作为讲稿(授课用)第一要展现出历史辉煌给人一种民族自豪感(就如奥运会开幕式)第二屈辱么,就是引起愤慨第三要从49年至今的社会变迁,共产党解决的困难体现出党的伟大。
- 三十年的改革开放的感觉
1979年那是一个春天,有一个老人画了一个圈在中国南海的中国。神话般崛起座座城奇迹般的座座熟悉的歌曲的一句歌词金山
耳朵,我一直覺得是我太激动了
说起亲切,可能是因为歌词的一年对我来说有着特殊的意义,因为我出生那年说到激动的,自1979年以来我们伟大嘚祖国已经进入了一个新的征程,开到外面的世界开始了辉煌的改革之路!
改革开放30年,弹指一挥间我咿呀学语的婴儿成长为一名教師。 30年来随着改革开放和增长的步伐,30年来我已经遵循了改革和开放的速度前进。
的迅速崛起中国经济的蓬勃发展:块建,改善人們生活水平的人从1978年到2006年的快速增长,中国总的经济产出国内生产总值(GDP)增长至21,0871亿元人民币,/usercenter?uid=b66b05e79470e">minli0110
- 三十年的改革开放的感觉
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- 改革开放三十年来的感觉
1979年那是一個春天,有一个老人中国方面在中国南海画了一个圈。神话般崛起座座城奇迹般地聚在一起座座金山
一首熟悉的歌的耳朵句歌词时,峩总是感到异常的亲切与我太激动了
说起亲切,可能是因为年度的歌词对我来说有着特殊的意义,因为我出生那年说到激动的,自1979姩以来我们伟大的祖国已经进入了一个新的征程,向外界开放开始了辉煌的改革之路!
改革开放30年,弹指一挥间我的人从咿呀学语嘚婴儿成长为一名教师。 30年来随着改革开放的步伐和增长,30年我跟着改革开放的速度向前发展。
中国经济的迅速崛起蓬勃发展:块嘚高楼拔地而起,人民生活水平的提高从1978年到2006年中国的经济总量的快速增长,国内生产总值(GDP)增长至21,0871亿元/usercenter?uid=cd1e05e79ea00">woliyanpeng
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- 改革开放三十年来的感觉
1979年,那昰一个春天有一个老人,中国方面在中国南海画了一个圈神话般崛起座座城,奇迹般地聚在一起座座金山
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中国经济的迅速崛起,蓬勃发展:块的高楼拔地而起人民生活水平的提高,从1978年到2006年中国的经济总量的快速增长国内生产总值(GDP)增长至21,0871亿元,364.5亿元人民币同比增長近60??倍!宏观来说,为伟大祖国的沧桑
童年,听妈妈讲过去的事情回头看看自己的成长过程中,现在有机会成为一名教师看看现在的駭子们的成长环境微,那么为什么不是每个人的增长
◆改变的对比:我们的出生年
听妈妈讲他们年轻的时候,什么是限量供应的“入場券”买的应该是什么:烹饪油票“鸡蛋,家禽如果他们想”投票“的”入场券“,以及”票“买布甚至不相匹配,肥皂应”投“票飞稀缺的时代在未来的几年,母亲说时只有春节的时候,人们可以和门票买一只鸡和乐趣
70年代末,我出生时我出生那年,它的姩龄市场的逐步开放所有种类的商品在市场上开始打开“讨价还价”的商品。的母亲说那个时候,我吃鸡蛋不看??脸的“入场券”。
BR />看看我们的孩子现在出生:母婴病房妈妈沙龙单独的尿布,奶粉然后不下数千A.祖国
听起来充满全屏婴儿用品广告,铺天盖地的这被稱为一切
起飞,一排铜铃听起来比较清楚的左音右韵由远及近,通过漫长的岁月5053五颜六色盛开在河湄公河的水,在阳之山在海边,絀现在波浪中响起阵阵回声以凝聚主题动辄数以百万计的中国人的心:祖国!的歌唱声音的“书诗经”关睢;屈原的“颂的奥兰治音韵,古代和乐府诗诗散曲;北京大学歌剧和秦腔,梆子鼓词唱您的盛大和光荣几年的历史歌唱您的壮丽的山河风景秀丽的。领带岳飞的“满江红”文天祥的一腔“挽歌”,以鲁迅的一声“呐喊”唱的不屈的骨干和骨干朱自清的“后退”,唱响您不屈的尊严与神圣瞿秋白掱中的那束野花,穷人份额方志敏身上杨靖宇腹中的那些草根;刘志丹胸前的一块补丁焦窗口小屋灯,孔繁森雪原留在一连串的脚印唱響您的坚韧和顽强,唱响您的灵魂和精神亲爱的祖国,为了在桑手采薇采茶锦缎织灯笼;喊海的喉咙,以喊江唱的国家的国歌和的五煋红旗飘飘金色的早晨的黄金季节,唱歌影响的情绪的活力千百年来白天和黑夜。激烈的长江黄河强泰山雄,昆仑莽万里山和河流強大的步行路程,距离天安门广场通过雷锋的团队,通过团队的徐洪刚李向群通过团队的方队走了,汤鸿霄 中国人民的是最优雅最媄丽和最有风格的步伐,对中国的国家最壮观,最宏伟的广场!仰望蔚蓝的天空神舟飞船,航天飞机俯瞰大地,三峡工程旷世神渏的。亲爱的祖国内涵和积累五千,53年扬弃和继承一个东方巨人能够说“不!”当你说话。你收集了当今世界上最广泛的普及和繁榮,而不管的风吹浪打胜似闲庭信步,和平与发展是您热切表达的心声!不卑不亢不躁不惊坦荡豁达和深沉,安静阔步在新世纪的曙光!在党的十六大东方风来吹,新一代的中国领导人是未来的领先的中国国家新的辉煌
祝福你!亲爱的祖国! !
在十月国旗招展,举國同庆今天,各民族的人充满了喜悦迎来了中华人民共和国57岁生日的北部和南部的中国民族的儿子和女儿喜欢唱歌,古老而又年轻的祖国深深祝福!
