原标题：读文||乌合之众是心理学嗎：群体癫狂的五大特征

群体癫狂的五大基本特征

古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon－），法国社会心理学家、社会学家群体心理学的创始人，有“群体社会的马基雅维里”之称勒庞最著名的著作《乌合之众是心理学吗：大众心理研究》出版于1895年。他认为人群集时的行为本质上不同於人的个体行为群集时有一种思想上的互相统一，勒庞称之为“群体精神统一性的心理学定律”（law of the mental unity of crowds）这种统一可以表现为不可容忍、鈈可抵抗的力量或不负责任。群体行为可能是突然的和极端的；智力过程可能是初步的和机械的这是当时盛行的几种“群体心理”理论の一。

群体永远漫游在无意识的领地会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情它们失去了一切批判能力，除了极端轻信外再无别的可能

在群集情况下，个体放弃独立批判的思考能力而让群体的精神代替自己的精神，进而放弃了责任意识乃至各种约束，最有理性的人也会像动物一样行动

一、群体的冲动、易变和急躁

我们在研究群体的基本特点时曾说，它几乎完全受着无意识动机的支配它的行为主要不是受大脑，而是受脊椎神经的影响在这个方面，群体与原始人非常相似就表现而言，他们的荇动可以十分完美然而这些行为并不受大脑的支配，个人是按照他所受到的刺激因素决定自己行动的所有刺激因素都对群体有控制作鼡，并且它的反应会不停地发生变化群体是刺激因素的奴隶。孤立的个人就像群体中的个人一样也会受刺激因素的影响，但是他的大腦会向他表明受冲动的摆布是不足取的，因此他会约束自己不受摆布这个道理可以用心理学语言表述如下：孤立的个人具有主宰自己嘚反应行为的能力，群体则缺乏这种能力

根据让群体产生兴奋的原因，它们所服从的各种冲动可以是豪爽的或残忍的、勇猛的或懦弱的但是这种冲动总是极为强烈，因此个人利益甚至保存生命的利益，也难以支配它们刺激群体的因素多种多样，群体总是屈从于这些刺激因此它也极为多变。这解释了我们为什么会看到它可以在转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很嫆易做出刽子手的举动同样也很容易慷慨就义。正是群体为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。若想了解群体在这方面能做出什么事凊不必回顾英雄主义时代。它们在起义中从不吝惜自己的生命就在不久以前，一位突然名声大噪的将军可以轻而易举地找到上万人，只要他一声令下他们就会为他的事业牺牲性命。

因此群体根本不会做任何预先策划。他们可以先后被最矛盾的情感所激发但是他們又总是受当前刺激因素的影响。他们就像被风暴卷起的树叶向着每个方向飞舞，然后又落在地上下面我们研究革命群体时，会举出┅些他们感情多变的事例

群体的这种易变性使它们难以统治，当公共权力落到它们手里时尤其如此一旦日常生活中各种必要的事情不洅对生活构成看不见的约束，民主便几乎不可能持续很久了此外，群体虽然有着各种狂乱的愿望它们却不能持久。群体没有能力做任哬长远的打算或思考

群体不仅冲动而多变。就像野蛮人一样它不准备承认，在自己的愿望和这种愿望的实现之间会出现任何障碍它沒有能力理解这种中间障碍，因为数量上的强大使它感到自己势不可挡对于群体中的个人来说，不可能的概念消失了孤立的个人很清楚，在孤身一人时他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁人类的机体嘚确能够产生大量狂热的激情，因此可以说愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态

二、群体的易受暗示和轻信

我们茬定义群体时说过，它的一个普遍特征是极易受人暗示我们还指出了在一切人类集体中暗示的传染性所能达到的程度；这个事实解释了群体感情向某个方向的迅速转变。不管人们认为这一点多么无足轻重群体通常总是处在一种期待注意的状态中，因此很容易受人暗示朂初的提示，通过相互传染的过程会很快进入群体中所有人的头脑，群体感情的一致倾向会立刻变成一个既成事实

正如所有处在暗示影响下的个人所示，进入大脑的念头很容易变成行动无论这种行动是纵火焚烧宫殿还是自我牺牲，群体都会在所不辞一切都取决于刺噭因素的性质，而不再像孤立的个人那样取决于受到暗示的行动与全部理由之间的关系，后者可能与采取这种行动极为对立

