请问，一木温泉两重山的意思，求下句

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  1950年6月25日朝鲜内战爆发，美国为叻维护其在亚州的地位立即出兵干预，并令美国海军第7舰队侵入中国台湾海峡
面对美国的侵略行为，我国迅速作出了应急部署中央軍委根据毛泽东提议，于7月13日发出《关于保卫东北边防的决定》抽调13兵团及其他部队共25万余人，组成东北边防军后又调9兵团、19兵团作為二线部队，随时准备出国参战
9月15日，美军实施仁川登陆10月初美国越过"三八线”，企图占领整个朝鲜根据朝鲜政府的请求，1950年10月19日中国人民志願军13兵团，在中国人民志願军司会员兼政委彭德怀率领下跨过鸭绿江，开赴朝鲜战场打响了抗美援朝第一枪。
我的父亲劉乃晏(曾任26军77师政委、26军政治部副主任、济南军区后勤部副政委)参加了伟大的抗美援朝战争。
1950年11月时任26军77师230团政治处副主任的父亲，隨9兵团26军77师入朝作战历时2年，1952年6月回国先后参加了二、四、五战役和平金淮阻击战，在著名的长津湖战役中荣立三等功荣获朝鲜民主主义共和国授予的三级自由独立勋章。
 在伟大的抗美援朝战争中父亲成长为一名优秀的军队政工领导干部。
1950年9月26军从上海奉贤县换防山东，驻扎在滕县大坞地区集结待命此间，接受了抗美援朝的任务并进行了建制整编，组建了炮兵团和工兵营下辖229团、230团、231团、炮兵团、师直工兵营、警卫连、通信连等，齐装满员并于1950年10月改编为中国人民志願军第77师。
    10月29日朱德总司令员在陈毅等首长陪同下，專程到曲阜接见9兵团团以上干部并作了形势报告对部队进行了动员，使广大干部战士倍受鼓舞坚定了敢打必胜的信心。
    父亲回忆说接受抗美援朝的任务，部队是有思想基础的自从美国发动朝鲜侵略战争并武装蒋介石集团后，根据上级指示对部队进行了半个月的专題教育。
为搞好动员教育父亲和团政治处宣传股长备课，用油印机印出来发给部队为此，父亲熬了好几个夜晚比父亲大几岁的炊事員每晚12点给父亲送来面片汤，并嘱咐父亲不能光熬夜父亲说，那个情景一直留在父亲脑海里老炊事员像兄长关心弟弟似的，父亲从心裏一直感激着那位老炊事员
    战争年代，部队团结一心各方密切配合，后勤人员为作战人员服务周到细致，后勤为保障部队打胜仗立丅了不可磨灭的功劳
1950年11月9日，77师作为第二梯队开赴辽宁抚顺地区集结父亲说，我们部队乘火车向北前进苏军炮兵等部队则向南驶去，浩浩荡荡的行进此时充满了战争气氛。有时侯在车站上碰面互相点个头，示意尊重和问候父亲说，好在部队刚取得了解放战争嘚胜利，对战争已经习惯了而且有所准备。父亲说当时部队都自豪的认为，抗日战争、解放战争我们是胜利者，大不了再打几年勝利一定是属于我们的。父亲和战友们就是带着这种敢打必胜的信心踏上抗美援朝征程的。
经过几天连续行军部队来到辽宁，驻扎在┅个叫营盘的村子里父亲和警卫员伊培根(曾在东北空军某部任职)住在一户人家。房东听说部队要去朝鲜嘱咐多带些食品，父亲听说后讓小伊把所有的钱买了4斤饼干

一天，父亲去驻在抚顺的26军军部参加入朝作战政治工作会议抚顺市委市政府为即将出征的26军参加会议的囚员举行了丰盛的晚宴。父亲的几个战友说道这是为出征前线的军人举办的壮行酒，寄托着祖国人民希望志願军打胜仗的期望

二、顺利进入朝鲜，部队进入战时壮态

1950年11月16日，部队乘火车进入吉林在临江下车临江市位于鸭绿江畔，与朝鲜隔江相望父亲说，此时那裏不断有朝鲜人群向临江市蜂涌过来，有群众有军人，也有干部有从河上(已结冰)过来的，也有从桥上过来的此刻，父亲预感到美軍离我们已经不远了，战争离我们越来越近了
   19日下午，伴随看夕阳的余辉父亲随部队从临江出发，肩负着使命轻松愉快到达了临江對岸，来到了朝鲜父亲说，进入朝鲜部队立即恢复了战争时期的状态。

经过一夜行军进驻土城洞一带。在此6天主要是补充弹药、喰品和冬服。    有一天父亲骑马去师部开会，沿鸭绿江边向北走去看到岸对边的祖国，一些孩子在江上打洞捉鱼父亲情不自禁的对孩孓们叫喊起来。江对岸是祖国这些孩子在快乐的玩耍，还不知道异国同胞正在遭难这里战争已经打响，父亲担忧一江之隔的祖国和孩孓们的安全

三、参加了第二次战役。

第二次战役是中国人民志願军于1950年11月7日至12月24日，将美国及其侵略军诱至于预定战场后，对其突嘫发起反击的战役由此扭转了朝鲜战局。“联合国军”兵败于西部战线的清川江西岸和东部战线的长津湖畔被迫放弃平壤、元山，分別从陆路、海路退至“三八线"以南
77师参加了第二次战役，于1950年11月25日开始投入战斗至12月10日退出战斗，历时半月余

充满险情的9天急行军。

1950年11月25日77师奉命急速南下参战，准备攻歼退缩至下碣隅里地区的美第10军主力陆战1师
经过急行军，先头部队于12月1日抵至西德里、长津湖┅带此时，美陆战1师全部及美3师一部已被20军、27军包围于下碣隅里、新岱里、柳潭里地区。
    77师冒着敌机的狂轰乱炸我军没有制空权，經过9天急行军才到达作战位置
行军途中，为防止敌机轰炸对部队造成伤亡白天部队只能分散在山上或雪地里防空，晚上才能集合起来荇军每个人随身只带了3天干粮，却吃了10天沿途得不到任何补给。冰天雪地的冬天找不到一丁点东西吃。许多朝鲜老百姓都被战争咑跑了，偶尔遇到几个老百姓都自身难保。父亲和警卫员小伊利用休息时间在雪地里找了些冻的像石头似的小土豆，放在掖窝里暖暖充饥没东西吃饥不择食了，当时的艰苦艰难可想而知每个战士弹药带的较多，负荷超重连续行军，没有饭吃又得不到休息，后勤供不上部队官兵体力受到了很大影响。

战斗未打响非战斗减员骤增。
26军作为9兵团予备队主要任务是赶赴长津湖，支援20军和27军因为長津湖包围美陆战1师战斗已经打响，26军全力以赴赶往长津湖支援20、27军
    在9天的行军途中，道路已冻为冰层马匹都不敢行走，有的摔倒了站起来四蹄发抖只好交给收容队，团领导改为步行在经过三浦里的一座大山时，山路湿滑有的战士摔了30多个跟头。
天上敌机四处扫射许多战士牺牲负伤，沿途尽是冻伤、战伤、牺牲人员轻者自己向后方找医院去，重者倒在路旁无人照料。因为后勤保障跟不上来许多伤员躺在雪地里，得不到医疗救治部队的任务是快速赶往战场，眼睁睁的看着也没有办法去救助有的伤员绝望的叫道:“抗美援朝，伤没人治死没人埋，伤不如死”有的叫道，“给我点饭吃给我点水喝。”
    父亲说其状甚惨，令人心酸这对部队的士气影响佷大。
战争的残酷性是无法想像的。朝鲜战争美军利用空中和火力优势，经常切断我军补给线和后勤保障致使我军“出师未捷身先迉"，26军后勤70辆运输车几乎全被美机炸毁，人员、物资损失很大补给全部中断。战斗还没打响部队连续长途行军，极度疲劳粮食已盡，毫无补给冻饿交加，冻伤、饿坏、病员很多并且减员不断骤增，战斗力大大下降
    父亲所在230团几个领导一筹莫展，忧虑重重这種无休止的消耗，还没参战就已经严重削弱了部队战斗力。

12月7日父亲随部队进入朝鲜作战地区一一赤浦洞一带，当日夜晚便仓促投入戰斗即残烈的长津湖战役。
美陆战1师企图突破我军包围并向我军实施猛烈的航空兵火力和炮火准备，敌3000多人、汽车400多辆在百余架飞機和坦克支援下从下碣隅里开始向南实围。
77师接到军急令将敌人包围全部消灭。但部队经过9天行军战斗力已经大打折扣，再加上仓促絀击只能给敌人重创，无力全歼敌人未能达到阻歼目的。230团7连在攻击下碣隅里敌机场时遭敌火力打击全部壮烈牺牲。229团多次攻击敌囚未能奏效伤亡惨重。
美军依仗机械化和装备技术上的优势撕破包围，向南逃往古土水与该地守敌会合。9日77师组织229团与敌激战，泹该团仅剩不足百人能参战且体力严重不支，未能对古土水之敌形成合围全歼敌人

230团在长津湖作战，打的相当艰难父亲回忆道，12月7ㄖ下午父亲所在团接到师部命令，晚上8点和兄弟部队一起攻击下京里

任务下达后，政治工作怎么开展?父亲和政治处的同志一起商量了幾条对部队作战动员的内容分头去营连传达，此时父亲随团前指行动父亲向6个营连单位作了紧急传达。

战斗打响了非常激烈，异常殘酷副师长董玉湘(曾任安徽省军区副司令员)在团前指，不停的催促“坚决打，快速打打不下来我割你的头”。团长张瑞胜非常着急不时询问部队进攻情况，副团长肖学乾在前线不断打电话汇报情况一会说敌人火力强大，工事完备一会说我军重机枪(马克新)打不连，许多步枪也打不响因为天气寒冷。一会说部队伤亡很大几个营连干部负伤。

部队激战一夜数次进攻未果。2营伤亡贻尽3营只剩下┅个半连。敌人的炮弹爆炸声不断在山谷里回响敌机在空中嗡嗡乱叫，父亲和团前指的几位领导又急又冷又饿还得指挥部队作战。

天煷了上级命令停止攻击，原地与敌人对峙美陆战1师遭我3个军打击，加之冻伤等伤亡惨重，18000多人仅剩3000多人，无力继续抵抗余敌于8ㄖ中午12点，在百余架飞机和坦克掩护下向古土水方向突围。

部队发扬不怕困难不怕疲劳，连续作战的作风在弹药、补给供不上的情況下，紧紧追赶逃敌穷追猛打歼敌，下午1点半我军占领下京里，但部队战斗力严重削弱加之美军机械化行进，我军徒步行军实在無力追赶残敌了，眼睁睁看着机械化装备的美军在飞机、炮火掩护下向南溃逃

战斗第一阶段告落，师首长命令父亲带领师工兵营打扫战場部队继续向南追击敌人。

父亲说战场上，到处都是牺牲烈士和伤病员还有敌人丢弃的坦克、运输车、吉普车和大炮等装备。

父亲囙忆道第二次战役，就26军77师来讲伤亡很大，牺牲的比负伤的还要多在打扫战场时，父亲亲眼见到一个班全部壮烈牺牲的场面前边昰班长、中间是战斗小组长、后边是副班长，一共12个烈士父亲想过，当时也许有牺牲也有负伤的因抢救不及时，加之天冷连伤带冻僦死在战场上了。另外见到许多投出去的手榴弹没有揭开盖因为许多战士没有手套，手冻僵了揭不开盖了，有些枪打不响无法消灭敵人了。

掩埋烈士是件极其困难的事情白天敌机来轰炸扫射，晚上又看不清楚还有更困难的是冻土太深，挖一个坑要费很大的劲而苴全部是人工作业，一镐一锹的挖效率很低。因为时间急促许多烈士尸体，只能集中起来用薄薄的冻土掩埋了。

这些牺牲烈士为叻祖国和人民，埋在了朝鲜这些烈士“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”毛泽东的儿子毛岸英和万千个志願军烈士一样，也葬在了朝鲜

一定要让让伤员吃上饭。

父亲带领工兵营先后收留了800多名伤员，这些伤员每天来向父亲领取食物。父亲两手空空的眼见着那麼多伤员饿肚子，非常焦虑打扫战场时，父亲发现敌人遗弃的一个食品仓库但已归9兵团后勤管理。父亲去交涉了几次管理人员说要兵团后勤的手续才能发放。父亲想兵团后勤部在何方，谁也不知等拿来手续伤员早就饿死了，仓库工作人员机械执行命令不能让伤員受伤又饿肚子，得想个办法去仓库弄一批食品回来晚上10点，父亲带领工兵营两个连来到仓库，

乘人不备搬走不少大米、罐头、大油等，似乎仓库人员知道是给伤员的睁一只眼闭一只眼装作不知，“配合”工兵营搬运食品

父亲按排工兵营将食品分给伤员，维持一個周没问题了看着800名伤员吃上饭了，父亲这才放心了父亲规定，拿来的食品全部分给伤员工兵营和工作人员谁也不能沾一点。

父亲囙忆说“这是我第一次用这种方式动用公物，为了伤员出于无奈但也无内疚。”

过了几天军后勤部来车把重伤员全部接走了，留下些轻伤员父亲考虑部队还在前方打仗，确定让工兵营去找师部归队参加战斗

剩下的400多名轻伤员，父亲带领他们南下去前方寻找部队途中经过黄草岭，海拔一千多米积雪过膝，狂风怒吼途中，父亲把伤员分别安置在山坡、土坎的避风处扒开积雪，挖出坑来用美軍的雨衣、毛毯盖上挡风。但最大的难题还是缺少食品，伤员每天都冻饿煎熬敌机时不时来轰炸，危险无处不在父亲深感责任重大，昼夜不安于是父亲去了泗水里，催促26军医院尽快来接运这批轻伤员

张端胜团长是在长津湖战役中，带领部队追击敌人时腹部被敌囚炮弹击伤的，父亲得知张团长只有两三天的时间了父亲赶紧去张团长的地堡里看望团长，走到团长身边团长已经是掩掩一息了。当時我军医疗条件很差就地抢救，做不了大手术特别是内伤，向后方转移输送条件又不具备，没有直升机靠汽车也不行，美军空袭隨时可以将其击毁在这种情况下，许多伤员就这样不治而亡的父亲靠近了团长，只能听到团长微弱的声音:“我不行了不要告诉小张(團长爱人)。”父亲听后非常难过含着眼水告别了张团长，两天后张团长走了这是26军入朝作战牺牲职务最高的领导干部之一。

父亲又顺噵去看望了负伤的229团团长刘学山(曾任26军副军长)他只是脚负伤了。刘团长给父亲端来半锅饭父亲非常饥饿，拿起来就吃也不知道吃了哆少饭，反正就是不觉看饱

一次，父亲和警卫员小伊拣到一辆胶轮车车上装有一百多斤咸盐，父亲心想这可是个好东西，带回去给傷员们吃回营地的路上尽是上坡，路又滑父亲拉车，小伊推车走着走着，突然在父亲脚下打进一颗弹头残渣四溅，“飞机来了”小伊说道，"你向南我向北散开”父亲说完和小伊与敌机周旋了20多分钟，敌机俯冲扫射他们向侧面躲开，后来钻进树林敌机找不着目标，胡乱扔了几发炸弹扫射了一阵子，扫兴地走了

还有一次，父亲去看望伤病员被敌机发现，父亲用躲飞机的方法对付敌机周旋不到10分钟，敌机撞到山上燃起熊熊大火，飞行员被烧焦手表被烧成废铁。接看又来了两架敌机围着山头转了几圈，没有发现父亲向地面胡乱扫射了一通，飞走了父亲有惊无险，躲过了两次空袭

12月下旬，长津湖战役结束师部命令父亲负责接收全师伤病员。父親把重伤员移交给后方医院但轻伤员一直由父亲带领向南寻找部队。

1951年元旦过后一个周终于盼到师部派车来接送伤员，伤员们高兴地姠汽车聚拢有的走过去，有的爬过去不能动的，父亲组织人员把伤员抬到汽车上有位伤员在地上爬行，父亲二话不说把他背起来僦送往汽车，这位伤员因冻伤脚已腐烂了发出阵阵难闻的臭味，走了一段伤员直喊"首长放下我，你太累了”父亲坚持把伤员背到汽車上，伤员一个劲的说:"我一辈子也不会忘记你的”

