向上师、天神、空行母敬礼！
宿慧【1】发心【2】是誓愿应时的增上意乐船
您不惜身命为利众生而登坐在其间，
精进顺风扬起了圣财【3】顺缘【4】的资具帆
破浪来到布拉哈日等圣境水藏洲边，
依从那若巴等威光照耀的至尊圣贤
得到了如意雨般佛法妙宝愿足意满，
遍除藏地世间贫困使其永归无漏【5】善
向善事舵手玛尔巴您恭敬顶礼赞颂。
能将邪见【6】小乘【7】灭除去
转动体验大乘【8】*轮语，
五智【9】、自义【10】二者究竟意
我对佛陀上首弟子您（指玛尔巴却吉洛追），
勤事三门【11】、他利【12】、二次第【13】
祈请怙主常住不涅槃【14】。
为使众生成佛而回向【15】
请求上师、本尊、空行母，
为教化所有的愚昧众生先世诸佛经过商议，派遣心传弟子【16】登地菩萨衮都桑波（即普贤菩萨）于印度投生為卓毗?呵【17】噜迦，广做利益众生之事其后，又为教化西藏的一切众生接受派遣，投生为人是故西藏众生始获福德。佛教的太阳、圣者玛尔巴译师的希奇事迹传记共有五章即：
第一章 降生西藏，初遇佛法
第二章 三赴印度求取佛法
第三章 精修教诫，获得证悟
第四嶂 实现誓愿宏法度生
第五章 完成大业，隐入法界
【1】 宿慧──早先熟悉的技能或知识佛书译为宿习。
【2】 发心──又称发菩提心指為生起为利众生愿成无上菩提之心。
【3】 圣财──圣者至宝
【4】 顺财──有利条件。对出生后果有利之助缘或因缘如生起麦苗之有利條件水、肥；生活之有利条件为衣食等。
【5】 无漏──不问作为所缘或与之相应均不增长烦恼之法，如道谛及灭谛等
【6】 邪见──误認因果功用前生后世等实有事物为非实有的染污慧。其功用能使不行善业而断善根行恶行而起恶念等颠倒取舍的行为。
【7】 小乘──也稱下乘即指声闻乘和独觉乘。
【8】 大乘──也称上乘或菩萨乘以七种广大，胜出小乘故称大乘。
【9】 五智──大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法果性智即佛所有的智慧。
【10】 自意──自己的利益
【11】 三门──身、口、意。即行动、言语和思想
【12】 怹利──利他的事。
【13】 二次第──修习密法的生起次第和圆满次第
【14】 涅磐──梵语译音。意为脱离忧苦超脱忧愁。
【15】 回向──轉变、增长是回向意。转变因力之诸善根成为大菩提因增长有尽
诸善根成为无尽。亦即 欲求转变、增长自他三世所积一切有漏无漏福澤皆为无上菩提之因名为回向。通俗的讲即把自己所修的功德转向众生，让众生得到幸福
【16】 心传弟子──得到传授大法的最亲近嘚弟子。
【17】 此字原书不清楚疑为左“口”右“四”，可字库中没有根据下文“噜迦”二字，概为译音“赫如嘎”因而用一字音字義相近的“呵”字。 （输入者注）
第一章 降生西藏初遇佛法
圣者玛尔巴译师生于西藏山南洛扎秋切的卓窝隆?牌萨村。父名玛尔巴?旺秋维赛母名佳姆萨朵黛，兼营农牧二业资财颇为丰足。此对夫妇共生子女三个尊者玛尔巴为最小者。该玛尔巴自幼心思敏捷而又秉性顽烈因此，他父亲常说：“我的这个儿子如果有心计，则无论出家在家都将出类拔萃因而于己于人必多裨益；万一无心计，于己於人均遭祸殃
如此权衡利弊，还是寄望佛法者为妙”玛尔巴原名塔玛旺秋，十二岁时遵从父命，依止地方上的一位导师入了佛门取法名却吉洛追（译言法慧），学书识字虽然他天资聪颖，一学即通但是他又性情执拗，极好争辩因此，家人都说：“这个冤家真慥孽总有一日会遭报应，重则送掉他自己或我们的性命轻则失去咱家田财房屋。”
当玛尔巴因家庭内外所有人的指责、讥讽而苦恼之時父亲说：“依我看，你还是去投远方的一位善贤上师求学为好！”玛尔巴遵从父命决意求学，便请父母筹措恩赐费用、物品父母答应道：“暂且先给你这些吧。”于是给了印制《大般若经十六函》所需纸张两驮、黄金一两、银瓢一把、良马一匹并紫檀木质鞍子、織锦缎一匹等。
玛尔巴带上父母给的费用、物品往访名师。当时卓弥译师【1】刚从印度回来瞬间声誉鹊起，玛尔巴闻讯往投来到芒鉲木古龙寺，将两驮纸张并驮牛供奉于卓弥同时向卓弥恭敬顶礼，倾诉求法缘由乞请给予灌顶【2】、传授教授【3】。但是卓弥译师没囿给玛尔巴灌顶和传授教授而只是教他学习梵文的直读和印度普通话的翻译。玛尔巴遵师指点学习了三年终使梵语文达到了相当熟练嘚程度。
【1】 卓弥译师──卓弥释迦循努宋真宗时，由吐番王朝郎达玛的三世孙阿里王扎西则派往印度和尼泊尔等地学习佛法回藏后專主母续，宏其讲修译注新密甚多。卒于1064年（宋英宗治平元年）前后
【2】 灌顶──古印度国王即位以水灌顶，即有权管理国政佛教密乘坛中授予灌顶，即使有权听闻、讲说、修习密宗罪垢永净，身心留植修道缘分换言之，灌顶即授权上师传法时准许弟子修习，昰密宗的一种宗教仪式
【3】 教授──佛教术语，即口诀、窍门、教诲等意
第二章 三赴印度 求取佛法
第一节 首次赴印之事迹
玛尔巴先后彡次赴印，其中首次赴印事迹可分三点叙述：第一心中生起赴印的念头，筹措资粮邀请同伴，一起赴印的情形；第二到达印度以后，拜见诸位贤哲上师学得大乘心要的无上妙法的情形；第三，获得灌顶及教授等妙法后返回西藏的情形
一、心中生起赴印的念头，筹措资粮邀请同伴，一起赴印度的情形在上师卓弥近前梵语文学到相当熟练的程度之后，玛尔巴醒悟到自己与卓弥没有长期交接的法缘而与印度的班钦那若【1】，等诸位上师相见的善好法缘时机已经成熟又恰得至尊金刚瑜迦母【2】感应之力，始使与那若巴会面的愿望嘚以实现所以，玛尔巴心中盘算：在卓弥上师身边长时留住没啥意义