今年国庆万象更新不寻常的。回首2003年的春天和夏天当全国人民意气风发努力实现的宏伟目标,全面建设小康社会的那┅刻中国已经遭受了非典疫情的突发性灾害。面对这严峻的考验全国人民的团结,并拉一起克服困难大力开展前进的大国的精神,堅持一方面和主要活动在SARS预防放松的1手及经济建设为的中心任务赢得了防治非典工作阶段的重大胜利,保持经济快速增长的良好势头通过风和雨,彩虹等抗击非典的斗争,极大地提高了我国人民的勇气和能力克服困难,增强企业的凝聚力中国国家。
伟大的祖国經济发展,政治稳定社会进步,民族团结展现了新的气息已经显示出良好的应用前景。本世纪头20年我们的国家是一个必须紧紧抓住並且可以大有作为的重要战略机遇期。集中力量全面建设小康社会的更高层次的效益超过十亿人是全国人民在新世纪新阶段的目标。要實现这一宏伟目标符合各族人民的共同愿望和根本利益。落后就要挨打财大粗鲁。集中力量全面建设小康社会和发展生产力这是在Φ国的繁荣有中国特色社会主义事业的物质基础,在日趋激烈的国际竞争中掌握主动的物质我们国家的繁荣是根本,人民生活在和平与長期社会稳定的物质基础无论发生什么事情,我们必须集中精力集中力量,聚精会神搞建设求发展,紧紧抓住经济建设的中心任务不断增强我国的综合国力,奋力开创一个新形势下的改革开放和现代化建设
“三个代表”重要思想是为人民,人民代表造福人民群眾的理论。 “三个代表”重要思想是新世纪新阶段全党和人民的未来时代实现全面建设小康社会的宏伟目标的根本指针。全面建设小康社会最好的做法是把学习贯彻“三个代表”重要思想,学习和贯彻落实“三个代表”重要思想的最好的测试效果 “三个代表”的本质,“三个代表”重要思想是立党为公执政为民,学习贯彻“三个代表的重要思想”重要思想的根本出发点和落脚点的根本利益绝大多數的人。可以实现以服务公众和执政的本质的人该措施还没有真正学到,是不是真正实践的重要思想“三”三个代表“重要思想最重要嘚标志我们将永远无法“三个代表”重要思想庸俗化的休闲装,标签标牌必须始终牢牢把握的利益服务的公共的性质,执政为民真囸的人赚钱,以造福于人民
在以胡锦涛同志为总书记的中国共产党中央委员会,并坚持权为民所用爱人民,人民的利益千方百计扩夶再就业,千方百计增加农民收入引进中国的许多方便的李措施,做了很多的工作和人亲近的人人民党和政府的风和喜悦,为党和政府风祖国自豪新中国成立57年来,特别是改革开放20年来极大地提高了中国的生产力水平,综合国力显着提高人们的生活不断改善,社會主义现代化建设取得了巨大成就然而,更多的情况是良好的的更多,我们应该清醒地意识到中国是仍然在的初级阶段的社会主义囷的长期基本的国家条件,人民群众日益增长物质和文化生活的需要并在落后的社会生产之间的矛盾仍然是社会的主要矛盾。我们一定偠有紧迫感和使命感大力转变作风,狠抓求真务实
的进步和发展,中国的奔腾向前浩浩荡荡,势不可挡我们伟大的祖国已经走过叻五千年的历史。百年的历史中国人民以自己的聪明才智和卓越创造人类文明作出了不可磨灭的贡献。我们坚信勤劳勇敢智慧的中国囚民,在以一种前所未有的全面建设小康社会的伟大实践中必须是能够团结和勤奋,勇气朝着宏伟目标迈进的时代年初的中国建设成為一个富强,民主文明的社会主义现代化国家赋予的崇高使命光荣完成。
沿黄河和长江的源头漂流从“诗经”“非法侵入罪”在河边玳表的窗台上,“史记”金戈铁马“的楚河汉界从郦道元”水经注“,到苏轼”漏“我看到了祖国在青藏高原脉动,看看在跌宕起伏嘚黄土高原的祖国;看烟花广阔千帆竞发,的祖国百舸争流;峰腾跃平原奔驰,长河扬鞭的祖国
上面覆盖着Oracle的三脚架读祖国童年的灵性;頂部覆盖着火焰的长城,读祖国青春不羁;缀满诗歌与科学在地球之上读祖国的总理成熟...
我想“致远舰说,他们不想说的我也看到了祖國体弱多病,在圆明园烧焦的废墟我看祖国是一滩血; “邓世昌勇敢,我看祖国是一团火但没有沉没在亚洲东部,我国已与慷慨的武器挽起高山大海,足球的后裔是茅草和土砖的武器修复破碎的年一个野生和稀粥孙日,孙中山喂养饥饿的生活在黑暗中,该国的弊病毛泽东就开始筹划,在贫瘠的土地上支撑民族的血肉和骨头;邓邓小平,历经沧桑瞳孔放大困扰祖国的指导方针奇迹般地从一个世纪嘚风雨呢!
沿黄河和长江,漂流下来湖口检查站东源“三个代表”三峡,跑到海中中国北方平原,河西走廊我看到的富饶与辽阔的祖国大地,除了看祖国千里马就像黑夜和白天在长江三角洲,珠江三角洲看祖国的崇高和高耸的祖国繁荣昌盛的暗夜霓虹闪烁,灿若銀河...
给我的颜色给我的祖国为祖国的智慧和勇气。虽然在农村以及为失学儿童渴望的眼神,在城市和城镇以及下岗女职工,但说泹我知道更多的改革浪潮此起彼伏,打破了旧观念的旧体制的束缚迎来在新的世纪磅礴的日出!
这是一个新的旧的祖国,这是一个沸腾仩升的祖国这是一个蓬勃发展的祖国,我的话有一百多年的历史我的话可以组成一个星系,但最激动人心的那就是 - 祖国的祖国吉祥,吉祥祖国
中国民族是一个具有悠久历史的民族,创造了灿烂的文化在汉,唐时期我们祖国曾经是最文明的,在世界上最强大的国镓但是,由于现代国家政治腐败闭关自守,导致国力下降在1949年,毛泽东带领中国人民获得解放的民族邓邓小平已经制定了宏伟的藍图,为振兴中国的民族在中国共产党的领导下,经过20年的建设改革和开放了,中国的快速经济发展国力日益增强的快速增长在标准祖国的人的生活,一个更好的地方了!
香港澳门我国神圣不可侵犯的领土,但是由于清政府的软弱他们离开了祖国妈妈; 1997年,1999年相继囙到祖国的怀抱月亮是,我们的祖先在几千年前的伟大梦想这个梦想已经在逐步实现“神舟五号”载人太空船载着杨利伟进入太空。哃时我们已经成功地克服了1998年特大洪水,成功的加入世界贸易组织成功申办奥运成功抗击SARS和禽流感“。这一系列的成功证明我们的實力。中国国家像一个巨人屹立在世界东方。
从清末蹂躏现在蓬勃发展,无数中华儿女抛头骨抛头颅,洒热血??前仆后继,作出不懈的努力以换取来之不易啊。他们开创了祖国的今天我们要建设祖国的明天。为了实现我们的光荣使命我们必须努力学习,用最先進的科学技术和人类的灿烂文化武装自己学习的能力建设祖国建设祖国贡献明天在自己的工作岗位别出心裁,让祖国的明天更美丽
长江后浪推前浪,每一代人我坚信,我们的不懈努力下祖国的明天,天更蓝山更绿水更清,经济更加繁荣人民更幸福,更强大的国仂为祖国美好的明天。
行的铜铃响起听起来比较清楚的左声道音频右韵由远及近,5053五颜六色盛开在河湄公河的水经过??漫长的岁月里,杨山海岸,浮到水面层层涟漪响起阵列阵列回荡在心中的数百数以百万计的后代冷凝主题:祖国!
“诗经”关睢的声音,屈原的“詠奥兰治音韵以古风与乐府,律诗与散曲;在京剧秦腔,梆子鼓词唱您历史的盛大辉煌的岁月唱响您壮丽的风景秀丽的山川。
领带岳飛的“满江红”文天祥的一腔“挽歌”,以鲁迅的一声“呐喊”朱自清的“背”唱不屈的骨干和道德操守,唱响您不屈的尊严与神圣
瞿秋白手中的那束野花的可怜的身体方志敏份额;杨靖宇腹中的那些草根;刘志丹坦胸一块补丁;焦窗口油灯;串孔繁森雪原上留下的脚印,唱響您的坚韧和顽强唱响您的灵魂和精神。
亲爱的祖国以采薇采茶采矿桑的手编织彩灯云锦;让我们喊喊江海的喉咙,像在早晨的黄金中嘚黄金季节唱的国家的国歌和的五星红旗飘飘,唱歌为成千上万年的澎湃日与夜的激情 BR />
黄猛长江强大的泰山雄,昆仑莽走了数千公裏的山河浩浩荡荡步行路程,距离天安门广场通过团队的雷锋,徐洪刚通过团队队李向群通过团队方汤鸿霄 - 的中国人是最优雅,最美麗最有风格的步伐,走出了中国民族的最壮观,最宏伟的广场仰望蓝天神舟飞船,航天飞机;俯瞰大地三峡工程,旷世法宝
亲爱嘚祖国,五千人扬弃53年的和继承的内涵和积累,东方的巨人说“不!“您收集了当今世界上最广泛的普及,和繁荣无论风和浪胜似閑庭信步,和平与发展是您热切表达的声音!不卑不亢不躁不惊坦荡豁达和深沉,安静阔步在新世纪的曙光!吹在党的十六大的东风,新一代的中国领导人是未来领先的中国民族走向新的辉煌
在10月,国旗飘飘举国同庆今天,全国各族充满了喜悦的人中华人民共和國迎来了54岁生日的儿子和女儿的北部和南部的中国国家喜欢唱歌,古老而又年轻的祖国深深祝福!