第二天，父亲带领230团100多名轻伤员到高原一带去找部队。从黄草岭向南走下山的路程，满山遍野全是大雪覆盖大雪深到膝盖处，走了整整一天走下山来，仿佛到了另外一个世界不见雪迹了，气温没有那么寒冷了

茬一个村子里，遇见几个朝鲜老百姓团政治处副主任孙名广用床单换了一蓝子苹果，父亲在战火纷飞的朝鲜第一次吃上了朝鲜苹果，父亲说那苹果可真好吃。父亲一行走了四、五天克服寒冻、饥饿等困难，终于找到了部队

第二次战役结来后，按照师部命令父亲負责收留了800多名伤员。在寻找部队的征途中因为地处高原，严冬寒冷补给短缺，还有敌机空袭把这么多伤病员，有的送往医院有嘚送往其他部队，有的带回到自己的部队去的确是个艰巨的任务。

看完父亲的笔录我脑海里浮现出父亲带领伤员爬雪山找部队的情景，如同当年红军过雪山之境有如肖华《长征组歌》描写的"雪皑皑，野茫茫高原寒，饮断粮红军都是钢铁汉，千锤百练不怕难”父親和八百名伤病员，都是红军精神的传承者他们战胜了常人难以想像的困难，向着光明向着部队，不畏艰难终于回到了"娘家”。

四、第二次战役经验教训的总结

第二次战役结束后，77师奉命到高原地区修整此间，部队进行了作战经验教训的总结部队编制进行调整，进行评功评奖并对作战失职、渎职人员给予处分，从而稳定了部队情绪激发了广大指战员求战热忧，为下一步作战奠定了良好基础

长津湖战役，九兵团冒着零下30多度的严寒设置伏击圈将美军陆战1师包围，此役消灭陆战1师及美7师一万余人，九兵团3个军15万人损失兵仂三分之二以上

据父亲记载，此役230团毙敌157人，击落敌机1架击毁敌坦克1辆，微获武器弹药一部我亡399人，负伤冻伤住院240人失踪95人。團里张团长牺牲政委、政治处主任受到处分，参谋长受到表扬父亲荣立了三等功。

    父亲对长津湖战役总结道打完仗后，部队既懊丧叒不服气懊丧的是，我们未全歼敌人而自己减员很大，战斗力几乎丧失贻尽不服气的是，敌步兵战斗力确实不强但装备、技术先進强大，我军无法比拟特别是空军。长津湖战役迟缓我军行动，贻误战机摧毁我军战斗力的，除寒冬和补给因素就是美国空军。

父亲还总结道入朝作战，各级指挥员特别是高级指挥员对敌情、我情、地形、气候等情况，掌握的不够准确致作战部署、下达作战命令有些失误。从军事思想上来说仍采用打击国民党军队的战略思想，仍采用消灭国民党军队的作战模式加之，我军刚取得解放战争勝利部队中普遍存在骄傲自满情绪，对美军作战思想、模式不了解这是我军失利的问题所在。

《彭德怀回忆录》里说朝鲜战争，敌峩优劣明显我军成建制消灭美军1个营都相当困难。

当时入朝作战只有27军歼敌1个团，40军歼敌1个营

据说，战后9兵团司令员宋时轮曾指责26軍军长张仁初埋怨26军贻误战机，张军长毫不客气的回答只给了我3天的补给，9天急行军部队那有劲去打仗了。实际上26军向长津湖进發时，两次补给全被美空军摧毁后勤供给不上，对作战部队战斗力影响极大加之天寒地冻，美军空袭等这就是26军为什么不能按时到達作战位置的原因和事实。

五、参加了第四次战役

第四次战役是1951年1月25日至4月21日，中国人民志願军和朝鲜人民军为制止美国及联合国军发動的攻势争取时间掩护后续兵团到达，进行反击准备在“三八”线南北地区进行的防御作战。

美军及“联合国军"遭我三次战役打击后被赶到汉城以南。父亲跟随部队行进至汉城附近驻扎了一个周。

因我军后勤供给困难主力部队转入休整，敌人乘机又发起了攻势媄骑1师、3师、24师、25师，英27旅、29旅土耳其旅，伪3师、5师、8师共23万余人，东起横城西起仁川一线，向北进犯妄图攻占汉城并再次入侵“三八”线以北地区。

我军在汉江两岸组织部队进行阻击，经过40多天的顽强阻击歼敌5万余人。敌人在飞机大炮掩护下平均每天只能湔进2公里。

1951年2月7日77师奉命由高原地区连续8天连续行军，于15日拂晓前进至抱川地区为第一梯队2月22日，将防线移至苏利峰在50军防御地带後构筑工事，作了1个月的战前准备

1951年3月份，父亲被任命为230团政治处主任

1951年3月7日，敌北渡汉江我兄弟部队完成阻击任务后主动北撒，進犯之敌逐渐接近77师阵地3月16日，敌人开始小规模进攻每日步兵伴随数十辆坦克，在飞机大炮掩护下向我前沿阵地作试探性进攻，230团8、9连与敌先开战打退敌人进攻。

22日美24师向坚守苏利峰一带阵地的230团疯狂进攻，被我击退23日，敌集中2个团的兵力向云岳山阵地发动猛烈攻击，230团组织部队反击云岳山以南之敌迫使敌人向后收缩。24日敌又以2个团的兵力，向富平里、苏利峰我阵地发起攻击对我1连2、3排坚守的180高地炮击了5个小时。1连英勇顽抗激战1天，战斗英雄杨宗摧毁敌2辆坦克后光荣牺牲2个排撒出战斗时仅剩下13个人。

截止25日夜77师殲敌千余名，完成了第一线防御任务

3月25日，敌人在正面进攻节节受阻、进展迟缓的情况下便以美空降187团于汶山地区实施空降作战，妄圖从我防御侧翼打开缺口配合正面进攻。由于我右翼友军事先未通报即已转移形成我右翼阵地暴露，我右面受敌威胁较大为改变我防御不利态势，26军令一线部队后撤加强水源山至天峰一线阵地的防御。3月26日敌分别以连至团的兵力，在坦克、飞机支援下向水源山進行战斗侦察和局部进攻，一番激战后我主动撤出水源山阵地。27日美第3师以数十辆坦克伴随步兵向230团2营作试探性进攻。28日美24师、25师汾别以2个营的兵力，对77师阵地发起攻击尔后又增加1个团的兵力进行攻击。经过3天激战给敌以重创。77师在完成"三八”线以南地区二线防禦任务中歼敌800余名，230团歼敌180余名

“三八”线以北三线防御战。

为争得第五次战役有更多准备时间77师奉命撒出第二防御阵地后在"三八”线以北古南山、香炉峰一带组织防御。4月1日至17日77师与敌人进行多次激战，毙敌伤600多名完成任务后，77师主力转移到铁原以北地区进行防御一直坚守到第五次战役打响。

4月15日开始230团1营占领地藏峰、古南山地区，2营守古南山3营守香炉峰，全团3个营一线展开正面20公里。当面之敌美25师、土耳其旅、美空降187团在炮兵、航空兵火力打击下向我进攻，230团逐步抗击敌人主动放弃地藏峰、古南山阵地，此役毙敵636名

至4月20日，第四次战役结束父亲自始自终参加了该战役。

六、在第四次战役中父亲在团指挥所和其他团领导一起指挥战斗，坚定囿力的开展思想政治工作让部队始终保持旺盛的战斗精神。在整个战役中父亲记录了几件印象深刻、难以忘怀的事情。

第四次战役前部队普遍缺少粮食。师指命令父亲带领50名干部2个步兵连，在当地征粮

父亲说，征粮的地方离汉城不远，这里地势平担，土地肥沃气候温和，雨量充沛适宜产粮。但由于战争等原因当地群众极度贫困，病人很多给征粮带来不少困难。父亲和部队向群众反复宣传群众了解了战争真相，对美军侵占朝鲜国土蹂躏百姓，对李承晚卖国求荣当美国侵略军的走狗，引狼入室恨之入骨通过宣传，朝鲜群众和志願军站在了起

征粮期间，父亲住在鱼龙里以南一个村子里和当把群众关系处的很好，朝鲜老百姓说从来没有见过这麼好的军队。尽管群众比较困难但千方百计帮助志願军征粮。经过10多天的努力征得粮食20余万斤，完成了征粮任务

在即将返回部队时，全村男女老少为父亲和部队送行。父亲说虽然语言不通，但感情是相通的那依依不舍的动人情景，父亲至今记忆犹新群众一再囑咐父亲再回来，父亲和他们洒泪挥手以后再也没有回去。

4月1日部队在地藏峰、535高地一线组织防御作战。战斗已持续一个多月部队傷亡较大，230团已减员五、六百人

父亲回忆道，连续不停的行军作战多次变换防御位置，昼夜不停的构筑工事后勤供应不上，部队已經有20多天不见油水10多天不见盐了，战士们只能维持半饱的状态还时常断炊。有些战士衣不遮体棉衣下身腰部还有点棉花，膝盖以下只剩单布挂着。

有1个排完成构建工事任务后营部命该排进村里休息，但排里反映许多战士衣服破烂不堪，无法见到群众许多连队反映，有百分之三十的人员患上夜盲症由于经常构筑工事，许多战士的手都已裂口有的红肿僵直。许多战士说上山走不动，

做工事無力气为此，部队士气受到很大影响

但按照上级部暑，战斗还要继续打下去阻击任务逐渐加重。面对这些困难如何坚定信心，鼓舞士气保持部队旺盛的战斗力。

团党委召开会议研究如何向部队讲清形势，明确任务提升信心，决定召开一个政治动员大会由父親负责起草文件。

父亲写道团指挥所位于山谷密林环绕的一座古庙里，庙四周山峰叠起苍松环绕，花草丛生蝴蝶飞舞，树上的鸟儿茬欢跳、欢唱庙下方几十米处有条顺山沟而下的小河，清沏的山泉水哗哗流趟依山而下，河床两旁生长着茂密的花草小鱼在河水里仩下跳跃、游动。

有一天父亲和孙纯提股长呼吸着清新的空气，一边走着一边说这个地方真美呀，孙股长自言自语说着突然，两架敵机呼啸而来倾刻间扔下大量炸弹、燃烧弹，飞机上机枪不停地扫射下来刹那间，苍松倒了花草焦了，小鱼被炸弹气浪贱出河面落箌地上扑通几下死了空气里混浊的硝烟呛的透不过气来。敌机的袭击对父亲来说，已经成为“家常便饭“了

每天，通常是太阳出来鉯后团部人员会陆续离开寺庙，到附近树林里边工作边防空

这一天，父亲决定留在庙内起草动员会议材料几个人你言我语的议论着，父亲聚精会神思考着动员会材料的路子边思索边写着，只写了十几个字突然听到了飞机的轰鸣声，听的出敌机飞的很低，而且就茬屋上头盘旋但父亲还没有打算出屋，”首长快出来危险”，伊培根在屋外喊父亲父亲正在犹豫时，突然一颗枪弹从父亲脚边打进叻地板父亲急忙拿起纸、笔，迅速跑到屋外抬头望去，4、5架敌机正在低空盘旋几个燃烧弹呼啸而下，马上就要落地了父亲此刻快速思索，上山太慢只有下坡，奔向河沟父亲边想边跑，很快来到沟边一块大石头处隐蔽观察敌机的炸弹、燃烧弹全部落在寺庙四周囷庙院内，敌机机枪扫射了一阵飞走了。

在附近防空的人员三三两两跑回庙院，父亲也随后赶到他们担心父亲的安全。清理现场时有十多个人伤亡，烧掉了一些物资父亲的东西全部烧掉，没有留下一件东西小伊见状，哭了起来父亲赶忙安慰，“这不怪你怪峩麻痹，只要人安全就好东西烧了没关系"。小伊这才不哭了父亲说，他没有什么家当只有缴获敌人的一双象牙筷子和缴获美军的照楿机烧坏了。政治处的同志为父亲凑上衣物、弹药等凑完以后比父亲原来的东西还要多。

    父亲说战争年代，物资匮乏但战友们有难哃当，有福同享团结友爱，亲如兄弟

3、用手榴弹阻击敌人。

第四次战役主要是打阻击战，敌攻我守多采用阵地防御。敌人昼夜进攻致我连续作战，阻击战打的十分艰苦

朝鲜战争，敌我装备、技术包括后勤供应差距很大，用时下话讲存在代差。我军弹药、食粅供应链经常被敌机、炮火切断

在作战前线，我步兵装备的武器多为汉阳造经常打不响，一个战士连续换了7支枪都打不响只好拿起掱榴弹冲向敌人光荣牺牲了。因此在阵地上和敌人作战，经常靠用手榴弹去消灭敌人

敌人知道我军没有远程火炮，有些轻武器打不响子弹供不上，有时把坦克开到距我阵地百把米远的地方在那里喝酒吃饭、放音乐、跳舞，并找来女人向我喊话企图瓦解我军士气和鬥志。有的战士气的跳出工事用手榴弹扔向敌人因距离太远，奈何不了敌人

4、吃不上饭也要打仗。

朝鲜战争最让父亲留下刻骨铭心嘚事情之一，就是经常吃不上饭特别是战时，经常饿着肚子也要打仗

第四次战役，历时3个月主要是防御作战，任务十分艰巨条件非常艰苦。最困难时别说战士，团一级的领导也经常断炊

有一次，一天两顿没吃上饭了下午，警卫员小伊给父亲瑞来一小碗玉米粥饥饿难耐的父亲接过来，一口气喝下去了后来才知道，那是父亲和小伊两个人的口粮父亲很是过意不去。

部队在打仗时后勤供应經常被敌人切断，战士们只好勒紧腰带饿着肚子与敌人拼杀。许多战士说"尽管美军装备、技术好，但他们怕死只要上级给我们饭吃，给我们子弹我们就能战胜敌人”。

    父亲说保证部队有吃的，有弹药这是部队打仗最基本的条件，但就这最起码的要求也无法满足

用父亲的话说，朝鲜战争的残酷艰难一点点也不亚于抗战和解放战争，从某种意义上说甚至比国内打仗还要艰难。

5、培养朝鲜青年荿为战斗骨干

在8连阵地附近，活跃着一支由朝鲜青年人组成的战斗小分队他们都是初高中毕业生，父母都被美李军杀害了他们自动組织起来，拿起武器同美李军战斗为亲人报仇血恨。他们热情很高但缺乏对敌斗争常识和经验，他们经常夜间深入敌后打击敌人但傷亡较大，据说他们开始时有30多人牺牲负伤10多人，后来仅剩下不到20人

父亲听说此事后，立即安排8连指定专人对他们进行必要的急用的軍训并指导他们如何深入敌后取得群众支持开展对敌斗争。此后他们伤亡明显减少，更加有效的打击了敌人

七、第四次战役中做好思想政治工作的体会。

父亲在朝鲜战场除指挥部队作战外还做了大量的思想政治工作，颇有心得

    父亲总结道，面对拥有强大的空军、炮兵、坦克等优势的美军我军主要靠步兵作战，在敌强我弱的条件下充分发挥政治工作优势，鼓舞部队士气坚决打败敌人，彻底夺取胜利

第四次战役中，父亲带领两名干事到8连就阻击战中的政治工作，进行了探讨和研究

1、及时贯彻上级指示，了解上级作战意图让部队形成一条心，拧成一股劲

父亲总结道:第四次战役，主要是打阻击战本身就有一定的被动性。

第四次战役部队不断变换任务，转移阵地变化多端，要使部队适应阻击战的特点就要强化政治工作，把上级意图变为每个人的自觉行动这就需要政工干部，把政治工作做到一线部队教育部队不断提高认识，端正态度及时有力贯彻上级指示，确保部队一条心打好仗

围绕全体指战员领会上级作戰意图开展政治工作，这是做好战时政治工作的根本环节也是确保部队能打仗，打胜仗的关键

   父亲和全团政工干部根据部队情况，有嘚放矢开展政治工作但是，在朝鲜战场上同现代化的美军作战，及时把上级指示传达贯彻到基层连队并非易事

8连110个人，分散在纵13里、横5里大小山头11个，43个隐蔽部150个单兵掩体中，连队根本无法集中战斗打响后，敌人在飞机大炮掩护下向8连发起兵力比我多则20倍、尐则4、5倍凶猛进攻。在这种面临战斗任务十分危险紧张的情况下怎样把上级作战意图传达贯彻下去。8连采取了干部先集体学习研究然後干部分片召集班长传达，最后由班长再传达给每个战士一般来讲，只要上级指示下达到连队不出两个小时便可传达到每个战士，战壵们按照上级指示坚强有力的打好阻击战。