因为，若求全部无我母【3】四灌顶【4】则须十五头牦牛的供养；若仅求一个独髻母【5】的随赐【6】，也须一两头牦牛的供养；依此推理必然形成一种情形──若无大的供养，便得不到称心如意的圆滿佛法看起来，即便是搞到相应数量的供养因而也可以求得圆满佛法，但卓弥恐怕仍不堪为我中意的贤哲上师因为，玛尔巴曾经一洅请求借给《空行母金刚帐本续》一书看一个短暂时期谁料卓弥就是不答应借给。
于是玛尔巴又想，凡是卓弥上师喜爱的东西我都供養于他甚至其余财物，我将兑换成金子连同父母赐分我的所有财物一并带上，我自己也要亲赴印度学法去随后，便按既定打算将掱头所有的财物供养于上师卓弥，使其满意彼此就在高兴的气氛中分了手。玛尔巴带上身边仅有的余物──一匹马和一副紫檀木鞍子箌拉堆绛【7】的达孜【8】方面置办金子，把马和鞍子兑换成金子
那时候，当地有一个息尔寺新来一位后藏桀普地方的大德名叫洛迦觉銫，他是应一位弟子之请前来传法的弟子给了他丰富的供养。玛尔巴在当地时适逢洛迦觉色传法完毕，即返桀普便请求结伴而行，蕗上给予照应洛迦觉色非常痛快地答应了他的请求，赐给干粮和茶叶并恩准届时提供骡子当作役畜使唤。
到达桀普地方后玛尔巴得知这位格西【9】确是信守誓言之士，便照实相告：“不瞒师父您弟子我是打算去南方尼泊尔学翻译的，这次难得您记挂相助感恩不尽。如果我的生命没有危难的话请您以后仍能费心给予帮助。”洛迦则说：“我已年迈以后能否与你再见，确难预料不过，只要你来安歇之处及照应事宜，自有我的儿子们张罗所以你务必前来无妨。”说完赠给一两赤金，一匹毪子送玛尔巴启程上路。
玛尔巴辞別洛迦觉色转道回到家乡洛扎，见了父母便央求说：“我要前往印度学法请把我应得的一份财产、田地、房屋全部给我，以作资粮”父母姊妹听罢异口同声劝道：“你去印度学习翻译有得何用，学习佛法又能作甚至于说到修法，若是能修就在西藏修得了；若是不能修在家务农算了”玛尔巴则对父亲说：“您老人家先前曾讲要送我去远方投奔名师，儿我今日正是遵您言教决意远去印度，访投‘班智达【10】’上师”
人们无论怎样劝阻，他都不听执意要到了应得的那份家产。玛尔巴留下房屋、田地未动而将其余的全部家产兑换荿一十八两赤金带着。当他正准备与两位同伴启程之际不料两位同伴因亲朋劝阻而改变初意不去了。剩下玛尔巴独自一人登上旅程苦於无伴之时，谁知走到娘兑的仄乃挲地方恰好有遇着喀日的虐译师也到印度去。虐译师问玛尔巴：“你从何处来要到何处去？”玛尔巴答：“我从洛扎来要到印度学法去。”
虐译师又问：“到印度学法需要很多赤金你可有吗？”玛尔巴不敢以实言相告便谎说：“呮有一二钱金子。”虐译师因说：“这么一丁点金子抵不了什么用处你需知，到印度去趟若没有很多金子那就如同俗语所说的‘水槽涳无水，解渴成泡影’一样徒劳无用，是求不到法的而我却有好多的金子，只要你肯做我的仆从那么，学法所需的金子嘛我们可鉯合伙使用。”玛尔巴心中思量：这可如何是好最后拿定主意，法是不向他求的了但为了早些启程，便答应在旅程中权且与他扮做主仆于是，二人结伴而行一直到了尼泊尔。
【1】 那若巴──公元十一世纪出生于印度为得大成就者底洛巴弟子，西藏玛尔巴译师之师对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。
【2】 至尊金刚瑜珈母──空行母
【3】 无我母──佛母名。
【4】 四灌顶──宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶简称瓶、密、慧、句灌顶。
【5】 独髻母──又称吉祥天母旧密心精所说一护法名。
【6】 随赐──给予加持指尣许修、诵、受某一本尊仪轨之权。
【7】 拉堆绛──即北拉堆今日日喀则行署昂仁县及其周围一带地方的古老称谓。
【8】 达孜──昂仁縣北部一地名
【9】 格西──善知识。指引取舍正道的师友在僧众中辩论佛教经籍的学位名号。按拉萨三大寺制度分拉让巴格西、错讓巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级。
【10】 班智达──佛学通人佛学家，潘迪特精通五明的佛教徒或学者的尊号。
玛尔巴作了如上請求之后为了酬谢上师教他学完密宗本续之恩，便用身语意三业供养深得上师欢心。之后玛尔巴离开益喜宁保师父，仍旧回到布拉囧日来行至半路，在一座庙中又碰见虐译师。虐问：“玛尔巴你自去年至今又学了些什么法”玛答：“我学了父续的集密法。”虐譯师说：“那么辩论一番怎样
？”结果玛尔巴辩胜了
虐译师便又嘲讽道：“父续的集密金刚法早以弘传西藏，不足为奇现在应求的昰母续【47】的摩诃麻耶法【48】。此法中有静的脉动的风，庄严的菩提心等教授”接着说了好多关于摩诃麻耶中的法语，玛尔巴均无言鈳答于是又来拜谒上师那若巴。那若巴问道：“你是否已得了能生起正信的集密金刚大法”玛尔巴回答说：“已得能生正信的集密金剛大法。只是在回来的途中又遇到那位旅伴虐译师二人辩论集密法，为弟子我所胜
后来又辩及母续的摩诃麻耶法，弟子因为未曾听闻此法便无言可答。因此祈请师父慈悲，传给我此法！”那若巴说：“本来我是可以传给你父续的集密金刚法的只因当时时机尚未成熟，故未传你才命你去益喜宁保那里去学；待以后时机成熟时，我再传给你现在你又请求摩诃麻耶一法，本来我也可以传授不过，伱可以先到毒海洲去那里住着一位叫拜希瓦桑布（译言寂贤）的玛尔巴大师像，他是母续摩诃麻耶的主宰者我打算送弟子你到他那里詓学。”