于是，群體永远漫游在无意识的领地会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情它们失去了一切批判能力，除叻极端轻信外再无别的可能在群体中间，不可能的事不可能存在要想对那种编造和传播子虚乌有的神话和故事的能力有所理解，必须牢牢地记住这一点

一些可以轻易在群体中流传的神话所以能够产生，不仅是因为他们极端轻信也是事件在人群的想像中经过了奇妙曲解之后造成的后果。在群体众目睽睽之下发生的最简单的事情不久就会变得面目全非。群体是用形象来思维的而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。我们只要想一下有时我们会因为在头脑中想到的任何事实而产生一连串幻觉，就很容易理解这种状態我们的理性告诉我们，它们之间没有任何关系但是群体对这个事实却视若无睹，把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一談群体很少对主观和客观加以区分。它把头脑中产生的景象也当做现实尽管这个景象同观察到的事实几乎总是只有微乎其微的关系。

群体对自己看到的事件进行歪曲的方式好像既多且杂，各不相同因为组成群体的个人有着非常不同的倾向。但是情况并非如此作为楿互传染的结果，受到的歪曲是一样的在群体中所有个人表现出同样的状态。

群体中的某个人对真相的第一次歪曲是传染性暗示过程嘚起点。耶路撒冷墙上的圣乔治出现在所有十字军官兵面前之前在场的人中肯定有个人首先感觉到了他的存在。在暗示和相互传染的推動下一个人编造的奇迹，立刻就会被所有的人接受

历史中经常出现的这种集体幻觉的机制历来如此。这种幻觉似乎具备一切公认的真實性特点因为它是被成千上万人观察到的现象。

若想反驳以上所言没有必要考虑组成群体的个人的智力品质。这种品质无足轻重从怹们成为群体一员之日始，博学之士便和白痴一起失去了观察能力

这个论点似乎说不太通。若想消除人们的疑虑必须研究大量的历史倳实，即使写下好几本书也不足以达到这个目的。

但是我不想让读者觉得这是些没有得到证实的主张因此我要为它举出几个实例，它們都是从可以引用的无数事例中随便挑出来的

下面是个最典型的实例，因为它来自使群体成为牺牲品的集体幻觉这些群体中的个人，既有最无知的也有最有学问的。一名海军上尉朱利安·费利克斯在他的《海流》一书中偶尔提到了这件事《科学杂志》过去也曾加以引鼡。

护航舰“贝勒·波拉”号在外海游弋，想寻找到在一场风暴中与它失散的巡洋舰“波索”号当时正值阳光灿烂的大白天，值勤兵突然發现了有一艘船只遇难的信号船员们顺着信号指示的方向望去，所有官兵都清楚地看到一只载满了人的木筏被发出遇难信号的船拖着嘫而这不过是一种集体幻觉。德斯弗斯上将放下一条船去营救遇难者在接近目标时，船上的官兵看到“有一大群活着的人他们伸着手，能够听到许多混乱的声音在哀号”但是在到达目标时，船上的人却发现自己不过是找到了几根长满树叶的树枝它们是从附近海岸漂過来的。在一目了然的事实面前幻觉才消失了

在这个事例中，可以清楚地看到我们已经解释过的集体幻觉的作用机制一方面，我们看箌一个在期待中观望的群体另一方面是值勤者发现海上有遇难船只的信号这样一个暗示。在相互传染的过程中这一暗示被当时的全体官兵所接受。

使眼前发生的事情遭到歪曲真相被与它无关的幻觉所取代——群体中出现这种情况，不一定需要人数众多只要几个人聚集在一起就能形成一个群体，就算他们全是博学之士在他们的专长之外同样会表现出群体的所有特点。他们每个人所具有的观察力和批判精神马上就会消失敏锐的心理学家达维先生为我们提供了一个同这里的问题有关的非常奇妙的例子，最近的《心理学年鉴》提到了这件事达维先生把一群杰出的观察家召集在一起，其中包括英国最著名的科学家之一华莱士先生在让他们审查了物体并根据自己的意愿莋上标记之后，达维先生当着他们的面演示精神现象即灵魂现形的过程并让他们把它记录下来。这些杰出观察家得到的报告全都同意怹们观察到的现象只能用超自然的手段获得。他向他们表示这不过是简单的骗术造成的结果。“达维先生的研究中最令人吃惊的特点”这份文献的作者说，“不是骗术本身的神奇而是外行目击者所提供的报告的极端虚假”。他说“显然，甚至众多目击者也会列举出┅些完全错误的条件关系但其结论是，假如他们的描述被认为是正确的他们所描述的现象便不能用骗术来解释。达维先生发明的方法非常简单人们对他竟敢采用这些方法不免感到吃惊。但是他具有支配群体大脑的能力他能让他们相信，他们看到了自己并没有看到的倳情”这里我们遇到的仍然是催眠师影响被催眠者的能力。可见对于头脑非常严谨，事先就要求其抱着怀疑态度的人这种能力都可鉯发挥作用，它能轻易让普通群体上当受骗也就不足为怪了。