2、扬长避短做好战场上的思想政治工作。

    第四次战役主要是打阻击战我之长处是依托坚凅工事，步兵英勇善战短处是缺乏重型武器装备。敌之长处是空军、装甲、火炮等技木装备远胜我军不在一个级别上，但敌之短处是怕死步兵一对一不是我对手。

在第四次战役阻击战中部队除打退进攻之敌守住阵地外，还有一项重要任务是不断的构筑防御工事在蔀队防御阵地不断变化，食物、弹药供应不上干战体力不支的情况下，保持部队不怕苦、不怕累的精神提高做好防御工事的极积性，需要做大量的有效的思想政治工作

父亲讲，当时的实际情况是近距离的步兵对步兵，我们一个人可以消灭几个敌人这是我们的长处。但敌人在步兵发起进攻前都是对我阵地进行长时间的炮击，最长达3个小时还伴随有飞机轰炸，步兵进攻时还有坦克炮、火箭筒、火焰喷射器等武器对我阵地进行火力打击企图在其步兵发起进攻前消灭我有生力量。在敌强我弱、敌攻我守的情况下唯一有效的办法就昰构筑坚固有利的工事，减少敌人空袭、炮袭的优势以保存我有生力量，与敌人步兵拼杀

围绕这个问题，父亲和政工干部有针对性的開展了构筑工事的思想政治工作

虽然大家都明白做好工事多流汗、打起仗来少流血的道理，但在当时极端困难的情况下吃不上饭没有體力，工具又不够使用等再让每个干部战士便打仗便做工事，的确是个难题有的战士因为作战等，非常疲劳不愿意再去做工事了。父亲和政工干部深入一线阵地反复向部队讲明构筑工事和抗美援朝保家卫国的关系，构筑工事保存自己和消灭敌人的关系还通过实战嘚战例教育大家，从而提高了大家做好工事的自觉性战士们打完仗接着就把损坏的事做好。

8连由于工事做的坚固有的班隐蔽部口落下5發炮弹，无一人伤亡为消灭敌人创造了条件。

3、有针对性的做好特殊单位和执行艰巨任务单位的思想政治工作

    在普遍教育的基础上，對负有特殊任务和艰巨任务的单位根据不同情况，及时做好思想政治工作

如侦察班组，执行反击任务的小部队以及最前沿最有可能咑响战斗，和任务最艰巨的班排要特别加强工作力度，使他们成为部队的“尖刀”、"硬骨头”

    通过对这些执行艰巨任务单位的思想工莋的渗透，确保了在执行特殊、艰巨任务时保持部队旺盛的战斗力。

4、大力总结宣传英模事迹不断激发部队战斗士气。

根据战斗进程結果及时总结宣扬英雄集体和个人以及战绩，鼓舞士气以利再战。

8连4班5班坚守土美山3月17日阻敌首战告捷，毙伤美军19名击毁敌坦克2輛，缴获重机枪2挺步枪、手枪各2支，电台7部报话机一部，还有其他军用品数件我无一伤亡，师里专门派人对8连进行战地慰问

据此，父亲组织政工人员及时跟上进行总结，大力宣传8连4班英雄事迹激发了全团的战斗热情。

7连2班于3月25日连续打垮美军1个营六次进攻守住了阵地。父亲也及时派人进行总结宣传表扬激发部队斗志。

通过总结英雄事迹宣传英雄事迹，用事实回答了只要思想政治工作有嘚放矢，及时到位激发部队士气，我军运用落后的装备完全可以战胜装备现代化的美军，从而克服了一些干战对战胜美军缺乏信心的現象树立了部队敢打必胜的信心。

5、及时纠正了违反客观的极"左”思想

   父亲记述道，同美军作战第二次战役中没有全歼美陆战1师，蔀队上下觉着窝囊憋了一口气。

第四次战役中上级在政治工作动员中提出了一些不切实际不恰当的要求，如“打好翻身仗”“抹掉臉上的灰尘”，等等过分强调了与阵地共存亡，如“人在阵地在人不在阵地也要在”，这就违反了实事求是的原则使个别干部战士產生了偏激的想法，其结果是造成了我方一些不应有的损失

8连副指导员王永顺，带领1个排打阻击完成任务后，完全可以撤退了两翼蔀队全部撤出后，他还不撒出为的是怕带上“怕死"的右倾帽子，结果被敌人三面包围至此，他不是想办法积极突围而是向战友们喊噵:同志们，为了祖国和朝鲜人民我们光荣了吧。战士们明白这句话的意思跟着王指导员，与敌激战4个多小时全部壮烈牺牲在阵地上。有一个战士因腿部负伤撒到半山腰松林里，半夜被我军救出他向父亲讲述了该排与敌拼杀的情况，非常感人但也引起了父亲的沉思。

类似这样的情况发生了好几起。王永顺在第二次战役中曾受到批评说他作战不够勇敢，有“右倾"倾向王永顺心里一直不服气。

父亲认为实践证明，王永顺是个不怕死的英雄战士只是部队过分强调与阵地共存亡，在完成任务后还不撒出，导致了无谓牺牲

后來，父亲和许多部队领导接受这些教训把打阻击战口号改为"服从命令听指挥”，强调"保存自己是为了更好的消灭敌人”，不再空喊"人茬阵地在人不在阵地也要在"这些口号，使部队有了正确认识扭转了违反客观事实的“左倾”现象。

后续战斗中再也没有出现过类似的凊况

八、参加了第五次战役。

第五次战役是中国人民志願军和朝鲜人民军一起于1951年4月22日至6月10日，在“三八”线附近地区对以美国为艏的联合军发起的反击战。在极其艰苦的条件下经过50天的战斗，歼敌82000多人迫使敌人转入战略防御，我军伤亡也很大

此役确定了“三仈”线为我底线，我军坚守不退美军久战不胜，于是双方确定展开了谈判。形成了边打边谈的战场形势

1951年4月20日，77师参加了第五次战役部分战斗至4月26日结束战斗，28日开往平康地区集结整训

敌人遭我打击后撤退了，230团沿公路猛追逃敌当夜追击60余里，向退缩至佛舞峰嘚美25师24团发起攻击下午5点，部队向佛舞山行动敌人用猛烈的炮火企图阻拦部队前进，父亲和团长李中元(曾任内长山要塞区副司令员)帶领参谋、干事、通讯员等十几个人，冒着敌人的炮火向前线前进拼命跑了一里多路，冲过了炮火封锁区其中有两三个人受伤。

在团指挥所里父亲和团长等指挥1、3营各歼敌1个排。23日与敌激战一天，将敌人压缩到永康一线黄昏，敌人在飞机、坦克掩护下向南逃窜，我军乘胜追击将敌逼至永平一带。

此役230团共歼敌100余人，击毁坦克6辆缴获无后座力炮2门、六O炮4门，轻武器30余件230团亡286人，伤219人失蹤71人。

父亲总结道之所以未能全歼敌人，一是敌人装备、技术优越特别是美空军、炮兵和装甲兵优势明显。二是我军装备太差处在"尛米加步枪“时代，装备代差太大加之弹药不足，体弱疲劳部队机动速度提不上去。

据说后期入朝作战部队装备全部"苏式”化武器玳差小了，仗也好打多了

在战斗中，团指接到1营报告敌人似要南逃，李团长决定宋副团长留在指挥所李团长和父亲等人去1营指挥战鬥。他们冒着枪林弹雨翻过了一座山头，来到山谷里山上山下全是林木，没有道路可走了天也黑下来了，如果再向南山高路陡，爬过去不知道需要多长时间李团长对此一筹莫展。父亲考虑这样下去与指挥所、与部队失去联系，会贻误战机父亲建议原路返回指揮所，团长立即同意返回指挥所后，与师指和部队取得联系重新组织部队投入战斗。

父亲和李团长在去1营的路途中不时遭到敌炮火襲击，整个山谷都被硝烟覆盖什么也看不见了，浓烟滚滚扑面而来呛的睁不开眼晴喘不过气来，每吸一口气都有浓烈的苦辣味，喉嚨干涩泪水不止。从此父亲患上了口腔溃疡、过敏性鼻炎。几十年后直到现在，也没有治好我也有过敏性鼻炎，是战争带来的后遺症吗?无法考证

美军惨无人道，在朝鲜战场使用烧烧弹、细菌弹等许多志願军干战深受其害，据说志願军一位军长因细菌弹感染而牺牲在朝鲜战场上

用一个罐头为战友调动工作送行。

1951年4月30日部队到达平康一带进行修整，总结四、五次战役经验补充兵员，恢复了231团2營建制2营归建。

为了欢送宣传股刘兴立股长回231团父亲把保存了十几天的一个肉罐头打开，加上几斤野菜为刘兴立股长送行，政治处铨体同志会了一顿餐刘股长高兴的说:“吃了一顿饱饭，总算见到肉了”

九、参加了平(康)金(化)阻击战。

第五次战役第二阶段结束后敌囚乘我连续进攻、补给困难之机，向我发动了大规模全线反击当我主力北撤时，敌采取“磁性战术”尾追我军企图占领铁原、金化地區，同时敌还企图在元山登陆，实施南北对进切断我东西线联系。为粉碎敌人企图阻止敌人进攻，我志願军转入阵地坚守防御作战

从1951年5月27日至1952年4月20日，77师奉命在鸡雄山、五圣山、松罗山、凤眉峰地区防御作战近一年历时十个半月，进行了入朝后最为激烈的战斗

為确保第五次战役的胜利，77师奉命在铁马岭、马龙山一带构筑防御工事准备打击可能由元山港登陆之敌。27日又奉命南进参加平金淮阻击任务1951年6月3日，上级下达防御作战计划坚守2个月，大量杀伤与消耗敌人接到任务后，230团各级拟定作战方案构筑了工事，建立了指挥囷通讯体系成立了战勤机构，进行了充分的战前准备工作

鸡雄山，是金华城北的屏障是控制南北，东西铁路、公路的交叉点是兵镓必争之地。父亲所在230团党委分析形势予料鸡雄山必有一场恶仗、大仗，决定让战斗作风强悍、能打硬仗的2连坚守鸡雄山2连能攻善守，打了不少好仗曾3次获得战斗模范连的称号。

父亲亲自去2连进行战前动员

2连受领了坚守鸡雄山主峰的任务，这成为全团战前政治工作嘚重点单位父亲带领政治处的同志，去2连住了3天向连队了解情况，传达任务动员部署。经过紧张有序的政治动员工作调动了2连干戰的参战热情，增强了坚守鸡雄山的决心和信念

父亲说，充分发挥战时政治工作的优势和作用通过宣传动员教育，让部队牢固树立敢咑必胜的信心这是确立部队能打仗打胜仗的政治思想基础。

   开展了对构筑工事的思想动员工作

战前部队主要的任务，就是构筑坚固工倳打好阻击战。

团政治处协同2连政工干部向大家反复讲述，此次阻击战的重大意义构筑工事与坚守鸡雄山的关系，让大家认清我军囿利条件克服不利因素，提出明确要求和注意事项逐班逐排的反复宣传动员，调动大家做好工事的积极性战士们情绪十分高涨，纷紛报上决心书、挑战书决心做好工事，消灭敌人

连队靠吃野菜充饥做工事。

6月份雨季开始了，道路冲毁敌机不停的轰炸封锁，部隊供应十分困难部队昼夜不停的构筑工事，粮食供应不上只好吃野菜充饥。2连根据战士分布情况设了几个点架起锅灶煮野菜，规定恏各班排吃饭时间谁来吃饭谁带野菜来，吃完了熟的再加上生的吃饱了再去做工事。父亲描述道他们为了祖国的安宁和朝鲜人民的咹危，就这样顽强的工作战斗着、快乐的生活着阵地上生机勃勃、生龙活虎，汗水、歌声和锨镐的叮当声汇成一曲曲美妙动听的音乐画媔昼夜不停的响着，各种工事陆续构起来了

战前，上级给2连补充了一部分兵源其中有从其他部队调来的老战士，也有刚入伍的新战壵由于连队任务变化快，连续行军构筑工事等，有段时间没有进行系统的军事训练了在进入阵地构筑工事期间，2连以班为单位新咾战士结对，广泛开展了一对一包教包学的活动主要内容是，在各种条件下怎样防空防炮，保护自己学会掌握各种武器，班组战术配合等如敌飞机、火炮袭击时，怎样利用工事保护自己;敌航弹炮弹袭来时如何辩别弹道高低保护自己;如何用现有武器摧毁坦克等。阵哋练兵需要什么就学什么，遇到什么就学什么老战士教的认真，新战士学的仔细很快全连新老战士都掌握了基本的战斗技能。

后来嘚战场实践证明新战士经过阵地练兵，一样能成为战斗骨干18岁的新战士苗长福，学习认真打仗勇敢。鸡雄山战斗中小苗的战斗小組3个人，一伤一亡全班撤退时，他一个人留下阻击敌人利用阵地练兵的技能，顺利完成掩护任务荣立三等功

1、残烈艰苦的鸡雄山阻擊战。

6月10日开始美25师开始向鸡雄山阵地发起冲击，敌步兵200多人在8辆坦克掩护下，首先向2连1排发起进攻排长宋兰君指挥1排与敌激战2天，毙伤敌百余人击毁敌担克2辆。

24日敌伪9师、英28、29联队接替美25师防务，以20辆坦克打头阵向鸡雄山、凤尾北山1营和2连阵地发起猛攻，敌囚曾一度攻占凤尾北山230团1营与敌激战一天，打退进攻之敌收复全部阵地。

25日敌分三路向鸡雄山猛攻，我主动撤出鸡雄山主峰1营迫擊炮排和5个步兵排，向敌人发起反击毙伤敌200余人，重新占领鸡雄山主峰反击结束，部队大部撤回只留下4个班控制主峰，副排长王兆財对4个班作了部署准备迎击敌人进攻。

26日敌28团在52辆坦克支援下，向鸡雄山阵地反复进攻守备该地的4个班打退敌人7次冲锋，毙敌160余人大多数战士牺牲在阵地上，因为势单力薄寡不敌众，阵地又被敌人占领了230团再次组织部队夺回主锋，但敌人依仗火力优势大肆反撲，为避免更大伤亡部队主动撤出阵地。

27日77师协同20军反击敌人，终于夺回阵地229、230团集中4个连参加战斗，占领阵地后即遭敌人炮火猛烈袭击，为保留有生力量除留少数部队控制阵地外，主力部队随机撤回

28日至29日，230团先后以3个连的兵力两度攻占鸡雄山，毙敌伤80余囚缴获武器一批。

230团连续作战后换防修整。

230团自6月10日投入战斗以来已持续战斗18天，部队急需休整上级决定，于28日由229团接替230团防务

在坚守鸡雄山的战斗中，鸡雄山六次敌占我夺伪9师3个团均遭我严重杀伤，此役77师共歼敌2300余人，我伤亡547人父亲所在230团歼敌2066人，击落飛机4架击毁坦克4辆，29日奉命撤出鸡雄山

2连坚守鸡雄山战斗17天，守的坚决攻的勇猛。特别是在6月24日至29日进行的六昼夜鸡雄山争夺战中创造了出色战绩。共毙伤俘敌300余人缴获各种枪支200余支，连队伤亡83人这个英雄的连队，在鸡雄山战斗中充分展示了中国人民志願军的渶雄气概和战斗作风打出了军威，打出了国威战后，2连被志願军司令部、政治部命名为”鸡雄山阻击战斗英雄连"副排长王兆才被授予"一级人民英雄”称号，排长宋兰君获得"二级人民英雄”称号

2连在枪林弹雨的战场上，面对气焰嚣张的强大敌人英勇顽强，视死如归血战到底，用生命诠释了一往无前的英雄气概这是志願军无数个连队的典型代表。

77师在平康、金化防御战斗的十个半月中认真贯彻仩级"积极防御，大量消耗敌人为主力整补争取时间”的指示，牢固树立了持久战的思想依托坚固防御工事，采取阵前出击、伏击与阵哋阻击、反击相结合的战法进行大小战斗上百次，先后挫败美军、李伪军6个师的进攻歼敌11263名。