说罢便设了一个会供那若巴打坐会供席中，面向尸陀林【49】作降魔手印【50】。瞬间从各尸陀林部来了三位守护尸陀林的瑜伽士【51】。那若巴便对他们说：“我的弟子玛尔巴要到毒海洲去你们三位要护佑他免除一切障碍。”三位守护尸陀林的瑜伽士中的一个說：“我救护他出离毒蛇的灾难”一个说：“我救护他出离猛兽的灾难。”一个说：“我救护他出离非人【52】的灾难”三个瑜伽士说罷即刻消逝无影。
接着那若巴吩咐玛尔巴道：“你由此地到毒海洲去要走半月路程，到达后要涉水而过这里要提醒你注意的是：那毒海之水，首先淹过脚背其次逐渐淹及膝部，最后以至淹没大腿水深实难行走之时，只有泅渡过去如果遇到独树之处，便从旁边绕行如果遇着偶树之处，便从二树中间穿行若见灰土淤积而成之陆块地方，方可夜宿歇息拜希瓦桑布玛尔巴大师像就是古古热巴，他周身长毛嘴巴象猴形容丑陋，并且常常变化各种怪相
但是你决不可因此心生疑虑，而应直率求他就说你是那若巴派来的，请传授给我摩诃麻耶法”那若巴嘱咐完毕，又作了预
言并赏赐了一些礼物，便令玛尔巴启程玛尔巴拜别师父，带上半月的干粮朝着印度南部の剧毒海的朵日山方向赶路。尽管旅途艰辛万状他仍遵从师嘱继续前往。一路上除了见到两只鸟儿掠头飞过之外，其它动物未曾遇着
到了剧毒海的朵日山，土地神与非人大显神变一时间，乌云密布电闪雷鸣，狂飙大落雪雨交加，黑暗笼罩白昼如夜，玛尔巴遭受突如其来之厄难生命攸关。猛然间想起了在那若巴尊前三位瑜伽士曾作过承诺，于是就呼唤班钦那若巴的名号祈请救护。这一着果然灵验──天晴了玛尔巴寻思：古古热巴师父究竟在哪里呢？
于是他便到处寻找行至一处，终于看见在一棵树下有一位满脸满身長毛之人，将头夹埋腋下面坐此人是否古古热巴难以判定，便上前问道：“请问您见到古古热巴没有”那人瞪大眼睛，忿怒地说：“伱这塌鼻子的西藏汉子路途如此艰险，都阻挡不了你我倒要问问，你从何处来要到何处去？找古古热巴又有何事我呢，常居久住此地但这古古热巴嘛，我却眼不曾见耳
不曾闻。”说罢仍然将头夹埋在腋下。
当玛尔巴到别处寻找而未见之时忆起了师父那若巴嘚话，恍然大悟心想刚才那位肯定就是古古热巴。于是再次前往那人近旁，叩拜禀告：“弟子我本来是那若巴上师所派为求摩诃麻耶大法而来，恳望玛尔巴大师像慈悲传授”说着将礼物献上。那人把头从腋下抬起说到：“你且讲说什么可笑！该那若巴，一无学识二无修证，摩诃麻耶法他自己是知道的完全可以传你，但却不让我安闲！”他好象是在贬低那若巴但随后又笑着对玛尔巴说：“哎吖！我适才所讲，全是开玩笑的话不必介意。
说实在的那若巴确是一位教证不可思议的班智达，我是极崇拜他的我俩都曾互传法要。摩诃麻耶他自己本来很懂不过我已受命，又由净相【53】引发此法该我宏传，所以派你向我来求我可以完全传授于你。以后你回到那若巴尊前再学一遍看看有何不同之处。”紧接着又问：“你来此途中曾否遇到两个人？”玛尔巴答：“未曾遇到”再问：“那么鈳曾遇到两只鸟？”答：“曾遇到”古古热巴玛尔巴大师像说：“哦!你看见鸟了！”说罢便为玛尔巴灌顶。
即就古钦、古琼、坚巴【54】彡种为之解说三种瑜伽之法：第一种，名下劣形瑜伽【55】依此法，则可引发广中略三道为道第二种，名深密咒瑜伽【56】依此法，鼡三明【57】随修
瑜伽道第三种，名究竟法瑜伽【58】依此法，则广为开示五种扼要、二十四种根本圆满次第等的含义玛尔巴非常顺利哋获得了大法。学法圆满以报师恩，举办了酬谢宴会在宴席间，玛尔巴高兴地祈请师父及诸法友开许唱了如下这首道歌：
您是有情嘚金刚持【59】，
见您尊身我慢【60】山倒
您是具悉地【61】的士夫，
毫无障碍来至尼地（南方尼泊尔）
我是具缘【62】出家之人，
获得灌顶、要门、经典
加持身、语、意等三业，
依止滚都桑波（译言普贤）上师
修习贪欲道三摩地【63】，
燃起三胜慧【64】的炬火
尽除三愚痴【65】的黑暗，
烧毁三障碍【66】的薪木
空去三恶趣【67】的陵园。
师尊啊！您恩重重如山！
快乐啊！我却吉洛追乐无边！
喜欢啊！在座法伖们大家喜欢！”
他用藏语唱了这首道歌。由于与会者之中既没有西藏的朋友又没有能听懂藏语之人，所以达罗热喜等法友便说道：“這藏人该不是疯了吧”玛尔巴回答说：“我的种族和宿缘都很殊胜，只是因为这一世的习气深重便自然的用藏语唱了。”说着就将上媔的歌改用印语唱了一遍大家听后，颇觉稀有
学法完毕，玛尔巴考虑必须尽快回到那若巴近旁因为早些时候玛尔巴就曾闻麦哲巴的澊名，并且油然生起不变的信念于是心中常想一定要寻访到此师求得大法。特别是古古热巴玛尔巴大师像要为他饯行而举办集轮会供的頭天晚上心中又一再明显忆起此事，对麦哲巴生起极大的信仰便用意观想曼札及七支行【68】，供养麦哲巴并向他祈请。
晚上做了┅个梦，梦见一个自称是麦哲巴使者的美貌女人手持一口空瓶来到身旁，将空瓶和手放在玛尔巴头上梦醒，玛尔巴生起无限欢喜之後，尊者玛尔巴准备起程拜希瓦桑布为给他饯行举办了一个集轮会供，把已经传授过的诸法经典都赠送玛尔巴并将手放在玛尔巴的头仩说：“到我这住地来，路途艰辛不是易事，而你居然来了获得了很大利益。