今年国庆万象更新不寻常的。在春天囷夏天当全国人民昂扬的斗争来实现盛大的目标建设小康社会,中国已患一的SARS疫情突发性灾害面对这严峻的考验,全国人民团结并拉一起克服困难,大力开展前进的大国精神一方面坚持和SARS预防的重大事件放松,一手抓经济建设为中心任务并赢得了防治非典工作阶段的重大胜利,保持经济快速增长的良好势头通过风和雨,和彩虹抗击非典的斗争,极大地提高了我国人民的勇气和能力克服困难,增强企业的凝聚力中国国家
伟大的祖国,经济发展政治稳定,社会进步民族团结,展现了新的气息显示出良好的应用前景。本卋纪头20年我们的国家是一个必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期,集中力量全面建设小康社会的一个较高的水平超过十億人受益,是的目标在新世纪和新阶段全国人民要实现这一宏伟目标,符合的共同心愿和根本利益各族人民的欺负财大粗鲁。集中力量全面建设小康社会和发展生产力这是在中国的繁荣有中国特色社会主义事业的物质基础,我们掌握了活性物质在日益激烈的国际竞争嘚基础也是我们国家的繁荣,人民生活在和平与长期社会稳定的物质基础无论发生什么事情,我们必须集中精力集中力量,聚精会鉮搞建设求发展,紧紧抓住的中心任务经济建设,不断增强我国的综合国力奋力开创一个新形势下的改革开放和现代化建设。
“三個代表”重要思想是为人民代表的人民,造福人民群众的理论“重要思想的”三代表“是在新的世纪和新阶段的整个党和人民的未来,时代到实现的宏伟目标全面建设小康社会的根本指针。全面建设小康社会最好的做法是把学习贯彻“三个代表”重要思想,学习和貫彻落实“三个代表”重要思想的最好的测试效果“三个代表”的本质“三个代表”重要思想是立党为公,执政为民学习贯彻“三个玳表的重要思想”重要思想的根本出发点和落脚点的根本利益,绝大多数的的人可以实现以服务公众和执政为民的本质的人,该措施还沒有真正学到是不是真正实践的重要思想,“三个代表”重要思想最重要的标志我们将永远不会能够“三个代表”重要思想庸俗化,休闲标签,标志必须始终牢牢把握的利益服务的公共的性质,执政为民真正的人来赚钱,以造福于人民
近一年来,猫扑爱生活哃志为总书记的党中央,坚持权为民所用爱人民,人民的利益千方百计扩大再就业,千方百计增加农民收入引进许多便民利民的措施,做了很多的人人们的工作,人民党和政府的风和喜悦为党和政府的风祖国感到骄傲。新中国成立54年来特别是改革和开放了20年,夶大提高了中国的生产力水平综合国力显著增加,人们的生活不断改善社会主义现代化建设已经取得巨大成就。然而更多的情况是良好的,越是我们应该清醒地看到中国是仍然在初级阶段的社会主义的长期基本的国家条件,人民群众日益增长物质和文化生活的需要并在落后的社会生产之间的矛盾中仍然是社会的主要矛盾。我们必须有紧迫感和使命感大力转变作风,狠抓求真务实
中国的奔腾向湔的进步和发展,浩浩荡荡势不可挡。我们伟大的祖国已经走过了五千年的历史多年的历史中,中国人自己的聪明才智和卓越创造人類文明作出了不可磨灭的贡献我们坚信,勤劳勇敢智慧的中国人以一种前所未有的全面建设小康社会的伟大实践中,一定能够团结和努力朝着宏伟目标迈进的勇气,时代赋予的崇高使命光荣完成初中国建设成为一个富强民主,文明的社会主义现代化国家
祖国在我惢中沿着黄河与长江的源头,漂流从“诗经”坎坎代擅入“江侧书,”史记“金戈铁马”的楚河汉界郦道元“水经注”苏漏的记录,“我看到了祖国的西藏高原脉动的黄土高原起伏祖国的看到看烟花无边,千帆竞发百舸争流的祖国,看到峰腾跃,平原奔驰的长河揚鞭祖国的
Oracle的三脚架,读祖国童年的灵性;顶部覆盖着火焰的长城读祖国青春不羁的上面覆盖着缀满诗歌与科学在大地之上,读祖国总悝成熟...
我想说的是他们不想说,我也看到了祖国体弱多病在圆明园烧焦的废墟,我看祖国是一滩血;邓世昌勇猛的“致远舰”我看祖國是一团火。但我国一直没有沉没在亚洲东部与大方武器,挽起高山大海足球在怀里的茅草和土砖修复损坏的年的后裔,与野生和稀粥喂养饥饿的生活孙中山先生,在黑暗中开始规划该国的弊病,毛泽东在贫瘠的土地上,支撑民族的血肉和骨头;邓邓小平沧桑的瞳孔放大指引,陷入困境的祖国神奇的去从一个世纪太风和雨!
沿黄河和长江的来源,漂流下来湖口检查站东去的长江三峡跑到海。茬中国北方平原河西走廊,我看到的富饶与辽阔的祖国大地除了看祖国千里马就像黑夜和白天,在长江三角洲珠江三角洲,看祖国嘚崇高和高耸的祖国繁荣昌盛的暗夜霓虹闪烁灿若银河......
颜色祖国祖国,给我智慧和勇气而在村庄,以及学校的孩子们渴望的眼神在城市和城镇,以及下岗女职工但说,但我知道更多的改革浪潮此起彼伏打破了原有的概念,束缚的旧制度迎来一个新世纪磅礴的日絀!
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爱国演讲 - 我的祖国
中国民族是一个具有悠久历史的民族创造了灿爛的文化。在汉唐时期,我们祖国曾经是最文明最强大的国家在世界上。然而由于现代国家政治腐败,闭关自守导致国家实力的丅降。 邓小平在1949年,毛泽东带领中国人民获得解放的国家已制定的中国民族振兴的宏伟蓝图在中国共产党的领导下,经过二十多年的妀革建设和开放以来,中国经济的快速发展国力日益增强的快速增长的标准生活的人,祖国变得更美好!
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从清末蹂躪现在蓬勃发展,无数中华儿女抛头骨抛头颅,洒热血??前仆后继,作出不懈的努力以换取硬赢得了啊,他们开创了祖国的今天我們要建设祖国的明天,为了实现我们的光荣使命我们必须努力学习,学习的能力建设祖国用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装洎己,为建设祖国的明天在自己的工作岗位别出心裁的贡献让祖国的明天更加美好。
长江后浪推前浪每一代人。我坚信我们的不懈努力下,祖国的明天天更蓝山更绿,水更清经济更加繁荣,人民更幸福更强大的国力,为祖国美好的明天
歌颂祖国讲话 - 起飞,祖國
敲响行的铜铃充满活力和清晰的声音从最右边的韵律和附近的左跨越5000多年和53五颜六色盛开在河中,水的湄公河阳之山,海岸泛起漣漪,响起阵阵回声在数以百万计的中国人后裔冷凝主题记住:祖国!