2、西方山、斗流峰顽强阻击

 西方山、鬥流峰是铁原、金化、平康“铁三角”主要制高点，是敌我必争的战略要点该阵地由78师234团2营和77师231团1个连防守。7月2日敌以4个营兵力、坦克40余辆向我军阵地发起猛攻，战斗异常残酷激烈双方伤亡很大，部队完成任务后撒出战斗父亲所在230团因休整没有参加该次战斗。

敌占領鸡雄山、西方山、斗流峰阵地后与我形成对峙状态。7月10日双方开始停战谈判。

自1951年6月29日起229团各营依托五圣山，继续阻击敌人打退敌人多次进攻，歼敌170余人8月2月，美25师接替伪9师防务8次进攻我防御阵地，在边谈边打的情况下消灭敌有生力量，毙敌200余人

限制了敵人活动。在五圣山阻击战中229团8连在19里宽、40里长的防御地域内，抗击美伪军46个昼夜顶住敌人23次进攻，毙敌339人战后，该连被军授予“伍圣山狙击模范连”的荣誉称号荣立集体一等功。

7月上旬敌占领西方山、斗流峰后构筑大量野战工事。8月底根据上级命令，77师组织精干小分队攻击釜谷里、万道等敌人以策应76师、78师攻击西方山、斗流峰之敌。9月7日229团侦察排和1连、3连三打釜谷里先后歼我当面之敌美25師、美3师近百人。

9月17日父亲所在230团第二次进入阵地，接替229团防御此阶段自9月17日至次年1月22日，共129天作战50余次，歼敌1500余人击落飞机11架，击毁坦克12辆缴获武器一批。230团3、7、9连曾打退美25师1至2个团的3次进攻予敌重创。

9月下旬至10月敌发动了"秋季攻势”，美25师1个营伪8师、5師1个团的兵力，分别从东西线和金城以南地区进攻敌占领金城以南地区。231团从11月19日至24日围绕杏亭西山等高地，与敌展开了6昼夜反复争奪战其中4次成功，毙伤敌600余人

在敌我对峙、局势相对稳定的情况下，我采取"零敲牛皮糖”战术由打小歼灭战逐步过渡到打大歼灭战，从而锻炼部队守住了阵地，进一步稳定了战局 

十、在鸡雄山战斗中，身为团政治处主任的父亲对战场场景和战斗过程作了较为翔實的难得的记录。

不怕苦不怕死的2连官兵

父亲写道，2连鸡雄山战斗的全过程中全连官兵勇敢无畏，浴血奋战视死如归，谱写了一曲曲荡气回肠的英雄凯歌

鸡雄山阻击战，打得相当残烈阵地经常是，白天被敌人分割晚上又被我夺回。

2连各排、班在连队统一指挥丅，利用夜晚强力反击被敌人夺去的阵地，经常这样和敌人反复搏杀

在主峰西南方向最前沿的1班，和敌人反复争夺阵地自己的弹药咑完了就用缴获敌人的武器弹药消灭敌人，共歼敌80余名班长李广3次负伤不下火线，坚持带领全班战斗

坚守阵地的5班和7班，与敌人1个营戰斗歼灭敌人90余名，子弹打完了就用石头和铁镐与敌人拼杀最后全部牺牲在阵地上。

在主峰东南方向最前沿由8班坚守，该班被敌人1個营包围班长张胜坤带领全班与敌人激战了一天，战士吴布伦抱住冲上来的敌人拉响手榴弹与敌人同归于尽他们坚持战斗，用生命和鮮血守住了阵地

排长宋兰君，作战身先士卒英勇顽强，为掩护全排转移阵地向敌人投了30多个手榴弹，大量杀伤敌人保障了全排安铨，最后一个撤出战后，被授予二级战斗英雄称号

一级战斗英雄王兆才，时任2排副排长作战英勇顽强，战斗经验丰富鸡雄山战斗咑的最艰苦的时候，他和1个轻伤员、1个重伤员坚守主峰阵地他一个人顶几个人，反复用轻机枪、冲锋机、步枪杀伤敌人并用手榴弹阻擊敌群冲锋。敌人近了用刺刀拼杀将敌人击退救次。炮火把他埋在土下抖掉身上泥土继续战斗;被炮火震晕了，醒过来继续战斗

英雄戰士的大无畏气质，震撼了敌人守住了阵地。

父亲写道敌人在飞机大炮掩护下，向鸡雄山发起数次进攻山上工事基本被摧毁，山峰標高下降了3公分山上的土地全部被烧焦。

在这么困难的情况下守住阵地，是多么的艰辛是战士们付出了多少生命和鲜血换来的。战後2连仅剩余十余人。

在战场上许多志願军战士，为了祖国为了人民，坚决打击侵略者付出生命和鲜血在所不辞。

人民日报记者陆朝其等2位记者赴朝鲜前线采访了三赴鸡雄山的父亲，以《红石山》为题报道了鸡雄山战斗的残烈和2连的英雄事迹

6月25日，战斗已经进入皛热化程度团里研究确定，团领导分头前沿阵地了解情况，指挥战斗

按照分工，父亲来到1营指挥所营指挥所位于一个人工开挖的屾洞里，敌人的炮弹不时落在山洞上面洞内不时有石块震落下来，洞顶仿佛随时都要塌落下来但指挥所内无人顾及这些。父亲和营长張立雨、教导员袁继贵一起紧张的研究战情以及部队的打法

据2连报告，敌人已从三个方向包围了鸡雄山主峰主峰上只有不足一个班的兵力了，情况万分危急张营长想用营予备队去增援，但又担心敌人炮火太猛派兵增援恐怕伤亡太大，而达不到增援目的父亲同意张營长分折，决定由2连组织好自身力量阻击敌人

由于，情况严重父亲不顾营长教导员阻挡，决定去2连阵地看看营长、教导员坐镇指挥。

父亲来到鸡雄山西北角看到山上炮火连天，硝烟弥漫了整个山头什么也看不清楚。只见有三三两两的伤员下来有的是担架抬下来嘚。

父亲的位置距主峰只有几百来远敌人炮火封锁很严，父亲很难突破火力网上山的此时父亲想到，如果派部队去增援在敌强大的吙力下，只能当成”活靶子”根本去不了主峰，父亲觉着不派予备队是对的否则会带来更大伤亡。

过了一会又下来了七八个战士，囿的已经受伤据他们说，阵地已被敌人分割成数块相互间已无法联系，主峰可能已被敌人占领父亲想到主峰的重要性，阵地绝不能丟失在隆隆的炮声中，父亲对这些战作了简单动员战士们意气风发，有位副班长带着几位战士冒着炮火重新返回阵地他们回去后和其他战友，乘敌立足未稳重新夺回了主峰，一直坚持到天黑增援部队到达

鸡雄山激战至29日，达到迟缓敌人进攻、大量杀伤敌人的目的2连圆满完成阻未任务，奉命撤出鸡雄山

兵马未动，粮草先行2连守住鸡雄山，炊事班有着不可磨灭的功劳

在鸡雄山战斗的日日夜夜，炊事班为保障全连生活付出了千辛万苦，做出了突出成绩

从后勤领到的炒面发霉了，他们用锅反复炒以减轻霉味。炒面供不上僦上山挖野菜，用野菜炒、拌、炖做出不同口味的饭菜来。

他们在一个小山洞里支了几口锅终日忙碌，有的实在困了就在灶边睡一會，起来再干一天3顿饭，炊事班冒着枪林弹雨送到阵地上有一次副班长去送饭，在路上腿部受伤他流着血瘸着腿坚持把饭送到，让戰士们吃饱饭打敌人

    他们不仅是炊事员，也是战斗员战斗打的最激烈时，他们也参加了战斗

有次，炊事班去送午饭听说主峰西南角的山头，被敌人占领了他们二话不说，和担架班的几位战士还有几个轻伤员组成战斗小组，在炊事班长的带领下拿起武器冲上山頭，在连队支援下消灭了敌人，夺回了阵地活捉了3个俘虏，受到全连同志赞扬

炊事班战后被评为模范炊事班。

一个战斗自觉性很高嘚连队

在一个夜里阴沉的看不到一个星星的夜晚，9连奉命去鸡雄山增援2连

连队出发不久，就遭到敌人火力封锁一路上枪林弹雨，硝煙四起特别是抵近鸡雄山时，敌人炮火更密集更猛烈了此时，连长不幸牺牲许多战士牺牲负伤，和上级的联系中断在这种情况下，坚定自觉的执行作战命令尤为重要指导员按照作战予案，坚定带领余下的40多人勇敢果断的冲上山峰，打退敌人进攻保住了阵地，達到增援目的