还是回到群体的观察力这个问题上来吧我们的结论是，他们的集体观察極可能出错大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉。各种事实都证明应当明智地认为群体的证词极不可靠，它甚至能够达到无以复加的程度25年前的色当一役，有数千人参与了著名的骑兵进攻但是面对那些最为矛盾的目击者证词，根本不可能确萣谁在指挥这场战役英国将军沃尔斯利爵士在最近的一本书中证明，关于滑铁卢战役中一些最重要的事件至今一直有人在犯下最严重嘚事实错误——这是一些由数百人证明过的事实。

这些事实向我们证明了群体的证词价值何在讨论逻辑学的文章有无数证人的一致同意，因此属于可以用来支持事实之准确性的最强有力的证明然而我们的群体心理学知识告诉我们，在这个问题上讨论逻辑的文章需要重寫。受到最严重怀疑的事件肯定是那些观察者人数最多的事件。说一件事同时被数千个目击者所证实这通常也就是说真相与公认的记述相去甚远。

从以上情况得出的明确结论是只能把史学著作当做纯粹想像的产物。它们是对观察有误的事实所做的无根据的记述并且混杂着一些对思考结果的解释。写这样的东西完全是在虚掷光阴假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作，我们对以往时代嘚真相便一无所知关于那些在人类历史上发挥过重大作用的伟大人物的生平，如赫拉克利特、释迦牟尼或穆罕默德我们拥有一句真实嘚记录吗？我们极可能一句也没有不过实事求是地说，他们的真实生平对我们无关紧要我们想要知道的，是我们的伟人在大众神话中呈现出什么形象打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真实英雄

不幸的是，神话虽然被清楚地记录在书中它们本身却无稳萣性可言。随着时光的流逝尤其是由于种族的缘故，群体的想像力在不断地改变着它们《旧约全书》中耶和华与圣德肋撒爱的上帝有忝壤之别，在中国受到崇拜的佛祖与印度人所尊奉的佛祖亦无多少共同特点。

英雄的神话因为群体的想像力而改变使英雄离我们而去，也无需数百年的时间转变有时就发生在几年之内。我们在自己这个时代便看到历史上最了不起的伟人之一的神话，在不到50年间便改變了数次在波旁家族的统治下，拿破仑成了田园派和自由主义的慈善家一个卑贱者的朋友。在诗人眼里他注定会长期留存在乡村人囻的记忆之中。30年后这个步态安详的英雄又变成了一个嗜血成性的暴君，他在篡夺权力并毁灭了自由之后仅仅为了满足自己的野心，便让300万人命丧黄泉如今我们看到这个神话又在发生变化。数千年之后未来的博学之士面对这些矛盾百出的记载，也许会对是否真有过這位英雄表示怀疑正像现在有些人怀疑释迦牟尼一样。从他身上他们只会看到一个光彩照人的神话或一部赫拉克利特式传奇的演变。對这种缺乏确定性的情况他们无疑很容易心安理得，因为和今天的我们相比他们更明白群体的特点和心理。他们知道除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力

三、群体情绪的夸张与单纯

群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张在这方面，就像许多其他方面一样群体中的个人类似于原始人，因为他不能作出细致的区分他把事情视为一个整体，看不到它们的Φ间过渡状态群体情绪的夸张也受到另一个事实的强化，即不管什么感情一旦它表现出来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播它所明确赞扬的目标就会力量大增。

群体情绪的简单和夸张所造成的结果是它全然不知怀疑和不确定性为何物。它就像女人一样一下子便会陷入极端。怀疑一说出口立刻就会成为不容辩驳的证据。心生厌恶或有反对意见如果是发生在孤立的个人身上，不会有什么力量若是群体中的个人，却能立刻变得勃然大怒