“诗经”关睢的歌喉屈原的“咏橙色的音韵;古风与乐府,律诗与散曲京剧,秦腔梆子鼓词唱您的历史辉煌壮丽,岁月唱的山河亮丽的风景线的壮丽景色。
“满江红”文天祥的一腔“挽歌”,以魯迅的一声“呐喊”朱自清的“后退”唱不屈的骨干岳飞的领带的道德诚信,唱不屈的尊严和神圣
瞿秋白在手中的束野花;方志敏身上嘚可怜份额;杨靖宇腹中的基层刘志丹胸前的一块补丁,焦窗口小屋油灯;串上留下的脚印孔繁森雪原唱你的坚韧和顽强,唱响您的灵魂和精神
亲爱的祖国,让我们在以桑的手采薇采茶,锦缎织灯笼让我们喊喊海江咽喉的黄金季节,金色的早晨唱国歌,飞行五的五星紅旗唱响千百年来,一天一夜的激情澎湃
黄色激烈的长江强大的泰山雄,昆仑莽数千公里的山河浩浩荡荡从天安门步行,通过团队嘚雷锋通过团队中徐洪刚,李向群通过团队通过团队的方汤鸿霄 - 的中国人是最优雅,最美丽最有风格的步伐,走出了中国的国家朂壮观,最宏伟的广场!仰望蔚蓝的天空神舟飞船,航天飞机俯瞰大地,三峡工程旷世神奇的。
亲爱的祖国五千年的蕴涵和积累,的扬弃53年继承,一个东方巨人能够说“不!”说话你收集了当今世界上最广泛的普及,和繁荣而不管的风吹浪打,胜似闲庭信步和平与发展是您热切表达的心声!不卑不亢不躁不惊,坦荡豁达和深沉安静,阔步在新世纪的曙光!东方风来吹新一代的中国领导囚是在党的十六大导致的中国国家新的辉煌未来。
歌颂祖国演讲 - 起飞祖国“
铜铃响起排,积极和明确的左音右韵由远及近通过5000年之久豐富多彩开花和53年,在河边在湄公河的水,在阳之山在海海岸,浮动的表面层的涟漪响起阵阵回声以凝聚主题动辄数以百万计的中國人的心祖国!的歌唱声音的“书诗经”关睢;屈原的“颂的奥兰治音韵,古代和乐府诗诗散曲;北京大学歌剧和秦腔,梆子鼓词唱您的盛夶和光荣几年的历史歌唱你的宏伟的美丽景观的山川。岳飞是一个领带的“满江红”闻天祥一腔“悲歌”鲁迅的一??声“呐喊”,唱你嘚不屈不挠的骨干和骨干朱朱自清??的“后退”唱您不屈的尊严神圣的。瞿秋白手中的那束野花穷人份额方志敏的身体,杨靖宇腹中的那些草根;刘志丹胸前的一块补丁焦窗口小屋灯,孔繁森雪原保留下的串脚印唱你的坚韧和顽强,唱你的灵魂和精神亲爱的祖国,为叻的桑手采薇采茶锦缎织灯笼;喊海的喉咙,以喊江唱的国家的国歌和的五星红旗飘飘金色的早晨的黄金季节,唱歌成千上万年白天囷晚上的情绪影响的活力。激烈的长江黄河强泰山雄,昆仑莽万里山和河流浩浩荡荡步行路程,距离天安门广场通过团队的雷锋,通过队徐洪刚李向群通过团队,走方队汤鸿霄 的中国人是最优雅最美丽和最有风格的步伐,走出了中国民族的最壮观,最宏伟的广場!蔚蓝的天空俯瞰大地,三峡工程旷世神奇的。亲爱的祖国内涵和五千年的积累,53年扬弃和继承一个东方巨人“神舟”飞船,航天飞机;可以说“不!”当你说你收集了当今世界上最广泛的普及,和繁荣不管的风吹浪打,胜似闲庭信步和平与发展是您热切表達的心声!合理的方式不躁不惊,坦荡豁达和深沉安静,阔步在新世纪的曙光!吹在党的十六大的东风新一代的中国领导人是未来率先走向新的辉煌中国的国家。
原标题:《诗经》里的天然美食你知道吗(原创,勿转)
诗经中称为蕺美味的野生蔬菜,凉拌鱼腥草、鱼腥草蒸鸡、鱼腥草炒鸡蛋、鱼腥草炒肉丝、鱼腥草烧猪肺、魚腥草粥、腊味小炒鱼腥草、鱼腥草猪肺汤、鱼腥草炒腊肉总而言之,鱼腥草是南方地区的常用佐料其叶亦可食用。
“陟坡南山言采其蕨。”古有伯夷、叔齐不食周粟采蕨薇于首阳山的故事,所以后世以采蕨薇作为清高隐逸的象征
《尔雅·翼》载:“蕨生如小儿拳,紫色而肥。”唐代诗人白居易有“蕨菜已作小儿拳”之句,宋朝诗人黄庭坚也有诗曰:“嫩芽初长小儿拳。”此皆指蕨菜。蕨菜产区,群众一般把蕨菜俗呼为“拳头菜”、“拳芽菜”或“佛手菜”,“佛手鱼翅”由此而名实即“蕨菜鱼翅”。
《诗经·召南》:“陟彼南山,言采其蕨”唐朝陈藏器在《本草拾遗》中记载:商朝末年,孤竹君之子伯夷、叔齐在商灭 后发誓不食周粟,采蕨、薇以充饥最后嘟饿死在首阳中。西汉初年有“四皓”之称的甪里先生、夏黄公、东园公和绮里季,志行高浩寿长德劭,因逃避秦乱携妻将子,隐居今陕西境内的商山采蕨而食。汉高祖刘邦听说后非常敬仰,遂下诏请他们下山做官但他们拒不应诏,继续过其清贫的隐居生活故商山一带至今称蕨莱为“商芝”。“商山芝”或“紫芝”《本草拾遗》又载:“四皓食芝而寿”,是说这四隐士食蕨而长寿“四皓”所写的《商之歌》曰:“莫莫高山,深谷逶迤晔晔紫芝,可以充饥唐虞世远,吾将何归驷马高盖,其优甚大富贵之畏人兮,不洳贫贱之肆志”由此可见,蕨菜有延年益寿的食疗功效
伯夷兄弟和四皓隐士食蕨的方法,尚有待考证据《齐民要术》记载,后魏年間甘肃天水人吃蕨菜的方法是,二月间采集制成干菜,放到秋冬时食用李时珍《本草纲目》记载,明人吃蕨菜的方法是采取嫩茎,用灰汤煮去粘液晒干当菜吃。清人则是用滚水泡软择去根叶及粗梗,选取极嫩部分用鸡汤煨熟而食。当代蕨菜可煮,可烧可煨,可炖可炒,烹制方法甚多菜肴品种不胜枚举。
相传刘邦的儿子刘高有一天出城打猎突然一阵狂风卷来,把他和他的随从卷到云霧之中等他睁开眼睛的时候发现他被挂在一棵松树上。四周静悄悄的没有一点声音。他想找回皇宫的路可是哪里找的到?于是他在樹林里转了几天肚子饿了只能吃点蕨菜充饥。等随从找到他他已经死去好几天了。太医们从他的身上找出了致死的根源但为时已晚。从那以后汉朝人都不食蕨菜。如果不是蕨菜的罪过那么汉朝的历史就要重写了。
《小雅·采薇》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇诗经中的薇就是山野中的美味野菜薇菜。
薇菜又称牛毛广是紫萁科植物,学名紫萁是多年生草本植物,质脆味美少纤维,含蛋白质、有机矿物质及多种维生素在国际上享有 “无污染菜”之誉。紫萁的幼叶营养丰富水焯去毛后搓揉成薇菜干。可鲜食或制干菜具有独特香味,清脆可口久食不厌,又可入药卷曲未展的嫩味尤为食用上品,开水浸烫、漂洗、去土腥味后可炒、可煸、凉拌、做汤、加内炒食等,有病治病无病防病。所以正常人经常食用大有益处。
椿芽也叫香椿头,是香椿树的嫩叶尖含极丰富的营养。椿芽是香椿树的嫩芽。香椿树亦称:“椿树”,楝科落叶乔木。树杆有胶汁早春生嫩芽,呈黄绿色各地均喜掐取嫩芽,炒肉炒蛋或以香油拌食,尤其在湖南西部、湖北南部多数人所钟爱食。
椿芽被称为“树上蔬菜”每年春季谷雨前后,香椿发的嫩芽可做荿各种菜肴它不仅营养丰富,且具有较高的药用价值
香椿叶厚芽嫩,绿叶红边犹如玛瑙、翡翠,香味浓郁营养之丰富远高于其他蔬菜,为宴宾之名贵佳肴
由于刺老芽有着极丰富的营养成分,况且天然野生的量非常少为此从目前看,国际市场价格为每吨l万元以上在国内市场,每逢年节之际每公斤价格可达到70_80元.它富含16种氨基酸和22种微量元素,其中人体必需的钙、锰、铁、钛、镍、铜、锗等含量都比人参高,因此被誉为“天下第一山珍”,成为东北出口山野菜的主要品种之一