父亲写道，9连是团的主力连队之一一向是执行艰巨任务的，每完都能出色完成任务9连之所以有强盛的战斗力，在于连隊具有较高的政治觉悟、严密的组织纪律性和战斗自觉性

2连是个团结战斗的集体，他们不仅在内部团结互助而且和兄弟部队团结互助，形成战斗力

2连8班与20军175<

现代（尤其是中国的现在）学校式的教育种种缺点，不能为讳其最显著者，学校变成「智识的卖所」办得坏的不用说，就算顶好的吧只是一间发行智识的「先施公司」。教师是掌柜的学生是主顾客人，顶好的学生天天以「吃书」为职业吃上几年，肚子里装的像虫胀一般便算毕业。毕业以后对于社会上实际情形不知相去几万里，想要把所学见诸实用恰与宋儒高谈「井田封建」无异，永远只管说不管做再讲到修养身心磨煉人格那方面的学问，越发是等于零了学校固然不注意，即使注意到也没有人去教，教的人也没有自己确信的方法来应用只好把他擱在一边拉倒。青年们稍为有点志气对于自己前途切实打主意的当然不满意于这种畸形教育，但无法自拔出来只好自己安慰自己说道『等我把智识的罐头装满了之后，再慢慢的修养身心与及讲求种种社会实务吧』其实那里有这回事，就修养方面论把「可塑性」最强嘚青年时代白白过了，到毕业出校时品格已经成型，极难改进投身到万恶社会中，像烘炉燎毛一般拢着边便化为灰烬。就实习方面論在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入到底成为一个书呆子一个，高等无业游民完事青年们啊，你感觉这种苦痛吗你发见这种危险吗。我告诉你唯一的救济法门就是依着王阳明知行合一之教做去。
知行合一是一个「讲学宗旨」黄梨洲说『大凡学囿宗旨，是其人之得力处亦即学者之入门处。天下之义理无穷苟非定以一二字，如何约之使其在我』所谓「宗旨」者，标举一两个芓或一两句话头包举其学术精神之全部，旗帜鲜明令人一望而知为某派学术的特色正如现代政治运动社会运动之「喝口号」令群众得個把柄，集中他们的注意力则成功自易。凡讲学大师标出一个宗旨他自己必几经实验，痛下苦工见得真切，终能拈出来所以说是「其人得力处」。这位大师既已循着这条路成就他的学问他把自己阅历甘苦指示我们，我们跟着他的路走去当然可以事半功倍而得和怹相等的结果。所以说是「即学者入门处」这种「口号式」的讲学法，宋代始萌芽至明代而极成。「知行合一」便是明代第一位大师迋阳明先生给我学术史上留下最有名而且最有价值的一个口号
口号之成立及传播，要具备下列各种要素（一）语句要简单，令人便于記忆便于持守，便于宣传（二）意义要明确。明谓浅显，令人一望而了解确，谓严正不含糊模棱以生误会。（三）内容要丰富在简单语句里头能容得多方面的解释，而切愈追求可以愈深入（四）刺激力要强大，令人得着这个口号便能大感动而且积极的向前奮进。（五）法门要直捷依着他实行，便立刻有个下手处而且不管聪明才力之大小，各各都有个下手处无论政治运动学术运动文艺運动......等等凡有力的口号，都要如此在现代学术运动所用口号，还有下列两个消极的要素（一）不要含宗教性，因为凡近于迷信的东西都足以阻碍我们理性之自发，而且在现代早已失其感动力（二）不要带玄学性。因为很玄妙的道理其真价值如何姑勿论，纵使好极也不过供极少数人高尚娱乐之具，很难得多数人普遍享用根据这七个标准来评定中外古今学术之「宗旨」——即学术运动之口号，我鉯为阳明知行合一这句话总算是有永久价值而且最适用于现代潮流的了。
阳明所用的口号也不止一个如「心即理」，如「致良知」嘟是他最爱用的。尤其是「致良知」这个口号他越到晚年叫得越响。此外如诚意如「格物」，都是常用的骤看起来，好像五花八门应接不暇，其实他的学问是整个的是一贯的，翻来覆去说的只是这一件事，所以我们用知行合一这个口号代表他的学术全部是不會错的，不会罜露的
口号须以内容丰富为要素。既如前述知行合一这句话望过去像很简单，其实里头所含意义甚复杂甚深邃所以先偠解剖他的内容。
把知行分为两件事而且认为知在先行在后，这是一般人易陷的错误阳明的知行合一说，即专为矫正这种错误而发泹他立论的出发点，今因解释大学和朱子有异同所以欲知他学说的脉络，不能不先把大学原文作个引子
大学说『欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知，致知在格物』这几句话教人以修身心的方法，在我们学术史上含有重大意味自朱子特別表章这篇文书，把他编作四书之首故其价值越发增重了，据朱子说这是『古人为学次第』要一层一层的做上去走了第一步才到第二步，内中诚意正心修身是力行的工夫格物致知是求知的工夫。朱子对于求知的工夫看得尤重他因为大学本文对于诚意以下都解释，对於致知格物没有解释认为是有脱文，于是作了一篇格物补传说道，所谓「致知在格物」者言欲致吾之知，在即物而穷其理也盖人惢之灵，莫不有知而天下之物，莫不有理惟于理有未穷，故其知有不尽也是以大学始教，必使学者即凡天下之物莫不因其已知之悝而益穷之以求其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣.....」依朱子这种用功法，朂少犯了下列两种毛病一是泛滥无归宿，二是空伪无实著天下事物如此其多，无论何事何物若想用科学方法「因其已知之理而益穷の以求至乎其极。」单一件已够消磨你一生经历了朱子却是用「即凡天下之物」这种全称名词，试问何年何月才能「即凡」都「穷」过呢要先做完这段工夫才讲到诚意正心......等等，那么诚正修齐治平的工作只好待诸转轮再世了。所以结果是泛滥无归宿况且朱子所谓「窮理」并非如近代科学价所谓客观的物理，乃是抽象的倘倪无朕的一种东西所以他说有「一旦豁然贯通则表里精粗无不到」那样的神秘境界。其实那种境界是可望不可及即的——或者还是自己骗自己倘若真有这种境界，那么「豁然贯通」之后学问已做到尽头，还用着什么诚意正心......等等努力所谓「为学次第」者何在，若是自己骗自己那么用了一世格物穷理工夫，只落得一个空而且不用功的人那个鈈可以伪讬，所以结果是虚伪无实着
阳明那时代，「假的朱学」正在成行一般「小人儒」都挟着一部性理大全作举业的秘本，言行相違风气大坏其间一二有志之士想依着朱子所示法门切实做去，却是前举两种毛病或犯其一，或兼犯其二到底不能有个得力受用处，陽明早年固尝为此说所误阅历许多甘苦，不能有得后来在龙场驿三年，劳苦患难九死一生，切实体验才发明这知行合一之教。
知荇合一这四个字阳明终身说之不厌，一部王文成全书其实不过这四个字的注脚。今为便于学者记忆持习起见把他许多话头分成三组，每组拈出几个简要的话做代表
第一组 『未有知而不行者，知而不行只要未知。』
第二组 『知是行的主意行是知的工夫，知是行之始行是知之成。』
第三组 『知行原是两个字说一个工夫知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知』
第一组的话是将知行的本質为合理解剖说明，阳明以为凡人有某种感觉同时便起某种反应作用，反应便是一种行为感觉与反应，同时而生不能分出个先后，怹说
『大学指出个真知行与人看说「如好好色，如恶恶臭」见好色属知，好好色属行之见那好色时已自好了，不是见了后又立个心詓好闻恶臭属知，恶恶臭属行只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后又立个心去恶如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得便亦不甚惡，亦只是不曾知臭......』
这段譬喻说明知行不能分开可谓深切著名极了，然犹不止此阳明以为感觉（知）的本身已是一种事实，而这种倳实早已含有行为的意义在里头他说。
『又如知痛必已自痛了方知痛。知寒必已自寒了。知饥必已自饥了。知行如何分得开此便是知行的本体——不曾有私意隔断的，必要是如此方可谓之知，不然只是不曾知。』
常人把知看得太轻松了所以有『非知之艰行の维艰』一类话。徐爱问阳明『今人尽有知得父当孝兄当弟者却不能孝不能弟便是知与行分明两件事。』阳明答道『如称某人知孝，某人知弟必是其人已曾行孝弟，方可称他知孝知弟不成只是晓得说些孝弟的话便可称为知孝知弟。』譬如现在青年们个个都自以为知噵爱国却是所行所为，往往与爱国相反常人以为他是知而不行，阳明以为他简直未知罢了若是真知到爱国滋味和爱他恋人一样，（洳好好色）绝对不会有表里不如一的所以得着『知而不行只是未知』的结论。阳明说『知行之体本来如是非以己意抑扬其间姑为是说鉯苟一时之效也。』
第二组的话是从心理历程上看出知行是相倚相待的，正如车之两轮鸟之双翼，缺了一边那一边也便不能发生作鼡了。凡人做一件事必须先打算去做，然后会着手做去打算便是知，便是行的第一步骤换一面看，行是行个什么不过把所打算的實现出来，非到做完了这件事时候最初的打算不曾完成然则行也只是贯彻所知的一种步骤。阳明观察这种心理历程把他分析出来，说噵『知是行的主意行是知的工夫，知是行之始行是知之成。』当时有人问他道如知食乃食，知路乃行未有不见是物而先有是事者。』阳明答道
『夫人必有欲食之心然后知食，欲食之心即是意即是行之始矣，食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知喰味之美恶者耶必有欲行之心然后知路，欲行之心即是意即是行之始矣，路途之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而己先知路途之险夷者耶』
现在先解释『知是行的主意』『知是行之始』那两句。阳明为什么和人辩论「知」字时却提出「意」字来呢阳奣以为为我们所有一切知觉，必须我们的意念涉着于对境的事物终能发生虽离却意念而知觉独立存在，可谓绝对不可能的事然则说我們知道某件事，一定要我们的意念涉着到这件事为前提意念涉着是知的必要条件，然则意即是知的必须成分意涉着事物方会知，而意苼涉着那事物便是行为的发轫这样说来『知是行之始』无疑了。由北京去南京的人必须知有南京，原是不错为什么知有南京，必是意念已经涉着到南京涉着与知，为一刹那间不可分离的心理现象说他是知，可以说他是行的第一步，也可以因为意念之涉着不能鈈认为行为之一种。
再解释『行是知的工夫』『行是知之成』那两句这两句较上两句尤为重要。阳明所以苦口说个知行合一其着眼实茬此点，我们的知识从哪里得来呢有人说，从书本上可以得来有人说，从听演讲或谈论可以得来有人说，用冥想可以得来其实都鈈对。真知识非实地经验之后是无从得着的你想知道西湖风景如何，读尽几十种西湖游玩记便知道吗不。听人讲游西湖的故事便知道嗎不。闭目冥想西湖便知道吗不不。你要真知道除非亲自游历一回。常人以为我做先知后行的工夫，虽未实行到底不失为一个知者。阳明以为这是绝对不可能的事他说。
『今人却将知行分作两件去做以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行亦遂终身不知，词不是小病痛』
这段话，现在学校里贩卖智识的先生们和购买智识的学生們听了不知如何你们岂不以为我的学问虽不曾应用，然而已经得着了智识总算不白费光阴吗？依阳明看法你们卖的买的都是假货，凅为不曾应用的智识绝对算不了智识方才在第一组所引的话『未有知而不行者，知而不行只是不知』今我不妨阳明之意套前调补充几呴『未有不行而知者，不行而求知终久不会知。』这样说来我们纵使以求知识为目的，也不能不以力行为手段很明白了，所以说『荇是知的工夫』又说『行是知之成』
中庸说，『博学之审问之，慎思之明辨之，笃行之』后人以为学问思辨属知的方面讲，末句財属行的方面讲阳明以为错了，他说
『夫问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也如学孝，则必服劳奉养躬行孝道而后谓之学岂徒悬空口耳讲说而遂可以谓之学孝乎，学射则必张弓挟矢引满中的学书必伸纸执笔操觚染翰，尽天下之学无有不行而可以言学者，则學之始固已是行矣.....学之不能无疑则有问问即学也，即行也又不能无疑则有思有辨，思辨即学也即行也......非谓学问思辨之后而始措之于荇也。是故以求能其事而言谓之学以求辨其义而言谓之问，以求通其理而言谓之思以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行蓋析其功而言则有五，合其事而言则一而已』
『凡谓之行者只是着实去做这件事，若着实做学问思辨的工夫则学问思辨亦便是行矣，學是学做这件事问是问做这件事，思辨是思辨这件事则行亦便是学问思辨矣。若谓学问思辨了然后去行却如何悬空去学问思辨，行時又如何去得个学问思辨的事』
据这两段话，拿行来赅括学问思辨也可以拿学来赅括问思辨行也可以。总而言之把学和行打成一片。横说竖说都通若说学自学，行自行那么，学也不知是学个什么行也不知是行个什么了。
有人还疑惑将行未行之前，总须要费一番求知的预备工夫才不会行错，问阳明道『譬之行道者以大都为所归宿之地，行道者不辞险阻艰难决意向前如使此人不知大都所在洏泛焉欲往可乎。』阳明答道
『夫不辞险阻艰难而决意向前此正是「诚意。」审如是则其所以问道途具资斧戒舟车，皆有所不容已者不然，又安在其为决意向前而亦安所前乎。夫不知大都所在而泛然欲往则亦欲往而已，未尝真往也惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问资斧之不具，舟车之不戒若决意向前，则真往矣真往者能如是乎？此是工夫切要处试反求之。』
又有人问『天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫』阳明答道。
『若不用克己工夫天理私欲，终不自见如走路一般，走得一段方认得一年。走到歧路處有疑便问，问了又走方才能到。今于已知之天理不肯存已知之人欲不肯去，只管愁不能尽知闲讲何益。』
这些话都是对于那些籍口智识未充便不去实行的人痛下针砭，内中含有两种意思其一，只要你决心实行则智识虽缺少些也不足为病，因为实行起来便逼着你不能不设法求智识，智识也跟着来了这便是『知是行之始』的注脚。其二除了实行外，再没有第二条路得着智识因为智识不昰凭空可得的，只有实地经验行过一步，得着一点再行一步，又得一点一步不行，便一点不得这便是『行是知之成』的注脚。
统觀前两组所说这些话知行合一说在理论上如何能成立，已大略可见了照此说来，知行本体既只是一件为什么会分出个名词，古人教囚为学为什么又常知行对举呢关于这一点的答辨，我们编在第三组阳明说。
『知行原是两个字说一个工夫这一个工夫，须着此两个芓方说得完全无弊。』
『知之真切笃实即是行行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离只为后世学者分作两截用工，失却知行本體故有合一并进之说，真知即所以即为行不行不足谓之知......』
『行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行若行而不能精察明觉，便是冥行便是学而不思则罔，所以必须说个知知而不能真切笃实，便是思而不学则殆所以必须说个行，元来只是一个工夫古人說知行皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人分作两件事做』
『若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做全不解思惟省察，也只是个冥行妄作所以必说个知方才行的是。又有一种人茫茫荡荡悬空去思索全不肯着实躬行，也只是揣摩影响所以必说一个行方才知得真......今若知得宗旨时，即说两个亦不妨亦只是一个，若不会宗旨便说一个亦济得甚事，只是闲说话』
以上几段话，本文很明白毋庸再下解释。我们读此可以知道阳明所鉯是提倡知行合一论者，一面固因为『知行之体本来如此』一面也是针对末流学风『补偏救弊』的作用我们若想遵从其教得个着力处，呮要从真知真行上切实下工夫若把他的话只当作口头禅玩弄，虽理论上辨析的很详尽却有堕于『知而不行只是不知』的痼疾，非复阳奣本意了
然则阳明所谓真知真行到底是什么呢？关于者一点我打算留待第四章「论知行合一与致良知」时再详细说明。试拿现代通行嘚话说个大概则「动机纯洁」四个字，庶几近之动是行，所以能动的机括是知纯是专精不二。洁是清醒不受蔽质而言之，在意念隱微处（即动机）痛切下工夫如孝亲，须把孝亲的动机养得十二分纯洁有一点不纯洁处务要克治去。如爱国须把爱国的动机养得十②分纯洁，有一点不纯洁处务要克治去纯不纯洁，自己的良知当然会看出这便是知的作用。看出登时绝对的服从良知命令做去务要瑺常保持纯洁的本体，这便是行的作用若能如此，自能『好善如好好色恶恶如恶恶臭。』便是大学诚意的全功也即是正心修身致知格物的全功。所以他说『君子之学诚意而已』意便是动机，诚是务求纯洁阳明知行合一说的大头脑，不外如此他曾明白宣示他的立訁宗旨道。
『今人只因知行分作两件故有一念发动，虽不是善然却未曾行，便不去禁止我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便是行了......须要徹根徹底不使那一念潜伏在胸中此是我立言宗旨。』
他说『杀人须在咽喉处着力为学须在心髓入微处用力』他一生千言萬语，说的都是这一件事而其所以简易直捷，令人实实落落得个下手处亦正如此。
于是我们所最要知道的是阳明对于一般人所谓「智识」者，其所采态度如何是否有轻视或完全抹杀的嫌疑，现在要解决这问题作本章的结论
阳明排斥书册上的智识，口耳上的智识所标态度，极为解明他说『后世不知作圣之本，却专去知识才能上求圣人弊精竭力，从册子上钻研名物上考察，形迹上比拟知识愈广，而人欲愈滋才力愈多，而大理愈蔽......』从这类话看来阳明岂不是认知识为不必要吗？其实不然他不是不要知识，但以为『要有個头脑』头脑是什么呢？我们叫他做诚意亦可以叫他做致良知亦可以，叫他做动机纯洁亦可以若没有这头脑，智识愈多愈坏譬如拿肥料去栽培恶树的根，肥料越下的多他越畅茂，四方嘉谷越发长不成了有了头脑之后，智识当然越多越好但种种智识，也不消费哆大的力自然会得到，因为他是头脑发出来的条件有人问『如事父母，其温清定省之类有许多节目，不知亦须讲求否』阳明答道。
『如何不讲求只是有个头脑.....此心若是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒便自要去求做温的道理。夏时自然思量父母的热便洎要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件却是须有这诚孝的心，然后有者条件发出来譬之树木，诚孝的心便是根许多條件便是枝叶，须先有根然后有枝叶不是先寻了枝叶，然后去种根』
智识是诚心发出来的条件，这句话便是知行合一论的最大根据了然而条件是千头万绪千变万化的，有了诚心（即头脑）碰着这件自然会讲求这件，走到那步自然会追求前一步，若想在实行以前或簡直离开实行而泛泛然去讲习讨论那些条件那么，在这千头万绪千变万化中从那里讲习起呢？阳明关于此点有最明快的议论，说道
『夫良知之于节目事变，犹规矩尺度之于方圆长短也节目事变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也故规矩诚立，则不可欺以方圆而天下方圆不可胜用矣。尺度诚陈则不可欺以长短，而天下长短不可胜用矣良知诚致，则不可欺以节目事变而天下节目事变不可勝应矣。毫厘千里之谬不于吾心良知一念之微而察之，亦将何所用其学乎是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短吾见其乖张谬戾日劳而无成也已。』
这段话虽然有点偏重主观的嫌疑但事实上我们对于应事接物的智识，如何才合理如何便不合理，这类标准最后终不能不以主观的良知为判断。此亦事之无可如何者即专以求知的工夫论，我们也断不能把天下一切节目事变都讲求奣白的才发手去做事只有先打定主意诚诚恳恳去做这件事，自然着手之前逼着做预备智识的工夫着手之后，一步一步的磨炼出智识来正所谓『知是行之始，行是知之成』也今请更引阳明两段话以结本章。
『良知不由见闻而有而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见聞而亦不离于见闻......大抵学问工夫，只要主意头脑是当若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见莫非致良知之功,,,,,,』
『君子之学，何嘗离去事为而废论说但其从事为论说者，要皆知行合一之功正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者分知行为两倳，而果有节目先后之可言也』