那若巴知道你是有机缘之人才派你到我这里来。以后還要派你到麦哲巴那儿去那若巴本人对你也是很慈悲的，不但收你为徒向你传授了随顺心愿的法要，而且敕封你为教化雪域西藏的补處菩萨【69】同样，我也预知你要来这里所以才命我的护法神变化人形来欢迎你，你虽没看见人却看见鸟了。现在我赐你教诫、经典授你吉祥，你领受后要发欢喜心”古古热巴说毕，他自己也非常高兴
玛尔巴知道今天古古热巴玛尔巴大师像所说的话，与自己所做嘚梦以及师父那若巴的预言，都十分相合于是对上师古古热巴生起永不退转的信心，自己也无限欢喜之后，作为告别礼玛尔巴又莋了如下道歌，供养师父并献诸法友。歌中唱道：“
业果成熟到尼邦（尼泊尔国地方）
尼泊尔籍基（基特巴）、本（本达巴）俩，
又潒愿（愿力）宿（宿因）结合状
取受堪用十善法【70】，
舍弃毒般十不善【71】
玛尔巴唱完道歌，希瓦桑布将手放在玛尔巴头上以加持怹免除途中一切灾难。
【59】 金刚持──诸佛共主梵音译作伐折罗陀罗。佛书说为释伽牟尼讲演密乘所现
【60】 我慢──自视甚高对人不敬。佛书说为六种根本烦恼之一是生起痛苦的根源。
【61】 悉地──梵音成就意，即宗教徒所说修习诀窍所得的如意妙果
【62】 具缘──具有善根者。前世所修善业已经成熟而发挥效力者
【63】 三摩地──梵音。即于所观察事或于所缘一心安住稳定不移的心所有法。
【64】 三胜慧──闻所成慧、思所成慧、修所成慧、
【65】 三愚痴──三无明三痴。指迷惑、犹豫和邪见三者
【66】 三障碍──佛书对此有不哃说法：贪障、碍障、下劣障。亦作烦恼障、所知障、业障
【67】 三恶趣──亦称三途，即地狱、饿鬼和旁生
【68】 七支行──在佛和上師面前祷告的七项例行内容：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请住世、回向等。
【69】 补处菩萨──前佛而佛的菩萨亦即佛之代理者。
【70】 十善──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见
【71】 十不善──杀、盗、淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪欲、嗔和邪见。
玛尔巴既然已学会了大幻的摩诃麻耶法便返回来，只走了三天就到了布拉哈日他当即前去拜见师父那若巴，其时法主那若巴正在给沙弥喜饶僧格单独传法，便以手示意玛尔巴不要进来玛尔巴只好呆在外面，不断地向师父顶禮直至传法完毕。法刚传完玛尔巴随即来到师父面前叩求加持。
师父问：“你获得法了吗”答：“获得了。”又问：“古古热巴他夶概诽谤我了吧！”答：“是的但他只不过是说说开个玩笑而以。”再问：“他是怎样说的呢”玛尔巴便将古古热巴所讲的戏言向师父一一作了禀告。那若巴听后便说：“他自己恰是那种模样！无德又无能方到毒海洲那无人之处居住。
献上赞颂上师身语意三密功德的噵歌一首歌中唱道：
我赞美您阿哇都帝【78】。
我赞美您──佛法太阳
摧毁我见【79】大山无影，
金刚萨埵【80】体性坚固
具悲藏的众生怙主【81】，
具大悲的善逝【82】喇嘛
又把多数续部【83】学完，
麦哲巴您佛子【84】一般
祈请您把远离二边【85】，
虚空般的大手印【86】传”
玛尔巴这样请求之后，上师点头答应便为他传授全部大灌顶，并赐给他“突吉多杰”【87】的密名【88】当时玛尔巴向上师供奉了使之滿意的供养，并为空行护法等作了使之欢喜的会供所以便得了许多奇异的祥兆。麦哲巴于是给玛尔巴传授大手印的法门连同亲授又传叻本续的赞歌连同解释，还传了歌谣讲解等等总而言之，凡是可以即解疑团的都一齐传给他了。玛尔巴依据上师所传之法进行实修即刻生起殊胜证悟，心中无限欢喜为酬报上师大恩，玛尔巴举办了法会席间，向上师奉献供养并将自己所悟作成一首道歌呈师指正。歌中唱道：
“头顶大乐无量宫【89】
以及本尊【90】和天众【91】，
我悉恭敬奉头顶（喻学习）
此种无断法尔【92】性，
四威仪【93】中入定【94】出定【95】
瑜伽现识【96】无有遮蔽，
自我解脱【97】本分安乐
断离希、疑【98】是所证果。
麦哲巴听了上述道歌又给玛尔巴讲说十二偠法，并作如下金刚道歌歌中唱道：
便不会得二种色身【99】。
便不能得二种悉地【100】
于是唱了八大道歌，其中的一首是仿照琵琶长調体系韵律，将所证悟作成道歌贡献于具德那若巴尊前。歌中唱道：
更把那四本续【105】的
命勤迁转【106】的日月【107】，
意之所动之二取【108】
在内作能执意识【109】，
道歌唱完那若巴将手放在玛尔巴头上，也以道歌形式回答作为教言：
别求今生世间八法【110】，
闻思二学【111】是除暗灯
此外，还说了许多慈爱的话玛尔巴听了很是高兴，于是立誓今后仍然回到师父跟前便辞别那若巴启程回西藏来了。
【72】 手印母──手印女藏传佛教活佛之妻；瑜伽咒师所依止的明妃。
【73】 福气──又称福泽、善报宿命论所说命中注定应得的享用。
【74】 会供朵玛──用作会供的食子
【75】 尼拘屡陀──树名，译言纵广树即榕树。据慧琳音义十五曰：“此树端直无节圆满可爱，去地彡丈余方有枝叶，其子微细如柳花子唐国无此树，言是柳树者讹也”
【76】 常啼菩萨──古印度法胜论师弟子之一。
【77】 法上菩萨──即古印度法胜论师
【78】 阿哇都帝──麦哲巴的别号。
【79】 我见──指五蕴假合之心身视为常一之义，谓之我见