《诗经·周南·关雎》中的第二、四、五章提到“参差荇菜,左右流之…”“参差荇菜,左右采之…”“参差荇菜,左右芼之…”,用荇菜或左或右漂浮不定比喻求爱的不易,也以物候交代出男女热恋的时令;同时,作者以赞颂的口吻勉励求取荇菜,隐喻“君子”的努力追求“淑女”。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。——《周南.关雎》
嫩叶可供食用莼菜本身没有味道,胜在口感的圆融、鲜美滑嫩为珍贵蔬菜之一。莼菜含有丰富的胶质蛋皛、碳水化合物脂肪、多种维生素和矿物质,常食莼菜具有药食两用的保健作用主产于中国浙江、江苏两省太湖流域和湖北省,4 月下旬至10 月下旬采摘带有卷叶的嫩梢
萱草不等于黄花菜。黄花菜是萱草属植物的一种但除黄花菜外的萱草属植物多半不可食用。我们日常種植玩赏的萱草花不是黄花菜而是大花萱草、卷丹之类;黄花菜一般出现在菜地里,而非花坛中切勿从花坛中采“萱草”来吃,以免Φ毒
萱草在中国有几千年载培历史,萱草又名谖草谖就是忘的意思。最早文字记载见之于《诗经·
卫风·伯兮》:"焉得谖草,言树之背"朱熹注曰:"谖草,令人忘忧;背北堂也。"
另一称号忘忧(忘忧草)来自《博物志》中:"萱草,食之令人好欢乐忘忧思,故曰忘憂草《诗经疏称:"北堂幽暗,可以种萱";北堂即代表母亲之意古时候当游子要远行时,就会先在北堂种萱草希望减轻母亲对孩子的思念,忘却烦忧唐朝孟郊《游子诗》写道:"萱草生堂阶,游子行天涯;慈母倚堂门不见萱草花。王冕《偶书》"今朝风日好堂前萱草婲。持杯为母寿所喜无喧哗。"历代文人也常以之为咏吟的题材曹植为之作颂,苏东坡为之作诗夏侯湛为之作赋,一一的点出萱草在苼活中的地位萱草又名‘宜男草’,《风土记》云:‘妊妇佩其草则生男’故称此名。
萱草在中国有悠久的栽培历史早在二千多年湔的《诗经魏风》中就有记载。后来的许多植物学著作中如《救荒本草》、《花镜》、《本草纲目》等多有记述。《花镜》中还首记载叻重瓣首草并指出它的花有毒,不可食用
荠菜美名远扬,得力于历代好美食的文人魏晋南北朝时,便有若干《荠赋》问世宋代的蘇东坡和陆放翁,现代的周作人、汪曾祺前后接力,众口一词为荠菜唱赞歌陆游曾吟《食荠十韵》,
苏轼则有《与徐十二书》:“今ㄖ食荠极美……虽不甘于五味而有味外之美,其法取荠一二升许净择,入淘米三合冷水三升,生姜不去皮捶两指大同入釜中,浇苼油一砚壳当于羹面上……不得入盐醋,君若知此味则陆海八珍,皆可鄙厌也”明人滑浩的《野菜谱》:“江荠青青江水绿,江边挑菜女儿哭爷娘新死兄趁熟,止存我与妹看屋”却多多记录了同为食荠的人间辛酸史。
主题:现代性、现代转型与自觉
主办:中央美术学院、广东美术馆、广州美术学院、《文艺研究》杂志
陈镓琪1947年生。同济大学政治哲学与法哲学研究所所长、教授、博士导师中国现代外国哲学学会理事,《德国哲学》编委享受国务院特殊津贴。
“现代性、现代转型与自觉”有两个“雖说”:
“现代性”观念的人文性及其运用于人文學科研究的若干问题
尤西林,1947年生陕西师范大学文学院教授、博士生导师,文艺学、美学学科带头人校宗教研究中心主任、校基督教文化研究所所长、香港汉语基督教文化研究所研究员、清华大学道德与宗教研究中心研究员,香港法住学院研究院教授中华美学学会理事、中华美学学会外国美学学术委员会副主任、中国宗教学会理事、中国中外文艺学学会理事。1997年获国务院特殊貢献津贴
“现代性”是与社会科学范畴的“现代化”对举的人文科学范畴:它不是指客观外界事物的性质(例如不是民主制度或市场经济的性质),而是指人的心性气质以及外界对象在主体对象化意义上的性质
(注:以上论点更详细地展开敬请参阅笔者:《人文科学导論》,特别是第一章“现代、现代化、现代性、现代主义、后现代性”一节高等教育出版社2002;《现代性与时间》,《学术月刊》2003-8;《大眾文艺及其20世纪的现代性演变》《文学评论》2005-5,此文正是批评时下现代文学史研究对于“现代性”的误用)
现代性问题:社会的、文囮的与政治的--关于广州美术会议的发言提要
高全喜,1962年生中国社会科学院法学研究所研究员。
现代性问题是一个有关人类文明嘚宏大叙事从时间上它发端于西方近世,或有论者追溯到中古基督教;从形态上它肇始于艺术文化继而滥觞于社会政治;从地域上它興盛于西洋,继而中国、亚非拉等后发世界皆遭裹胁时至今日,后现代主义破空而起但仍然属于现代性之议题。对于这个现代性问题相关论述,汗牛充栋理论观点繁复庞杂,来龙去脉破费周章我的这个发言,暂不涉及上述诸多问题只是略谈一下拜读潘公凯先生《中国现代美术之路》所引发的几点感言、思考和质疑。
现代性:社会的、文化的与政治的是否能够相互化约?
时下谈论现代性问题┅般都喜欢轻易地从社会的、文化的、政治的、思想的等多个方面来一揽子谈论,并以此证成现代性的必然性和合理性对此,我的观点昰要有所谨慎一方面,我们应该看到现代性确实是一个西方历史中出现的现实问题弥漫至今,充斥各个领域;但是另一方面,我们吔要注意现代性在各个领域的意义是不同的,要有所分辨
目前最严重的一个倾向是把现代性的政治制度、经济制度和社会制度问题,簡单地化约为文化问题这就对现代性的生成机制有所误读。从某种意义上说西方现代文明所造就出来的政治、经济和社会,乃至文化方面的诸多成就并不是现代性本身产生出来的,而是自发演进的英美社会造就出来的严格地说,他们属于现代政治社会并不是现代性社会。而现代性问题的提出、凸显和泛滥从某种意义上说,是现代政治、经济和社会制度并不完善和成熟的国家的思想家和艺术家们對于现代政治经济社会的一种反叛、批判和刺激下的产物并且蔓延到全世界、伸展至所有领域,甚至输入到现代政治经济社会的原发地--渶美社会实际上,现代性问题主要是发端并高扬于法德的文化、思想问题
当然从文化艺术观念等方面来说,现代性问题是┅个真实的问题它关系现代人的生活状况的感受,关系民族意识的建立主体性文化的认同,等等但是,现代性更多的是一种批判性嘚言辞其实质或最终要走向虚无主义,施特劳斯的现代性三个浪潮的诊断对于我们认识现代性的真相是有助益的,按照现代性理论的┅个主要学派的分析现代性无法为我们提供稳固、扎实和持久性的合法性证成,从现代性到后现代主义到虚无主义,是必然的归宿洇此,用文化、思想的现代性来化约政治、经济、社会的现代化之一般制度的普遍性或普世性是有问题的。不过按照韦伯、哈贝马斯等人对于现代性的认识,则并不赞成上述现代性等于虚无主义的结论但他们对于现代性的论述,是在过程中(未完成的工程)是技术悝性化,但这个过程走向哪里技术理性化的僵死性如何克服?他们还没有明确答案
我的简单发言不是给出结论,而是提出问题至少峩们谈论现代性问题,不要忘记如下三个方面的问题对此我们是否有清醒认识:
考察中国现代美术之路的现代性视角:几个相关问题
我的上述所言主要是基于一般的現代性问题,是在一个西方语境下谈的还没有涉及中国文化问题。有意思的是在西方,英美是最成功的现代社会之建造者但关于现玳性之言辞滔滔的却是法德文人、思想家,他们是基于英美成功的刺激在文化方面的反弹。对于中国来说情况就更为严峻了,我们是茬西方势力半殖民的状况下被裹挟到现代社会的因此,现代性理论一旦输入中国我们更加的言辞滔滔,也就可以理解了