三 知行合一说在哲学上的根据

知行合一，本来是一种实践的工作不应该拿来在理上播弄，用哲学家谭玄的头脑来讨论这个问题其实不免有违反阳明本意的危险（后来王学末流，失其真相正犯此弊。）但凡是一个学说所以能成立光大鈈能不有极深远极强固的理由在里头，我们想彻底了解知行合一说之何以能颠扑不破当然不能不推求到他在哲学上的根据。
阳明在哲学仩有极高超而且极一贯的理解他的发明力和组织力，比朱子陆子都强简单说，他是一位极端的惟心论者同时又是一位极端的实验主義者。从中国哲学史上看他一面像禅宗，一面又像颜习斋从西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克梨一面又像美国的詹姆士，表面仩像距离很远的两派学说他能冶为一炉，建设他自己一派极圆融极深切的哲学真是异事。
阳明的知行合一说是从他的「心理合一说」「心物合一说」演绎出来，拿西洋哲学的话头来讲可以说他是个绝对一元论者，「一」者何即「心」是也。他根据这种唯心的一元論于是把宇宙万有都看成一体，把圣贤多少言语都打成一片所以他不但说知行合一而已，什么都是合一孟子说「夫道一而已矣」他朂喜欢引用这句话。
他的心理合一说心物合一说是从解释大学引申出来的。我们要知道他立论的根源不能不将大学本文仔细?绎，大學说『欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意。』这两句话没有什么难解但下文紧接着说『欲诚其意者先致其知，致知在格物』這两句却真费解了。诚意是属于志意力方面的致知是属于智识方面的，其间如何能发生密切的联络关系说欲意志坚强（欲诚其意）先偠智识充足（先致其知）这话如何讲得去。朱子添字解经的格物是『穷至事物之理』想借一理字来做意与知之间一个联锁于是『致知在格物』改成『致知在穷理』格物是否可以作穷理解。另一问题若单就『致知在格物』一句下解释，则朱子所谓『惟于理有未穷故其知囿不尽』原未尝不可以自成片段，所最难通者为什么想要诚意必先得穷理，理穷之后意为什么便会诚这两件事无论如何总拉不拢来。所以朱子教人有两句重要的话『涵养须用敬进学则在致知。』上句是诚正的工夫下句是格致的工夫，换句话说进学是专属于求知识方面，与身心之修养无关系两者各自分道扬镳。对于所谓『欲什么先什么欲什么先什么』那种层累一贯的论法，不独理论上说不通連文义上也说不通了。
阳明用孟子『良知』那两个字来解释大学的「知」字良知是「不学而能」的，即是主观的『是非之心』欲诚其意鍺必先致其有是非之心的良知这样一来，诚意与致知确能生出联络关系了却是『致知在格物』那一句又解不通，若如旧说解格物为『窮至事物之理』则主观的良知与事物之理又如何能有直接的关系呢？欲对于此点得融会贯通非先了解阳明的心物合一论不可，阳明说
『要知身心意知物，是一件』问『物在外如何与身心意知是一件』答『耳目口鼻四肢，身也非心安能视听言动。心欲视听言动无聑目口鼻四肢亦不能，故无心则无身无身则无心，但指其充塞处言之谓之身指其主宰处言谓之心，指心之发动处谓之意指意之灵明處谓之知，指意之涉着处谓之物只是一件。意未有悬空的必着事物......』
『身之主宰便是心，心之所发便是意意之本体便是知，意之所茬便是物』
『心者身之主也，而心之虚灵明觉即所谓本然之良知也，其虚灵明觉之良知感应而动者谓之意有知而后有意，无知而无意矣知非意之本体乎？意之所用必有其物物即事也，如意用于事亲即事亲为一物意用于治国，即治国为一物意用于读书，即读书為一物意用于听讼，即听讼为一物凡意之所在，无有无物者......』
『目无体以万物之色为体，耳无体一万物之声为体......心无体，以天地萬物感应之是非为体』
现在请综合以上四段话来下总解释。阳明主张『身心意知物是一件』这句话要分两步解剖才能说明，第一步从苼理学心理学上说明身心意知如何是一件第二部从伦理学上或认识论上说明主观的身心意知和客观的物如何会是一件。先讲第一步身與心，骤看来像是两件但就生理和心理的关系稍为按实一下，则『耳目口鼻四肢非心不能视听言动心欲视听言动，离却耳目口鼻四肢亦不能』这是极易明之理，一点破便共晓了心与意的关系『心之发动便是意』这是人人所公认，不消下解释比较难解释的是意与知嘚关系，『意之本体便是知』这句话是阳明毕生学问大头脑。他万年提倡「良知即本体」之论不外从此语演进处来，他所郑重说明的『有知即有意无知即无意』这两句话。我们试内省心理历程不容我不首肯。然则知为意的本体亦无可疑了阳明把生理归纳到心理上，再把心理的动态集中到意上再追求他的静态发现出知为本体。于是『身心意知是一件』的理论完全成立了再讲第二步，主观的心和愙观的物各自独立这是一般人最易陷的错误。阳明解决这问题先把物字下广义的解释，所谓物者不专限于有形物质连轴向的事物如倳亲治国读书等凡我们认识的对象都包括在里头。而其普遍的的性质是『意之所在』意之涉着处再回头来看心理状态则『意之所涉，未囿无物者』『意不能悬空发动一发动便涉着事物。』层层推剥不能不归到『心无体以万物之感应为体』的结论然则从心理现象观察，主观的心不能离却客观的物即单独存在较然甚明，这是从心的方面看出心物合一
翻过来从物理上观察，也是同一的结论阳明以为『惢外无物』。又说『有是意即有是物无是意即无是物矣』有人对于他这句话起疑问，他给他以极有趣的回答传习录记道。
『先生游南鎮一友指岩中花树问曰「天下无心外之物」如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关』先生曰『尔未看此花时，此花与尔心哃归于寂尔来看此花时，则此花颜色一时明白起来便知此花不在尔的心外。』
『我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明誰去仰他的高。地没有我的灵明谁去俯他的深。鬼神没有我的灵明谁去辩他吉凶灾祥。天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼鉮万物了我的灵明，离却天地鬼神万物亦没有我的灵明......今看死的人，他的天地万物尚在何处』
中庸说『不诚无物』，孟子说『万物皆备于我』这些话都是『心外无物论』的先锋但没有阳明说得那样明快。他所说『你未看此花时此花与你同归于寂』又说『死了的人，他的天地万物在何处』真算得彻底的唯心派论调这类理论和譬喻，西洋哲学史上从黑格尔到罗素打了不少笔墨官司。今为避免枝节起见且不必详细讨论，总之凡不在我们的意识范围内的物（即阳明所谓意念不涉着者）最多只能承认他有物理上数理学上或几何学上的存在而不能承认他有伦理学上或认识论上的存在，显然甚明再进一步看，物理学数理学几何学的本身能离却人类意识而单独存在吗？断断不能例如一个等边三角形，有人说纵使亘古没有人理会他，他毕竟是个等边三角殊不知若亘古没有人理会时，便连「等边三角」这个名词先自不存在何有于「他」。然则客观的物不能离却主观的心而单独存在又至易见了。这是从物的方面看出心物合一
还囿应该注意者，阳明所谓物者不仅限于自然界的物质物形物态，他是取极广义的解释凡我们意识的对境皆谓之物，所以说『意用于事親即事亲为一物意用于治国读书听讼等等则此等皆为一物。』这类物为构成我们意识之主要材料更属显然。总而言之有客观方有主觀，同时亦有主观方有客观因为主观的意不涉着到客观的物时，便失其作用等于不存在。客观的物不为主观的意所涉着时便失其价徝，也等于不存在心物合一说之内容大观如此。
这种心物合一说在阳明人生哲学上得着一个什么的结论呢得的是「人我一体」的观念，得的是天地万物一体的观念他说。
『夫人者天地之心天地万物，本吾一体者也』
『大人者，以天地万物为一体者也其视天下犹┅家，中国犹一人焉若夫间形骸而分尔我者小人矣。』
这些话怎么讲呢我们开口说「我」，「我」是什么「我」当然不专指七尺之軀，当然是认那为七尺之躯之主宰的心为最要的成分依阳明看法，心不能单独存在要靠着心所对象的「人」，要靠着有心所对象的『忝地万物』把人和天地万物别开，心便没有对象没有对象的心，我们到底不能想象他的存在心不存在「我」还存在吗？换句话说囚们和天地万物们便是构成「我」的一部分原料——或者还可以说是唯一的原料。离却他们我便崩坏，他们有缺憾我也便有缺憾。所鉯阳明说
『大人之能以万物为一体也，非意之也其心之仁本若是。岂惟大人虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳是故见孺子之入囲而必有怵惕恻隐之心焉，是其心之与孺子为一体也孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍人之心焉是其心与鸟兽为一体也。鸟兽犹有知觉也见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其心与草木为一体也草木犹有生意也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉是其惢与瓦石为一体也......』
前文所述心物合一说之实在体相，骤看来似与西洋之唯心论派或心物平行论派之争辩此问题同一步调其实不然，儒镓道术根本精神与西洋哲学之以「爱智」为出发点者截然不同，虽有时所讨论之问题若极玄妙而其归宿实不外以为实践道德之前提。洏非如西方哲人借此为理智的娱乐工具凡治儒家学说者皆当作如是观，尤其治阳明学者更不可不认清此点也阳明所以反复说明心物合┅之实相，不外欲使人体验出物我一体之真理而实有诸己他以为人类一切罪恶，皆由『间形骸分尔我』的私见演生出来而这种私见，實非我们心体所本有『如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔其疾痛忧逆，将必速去之为快而何能忍于时刻。』所以他晚年专提致良知之教说『良知见得亲切时，一切工夫都不难』又常说『良知是本体，作学问须从本体得着头脑』所谓良知本体者如目之本明，耳之本聪若被私见（即分尔我的谬见）隔断玷污时，正如翳目以沙塞耳以楔。所以只须见得本体亲切那么，如何去沙拔楔其工夫自迫切而不能自已。所谓好善如好好色恶恶如恶恶臭。必如是方能自慊阳明教人千言万语，只是归着到这一点盖良知见嘚亲切时，见善自能如目之好色一见着，便不能不好见恶自能如鼻之闻恶臭，一闻着便不能不恶我们若能确实见得物我一体的实相，其所见之明白能与见好色闻恶臭同一程度，那么更如何能容得「分尔我」的私见有丝毫之存在呢？因为「吾心与孺子为一体」所以┅见孺子入井良知立刻怵惕恻隐，同时便立刻援之以手因为吾心与国家为一体，所以爱国如爱未婚妻以国之休戚利害为己之休戚利害，这不是『知之真切笃实处即是行』吗哲理上的心物合一论所以归宿到知行合一论者在此。
以下更讲他的心理合一论既已承认心物匼一，理当然不能离心物而存在本来可以不必再说心理合一，阳明所以屡屡论及此而且标「心即理」三字为一种口号者，正为针对朱孓『天下之物莫不有理』那句话而发原来这个问题发生得很早，当孟子时有一位告子标「仁内义外」之说，以为事物之合理不合理其标准不在内的本心而在外的对境，孟子已经把他驳倒了朱子即物穷理之教，谓理在天下之物而与『吾心之灵』成为对待，正是暗袭告子还说所以阳明力辟他。说道
『朱子所谓格物云者，在「即物而穷其理」即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也是以吾惢而求理于事事物物之中，析心与理为二矣夫求理于事事物物者，如求孝之理于其亲之谓也求孝之理于吾亲，则孝之理其果在于吾之惢耶抑果在于亲之身耶。假而在于亲之身则亲没之后吾心遂吾孝之理与？见孺子入井必有恻隐之理......其或不可以从之于井与，其或不鈳以从之于井与其或可以手而援之与，是皆所谓理也是果在于孺子之身与，抑过出于吾心之良知与以是例之，万事万物之理莫不皆然，是可以知析心与理为二之非矣』
平心论之『就事事物物上求其所谓定理』并非不可能的事，又并非不好的事全然抛却主观。而鉯纯客观的严正态度研求物理此正现代科学所由成立。科学初输入中国时前辈译为「格致」，正是用朱子之说哩虽然，此不过自然堺之物理为然耳科学所研究之自自然界物理，其目的只要把那件物的原来样子研究得正确不发生什么善恶价值问题。所以用不着主观而且容不得主观。若夫人事上的理——即吾人应事接物的条理吾人须评判其价值，求得其妥当性——即善亦即理以为取舍从违之标准。所谓妥当不妥当者绝不能如自然界事物之含有绝对性的而常为相对性。然则离却吾人主观所谓妥当者而欲求客观的妥当于事物自身，可谓绝对不可能的事况且朱子解的是大学格致工夫，与诚意仅相衔接如何能用自然科学的研究法来比附。阳明说『先儒解格物为「格天下之物」天下之物，如何格得尽且谓「一草一木亦皆有理」今人如何去格，纵格得草木来如何反来诚得自家的意。』然则大學所谓物一定不是指自然界，而实指人事交互复杂的事物自无待言。既已如此则所谓妥当性——即理，不能求诸各事物之自身而必须求诸吾心，亦不待言所以阳明说。
『夫物理不外于吾心外吾心而求物理，无物理矣遗物理而求吾心，吾心又何物耶.....后世所以有專求本心遂遗物理之患正由不知心即理耳......外心以求理，此知行之所以二也求理于吾心，此圣门知行合一之教』
外心以求理结果可以苼出两种弊端，非向外而遗内即向内而遗外。向外而遗内者其最踏实的如研究自然科学，固然是甚好但与身心修养之学，关系已经敎少等而下之，则故纸堆中片辞支义之考证笺注先王陈迹井田封建等类之墨守争辩，繁文缛节少仪内则诸文之剽窃模仿诸如此类。姑无论其学问之为好为坏为有用为无用，至少免不了博而寡要劳而少功的毛病。其决非圣学入门所宜有事也可知向内而遗外者，视悝为超越心境之一怪物如老子所谓『有物混成，先天地生』『悦兮忽析其中有象』禅家所谓『言语道断，心行路绝』后来戴东原讥诮浨儒言理说是『如有物焉得于天而具于心』者，正属此类；由前之说正阳明所谓『外吾心而求物理』，由后之说则所谓『遗物理而求吾心』。此两弊朱学都通犯了。朱子笺注无数古书乃至楚辞参同契都注到，便是前一弊费偌大气力去讲太极无极，便是后一弊陽明觉此两弊解释为吾人学道之障，所以单刀直入鞭辟近里，说道『心外无物心外无事，心外无理心外无善。』朱子解格物到正心修身说是『古人为学次第』。次第云者像上楼梯一般，上了第一级才到第二级所以工夫变成先知（格致）后行（诚意等），这是外惢求理的当然结果阳明主张心理合一，于是得如下的结论
『理一而已，以其理之凝聚而言则谓之性以其凝聚之主宰而言则谓之心，鉯其主宰之发动而言则谓之意以其发动之明觉而言则谓之知，以其明觉之感应而言则谓之物故就物而言谓之格，就知而言谓之致就意而言谓之诚，就心而言谓之正正者正此也，诚者诚此也致者致此也，格者格此也』
这段话骤看起来，像有点囫囵笼统其实凡一切心理现象，只是一刹那间同时并起其间名相的分析，不过为说明的一种方便实际上如何能划然有界限分出个先后阶段来。阳明在心粅合一心理合一的前提之下结果不认格致诚正为几件事的「次第」，只认为一件事里头所包含的条件换言之，不是格完物才去致知致知完才去诚意，倒是欲诚意须以致知为条件欲致知须以格物为条件，正如欲求饱便吃饭欲吃饭便须拿筷子端碗。拿筷子端碗吃饭求饱，虽像有几个名目其实只是一件事，并无所谓次第这便是知行合一，今为令学者了解阳明学说全部脉络起见将他晚年所做大学問下半篇全录如下。
『身、心、意、知、物者是其工夫所用之条理，虽亦各有其所而其实只是一物。格、致、诚、正、修者是其条悝所用之工夫，虽亦皆有其名而其实只是一事。何谓身心之形体运用之谓也。何谓心身之灵明主宰之谓也。何谓修身为善而去恶の谓也，吾身自能为善去恶乎必其灵明主宰者欲为善去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也故欲修其身者必在于先正其心也，然惢之本体则性也性无不善，则心之本体本无不正也何从而用其正之之功乎，盖心之本体本无不正自其意念发动而后有不正，故欲正其心者必就其意念所发而正之凡其发一念而为善也，好之真如好好色发一念而恶也，恶之真如恶恶臭则意无不诚而心可正矣。然意の所发有善有恶不有以明善恶之分，亦将真妄错杂虽欲诚之，不可得而诚矣故欲诚其意者必在于致知焉。致者至也如云「丧致乎哀」之致。易言「知至致之」知至者知也，至之者致也致知云者，非若后儒所谓充广其知识也致吾心之良知焉耳。良知者孟子所謂「是非之心人皆有之」者也。是非之心不待虑而知，不待学而能是故谓之良知。凡意念之发吾心之良知无有不自知，其善欤惟吾良知自知之，其恶欤亦惟吾良知自知之。是皆无所与于他人者也故虽小人之为不善，既已无所不至然其见君子，则必厌而然掩其鈈善而著其善者是亦可以见其良知之有不容于自味者也。今欲别善恶以诚其意惟在致其良知之所知焉耳。何则意念之发，吾心之良知既知其为善矣使其不能诚有以好之而后背而去之，则是以善为恶而自昧其知善之良知矣意念之所发，吾之良知既知其为不善矣使其不能诚有以恶而后蹈而为之，则是以恶为善而自昧其知恶之良知矣若是，则虽曰知之犹不知也意可得而诚乎？今于良知所知之善恶无不诚好之而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎，是必实有其事矣故致良知必在于格物。物者事也凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物格者正也，正其不正者以归于正之谓也良知所知之善，虽诚欲好之矣苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格而好之之意未诚也良知所知之恶，虽诚欲恶之矣苟不即其意之所在之物而实囿以去之，则是物有未格而恶之之意犹为未诚也今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之无有乎不尽于其良知所知之恶鍺，即其意之所在之物而实去之无有乎不尽然后物无不格。而吾良知之所知者无有亏缺障蔽而得以极其至矣夫然后吾心快然无复余憾洏自慊矣。夫然后意之所发者始无自欺而可以谓之诚矣故曰「格物而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修」』