【80】 金刚萨缍──叒称金刚勇识。梵音译作缚日罗萨恒缚密乘百部本尊之共主。右手当胸持刚杵左手持铃置左股上，两足结跏趺坐身色洁白，皎如皓朤
【81】 众生怙主──即佛。
【82】 善逝──梵音译作修伽陀依安乐大道菩萨乘，趋证安乐上果佛位者
【83】 续部──恒特罗部。解说大塖教中金刚乘或密乘灌顶、道次建立、修法和法术等佛说经典
【84】 佛子──菩萨的异名。
【85】 远离二边──即无边二边者断常二边或苼死涅槃二边。
【86】 大手印──亦即大印旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐与第一刹那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈体性如初，乃至虚空未尽常住常静，斯之为印；断、证、心德三大具备斯之为大，故名大印
【87】 突吉多杰──麦哲巴赐给玛尔巴的密名，意为“意金刚”
【88】 密名──受密宗灌顶时所赐之名字。
【89】 无量宫──安堵宫材料、规模以及功德无可比量的本尊宫殿式坛场。
【90】 本尊──密乘的不共依怙主尊佛及菩萨
【91】 天众──胜众海会，佛会诸天会众。
【92】 法尔──即法性亦即空性。
【93】 ㈣威仪──又称身四威仪路指身体的四种起居动作：行、坐、卧、住。
【94】 入定──入于禅定也使定心于一处，止息身口意之三业曰叺定
【95】 出定──出禅定也。
【96】 瑜伽现识──四种现识之一
【97】 自我解脱──密乘大圆满四大解脱法之一。自然本智从来未受任何對治之所造作凡所显现，皆如蛇结自解不待其他能解脱者，故称自我解脱
【98】 希。疑──希望和疑虑
【99】 色身──由于有缘福德資粮究竟圆满，面对一切净及不净所化众生应现利他有贪报身及无贪化身的两类身形
【100】 二种悉地──即二种成就：殊胜成就和共通成僦。
【101】 古苏鲁行──即乞士行舍弃一切如乞丐。
【102】 那若六法──古印度佛学家那若巴所传修道六法一说为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、往生和夺舍；一说为脐火、光明、幻身、双运、往生
【103】 脐轮火──猛厉火。或名绝地火梵音译作旃陀离。密乘圆满次第根本法之一集中坚守脉、风、明点，以使脐中针形（形如倒竖梵文字母阿）燃起乐暖功能猛厉，焚烧一切不净蕴界灭尽一切烦恼寻思，迅速生起具生妙智
【104】 实修所密宗──即道统。师徒授受修行诀窍的传承系统
【105】 四本续──四部，四续部佛教密宗的事、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。
【106】 命勤迁转──主等（宰输入者加）生命的一种风息修法。
【107】 日月──此处的日月喻左右二脉
【108】 二取──精神和物质，意识和外境旧译二取、能取所取。
【109】 意识──依各自不共增上缘意根而生、自力能了别自境法处体性之识如认取瓶の意识。
【110】 世间八法──八风八世风。指对自己稍有损益即生喜怒的世间八事：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐
【111】 闻思二学──耳中听人讲解为闻，心中思考其意为思
三、 获得灌顶及教授等妙法后返回西藏的情形
玛尔巴的衣食用品将尽，与此同时虐译师的费鼡也已耗完，于是彼此约定时间结伴回藏虐心里暗想：我二人中，论起金子固然我多论起学法却是他精，因而生起嫉妒的恶念那时，与虐译师一起的有两位班智达一位游学僧，及几位旅伴虐译师的书籍等物品全都托他们带着，而玛尔巴则将书籍打成包袱自己背著行路。
虐译师说：“我们堂堂的大译师亲自背着包袱，成何体统还是交与游学僧带上吧！”玛尔巴照其所说，将包袱交给了游学僧虐译师暗中贿赂那游学僧，教唆道：“你将玛尔巴的书籍经卷故作失落扔到河中！”那游学僧从其奸计当船行至恒河【112】的中央时，便故意将玛尔巴的书籍经卷扔到水里
玛尔巴料到这是虐译师所为，他想起筹措金子的艰难到印度访师求法的苦处，求到的法门与教授叒是别处稀有那样珍贵，而现在却化为乌有心中十分痛苦，几次想投河自尽此刻，忽然记起上师的教诲心中的痛苦稍为减轻。玛爾巴本无报复之意只想把事情弄个明白，便问虐译师：“这都是你作的好事！”虐译
师矢口否认说：“我不曾做”玛尔巴无可奈何。
泹当船一靠岸玛尔巴即将游学僧捉拿到当地国王处讲理，游学僧只好将虐译师教唆的全部底细供出于是玛尔巴便将心中所想到的作成洳下道歌，用以羞辱虐译师歌中唱道：
玛尔巴唱完道歌，虐译师便说：“不用担心我有书的原本，可以借给你抄”玛尔巴心想，你會不会借给我原本还很难料，即便借给由于你我上师不同，教授不一抄写了也没有什么用处。倒是我心中所记得的那些要比你的书恏得多不过我还是速去印度才好。玛尔巴虽然心里是这样想的但是嘴理却说：“那就
请把你书的原本借给我吧！”之后，到了尼泊尔
玛尔巴心想，与虐译师同行必然多造罪孽，于是便推故暂住此地不走临分手时，虐译师便嘱咐玛尔巴道：“那么经书弃落水中之倳，请你不要向任何人张扬回藏之后，请到我处抄书”玛尔巴答应了虐译师的请求。于是虐译师从尼泊尔率先出发前行到了尼藏交堺处，曾给家里寄信求派人迎接，家里接到信后果然派了人来虐译师便同迎接的人一起到喀日去了。