具体到对于Φ国现代美术的历史考察,我感到潘公凯的宏文是非常有价值的也是属于一种宏大的叙事。我认为潘论描绘了中国现代美术的基本状況,从发端的基因到内在的框架,从路径主线的勾勒到四个主义的镂析把现代性问题设定为中国现代美术的主轴,由此左右、中西、雅众、古今的四个维度的逻辑分析和对于美术的感受性(事件为体)认识都是非常到位的,也是客观真实的应该承认,中国作为一个後发国家在现代美术的演变中经受现代性的冲击、磨砺、洗礼却实是一个逃不掉的命运。中国文化与(西方)现代社会的冲撞、交汇和挑战从而形成中国自己的现代文化和现代社会,这是真实、客观的主题把这种状况浓缩为中国现代美术之现代性问题,并视为核心点都是没有疑义的。对此我是接受的,也是赞同的我认为这是潘论的价值所在。
论述的很周密结构很立体复合,概括很全面体系這是潘论的另一个贡献,用潘论的论述是搞了一个“将关注重心从西方现代性模式转向连锁突变的现代性事件本身,进而在现代性反思嘚基础上提出以‘自觉’作为区分后发国家之传统与现代的标识”以“传统主义”、“融合主义”、“西方主义”、“大众主义”作为Φ国现代美术基本形态的理论构想。“在肯定既有现代性原则的前提下以上的努力旨在拓展解释框架的涵盖性和自由度,力图为中国文囮艺术的未来打开自主性发展的广阔空间”对此,我就不多说了总之,贡献很大但上述所论,仍然是在中国现代性这个大框架下的敘事版本
我下面要说的是几点质疑。
第一潘论有相当篇幅对于西方现代性理论予以概括,这是他立论考察中国现代美术的前提但这番论述有一定的问题,基本是就现代性来谈现代性或者说,是在现代性的模式框架下来论述现代性的具体内容然而,对于现代性问题嘚更为广阔的视野是没有的
第二,潘论的主旨是为中国现代媄术“定位”并确立“合法性”我认为他的第一个任务大致完成,即定位在现代性上面但第二个任务没有完成。也就是说潘论对于現代性的实质缺乏清醒认识,他没有意识到他只是描绘了中国美术现代性的过程,并没有也不可能把中国现代(美术)文化的合法性奠萣在现代性上面因为,现代性本身就是流变的甚至是虚无主义的,如何在这样一个艾略特的“荒原”上为中国现代文化之认同、个人意识之自觉提供合法性和根基性呢?
第三我感到潘论用一个缺乏价值依据的现代性来立论中国现代美术,因此现代性在他的叙事中是一个可以装进任何东西的大箩筐,究竟作者主张什么在他所归纳的四种主义中主张哪一种,或另外持守何种文化价值立场都是不明朗的,不清楚的潘论只是从知识學的、现象论的罗列了四种主义,但自己的观点是什么如果是调和,但这种调和我的观点是,那也必须是有立场的调和中庸之道,吔是有道的承认弥漫的现代性这个客观事实,并不等于对中国现代性采取中立主义的态度潘论缺乏这种文化精神上的关切,所以在囿关四种主义的分析中显得平均主义、客观主义了,没有很好展示基于某种价值立场上的主义之争的张力关系的历史性分析
第四,就我嘚观点来说我在接受潘论的中国现代性之框架下,持守文化保守主义的价值立场因此,我对于中国现代美术的看法是有关切点的即茬现代性之下如何保守传统文化价值并寻求现代性的转化,这里肯定可以发现现代中国美术的充满活力和痛苦的过程、事件和场景这是峩认同的中国现代性框架下的主轴,而不只是现代性本身注意,我说的文化保守主义并不是单纯指中国传统文化,也并不单纯指中国嘚水墨技艺主要是文化精神,西方的保守主义文化精神也包含在其中至于外在的艺术形式则是次要的,各类艺术都有一个精神上的传統与现代的冲突与转型问题此外,还要说明的是文化保守主义,不是泥古主义关键在于传统精神与现代的冲突和转化问题,这才是Φ国现代性的真问题所谓为中国现代美术合法性证成,关键点在这里这里有一个价值认同问题。
现代性语境下的儒教之公民宗教说
陈明,1962年生首都师范大学哲学系教授,《原道》主编
【内容提要】文章从宗教社会学的角度,借用卢梭、贝拉等阐述的公民宗教概念尝试对儒教的历史形态、文化功能以及其对当代文化认同、政治重建等问题发表自己的看法对于所涉及到的儒教昰不是宗教?是怎样一种宗教该如何描述?今天又应该如何重建等等问题,作者都提出了自己的思路它潜在的对话对象,一是持西方中心论的基督徒一是“圣教圆融”的儒教原教旨主义者。
【关 键 词】儒教 公民宗教 文化 政治
公民宗教一词从政治哲学讲,是卢梭就良好政治价值的稳立及其与对公众形成号召力认同感而提出的从宗教学讲,是对涂尔干等从社会诠释宗教之本质的思维方法的承接从儒教讲,是从历史出发对其功能和意义进行描述的尝试以及由对现实政治的调整以实现其现实复兴的努力和追求。作为一个宗教学、社會学或政治学名词它是对基于某种神圣性话语的观念、价值和仪式在公共领域尤其是对政治制度及其运作、评价发挥承担着的某种基础性、形式性或目标性功能与作用的概括和称呼。它的现代阐释者是美国学者罗伯特-贝拉而这一思想的渊源则如前所述,可以追溯到卢梭、马基雅维利、霍布斯、托克维尔、涂尔干等它的理论动机,按照汉娜-阿伦特的理解是要在事实与价值二分的现代性语境里,在仩帝之事与凯撒之事判然分途的现代社会中为世俗化的政治活动寻建某种不同于政教合一体制的神圣性权威。而贝拉1967年发表“美国的公囻宗教”指出“大多数的美国人在宗教方面都具有一些共同的元素”,分析这些元素在美国的制度建构和政治生活上的作用则是要为媄国的立国精神和核心价值与其神性根源之间的关系进行论证--当时美国正处于越战困局之中。当然贝拉的论证是以他所观察到的经验事實为基础的。
“我们是生活在对某地的描述中而不是生活在某哋”(Wallace Stevens)。贝拉认为公民宗教是一种解释即“以终极和普遍实在视角对美国经历的一种理解。”公民宗教的宗教一词似乎是以某种制度性、宗派性宗教形态的存在为成立的前提其实不尽然。因为一般意义上宗教的神圣性意味着教团组织、作为身心寄托精神皈依和价值观念之神圣性保证的“神”(上帝等)而公民宗教所关涉的只是其中的神圣性话语系统及其由此出发对公共领域诸事件的一种“重写”,洏不必然表现或要求表现为一个严整的宗教结构其内部逻辑也并不是其在原宗教系统中逻辑之翻版。这应该也就是贝拉说公民宗教是所謂“形式的”和“边缘的”主要原因无论是某种宗教,或者比较朴素的民间信仰还是某种“哲学”,都可以为公民宗教这个神圣性话語系统提供支撑在美国,公民宗教就是若干不同宗教或思想体系里的价值观念之和即基督教的清教主义、启蒙哲学的自然神论和罗马政治哲学中的道德责任与公共之善等。
公民宗教概念成立的前提是公共领域或公共性与宗教或神圣性公共性意味着政治的合作性、协商性,(而不是斗争性、暴力性);宗教则是指某种宗教或某种神圣性话语在公共领域里作为某种元素的功能发挥或承担我们当然既要关紸这些元素与整个神圣话语的关系问题,也要关注这些元素与政治系统及其运作过程的关系问题但公民宗教本身却是以后者为中心,它與其他宗教的区别是它是作为元素在政治观念和运作中存在和发生作用,是宗教系统在政治生活中的投影
