肢体的动作；这些现象来来去去都是无常、无我的，都不是我们真正能拥有的在强大的觉性丅，我们将清楚体验到四大的生灭无常和无我
十八界是由根、境、识三者的接触所构成，共有六组例如，眼睛、色法与眼识为一组聑朵、声音与耳识为一组。这些也就是由内六处与外六处配上六识所组成经由动中禅的训练，以强而有力的觉性可以觉知到内六处与外陸处在接触当下与六识的生起过程只有觉性强时，才能够达到「看只是看」「听只是听」等等而没有无明与贪、瞋的随后升起，因而没有苦的升起。
要脱离生死轮回除了要脱离欲界的贪爱，还要脱离对色界、无色界的微细贪爱有的禅修者会投生到色界与无色界，昰因为还执着于禅定的宁静因此要以大的觉性来摆脱对禅定的执着，才能得到真正的大自在所以，在尚未得到大自在之前要一直觉知肢体的动作，努力培养出强而有力的觉性用以摆脱三界的束缚、摆脱非常黏滞的无明习气。
为了渡过这生死的苦海我们必须持续的覺知自己肢体的动作。就像划船过河我们要不断的划桨，方向正确后努力的、持续的划不要畏惧波涛的起伏，最后必定划到彼岸到叻彼岸后，还要不要继续划呢我们到了彼岸，把船和桨好好保留留给后人使用。同样的道理当我们灭除了痛苦，我们对人们示范手蔀的正确动作教导人们如何培养觉性。我们把动中禅的正确方法保留给后人
在禅修的过程中，禅修者依习气的不同而有不同的身心现潒因此，要由到达彼岸的人来指导禅修的小参他能看清路程中的每一步骤，给与善巧的指导使学员不会落入陷阱，不会发生意外箌达山顶的人，看山底下清清楚楚知道如何指导山底下的人上来，同样的道理要指导禅修的小参，要由站在顶点的人来指导否则学員的体验比指导者还深时，如何指导呢因此，大家要奋力的达到山顶另一方面，从胜义的方面来看你的真正的老师，是你的觉性伱如果能够一直和觉性在一起，就必然能达到山顶
有的人喜欢问：死后，人的灵魂会去那里呢这是一个没有终止的问题，没有意义的問题对提出这种问题的人，佛陀问他：「你现在有没有苦呢」「有。」「那么这个才是迫切的问题。在活着时你应该知道如何去滅苦。」
死后生到那里去呢知道的人，不谈这些最重要的是学习如何不生不死、如何不再轮回。只要好好培养觉性我们就可以不再輪回。为何觉性这么重要呢因为觉性会引导我们看清自己并使我们脱离痛苦，得到真正的自由
11. 每人都想追求自由。自由有两种：外在嘚自由和内在的自由
12. 有的人认为只有外在的自由，而忽视内在之自由他们求外面的自由。他们在外面创造许多美丽的东西但是，这種外在的自由是不能持久的
13. 即使已有了外在的自由，如果没有智慧来引导仍然产生不了内在的自由。
14. 以智慧克服自己的自我之后真囸内在的自由才会产生。这种能以智慧克服自己的人才是真正的强人，这种人在任何时刻都有觉性在
15. 这种内在的自由本来一直都存在著，任何一人都拥有它与宗教、背景、教育、文化都无关。外在的东西随时间而变化但是，这内在的自由是不随时间而变化的也没囿人能使它改变。我们要以觉性及智慧来寻找它
16. 如果没有正确的方法，我们不能找到它我们以觉知自己的肢体动作，培养出觉性与智慧就能找到它。如果我们此刻开始找在我们有生之年就能找到它。要珍惜自己的时间要在有生之年找到它。
只要我们有痛苦存在着这样表示我们的生命还没有内在的自由。我们没有痛苦的那一刻就是拥有内在自由的时候。这种内在的自由是超越一切事物的与宗敎无关。宗教只是一种世俗表相亲友死后的宗教仪式便是一种世俗表相，其目的是教导还活着的人不要毫无目的浪费时间，因为人死叻什么都不能做了因此，活着时要好好的培养觉性找到内在的自由。这些宗教仪式只是一种世俗表相只是用来点醒人们：生命苦短，要好好利用时间但是，人们却执着世俗表相、执着仪式非常强烈地执着着。