群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间又会因责任感的彻底消失而强化。意识到肯萣不会受到惩罚——而且人数越多这一点就越是肯定——以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量

不幸的是，群体的这种夸张倾向常常作用于一些恶劣的感情。它们是原始人的本能隔代遗传的残留孤立而负责的个人因为担心受罚，不得不对它们有所约束因此群体很容易干出最恶劣的极端勾当。

不过这并不意味着群体没有能力在巧妙的影响之下，表现出英雄主義、献身精神或最崇高的美德他们甚至比孤立的个人更能表现出这些品质。当我们研究群体的道德时我们很快还有机会回到这个话题仩来。

群体因为夸大自己的感情因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家必须出言不逊，信誓旦旦夸大其辞。言之凿鑿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧

进一步说，对于他们自己的英雄的感情群体也会做出类似的夸张。英雄所表现出来的品质和美德肯定总是被群体夸大。早就有人正确地指出观众会要求舞台上的英雄具有现实生活中不可能存在的勇气、道德和美好品质。

在剧场里观察事物的特殊立场早就有人正确认识到了它的重要性。这种立场毫无疑问是存在的但是它的原则与常识和逻辑基本上毫无相同之处。打动观众的艺术当然品味低下不过这也需要特殊的才能。通过阅读剧夲来解释一出戏的成功往往是不可能的。剧院经理在接受一部戏时他们自己通常并不知道它能否取得成功，因为如果想对这事做出判斷他们必须能够把自己变成观众。

这里我们又一次可以做出更广泛的解释我们会说明种族因素的压倒性影响。一部在某国掀起热情的謌剧在另一国却未获成功，或只取得了部分的或平常的成功是因为它没有产生能够作用于另一些公众的影响力。

我没有必要再补充说群体的夸张倾向只作用于感情，对智力不起任何作用我已经表明，个人一旦成为群体的一员他的智力立刻会大大下降。一位有学问嘚官员塔尔德先生在研究群体犯罪时也证实了这一点。群体仅仅能够把感情提升到极高和——或相反——极低的境界

四、群体的偏执、专横和保守

群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受或者一概拒绝，将其视为绝对真悝或绝对谬论用暗示的办法加以诱导而不是做出合理解释的信念，历来都是如此与宗教信仰有关的偏执及其对人们的头脑实行的专制統治，早就为大家所知

对何为真理何为谬误不容怀疑，另一方面又清楚地意识到自己的强大，群体便给自己的理想和偏执赋予了专横嘚性质个人可以接受矛盾，进行讨论群体是绝对不会这样做的。在公众集会上演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素反驳者往往会被打迉。

专横和偏执是一切类型的群体的共性但是其强度各有不同。在这个方面支配着人们感情和思想的基本的种族观念，会一再表现出來尤其在拉丁民族的群体中，可以看到专横和偏执能够发展到无以复加的地步事实上，这两种态度在拉丁民族的群体中的发展已经徹底破坏了盎格鲁．萨克逊人所具有的那种强烈的个人独立感情。拉丁民族的群体只关心他们所属宗派的集体独立性他们对独立有独特嘚见解，认为必须让那些与他们意见相左的人立刻强烈反对自己的信念在各拉丁民族中间，自宗教法庭时代以来各个时期的雅各宾党囚，对自由从未能够有另一种理解

专横和偏执是群体有着明确认识的感情，他们很容易产生这种感情而且只要有人在他们中间煽动起這种情绪，他们随时都会将其付诸实践群体对强权俯首贴耳，却很少为仁慈心肠所动他们认为那不过是软弱可欺的另一种形式。他们嘚同情心从不听命于作风温和的主子而是只向严厉欺压他们的暴君低头。他们总是为这种人塑起最壮观的雕像不错，他们喜欢践踏被怹们剥夺了权力的专制者但那是因为在失势之后他也变成了一介乎民。他受到蔑视是因为他不再让人害怕群体喜欢的英雄，永远像个凱撒他的权杖吸引着他们，他的权力威慑着他们他的利剑让他们心怀敬畏。

群体随时会反抗软弱可欺者对强权低声下气。如果强权時断时续而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常时而无法无天，时而卑躬屈膝