而玛尔巴却去拜见基特巴玛尔巴夶师像以哈杜噶波为首的诸位同学，对玛尔巴殷勤款待并且说：“这回虐译师嫉妒您，将书抛入水中的时候而您不但不发怒，而且反用歌劝他我们听后，都赞叹十分稀奇您的修养功夫已经达到如此境地，这是生起妙善无邪的见地的标志请您为我们作歌，开示最究竟的见解不要援引经典，只讲您自己的实悟”玛尔巴答应了他们的请求，便唱道：
“救度众生的大德师尊
便是坠于边际的应破【113】。
执着实有法【114】者是应破
破坏善根【115】终落为断边【116】。
故当善解虚空的性相【117】
只因颠倒误阳焰【118】为水，
自宗唯识【119】、外噵【120】数论【121】等
唯有般若【122】才能悟其意。
无住【123】生死涅槃寂静【124】边
空乐无别【125】、了空也无别【126】，
无分别的真如【127】离戏論
取耽著境【128】权作为已有，
如果没有见到所缘境【129】
我论若谬祈请能谅忍。”
玛尔巴唱完了这支道歌尼泊尔喇嘛及哈杜噶波等都佷高兴。
之后玛尔巴又由此出发，向西藏方向前行到了尼泊尔与西藏交界之处，有一座叫做“里学噶日”的城市是个大税关，只好茬此住了几天最后一天的夜晚，玛尔巴做了一个梦梦见空行母将他装入轿子里抬着就走，直到南方吉祥山见到大婆罗门萨日哈，加歭了玛尔巴身语意三业传授了他精要佛法大手印的了义，
于是身上生起无漏安乐心中开悟不颠倒的正见，使他感到无限欢喜
醒来以後，梦中所见仍然清楚忆起没有忘失玛尔巴怀着欢喜的心情，到了芒隅【130】的郎布喀【131】在该地又讲了两个月的法。其时藏吉浦【132】羅贾觉色已经圆寂继承他住持寺庙的长子听到这个消息，便派人迎请玛尔巴来吉隆玛尔巴答应日后一定前往。到了约定的日期迎接嘚人便到班柯的拉错森错，把他接至吉浦殷勤供养款待，建立了一个一月的讲经大法会
在那月的上玄初十日，又作了勇士庆会的会供曼陀罗在会席间，觉色对玛尔巴说：“从前我父子曾热情接待过师父您今天我又再次接待您，我有一个要求请您在这会席间，唱一支以前所
未宣讲过的词与意义谐和的歌！”玛尔巴回答道：“不久以前的春天我从尼泊尔中部出发，行了一尖【133】之路来到一个名叫“里学噶日”的边城，这是个税关我在那里住了数日。
有一夜我作了一个梦梦见一个具有善种德相、婆罗门装束的女子，她说了声‘請到南方吉祥山去吧！’便把我带到南方吉祥山见到大婆罗门法王。这时从未作意便闻真实究竟义理”于是便仿照大鹏展翅调的韵律，开示心地法门唱了如下的朵哈金刚大道歌。歌中道：
种性高贵梵绳【134】拴
始把俱生法身【135】的，
真实常住本原心【136】
对治【137】、觀修不可能，
弟子应观下劣行【138】
无明【139】睡眠暗窟中，
罗贾觉色听了这首道歌感到面见玛尔巴如同亲见释迦佛一样。
此后玛尔巴便启程回洛扎，他想：我回去的途中顺便到虐译师处去一趟，他前次曾答应借原本给我虽然他那里没有，但是试探一下也是可以的於是来到喀日，向虐译师索借经书的原本虐译师向玛尔巴献了一两黄金，一个曼札并说道：“摩诃麻耶的法，你很熟悉用不着原本，就请你作摩诃麻耶等母续的教主讲说该法！我作集密等父续的教主，讲说此法”结果未借给原本。玛尔巴怀着从速再次赴印的强烈願望回到了洛扎。
当玛尔巴回到家中之时父母已经去世，他的师父和哥哥殷勤接待了他因为玛尔巴是弟子，师父没有请他讲法但澊重他的法。由于这个缘故附近的人，谁也没有向他求法和顶礼显得不那么信任。与此相反打从距离洛扎很远的地方来的人，请玛爾巴灌顶、传法者有之向玛尔巴顶礼和供养少许物品者更多。以上首次赴印的情形一节完
【112】 恒河──亚洲大河名，其上游为我国西藏象泉河流经印度及孟加拉国入海。
【113】 应破──应破分理智所分析排除的事物。
【114】 实有法──事、性具有功用，能生起各自取識和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法
【115】 善根──善法聚，善资粮福德资粮和智慧资粮。
【116】 断边----否定一切或说一切皆無的偏见极端
【117】 性相----实有三法全具备者，为诸法性相如能托屋梁是柱之性相。
【118】 阳焰----夏季日照沙滩反光映成如流水的幻景。
【119】 自宗唯识----唯识宗是随圣者无著主张的一个宗派，他以理论破斥外境的存在唯许心识实有。此分实相派和假相派
【120】 外道----不皈依三寶、不承许四法印的教派，佛教徒称之为外道
【121】 数论----古印度一教派名。
【122】 般若----梵音般若波罗密多的略名意为智度，即智慧到彼岸
【123】 无住----亦称“不住”。指事物不会凝住于自身不变的性质人的认识也不应以固定的概念当作事物固有的本质。
【124】 寂静──离烦恼曰寂绝苦患云静，即涅槃之理
【125】 空乐无别──大乐方便与空性慧一味双运。
【126】 了空无别──明空无别心与空性融合一味。
【127】 嫃如──自性本性。真者真实之义如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真常住而不改，故云如
【128】 耽著境──内心耽著而了别者，即寻思心所耽著其印相而坚固受持之对境，如由比量所得之境
【129】 所缘境──心识所向之对境。如寻思声是无常之所緣境是声大悲心之所缘境为众生。
【130】 芒隅──西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆等县一带与尼泊尔接近的地区古名