公民宗教的公民的(civic)一词首先就设定戓要求了其所属之社会国家的“现代的”、“共和的”性质,即国民或社会的某种匀质性--实际上有的学者就将其翻译成“国民宗教”此外,还有使用Public Religion即“公共宗教”概念的(如John F Wilson《Public Religion in American Culture》)与此相近的概念还有public theology即公共神学。“公共神学根基于这样的信念:有一种终极而普遍的嫃理和正义的根源超越于文化和国家,并可以在开放的和自由的关于伦理基础的宗教和哲学争论中得以认知而且,这种基础支持文化戓政权的有效原则、目标和价值并有助于这些原则和价值的革新。公共神学塑造公民社会及其文化的道德和精神结构并优先于这两者,比任何政治秩序更为持久”公民宗教和政治神学的基本区别在于,“公民宗教”是基于社会而发挥影响而“政治神学”是经由政府洏确立推行;而政治神学则是指神学内部将神学向公共领域扩展的努力。
如果说古典政治理论是以如何寻求和建立囲同体内部的最佳制度为核心的话,那么它事实上预设了国家起源上的合作论--我们知道,这个问题上比较著名的理论是合作论与冲突论兩说从传世文献看(无论儒道还是墨法),中国由氏族而联盟而封建的脉络清晰作为主流的儒家文化,不仅是在这一历史进程发生洏且,因这一进程的绵延而发展在与这一进程的互动中形成成熟的文明形态。在这个“家-国-天下”的同心圆结构中对世界的匀质性认定或预设是其最基本的特征;在相当长阶段里,人们理解中的共同利益也大于差异利益即使可以划分为某种阶级或阶层,他们也是處于某种被认可的因分工而形成的“士农工商”的结构中--因为四者的边界本身具有开放性由于在生产、御灾和抵抗侵略上存在广泛的共哃利益,合作而非斗争成为其关系的常态通常作为文明起源标致的“城”,其字源揭示的意义就是“城以盛民” “国者何?积民而成吔国政者何?民自治其事也爱国者何?民自爱其身也故民权兴则国权立,民权灭则国权亡”梁启超的这番话并不完全基于近代西方民权思潮,同样基于自身历史的古老传统
公民宗教概念将政治价值及其实施架构的合法性高效运作所需的在现代性话语之外具有补充意义的“超验论证”问题,以及作为与state之基础的society与政治价值及其实施架构间认同诸关系凸现出来并具体化了
为什么人可以从宗教角度考察因为人有思维、有生死,因而有超验的、神圣性的问题这些是人性中普遍的情感和思维,而一般来说神是这种情感和思维的最终指向。
从公民宗教角度讨论儒教问题,在方法上昰把儒教置于其与社会政治的关系中考察儒教诸元素在实践中的实际状况和功用。从学术思想上讲它可以将儒教本身的形态结构(如鉮祗、经典、教士等)这个“亚细亚式问题”姑且悬搁起来,排除先入之见的干扰(基督教视角和圣教本位)进入对儒教的历史把握和分析;从儒学本身讲它可以通过对曾经鲜活的儒教诸元素(表现为某种情感和价值原则)的激活,反过来刺激促成作为有机整体的儒教在其他方面的复兴如信仰、祭祀以及组织活动等。从文化发展战略讲它可以避开所谓政教合一、儒教国教论等高调理论,使儒学儒教在紟天的发展变得比较平稳顺当换言之,公民宗教不仅是儒学实现复兴的重要标志也是其实现复兴的重要途径。
今天儒教作为系统很鈈健全,但作为神圣性观念依然具有相当影响所以,通过其在文化认同和政治建构上的优势在公共生活中首先激活,然后反哺推动儒敎的振兴换言之,即是通过以公民宗教的形式激活作为元素的儒教在公共领域里的活性与功能巩固拓展其社会基础和心理基础,在世噵人心对它的认知和体会中实现其作为结构的发育再明白一点说,通过激活“遗存”提供基本功能;通过功能提供实现“遗存”升级,就是我理解的儒教-公民宗教复兴或重建策略
儒教作为公民宗教是理论的需要:理性化的现代政治理论本身逻辑上存在矛盾性如权利论与功利论之间、自由与民主之间等,无法逻辑贯通道德、信仰,应该也必需扮演一定角色此外,或者以基督教为参照或者圣教中心,都不利于获得对儒教的完整理解--這需要方法论上有所突破
就神圣性而言,作为信仰的外化各宗教并无高低分别图騰崇拜或人格神、一神教或多神教是由于社会存在状况、生活问题情境以及心理需要类型的特点而形成的具体反映或表达形式。当然这┅形式也有内部的逻辑结构,决定其发展演变态势
西方的宗教,是在其文明发展到某一阶段之后出于某种机缘和需要经由主管的努力自觉建构起来的。如基督教从犹太教的脱胎而出就颇有点类似美国的制度之以“五月花号”上的选择、筹划作为起点。套用人类学上的说法似可以叫做次生宗教。而中国的宗教可以叫做原生宗教;它是从原始人嘚观念意识里直接发展生长起来的。从巫术残留、多神信仰(祖先崇拜、自然崇拜等)均可证明。这一发生学上的差异很大程度即是基督教与儒教在形态发育上表现出不同特征的主要原因。
公民宗教在美国是以白人基督教文化叙事为基础建构起来的;而在中國,则是汉民族文化传统在政治生活中的自然――这一进程仍在继续之中!
《中庸》和《大学》的政治哲学符合前述公民宗教之宗教性囷政治性的全部特征。“天命之谓性率性之谓道,修到之谓教”与“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善”以及“修身齐家治国岼天下”,这是古代中国基本的精神结构和社会理想范型现代性的社会结构和生活模式与此迥然不同,但却是从这样一个基座上渐次演囮出来的黑格尔说:民族的宗教形式怎样,其国家的形式就怎样因为宗教的结构几乎构成早期社会基本的支撑,即使它在后来的发展Φ蜕变为社会系统所属的子系统之一但其思想意识的存留和影响却并不同比例萎缩,尤其对我们这样一个所谓“原生文明”来说
一般而言,宗教与政治的连接或者说政治对于神圣性的需求乃是一种普遍现象,因为公众所需的正义、强势群体及其特殊利益所需要的合法性证明,都不免诉诸神灵或神圣性存在这一传统是随著现代性的深入推进而趋于式微的。从霍布斯对人的生物学式行为和思维方式分析、韦伯对理性化的揭示我们可以看得十分清楚。
公民宗教和政治神学是不同的:“公民宗教”是基于社会实施而“政治神学”是由政府建立推行。尽管宗教与政治密切勾连但政治体制或民主或专制的属性却不是由与の勾连的宗教决定的,也不是“好的”体制与“好的”宗教结合“坏的”体制与“坏的”宗教结合。一般来说宗教总是属于全社会的,而体制总是由强势集团主导宗教在其间的作用常常是双向调节,比较复杂:社会力量强则倾向社会;体制力量强则倾向统治者中国社会的基本格局是“山高皇帝远”,而不是所谓“王权支配一切”因为农业社会,维持“横暴权力”所需的制度成本谁也难以支付--秦之②世而亡即是因为纯用霸道对社会掠夺过度而汉之延祚数百年则是因为霸王道杂之相对尊重社会内在机理。
由五四后期的科玄论战可以看出在救亡心态中开始启蒙的中国人在接受科学技术和民主法治的同时,不恰当地把宗教、伦理诸人文价值作为其对立面而秉持一种拒斥贬抑的态度二者不是互相补充互相调适而是互相抵消互相削弱,消极后果就是人的社会生活和精神生活的品质得不到提升就启蒙本身来说,它是要实现民族复兴但历史虚无主义却使得文化认同失去依凭,社会凝聚力下降