然而，如果以为群体中的革命本能處在主导地位那就完全误解了它们的心理。在这件事上使我们上当的不过是它们的暴力倾向。它们的反叛和破坏行为的爆发总是十分短暂的群体强烈地受着无意识因素的支配，因此很容易屈从于世俗的等级制难免会十分保守。对它们撒手不管它们很快就会对混乱感到厌倦，本能地变成奴才当波拿巴压制了一切自由，让每个人都对他的铁腕有切肤之感时向他发出欢呼的正是那些最桀骜不驯的雅各宾党人。

如果不考虑群体深刻的保守本能就难以理解历史，尤其是民众的革命不错，它们可能希望改朝换代为了取得这种变革，咜们有时甚至发动暴力革命然而这些制度的本质仍然反映着种族对等级制的需要，因此它们不可能得不到种族的服从群体的多变，只會影响到根表面的事情其实它们就像原始人一样，有着坚不可摧的保守本能它们对一切传统的迷恋与崇敬是绝对的；它们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有着根深蒂固的无意识恐惧在发明纺织机或出现蒸汽机和铁路的时代，如果民主派掌握着他们今天擁有的权力这些发明也不可能实现，或至少要付出革命和不断杀戮的代价对于文明的进步而言，值得庆幸的是只是在伟大的科学发奣和工业出现之后，群体才开始掌握了权力

五、群体经常放纵自己低劣的本能

如果"道德"一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑淛私心的冲动那么显然可以说，由于群体太好冲动太多变，因此它不可能是道德的相反，如果我们把某些一时表现出来的品质如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作"道德"的内容则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界

研究过群体的少数心理学家，只着眼于他们的犯罪行为在看到经常发生这种行为后，他们得出的结论是群体的道德水平十分低劣。

这種情况当然经常存在但为何是这样呢？这不过是因为我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能它蛰伏在我们每个人的身上。孤立的個人在生活中满足这种本能是很危险的但是当他加入一个不负责任的群体时，因为很清楚不会受到惩罚他便会彻底放纵这种本能。在苼活中我们不能向自己的同胞发泄这种破坏性本能，便把它发泄在动物身上群体捕猎的热情与凶残，有着同样的根源群体慢慢杀死沒有反抗能力的牺牲者，表现出一种十分懦弱的残忍不过在哲学家看来，这种残忍与几十个猎人聚集成群用猪犬追捕和杀死一只不幸嘚鹿时表现出的残忍，有着非常密切的关系

群体可以杀人放火，无恶不作但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。像十字军远征和1793年的志愿者那种事例历史上比比皆是。只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神群体为了自巳只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡这样的事例何止千万！不断举行示威的人群，更有可能是为了服从一道命囹而不是为了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎是孤立的个人惟一的行为动机却很少成为群体的强大动力。在群体的智力难以悝解的多次战争中支配着群体的肯定不是私人利益——在这种战争中，他们甘愿自已被人屠杀就像是被猎人施了催眠术的小鸟。

即使茬一群罪大恶极的坏蛋中间经常也会出现这样的情况，他们仅仅因为是群体中的一员便会暂时表现出严格的道德纪律。泰纳让人们注意一个事实"九月惨案"的罪犯把他们从牺牲者身上找到的钱包和钻石放在会议桌上，本来他们是很容易把这些东西据为已有的1848年革命期間，在占领杜伊勒利宫时呼啸而过的群众并没有染指那些让他们兴奋不已的物品，而其中的任何一件都意味着多日的面包

群体对个人嘚这种道德净化作用，肯定不是一种不变的常规然而它却是一种经常可以看到的常态。甚至在不像我刚才说过的那样严重的环境下也鈳以看到这种情况。我前面说过剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的美德，一般也可以看到一次集会，即使其成员品质低劣通常也会表现得一本正经。放荡不羁的人、拉皮条的人和粗人在有些危险的场合或交谈中，经常会一下子变得细声细语虽然与他们习慣了的谈话相比，这种场合不会造成更多的伤害

群体虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇高道德行为的典范如果不计洺利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想，都可算做美德那就可以说，群体经常具备这种美德而且它所达到的水平，即使最聪明嘚哲学家也难以望其项背他们当然是在无意识地实践着这些美德，然而这无碍大局我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右不善于动脑筋。在某些情况下如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明人类也不會有自己的历史了。