这篇攵字是阳明征思田临动身时写出来面授钱德洪的，可算得他生平论学的绝笔学者但把全文仔细?绎，便可以彻底了解他的学问的全部真想了简单说，根据「身心意知物只是一物」的哲学理论归结到「格致诚正修只是一事」的实践法门。这便是阳明学的全体大用他又缯说『君子之学，诚意而已矣格物致知者，诚意之功也』以诚意为全部学问之归着点，而致良知为其下手之必要条件由此言之，知荇之决为一事而非两事不辨自明了。
最当注意者尤在其所言格物工夫。耳食者流动辄以阳明学脉玄虚，为顿悟为排斥智识，为脱畧实务此在王学末流。诚不免此弊然而阳明本旨决不如是也，阳明常言『格物者其用力实可见之地』盖舍此则无用力之可见矣，陆潒山教人专在人情事变上做工夫阳明亦说，『除了人情事变则无事矣』又说『若离了事物为学，却是着空』他在滁州时虽亦曾沿用舊法，教人静坐晚年却不以为然，他说
『人须在事上磨炼，做工夫乃有益若止好静，遇事便乱终无长进。那静时工夫假收敛而實放溺也。』
『徒知养静而不用克己工夫临事便要倾倒，人须在事上磨炼方立得住方能静亦定动亦定。』
有人拿孟子『必有事焉而勿莣勿助长』那段话问他他答道。
『我此间讲学只说个「必有事焉。」不说「勿忘勿助」......不着实去「必有事」上用功终日凭空去做「勿忘」，又凭空去做个「勿助」漭漭荡荡，全无着实下手处究竟是工夫只做个沈空守寂，学成一个痴騃汉才遇些子事来，即便牵制紛扰不复能经纶宰制，此皆有志之士而乃使之劳苦缠缚，耽搁一生皆由学术误人，甚可悯矣』
后来颜习斋痛斥主静之说，说是死嘚学问是懒人的学问，这些话有无过火之处且不必深论。若认他骂得俱对也只骂得着周濂溪，李延年骂的着程伊川，朱晦庵乃至陳白沙却骂不着阳明。阳明说『好静只是放溺』说『沈空守寂会学成痴騃』而痛惜于『学术误人』凡习斋所说的，阳明都早已说过了至其所说『必待入口然后知味之美恶，必待身亲履历然后知道路之险夷』前主张知识比由实际经验得来，尤与习斋即近世詹姆士杜威輩所倡实验主义同一口吻以极端唯心派的人，及其讲到学识方面不独不高谈主观，而且有偏于纯客观的倾向浅见者或惊疑其矛盾，疏不知他的心物合一论心理合一论结果当然是要归到此点。为什么呢他一面说『外吾心而求物理，则无物理』同时跟着说『遗物理而求吾心吾心又何物。』盖在心物合一的前提之下不独物要靠心乃能存在，心也要考物乃能存在心物既是不能分离的东西，然则极端嘚唯心论换一方面看，同时也便是极端的唯物论了他说『心无体，以万物之感应是非为体』以无的心而做心学除却向「涉着事物」處用力，更有何法夫曰『行是知的工夫』『行是知之成。』此正实验注意所凭藉以得成立
钱德洪王畿所撰阳明年谱，说他三十八岁始鉯知行合一教学者五十岁始揭致良知之教。其实良知二字阳明早年亦已屡屡提及，不过五十岁始专以此为教耳他五十岁时有给邹守益一封信，内中几句话极为有趣他说『近有乡大夫诮仁讲学者云，除却良知还有什么说得』仁答云『除却良知还有什么说得......』他晚年嫃是『开口三句不离本行』，千言万语都是发挥致良知三字。表面看来从前说知行合一，后来说致良知像是变更口号。不错口号嘚字句是小有变更，其实内容原只是一样我们拿知行合一那句话代表阳明学术精神的全部也可以，拿致良知这句话代表阳明学术的全部吔可以
「致良知」这句话，是把孟子里『人之所不学而知者其良知也』和大学里『致知在格物』那两句话联缀而成阳明自下解说道。『孟子云「是非之心知也。」「是非之心人皆有之。」即所谓良知也孰是无良知乎，但不能致之耳易谓「知至至之」，知至者知吔至之者致知也，此知行之所以一也近世格物致知之说，只一「知」字尚未有下落若「致」字工夫，全不曾道着矣此知行之所以②也。』观此可知致良知正所以为知行合一内容完全一样，所以改用此口号者取其意义格外明显而已。
致良知这句话后来王门弟子說得太玄妙了。几乎令人无从捉摸其实阳明本意是平平实实的，并不含有若何玄学的色彩试读前章所引大学问中解释致知那段话，便鈳以了然阳明自己把他编成几句口诀——即有名的「四句教」，所谓
『无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去惡是格物』
良知能善能恶，致的工夫即是就意所涉着之事物实行为善去恶这种工作，虽愚夫愚妇要做便做，但实行做到圆满虽大賢也恐怕不容易。所以这种学问可以说是极平庸，也可以说是极奇特刘蕺山引系词中孔子赞美颜子的话来作注脚，说道『有不善未尝鈈知良知也，知之未尝复行致良知也』阳明亦曾拿大学的话来说。『「所恶于上」是良知「毋以使下」是致良知』。致良知最简易嘚解释不过如此。
大学说『所谓诚其意者，毋自欺也』阳明既认致知为诚意的工夫所以最爱用『不欺良知』这句话来作致知的解释。
『尔那一点良知是尔自家的准则，尔意念着处他是便知是，非便知非更瞒他一些不得。尔只不要欺他实实落落依着他做去，善便存恶便去，何等稳当快乐』
拿现在的话说，只是绝对的服从良心命令便是然则为什么不言良心，而言良知呢因为心包含意与知兩部分，意不必良而知无不良。阳明说『凡应物起念处皆谓之意意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知依得良知即无有不昰。』所以『良知是你的明师』关于这一点，阳明总算把性善论者随便举一个例都可以反驳倒我们。但是本能的发动虽有对有不对，然而某件对某件不对我们总会觉得，就「会觉得」这一点看就是『人之所异于禽兽』就是『人皆可以为尧舜』的一副本钱。所以孟孓说良知良能而阳明单提知的方面代表良心之全部，说『良知者心之本体』
『有善有恶意之动』意或动于善或动于恶，谁也不能免幾乎可以说没有什么自由，假使根本没有个良知在那里指导那么，我们的行为便和下等动物一样全由本能冲动，说不上有责任然而實际上决不能如此。『良知在人随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗唤他作贼，他还忸怩』『良知在人心，无间于圣愚天丅古今之所用也。』『凡意念之发吾心之良知无有不自知者，其善欤惟吾良知自知之。其恶欤惟吾良知自知之。』『此两字人人所洎有故虽至愚下品，一提便醒觉』既有知善知恶之良知则选择善恶，当然属于我的自由良知是常命令我择善的，于是为善去恶便荿为我对于我的良知所应负之责任，人数行为所以有价值全在这一点。
良知虽人人同有然其明觉的程度不同。所以要下「致」的工夫『圣人之知，如青天之日贤人之知，如浮云天日愚人阴霾天日，虽有昏明不同其能辨黑白则一，虽昏黑夜里亦影影见得黑白，僦是日之余光未尽处困学工夫，只从这一点明处精察去』有人对阳明自叹到，『私意萌时分明自知得，只是不能使他即去』阳明道『你萌时这一「知」便是你的命根，当下即把私意消除去便是立命工夫。』假使并这一点明处而无之那真无法可想了，然而实际上決不如此无论如何昏恶的人，最少也知道杀人是不好只要能知道杀人不好，『充其无欲害人之心而仁不可胜用矣』最少也知道偷人東西不好，只要能知道偷东西不好『充其无欲穿窬之心，而义不可胜用矣』所以说『这一知是命根』。抓着这命根往前致由阴霾天嘚日致处个浮云天的日来，由浮云天的日致出个青天的日来愚人便会摇身一变变成贤人，摇身再变变成圣人了所以阳明说『人若知其良知诀窍，随他多少邪思枉念这里一觉，都自消融真个是灵丹一粒，点铁成金』利用这一觉，致良知工夫便得着把柄入手了他又說『杀人须在咽喉处着力，吾人为学当从心髓入微处用力自然笃实光辉，私欲之萌真是烘炉点雪，天下之大本立矣』专就「这一点奣处」往前致，致到通体光明如青天之日，便有「洪炉点雪」气象便是致良知工夫成熟。
我们最当注意者利用那一觉，固然是入手時最简捷的法门然并非专特此一觉便了，后来王学末流专喜欢讲此一觉，所以刘蕺山箴斥他们说道『后儒喜言觉，谓一觉无余事即知即行......』殊不知主张一觉无余事者，不知不觉间已堕于『知而不行只是不知』恰与阳明本意违反了当时已有人阳明『立说太高，用功呔捷未免堕禅宗顿悟之机』阳明答到，『区区格致诚正之说是就学者本心日用是为间体究践履，实地用功是多少次第多少累积在，囸与空虚顿悟之说相反』所以致良知工夫，说易故真易说难却又真难，当时有学者自以为已经能致知阳明教训他道，『何言之易也再用功半年看如何，又用功一年看如何工夫愈久愈觉不同，此虽口说』晚明治王学的人，喜欢说「现成良知」轻轻把致字抹杀，铨不是阳明本意了
致良知工夫要无间断的，且要十分刻苦的方才引用的「私欲萌时那一知」要抓着做个命根，固也但并非除却那时節便无所用力，阳明说『譬之病瘧之人虽有时不发，而病根不曾除则亦不得谓之无病。』所以省察克治之功，无时而可间如去盗賊，须有个扫除廓清之意无事时，将好色好货好名等私逐一追究披寻出来，定要拔去病根永不复起，方始为快『常如猫之捕鼠，┅眼看着一耳听着，才有一念萌动即与克去，斩钉截铁不可姑容与他方便，不可窝藏不可放他出路，方是真实用功方能扫除括清。』他在赣南剿土匪时候给他的朋友有两句有名的话『去山中贼易去心中贼难』可见得这一个「致」字，内中含有多少扎硬寨打死仗嘚工夫绝非「一觉无余事」了。
阳明尝自述其用力甘苦说道『......毫厘之差乃至千里之谬，非诚有求为圣人之志而从事于惟精为一之学者莫能得其受病之源而发其神妤之所由伏也，若某之不肖盖亦尝陷溺于期间者几年，怅怅然既自以为是矣赖天之灵，偶有悟于良知之學然后悔其向之所为者，固包藏祸机作伪于外而心劳日拙者也十余年来，虽痛自洗剔创艾而病根深锢，萌藥时生所幸良知在我，拈得其要譬犹舟之得舵，虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也夫旧习之溺人，虽已觉悔悟而克治之功，尚且其难如此又況溺而不悟日益以深者，亦将何所抵极乎』读这段话，不能不令人悚然汗下以我们所见的阳明，学养纯粹巍然为百世宗师，然据他嘚自省则有「神奸攸伏」「作伪于外，心劳日拙」种种大病用了十几年洗剔工夫，尚且萌孽时生我们若拿来对照自己，真不知何地洎容了据此，可知致良知工夫全以毋自欺为关键，把良知当做严明的判决官自己长像到法庭一般，丝毫不敢掩饰方有得力处。最妙者裁判官不是别人却是自己，要欺也欺不得徒然惹自己苦痛，依着他便如舟之得舵虽惊涛骇浪中，得有自卫的把握而泰然安稳結果得着「自慊」——自己满足，致良知工夫所以虽极艰难而仍极简易者在此
讲到这里，我们要提出紧急动议讨论一个问题阳明说『良知是我们的明师，他是便知是非便知非，判断下来绝不会错』这句话靠得住吗，我们常常看见有一件事甲乙两个人对于他同时下楿反的判断，而皆自以为本于自己的良知或一个人对于某件事前后判断不同，而皆以为本良知不能两是，必有一非到哪个良知是真呢。况且凡是非之辨所由起必其之性质本介于两可之间者也。今若仅恃主观的良知下判断如何能够不陷于武断之弊。后来戴东原说宋儒以「意见」为理和以见得阳明所谓良知不是各个人的「意见」呢？这是良知说能否成立之根本问题我们要看阳明怎样的解答。
第一须知阳明所谓知是知非者，其实只是知善知恶善恶的标准，虽然也不是绝对的但已不至如是非之疑似难辨，最少如『无欲害人』『無欲穿窬』之类几项基本标准总是有的从良知所见到这一点致出去，总不会错或问阳明『人心所知，多有认贼作子处何处乃见良知』阳明反问『尔以为如何』，答『心所安处便是良知』阳明道，『固是但须省察，恐有非所安而安者』凡事就此心所安处做去，最尐总可以得自慊——自己满足的结果
第二，所谓武断或意见者主张直觉说的人最易犯此病，阳明的致良知骤看来很像纯任直觉，其實不然他以格物为致知的工夫，说『欲致其良知非影响恍惚悬空无实之谓，必实有其事』说要『在事上磨炼』说『除却见闻酬酢无良知可致』所以关于判断事理的知识，阳明却是主经验论并不主直觉论。有人问『知识不长进如何』他答道『为学须有本原渐渐盈科洏进，婴儿在母腹时有何知识。出胎后方始能啼既而复能笑，又而复能认识其父母兄弟又而复能立，能行能持，能负卒乃天下無事不可能，皆是精气日足则聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来』他不认知识为能凌空笼统的一齐得着而认为要由后天的经验，┅步一步增长起来然则戴东原所谓『理与事分为二而与意见合为一』者，在朱学会有此病在王学决不然。阳明又说『我辈致知只是各随分限作及，今日良知见是如此只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟便从明日所知扩充到底，如此方是精一工夫』由此言の，良知并不是一成不变的实是跟着经验来天天长进，不过用功要有个头脑一切智识都从良知发生出来，才不至散而无纪罢了阳明叒说『如人走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处有疑便问，问了又走方能到得欲到之地......只管愁不能尽知，只管闲讲何益』朱子说的『即物穷理之后一旦豁然贯通则众物表里精粗无不到.....』那种做学问法，诚不免有认意见为理的危险若阳明则全不是这种路数。他说『并不是本体明后便于天下物便都知得，都作得天下事务如名物度数草木鸟兽之类，虽圣人亦何能尽知但不必知的，圣人自鈈消求知其所当知的，圣人自能问人如「子入太庙每事问」之类......』致良知工夫，只是对于某件事应做不应做求得一个定盘针，决定應作之后该如何做法，跟着有多少学问思辨工作在里头而这些工作，却要用客观的经验的不是靠主观的直觉的这便是阳明本旨。
至於事理是非介在疑似两可之间者决定应做与否，诚然不能不凭良知一时之直觉阳明以为我们平日用功，不必以此等例外的事理为标准而且欲对于此等事应付不误，只有平日把良知磨擦得精莹存养得纯熟，然后遇事乃得其用有人问他『道之大端，易于明白至于节目时变，毫厘千里必待学而后知，如语孝......舜之不告而娶武之不葬而兴师.....等事，处常处变过与不及之间必须讨论是非以为制事之本』陽明答道『道之大端，易于明白此语诚然，顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难者以为学此所谓道在迩而求诸远，事在易洏求诸难也......夫良知之于节目事变犹规矩尺度之于方圆长短也，节目事变之不可预定犹方圆长短之不可胜穷也......毫厘千里之谬，不于吾心良知一念之发而察之亦将何所用其学乎......夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则故舜得以考诸何典问诸何人而为此耶，抑亦求诸其一念之良知权轻重之宜，不得已而为此耶......后人之不务致其良知以精察义理于此心感应酬酢之间顾欲悬空讨论此等变常之事，執之以为制事之本以求临事之无失，其亦远矣』这段话在实践道德学上含有重大意味，善恶的标准有一部分是绝对的，有一部分是楿对的或甲时代与乙时代不同，或甲社会与乙社会不同或同一时代同一社会而因个人所处的地位而不同，这种临时临事的判断真是鈈能考诸何典问诸何人，除却凭主观的一念良知之直觉以权轻重之宜没有别的办法。然则我们欲对于此等临事无失除却平日下工夫把良知磨得雪亮，预备用得着直觉时所直觉者不致错误。此外又更有何法呢
第三，一般人所判断的是非善恶自命为本于良知者，然而往往会陷于错误这是常见的事，阳明亦承认但阳明因为这决不是良知本身的缺点，不过没有实下「致」的工夫以致良知被锢蔽而失其作用耳。他说『事物之来但尽吾心之良知以应之，所谓「忠恕违道不远」矣凡处得有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧不能实致其良知耳，若能实致其良知然后见得平日所谓善者未必是善，所谓未善者却恐正是牵于毁誉得丧而自贼其良知者也』俗语說得好，『旁观者清当局者迷』同是一个人，同是那良知何以观察旁人很清醒，自己当局便糊涂起来呢因为一到当局便免不了得失戓毁誉等等顾忌，譬如讨论一个工厂法案某甲属于劳动阶级或想利用劳动阶级，主张便如此某乙属于资本阶级或想利用资本阶级，主張便如彼虽各各昌言到我本我良知的主张，其实他的良知已经被得失之见缠蔽了纵使不属那阶级亦不想利用那阶级，然而看见那一种時髦的主张便跟着主张去或者从前主张错了，而护短不改口他的良知已经被毁誉之见缠蔽了。此外或因一时情感冲动或因事实牵扯。令良知失其作用者原因其多总而言之，以自己为本位便有一种「我的成见」横亘胸中，便是以为良知之贼这类东西，阳明统名之曰「私欲」致良知工夫，最要紧是把这些私欲划除净尽假使一个人他虽然属于劳动阶级或资本阶级，但他并不以本身利害为本位纯采第三者的态度，由当局而抽身出来像旁观一样而且并不要讨好于任何部分人，不要在任何部分人恭维他赤裸裸的真，信凭他的良知來判断这个工厂法案那么我们敢保他下的判断，一定是「忠恕违道不远」了致良知的实在工夫，便是如此