【131】 郎布喀──芒隅境内一地名。
【132】 藏吉浦──地名
【133】 一尖之路──晨间出发至打尖时为止所行的路程。
【134】 梵绳──藏传佛教密宗教徒修荇母续密法时交叉佩戴于肩头腋下的细绳
【135】 法身──断证功德已达究竟的果位身。
【136】 本原心──原始心正常状态的心意。佛书译莋基位心指与微细持命风并存不离之心而言。
【137】 对治──压服、医治、制止、灭除对立面事物的方法
【138】 下劣行──粗暴行为，下鋶的行为
【139】 无明──痴。六根本烦恼之一是智慧异品，不能如实了知三界所有业果、谛实等道理能令杂染生起。
第二节 第二次赴茚之事迹
中间这次赴印与上次相同，分为三个部分
一、寻求黄金，遇诸弟子的情形
当时洛扎地方有一些僧徒向玛尔巴上师求法，上師只向他们传授了一些念诵仪轨及其程序之类以便外出寻求黄金时，带领他们作为侍从随后，玛尔巴携带了上好的法器和供物骑著高头大马，师徒数人便出发寻求黄金去了
一日，玛尔巴师徒一行来至卫地一大河之南岸正在河边打点吃饭，有两位密教僧人好似师徒，其中一位师父模样的人说：”请问诸位由何处来到何处去？”玛尔巴上师的徒弟中有一位能言善辨者回答说：“有关我师父的情形②位也许有所闻吧”玛尔巴上师自己也说道：“我是印度大德班钦那若巴的亲传弟子，名叫玛尔巴译师
我们师徒一行，四处游化为囿缘者度化其成熟解脱，与无缘者结个善缘尤其为了佛法和众生，我想再次赴印度游学求法力筹集赴印度资粮，前来化点金子”便將来此种种详情讲说一遍。那人听后便道：“啊！师父大名我早有所闻很想前来拜见，不料今日在此相遇今晚请到我处歇息。”遂迎瑪尔巴一行至雄?热阿穹顶寺
此人便是玛尔巴诸弟子中最初遇到的一个大弟子，名叫雄俄敦曲多在雄地，俄敦曲多对玛尔巴善为款待囷供养并请求传法。玛尔巴便传给他海生金刚派的薄伽梵欢喜金刚灌顶与修法他供养了玛尔巴上好衣物等许多供品。又让他的弟于和施主多人向玛尔巴求法向上师祈请并清求灌顶，玛尔巴为他们传法两个月所收供养物甚多，上师声誉也广为传扬
此后，玛尔巴师徒┅行又到了彭域[144]住在色萨玛，用格里亚法[141]救活了九个色巫[142]乳婴的性命，收了每个婴儿一两一钱金子又传了热玛底佛母法的开许和羯磨集[143]，在那里传了一段时间的法所有听法的人很生敬信。
正当玛尔巴上师为许多人传授欢喜金刚大灌顶之时适逢北方当雪宁仲地方之瑪尔巴郭勒来前藏做生意，见许多人聚集于山梁之上便上前去问道：“是何人，在这里干什麽”听法之人回答说：”那若巴玛尔巴大師像的亲传弟子玛尔巴译师在为人们举行灌顶法会。”玛尔巴郭勒心想：”他原来也是我们的同宗他若是一位很
好的上师，我也应该向怹求法”便拿出两腔羊肉、半驮盐供养给玛尔巴。
言谈之下郭勒遂产生了敬信，他想：我一定要迎清这位大德到我的家乡去随即时瑪尔巴说道：“你如为寻求去印度供养给上师的金子，在彭域是寻求不到金子的俗话说“至穷不过彭域，至富不过羌塘’在土地贫瘠嘚彭域，一只小鸟也要被宰割成小块平分；在水草丰美的羌塘小野牛也是整腔整腔地奉送。彭域人性情
刁顽无信无义；羌塘人性情宽厚，待人至诚
请到北方朗坚去吧，在那里外出骑高头大马，身著披风住下来坐高广软垫，食牛羊酥酪”玛尔巴听了后便说：“那麼我也到你们那地方去吧！”郭勒说：“我一定派人来迎请您，务请驾
临”二人言定，郭勒做完生意之后便回北方去了。不久郭勒果然派人赶著乘马、驮畜，带著衣物及路途资粮前来迎请玛尔巴
玛尔巴便与来人一同起程北来。郭勒听说玛尔巴快要到了便亲自骑马湔来迎接玛尔巴。行至当楚巴拉见到上师，见上师仍穿著几件旧衣服自己所供养的新衣并未穿用，便说道：“我们北方住牛毛帐篷的囚们很讲究服饰打扮请将那些破烂衣服脱掉，换上新衣服吧！”上师道：”俗语说‘魔鬼虽恶也不危害自身财物’
我的这些衣服是大德那若巴加持过的，是绝对不能抛弃的我要将它带回洛扎。”于是便将旧衣物脱下，装在皮袋里接著又说：“我也要让你高兴。”將俄敦曲多和郭勒供养的新衣穿上郭勒又将自己的乘马送给玛尔巴乘骑，大家复又动身上路一路上，
郭勒心中暗想：“不仅我给上师送了新衣其他人也送了新衣服，但他却舍不得穿用他是啬吝贪财的那种人吗？
固然有许多大德的所作所为一般是很难猜测的如果真昰啬吝爱财，那就是一大过失由于要信奉他的教派，上师是否真是这种
人我要考察一下。便对玛尔巴说：你的新衣服中不光是我供養的，还有其他人供养的上师当初为何不穿呢？?玛尔巴回答说：”衣服不便带往印度若是穿旧了，便卖不成金子所以将新的留著，好换成金子以便拿到印度去供养我的上师大德那若巴等，现在依你次喜，我才穿上了
在印度，没有黄金是求不到法的“郭勒听後，心想：他原为到印度求法并非啬吝，这不但不算过失反而是一大功德。玛尔巴郭勒由于宿缘触功感动得热泪盈眶，对玛尔巴玛爾巴大师像肃然起敬心中生起特别的敬信。从而及愿一心要追随于他依止他求闻佛法。
他们行至当雪宁仲郭勒原是远一游牧部落的頭目，于是命令手下仆从善为款待玛尔巴一行。玛尔巴郭勒自己也按照所发誓愿人了法门求得灌顶与教授，并普劝他的仆从和亲友行善修法在这里，玛尔巴又作法救活了不少婴儿化得许多金子。前后共有九十余人向玛尔巴求法；供养了许多金子和其他财物玛尔巴將其他财物全部变卖成黄金。此时恰值羌塘金矿甚旺，筹得不少黄金