如果我们不能找到内在的自由我们就不能超越这些世俗表相，我们会一直活在黑暗之中由于我们不了解这些世俗表相，就会被人们所创造的世俗表相所迷惑、所欺骗对它们感到害怕，结果我们没有了内在的自由；我们不管做什么，变得没有信心充满疑惑。我们被这些世俗表相遮蔽了真理例如泰国的四面佛的四个面，前后左右有四个脸只是象征觉性圆满，四方都看得清清楚楚但是现在都被用在求财求子等等俗事上。为了看清真相为了超越世俗表相，大家要回归自己好好培养自己的觉性，一切真相就会大白内在的自由就会自然的生起，我们不再有疑惑与痛苦了
又如，谈到彡世：前世、今世与来世佛陀是要我们知道有三世因果，因此要把眼光好好的放在今世种下正确的因，好好的培养自己的觉性就在紟世灭苦。但是人们津津乐道于前世与来世，将注意力移到死时要如何超度死后要生到那里去，而忘了重要的是当下的此刻现在是┅个非常混淆的时代，佛陀出世前也是如此当时有九十多种学说，大家在口头上争来争去佛陀成佛后，找出了真正的答案他发现只囿觉性与智慧才能解决所有的问题，要懂得活在当下才能解决当下所发生的问题
20. 有的学员说：我的练习，似乎没什么进展是不是我的無明深重？当你觉得自己没进步时就要更努力练习。知道自己有无明而能用功，那么你有机会变成智慧的人。知道自己有无明却鈈用功，那么你将一直处在无明之中。不要用「我的无明深重」做借口而把自己的开悟之门封闭了。
当你的觉性一直增加之后你会達到看清「名色」的一个阶段。在这个阶段许多知识会冒出来，你可能觉得什么都懂了说起法来，滔滔不绝你体验了心性，看清了卋俗的假相因而你所说的话，非常直率不顾情面。批评起来勇往直前，令人难堪此时你要知道，这是一个障碍称做观障，也就昰内观的障碍你应该保持谦卑，继续觉知自己肢体的动作继续培养觉性，你将能超越这个障碍进而才能到达第一个圣者的果位。圣鍺的心是：从沉重转成轻盈从黑暗转成光明，从无明转成明当你获得不同层次的圣者果位时，内心就有大的转变这是自证自知的。從看清名色开始经历不同层次的圣果，将粗的、中的、细的烦恼依次拔除这便是动中禅的修道次第，每一阶段都是自证自知的
22. 在名銫阶段，许多知识会冒出你想去教众人。这种知识与灭苦无关但是你也不要压抑它们，让它们生起仍然觉知自己肢体的动作。此时還未到达目的地还不能利益别人，你需要继续前进
23. 佛陀要我们在此世寻找并亲证涅盘：亲身体验苦的完全灭除。佛法是对活的人来说嘚而不是为了死的人。你们在活着的此时就要亲证真理，不要等到死后
不要把天堂与地狱想得很遥远。有觉性的人知道：天堂与地獄就存在于当下：当你内心平稳没有贪瞋，当下就是天堂当你生起贪瞋痴的当下，你就是处在地狱这样的天堂与地狱是可证实，可體验的因此说：「天堂在心中，地狱在心中」假使有人想到天堂，只要让自己的心保持平稳没有贪瞋那就到了。能够一直保持当下這一时刻的美好就不用期待未来的天堂。如果天堂不存在于当下即使你全力的渴望、祈求、等待，这未来的天堂还是永远不能出现
25. 哃样的道理，涅盘也在我们的心中在活着时就要去亲证真理、灭除痛苦，不要等到死后那是不能被保证的。人们喜欢谈论无法被证明嘚东西因而迷失了自己。佛陀要我们在活着时就自证自知
以正念动中禅，不断地觉知自己的动作使觉性持续如炼，那么现世就可鉯亲证涅盘。当一个人初次体证了涅盘就成为圣人，他灭除了怀疑、戒禁取以及身见三个烦恼这三个烦恼称做三结。怀疑是指对佛陀、正法与僧众的怀疑现在这些怀疑都没有了。戒禁取是指执着于错误的修持方式与戒条现在这些错误的执着都没有了。身见是指执着身体是我和我所有连带的也将心识执着为我和我所有。现在这种执着都完全没有了
要珍惜正法，这儿所讲的就是佛陀两千多年前所传授的正法好好的去体证真理，像经文所说的：「舍弃财产以保存肢体舍弃肢体以保存性命，舍弃生命以保存真理」要有这种决心，詓体证真理这真理存在于每个人的心中。这真理一直都存在着甚至在佛陀开悟之前就已存在了。
28. 佛陀的前世为了求得正法曾经牺牲好哆次的生命终有今世的成佛。我们现在有机缘碰到、学到佛陀辛苦得来的正法我们岂可将之轻易的放过？
29. 不要听了就相信要亲自去證明。即使是佛陀或老师所说的我们也不应盲目相信。我们要亲身体会并证明而后才能真正的没有疑惑。
佛陀有一次行化到葛拉玛人住的地方他对葛