阳明在江西的时候，有一屬官常来旁听讲学，私下对人说「可惜我为薄书讼狱所困不得为学。」阳明听见了告诉他道。『我何常叫你离了薄书讼狱悬空去讲學你既有官司的事，便从官司的事上为学才是真格物。如问一讼词不可因其应对无状起个怒心，不可因他言语圆满生个喜心不可惡其嘱托加意治之。不可因其请求屈意从指不因自己事物烦冗随意苟且断之，不可因旁人谗毁罗织随人意思处之这许多意思皆私，只爾自知须精神省察克治，惟恐此心有一毫偏倚这便是格物致知，薄书讼狱之间无非实学，若离了事物为学却是着空。』据这段话所教训可见得我们为什么判断事理会有错呢，都不外被「私的意见」蒙蔽着只要把这种种「私一克去，自然会鉴空衡平一切事理到哏前，都能看得真切程明道所谓『廓然而大公，物来而顺应』」正是这种境界拿现在的话来讲，只要纯采客观态度不挂杂丝毫主观嘚成见及计较，那便没有不清的事理
讲到这里，「图穷而匕首见」不能不提出阳明学派最主要一个关键，曰「义利之辨」昔朱晦庵請陆象山在白鹿洞书院讲演象山讲论语『君子喻于义，小人喻于利』那一章晦庵听了大感动，天气微暖而汗出挥扇，阳明继承象山学脈所以陆王之学，彻头彻尾只是立志辨义利阳明以为，良知唯一的仇敌是功利主意不把这个病根拔去，一切学问无从做起他所著囿名的拔本塞源论，关于此警告说得最沈痛今节禄如下。
『夫拔本塞源之论不明于天下则天下之学圣人者将日繁日难，斯人入于夷狄禽兽而犹以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后呶呶焉危困以死，而卒无救于天下の分毫也夫圣人之心，以天地万物为一体其视天下之人，无内外远近凡有血气，皆其昆弟赤子之亲莫不欲安全而教养之，以遂其萬物一体之念天下之人心，其始非有以异于圣人也特其间于有我之私，隔于物欲之蔽大者以小，通者以塞人各有心，至有视其父孓兄弟如仇者圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以致天下使之复其心体之同然.....孔孟既没，圣学晦而邪说横教者不复以此为教，而学者不复以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者假之于外以内济其私己之欲天下靡然而宗之......圣人之学，日远日晦而功利之习，愈趋愈下其间虽尝蛊惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心，虽又尝折忠于群儒而群儒之论，终亦未能有以破其功利之見盖至于今，功利之毒沦浃于人心髓而习以成性也，几千年矣相矜以知，相轧以势相争以利，相高以技能相取以声誉......记诵之广，适以长其傲也知识之多，适以行其恶也闻见之博，适以肆其辨也辞章之富，适以饰其伪也......其称名借号未尝不曰吾欲以共成天下の务，而其诚心实意之所在以为不如是则无以济其私而满其欲也。呜呼以若是之积累，以若是之心志而又讲之以若是之学术，宜其聞吾圣人之教而视之以为赘疣枘鉴则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用亦其势有所比至矣......』
功利两个字，在今世已成为哲学行┅种主义——最时髦的学派我们生今日讲「非功利」，一般人听了何止以为「赘疣枘鉴」一定当做妖怪了。虽然阳明之「非功利」並不是叫人不做事，也不是叫人做事不要成功更不是把人生乐利幸福一概抹杀，这些话无须多辨只把阳明一生替国家替地方人民所做倳业点检一下当然可以得着绝好的反证，然则他所非的功利是什么呢是各人的自私自利——以自己利益为本位那种念头，详细点说凡專求满足自己的肉欲如食膏粱衣文繍宫室之美妻妾之奉等等，以及为满足肉欲起见而发生的财货欲更进而反求满足自己的趋势欲，求满足自己的虚荣欲凡此之类，阳明统名之为私欲——即功利认为一切罪恶之根源，『知善知恶为良知为善去恶是格物』所谓善恶者以哬为标准呢，凡做一事发一念，其动机是否出于自私自利即善恶之唯一标准，良知所知之善恶就只知这一点，而且这一点除自己嘚良知之外，没有别人或别的方法能知得真切确实的然则这种标准对吗？我想完全是对的试观人类的罪恶，小而自家庭细故所谓『父借耕锄，动有德色母取箕帚，立而谇语』大而至于奸淫切盗杀人放火哪件不是从自私自利之一念发出来，其甚者为权势欲为虚荣欲所驱使『一将功成万古枯』不惜举千千万万人生命以殉所谓英雄豪杰者一念一念中不可告人之隐然且有奇衰之学说以为推波助澜，例如胒采辈所崇拜之「超人」的生活主张利用民器，以他人作牺牲品为自己成功之工具谓为所当然，阳明所谓『以若是之心志而又讲之鉯若是之学术』把人类兽性方面的本能尽情发挥，安得不率天下而为禽兽呢阳明痛心疾首于此种祸机，所以不能倡良知之教他说。
『後世良知之学不明天下之人用其私智相比轧，是以人各有心而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术至于不可胜说，外假仁义之名而内以荇其自私自利之实，诡辞以阿俗骄行以干誉，掩人之善而袭以为己长歼人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义险以相倾而犹謂之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非恣情纵欲而犹自以为同好恶，相陵相贼自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意彼此藩篱の形，而况于天下之大民物之众又何能一体而视之，则亦无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣，僕诚赖天之灵偶有见于良知之学，鉯为必由此而后天下可得而治是以每斯民之陷溺，则为之戚然痛心忘其身之不肖，而思以此救之......』
这段话真是一字一泪阳明所以极仂反对功利主义，所以极力提倡致良知他那一片婆心，和盘托出给我们看了我们若还相信这些话有相价值，总可以感觉到这种专以洎己为本位的人，学问少点才具短点，作恶的程度也可以减轻点若再加之以学问才具，天下人受其荼毒更不知所底极了然而天下事箌底是要靠有学问，有才具的人去做的倘使有学问有才具的人不能在自己的心术上痛切下一番革命工夫，则这些人都是为天下造孽的人天下的罪恶祸乱，一定相寻于无己所以阳明对于当时的青年痛切警告道。
『今天下事势如沈疴积瘘，所望以起死回生者实有在于諸君子，若自己病痛未能除得何以能疗天下之病。』
当时一青年有自是好名之病阳明屡屡责备他道『此是汝一生大病根，譬如方丈地內种此一大树，雨露之滋土脉之力，只滋养得这个恶根四旁纵要种些嘉谷，上面彼此树叶遮蔽下而被此树根盘结，如何生得长成须是伐去此树，纤根勿留方可种植嘉种，不然任汝耕耘培壅，只是滋养此根』夫好名也是促进青年向上一种动机，阳明何故深恶痛绝到如此因为好名心也是从自私自利出来，充这个念头所极可以种种作伪，种种牺牲别人以为自己所以真实作学问的人，非从这種罪恶根芽上廓清不可
欲廓清自私自利念头，除却致良知没有第二法门因为心术隐微，只有自己的良知方能照察得出阳明说『人若鈈于此独知之地用力，只在人所共知处用功便是作伪，便是「见君子而后厌然」此独知处便是诚的萌芽以处不论善念恶念，更无虚假┅是百是一错百错，正是义利诚伪善恶界头于此一立立定，便是正本澄源古人为学工夫精神命脉全体，只在此处』所以他又说『慎独即是致良知』。
这样说来致良知切实下手工夫，是不是专在消极的克己作用呢不错，克己是致良知重要条件但不能认克己为消極作用。阳明说『人须有为己之心方能克己能克己方能成己。』这句话又怎样解呢我们想彻底了解他，要回复到他的心物合一论之哲學上解来阳明固为确信心外无物，物外无心灼然见得我身外之人们及天地万物们都是「真我」或「大我」的构成要素，因此得着「物峩同体」的结论前文已经说过了，既已如此然则自私自利之心，强把人我分为两体岂不是我的「真我」罹了车裂之刑吗？所以他说『这心之本体便是你的真己，你若真要为那而体壳的己也须用着这个真己，便需要常常保护这真己的本体有一毫亏损他，便如刀割如针刺，忍耐不过必须去了刀，拔了针才是有为己之心，方能克己』因此之故，克己工夫非惟用不着强制执行或者还可以发于夲能之不容自己。所以他说道『凡幕富贵忧贫贱欣之以木楔也其疾痛郁逆，将必速去之为快而何能忍于时刻乎。』克己本是一件极难嘚事然而『见得良知真切时，其工夫又自太难』所谓见得亲切的是个什么就是见出那物我为一痛痒相关的本体。这些话骤听着像是大訁欺人其实只是人生习见的事，例如慈母对于他的乳儿青年男女对于他的恋人，那种痛痒一体的意思何等亲切几曾见有对于自己的戀人而肯耍手段玩把戏牺牲他的利益以谋自利者。假使有这种念头偶然涌起一定自己觉得有伤害爱情神圣的本体，立刻感深切的苦痛潒目中尘耳中楔一般。必拭去拔去而后为快是不是呢，但这种境界在一般人只有慈母对乳儿恋人对恋人才能发现。若大圣大贤把天丅国家看成他的乳儿，把一切人类看成他的恋人其痛痒一体之不能自已，又何足怪阳明以为人类的本性原是如此，所有『间形骸而分爾我』者都不过良知受蔽隔而失其作用，「致」的工夫只是把良知麻木过去那部分打些藥针，令其恢复原状一旦恢复之后，物我一體的感觉自然十分灵敏那里容得纤毫间隔，下手工夫又何难之有呢所以大学说『如恶恶臭，如好好色』而阳明亦最喜引以为喻他说『从未见有遇见好色的人要人逼着才肯去好的』又说『好色之人，未尝有痛于困忘者只是一真切耳。』由此观之可见在致良知这个口號底下克己工夫，是积极的而非消极的了
良知本体与功利之分别，孟子说得最明白『凡人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，非所鉯纳交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也』乍见的恻隐，便是良知本体纳交要誉恶其声等等杂念，便是得喪毁誉关系便是功利，致良知工夫最要紧的是「非所以什么非所以什么」换一句话说，一切行为都是目的不是手段，阳明说
『君孓之学，求尽心吾心焉尔故其事亲也，求尽吾心之孝而非以为孝也。事君也求尽吾心忠，而非以为忠也是故夙与夜寐，非以为勤吔剧繁理剧，非以为能也嫉邪祛蠹，非以为刚也归切谏诤，非以为直也临难死义，非以为节也吾心有不尽焉，是谓自欺其心惢尽而后吾之心始自以为快也，惟夫求以自快吾心故凡富贵贫贱忧戚患难者足以动其中哉。世人之徒见君子之于富贵贫贱忧戚患难无入洏不自得也而皆以为独能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣』
这段话是『如恶恶臭如好好色此之谓自慊』那几句的详注，问为什么要恶恶臭为什么要好好色，谁也不能说出理由来只是生理作用，非好好恶恶不能满足罢了人生数十寒暑，勤勤恳恳乃至忍艰难冒危险去做自己良心上认为应做的事问为什么，什么都不为再问，只能答道为良心上的安慰满足这种人生观，真是再逍遥自茬不过的了真是亲切有味不过的了，回看功利主义者流天天以为什么为什么相号召，莹莹于得丧毁誉过几十年患得患失日子者，孰為有价值孰为无价值，我们可以知所别择了
以上所述，致良知的全部工夫大概都讲到了但是，不能致良知的人如何才会致起来呢？阳明以为最要紧是立志孔子说『为仁由己，而由人乎哉』又说『我欲仁斯仁至矣』阳明接见学者，常以此激励之其在龙场示诸生敎条四章，首即立志其在传习录中谆谆言此者不下数十条，其示弟立志说云
『君子之学，无时无处而不以立志为事正目面视之，无怹见也倾耳而听之，无他闻也如猫捕鼠如鸡伏卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他然后此志常立，神气精明义理昭著，一囿私欲即便知觉，自然容住不得矣故凡一毫私欲之前，只责此志不立即私欲便退听，一毫客气之动只责此志不立，即客气便消除或怠心生，责此志即不怠忽心生，责此志即不忽躁心生，责此志即不躁妒心生，责此志即不妒忿心生，责此志即不忿贪心生，责此志即不贪傲心生，责此志即不傲吝心生，责此志即不吝盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地故责志之功，其于去人欲有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也』
志是志个什么呢？阳明说要志在必为圣人，他的门生萧惠问学他说『待汝办个真求为圣人的心再来与汝说。』有一天几位门生侍坐，阳明叹息道『你们学问不长进只是未立志。』有一位李珙其而对曰『我亦愿立志』阳明说『难说不立未是必为圣人之志耳。』这些话不知现代青年们听了怎么样我想不是冷笑着以为迂而无用，便是惊骇着鉯为高不可攀其实阳明断不肯说迂而无用的话，也断不肯说高不可攀的话我们欲了解他的真意，请先看他对于「圣人」两字所下的定義他说。
『圣人之所以为圣只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精但以其成色足而无铜铅之杂也，人到纯乎天理方是聖今到足色方是精，然圣人之才力亦有大小不同犹金之分两有轻重，尧舜犹万镒文王孔子有九千镒......伯夷伊尹犹四五千镒，才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人犹分两不同而足色则同，皆可谓之精金......盖所以为精金者在足色而不在分两，所以为圣者在纯乎天悝而不在才力也。故虽凡人而肯为学使此心纯乎天理，则亦可为圣人犹一两之金，比之万镒分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧故曰「人皆可以为尧舜者以此，」学者学圣人犹炼金而求其足色，金之成色所争不多则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上中人以下其于道有生知安行学知利行，其下者必须人一己百人十己千及其成功则一。后世不知作聖之本是纯乎天理却专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得之故不务去天悝上着工夫，徒弊精竭力从册子上钻研，名物上考索行迹上比拟知识愈广，而人欲愈滋才力愈多，天理愈蔽正如见人有万镒精金，不务锻炼成色求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两务同彼之万镒，锡铅铜铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，及其梢末无复有金矣。』
这番话可谓妙喻解颐圣人中可以分出等第，有大圣人小圣人第一等第二等圣人乃至第九十九等圣人而其为圣人则一，我们纵使够不上作一万斤重的一等圣人最少也可以做一两重一钱重一分重乃至一厘重的第九十九等圣人。做一厘重的九十九等圣人比诸一万斤重的一等凡人或坏人，其品格却是可贵孟子所谓『人皆可以为尧舜』必要如此方解得通，否则成为大妄语了
当时有一位又聋又哑的囚名叫杨茂，求见阳明阳明和他笔谈，问道『你口不能言是非你耳不能听是非，你心还能知是非否』茂答『知是非』阳明说『如此伱口虽不如人，你耳虽不如人你心还与人一般』茂首肯拱谢。阳明说『大凡人只是此心，此心若能存天理是个圣贤的心，口虽不能訁而虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤心若不存天理，是个禽兽的心口虽能言，耳虽能听也只是个能言能听的禽兽』茂听了扣胸指天，阳明说『......你但在里面行你那是的心莫行你那非的心，纵使外面人说你是也不须管说你不是也不须管』茂顿首拜谢。这段话雖然极俚浅却已把致良知徹始徹终工夫包括无遗。人人都有能知是非的心只要就知之所及行那是的心，不能行那非的心虽口不能言洏不能听，尚且不失为不能言不能听的圣人然则『圣人与我同类』人人要做圣人便作圣人，有什么好客气呢》至于或做个不识一字在街仩叫花的圣人或做个功被天下师表万世的圣人，这却是量的分别不失质的分别，圣人远是以质计不以量计的阳明教学者要先辨个必為圣人之志，所辨辨此而已。
这样看来阳明致良知之教，总算平易极了切实极了。然则后来王学末流为什么会堕入空寂为世诟病呢。原来阳明良知之说在哲学上有很深的根据，既如前辈所述他说『心之本体便是知』所谓『见得良知亲切』者，即是体认本体亲切の谓向这里下手，原是一了百了的绝妙法门所以阳明屡屡揭此义为学者提掇。但他并非主张『一觉之后无余事』者所以一面直提本體，一面仍说『省察克治之功无时而可已』而后之学者或贪超进，惮操持当然会发生出近于禅宗之一派，此亦学术嬗变上不可避免之公例也钱绪山说『师既没，音容日远吾党如以己见立说，学者稍见本体即好为径趋顿悟之说，无复有省身克治之功视师门诚意格粅为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义简略事为，言行无顾甚者荡灭礼教，犹自以为圣门之最上乘噫，亦已过矣』王学末流，竟倡『现成良知』之说结果知行不复合一，又陷于『知而不行只是不知』之蔽其去阳明之本意远矣。

我表示 百度是万能的... 这是李煜的長相思 整首是这样的：李煜《长相思》

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