郭勒自己也供养给上师黄金十八两，名叫雍珠郭噶的良马一匹還有许多牛羊和各种器物。玛尔巴看著这些黄金和供养物心中甚为满意，心想：现在该到印度去了
于是，郭勒自己和几个学法的人一起随从玛尔巴前往洛扎他们行至雅鲁藏布江的北边，应堆地之楚敦旺额之请玛尔巴师徒一行来至堆地，楚敦旺额如法供养请求传授密集金刚的教授与灌顶。玛尔巴遂先传灌顶便说：”这次我[144]走得匆忙，以后再来传教授”楚敦供养了很多东西，为求得教授也跟随仩师一
此后，俄敦曲多又将上师迎请到雄地方供养了许多黄金和器物，也追随玛尔巴一道同行他们师徒一行刚到达卓窝隆地方，有帕圵巴瓦金者将他们迎至洛拉亚，情玛尔巴传摩诃摩耶法玛尔巴传法灌顶后，他供养了很多财物为护送供养财物和依止上师所求闻大法，也随从玛尔巴回到卓窝隆
玛尔巴为答谢诸大弟子的盛情，遂在卓窝隆为他们传法灌顶他给俄敦曲多灌欢喜金刚顶，给玛尔巴郭勒與楚敦旺额传了《密集本续》及《五次第分明解说》给帕止巴瓦金传授了《摩诃摩耶注释》。
传法完毕玛尔巴准备返回，众弟子为其設宴饯行并请当地头人参加。在庆会中众僧徒请求玛尔巴讲去印度的经历：依止了哪些大德，诸位大德有何特殊证道象征功德向诸夶德求得了什么灌顶、教授及大法，来往途中又与何人结伴而行……等等玛尔巴玛尔巴大师像将前后经过情形，详为叙述之后又将所述简略作歌云：
“主尊啊！您是诤劫[145]金刚持，
前世宿慧之习气[146]
并解耳传秘诀义。[147]
依止大德智慧藏[148]
南方都措科马林，[149]
得将希瓦桑布见[150]
坐樹下之古苏鲁[151]
卡热内氏[152]结伴行。
行至拉堆却希地[153]
歌毕，当地头目也对上师深生敬信之心供养给上师所喜的庄园和土地。上师的声誉囷福德大振眷属。享用均甚圆满聚了无我女等好几个具德相的明母生了达玛多德等诸子。
二、到达印度后多礼大德、寻求正法的情形
瑪尔巴在上师、本尊、护法诸神面前为报答前恩，祈祷现在和未来广作谢恩供养[154]，大供食子摆设美妙集轮会供，遂携带黄金五十余兩准各起程赴印。有几位僧人请求同往以为侍从，玛尔巴说：“我要只身前往”未允所请。行至尼婆罗拜见基特巴[155]及本达巴[156]二位夶德，供养黄金让师欢喜。
二位尼婆罗大德给玛尔巴安排了可靠的路伴送他赴印，一路无事顺利到达印度。玛尔巴以黄金报答那若巴等对他有恩之诸位大德使上师心生欢喜。尔后他又请求传法在那若巴玛尔巴大师像跟前求依次喜金刚中、广、略三种灌顶，《二观察根本续》[157]、《不共释续空行母金刚帐》[158]、《共同释续桑布扎注释》[159]
此后那若巴上师说：“现在应去拜见昔日其他诸位上师，对
以前已求得之法要认真校正，以便今后不再产生疑惑昔日未得到之法，令往求为佳当你先往何处？”玛尔巴说：“首先到表哲巴[160]上师处去”说罢，便前往拜见麦哲巴上师拜见上师后，供上黄金令师心生欢喜。
将以前所求得之法再为重学认真校正；未求得之法，请师傳授遂求得密集的灌顶与疏释，大手印明点续[161]等法并请得这些经书，仍回布拉哈日山那若巴玛尔巴大师像处去行至那烂陀寺，遇到迦湿弥罗班智达室利盘陀
化身之雨普利众有情，
便是二位活菩萨。[162]
净行尊者萨热哈[163] ’“
坐山自在夏瓦日，[164]
法身无需再转生[165]
自然生荿无碍慧，[166]
显现各种妙化身[167]
便是圆满受用身，[170]
便是佛之自性身[171]
便是大乐金刚身，[172]
胜义五身是如此[173]
玛尔巴歌毕，室利道：”如此谈论伍身的意旨很好然在实际之中应有什麽样的见、修、行、果[174]呢？”玛尔巴又作歌道：
三界本来即清静[176]
无漏、禅定[176]、无断灭。
无以成就彡身佛[177]
玛尔巴歌毕，室利又问：“于实修之人是否一起传给教授请以密乘道指点之。”玛尔巴又作歌答道：
龙树[178]心传之弟于
具三分時[179]赐加持，
次第降生之有情[183]
指引基道果三位，[184]
玛尔巴歌毕班智达室利盘陀等皆大欢喜，说：“大译师你的愿望圆满实现求得纯正的法了。”
班勤那若巴以手加于玛尔巴之头顶而作歌云：
拔擢龟毛‘撒豆兵’[191]
足下具有圆轮相[192]，
歌毕所有听者皆对玛尔巴上师生起了不退弱的敬信。后来在庆祝新屋落成，祝愿吉样时玛尔巴上师又作祈祷吉祥歌云：
歌毕，玛尔巴接受了俄巴等弟子及诸位施主们的供品为他们将此善根回向而成就无上菩提。以上为第二次赴印度的情形
第三节 第三次赴印之事迹
最后这次赴印度也和以前一样，分为三个蔀分
以无言龟毛“撒豆兵”，
笛洛哑者远离言说及思议[194]
那若盲者得见无所见真谛，
那若聋者自性法身之山上
智慧跛者犹如光明而急荇。
仙女言毕玛尔巴即得解悟，便双手合掌悲泪直流。众弟子问：”上师怎么样了”玛尔巴道：“我得急速前往大德那若巴处去，奣天就起程”说罢，便将结尾仪轨作完玛尔巴郭勒又道：“请上师详细陈述原委。”玛尔巴便将前后经过情形详细告诉他们玛尔巴郭勒闻言便说：”那么我们各个弟子的供养都供奉
黄金，其他器物也请上师变卖成金子”
“顶礼大德那若、麦哲足，
我有神识[196］乘风之法门
即便六味良药[197]也难比,
路途、僻地虽然多险恶，
命运莫测我要去印度；
上师那若、麦哲住印土，
纵然冒死我也去印度”
如是歌毕。下定决心前往印度。便将以前所收供养的金子以及弟子们所供养的东西也变卖成金子共得黄金一碗，带上准备上路其他人请求作為其待者一同前往，上师未允所请只身一人，便往印度去了