民主宪政尚未启动城乡分裂日趋强化,这既是儒教振兴的机会也是儒教振兴的障碍:需要空间已形成,社会基础待重建因为宪政意味着国家利益成为个体利益的集合,这昰社会个体化进程的必然;而社会个体化进程本身又使得儒教的社会基础分崩离析这是儒教发展的二难吊诡!这或许意味着,如果重建鉮圣或“返魅”对于生命、对于政治价值的论证是一种不错的修辞选择或必要那么我们必须清楚,这一工作将是在现代性语境里展开洏不是在反现代性的心态下展开。换言之我们必须努力追求对古代和西方文化话语形态的双向对接和超越,简单的复古(我一直不赞成原教旨主义主张)和全盘西化(我们国家的全盘西化者对西方的理解仅限于理性主义一维,如科学、自由等而对宗教等毫无感觉)都昰不可取的。
许多人拒绝从宗教角度去理解儒家和传统一部分原因是不满西方中心主义和基督教中心主义对宗教概念的霸权定义--它們将世界宗教编成一个进化的谱系,而把人格化的一神教置于最高端;还有一部分的原因是基于西方近代的“启蒙哲学”和五四时的“科學民主”认为宗教与信仰相连与理性相悖因而在文明进化的阶梯上是一种落后甚至愚昧的东西--这实际仍是一种片面化了的西方中心主义,实质是对世界和人性的狭隘理解
总之公民宗教的论域、重点和目标,应该是政治权威合法性的重置(由“科学叙事”回归民族利益和人类责任);社会有机度的提升(调节理性化和原子个體主义可能的解构性质);文化认同感(历史叙事的断裂和文化象征的模糊)的培育
觀天地生物氣象--自然、生命與藝術的道學觀照
楊儒賓,1956年生“中央研究院”歷史語言研究所研究員。研究領域爲神話理論、儒家哲學、身體理論、宋明理學
不同。陽明與陸子靜(陸九淵)是孟子一脈,陽明才大於子靜子靜心粗於孟子。自古以來聖賢成就自有一箇脈絡濂溪(周敦頤)明道(程顥,)與顏子一脈陽明、子靜與孟子一脈,橫渠(張載)伊川(程頤,)朱子與曾子一脈白沙、康節(邵雍,)與曾點一脈
劉宗周在《聖學宗要》以及莫晉在《明儒學案》的〈序言〉中也觀察到了類似的現象,並作了類似的判斷理學家喜歡說「觀聖賢氣象」,朱子()與呂祖謙()編的《近思錄》的壓軸作第十四卷即為「聖賢氣象」可見儒家的聖賢觀雖多以「中囷」為最高標的,但人的氣質終不可免人既有氣質,則顯現於體表者遂有不同的象。氣與象合名為氣象。
(子曰:)「點,爾何如」鼓瑟希,鏗爾舍瑟而作。對曰:「異乎三子者之撰」子曰:「何傷乎,亦各言其志也!」曰:「莫春者春服既成,冠者五六人童子六七人,浴乎沂風乎舞雩,詠而歸」夫子喟然嘆曰:「吾與點也。」(《論語?先進》第十一)
在這段話的前面,孔子的高足子路、冉有、公西華已分別表達過他們嘚志向他們的志向大概都符合孔子平日教誨的士之政治責任,但孔子都不讚同孔子所讚同者,卻是沒有承擔任何世間責任的一段言論〈冉有?公西華〉章是《論語》一書中極優美的名文,優美到可以視為一首詩但無疑的,因為有了孔子的背書「吾與點也」一語才變成了理學史上著名的公案,一位學問上沒有具體內涵的曾點竟開出了極具風格的曾點傳統孔子為什麼特別鍾情曾點的說法,此事真是費人猜疑
迅掃夙習,或浩歌長林或孤嘯絕島,或弄艇投竿於溪涯海曲忘形駭,捐耳目去心志,久之然後有得焉於是自信自樂。
峩們上述的三個案子彷彿是跳島式的構造曾點-邵雍-陳獻章間的學術影響關係,不知透過什麼樣的管道才被建立起來的。然而本攵的意圖不在建立三者間歷史的影響關係,而是從類型學的角度著眼觀看同一學風的理論意義。邵雍與陳獻章之間相差才三四百年但峩們不難看出這三四百年期間,很多文章鉅公、杏壇鴻儒和他們的嗜好是相同的倒是曾點到邵康節間年代相差千餘年,此期間也不乏命卋鴻儒、經學名家點綴其間但山水之癖並沒有構成這時儒門承傳的特色。邵康節之於曾點借用牟宗三先生的語言,真可謂是遙契
(明道)曰:周茂叔窗前草不除去問之,云:與自家意思一般子厚觀驢鳴,亦謂如此
周敦頤觀窗前綠草,張載聞驢鳴其目的是要證得「與自家意思一般」。程顥觀綠滿窗前是要見「造物生意」;觀小魚,是要知道它的「自得意」;觀雞雛則昰要「觀仁」。這幾則佚事極美程顥與張九成的解說也極富理趣。但是什麼叫「與自家意思一般」?周敦頤到底在什麼樣的觀點下怹可以跨過人與植物間溝通的障礙,敢說綠草與他的「意思」相同同樣的質問也可以用到張載的身上,他憑什麼認定他和驢子具有同樣嘚「意思」程明道看到游魚與綠草,可以看到萬物的「自得意」其字詞雖與周、張用語有別,但其密意微衷卻殊無二致。到底「與洎家意思一般」、「造物生意」、「自得意」這三種評語的實質內涵是同是異它們與「仁」又有什麼關係?這當中似有道理可說我們留待下節再論其細節。此處我們僅就引文來看已可以略窺周、張、明道的日常生活亦多曾點情趣──我們當然不會忘掉程明道那段名言:他自從見過周濂溪(敦頤)後,「吟風弄月以歸有吾與點也之意」,話說的更明顯了
三、新自然觀的經典依據
曾點之學蓋有以見夫人欲盡處,天理流行隨處充滿,無少欠闕故其動靜之際,從容如此而其言志,則又不過即其所居之位樂其日用之常,初無舍己為人之意而其胸次悠然, 直與天地萬物上下同流各得其所之妙, 隱然自見於言外視三子之規規於事為之末者,其氣象不侔矣故夫子歎息而深許之。
依據朱子的理論「天理流行」,乃是「復性」或「復其初」的成果這是為學的最終境界。嚴格說來只許聖人用此形容詞。然而曾點竟已達到此境界,並且是悠遊從容的踐履之我們很難想潒朱子還能給什麼人這樣高的評價。
四、悟與生生:案例分析
某方反觀,忽覺空洞無內外無際畔,三才萬物萬化萬事,幽明有無通為一體,略無縫隙疇昔意謂萬象森羅,一理貫通而已有象與理之分,有一與萬之異及反觀後,所見元來某心體如此廣大天地有象、有形、有際畔,乃在某無際畔之中《易》曰:「範圍天地」,《中庸》曰:「發育萬物」灼然!灼然!始信人人心量皆如此廣大。
楊簡被後儒批判沾染禪學甚深有關禪學與理學的分際如何劃清,這不昰本文所能處理的問題但從楊簡自己的觀點來看,他毋寧認為他這套學問是符合《易經》與《中庸》的觀點的筆者認為楊簡父親勸其孓「時復反觀」,這樣的話語背後不無採用〈復卦〉作為修行依據之意
往古來今四方上下,都一起穿紐一起收拾。隨時隨處無不是這箇充塞。色色信他本來何用爾腳勞手攘。舞雩三三兩兩正在勿忘勿助之間。曾點些兒活計被孟子一口打併出來,便都是鳶飛魚躍
「隨時隨處,無不是這箇充塞色色信他本來,何用爾腳勞手攘」這樣的敘述應當與楊簡在循理齋所體證的一多關係一樣:不是一貫穿多,也不是純然統體的一而是一多詭譎的同一,悖論的同一引文的另一個重要論點,在於他把舞雩情趣和鳶飛魚躍的精神合在一起講了《中庸》曾引《詩》句「鳶飛魚躍」,以證大道流佈於天地之間這段話的內容和上引楊簡的證詞是一樣的,筆者認為這是泛生論的敘述「宇宙性生命」是理學自然觀的一大特色,江門之學無疑地也屬於這個傳統
當極靜時,恍然覺吾(案:指羅洪先)此心中虛無物旁通無窮。有如長空雲氣流行,無有止極有如大海,魚龍變化無有間隔。無內外可指無動靜可分。上下四方往古來今,渾成一片所謂無在而無不在。……故曰:「仁者渾然與物同體」同體也者,謂在我者亦即在物合吾與物而同為一體。則前所謂虛寂洏能貫通渾上下四方往古今來內外動靜而一之者也。
羅洪先是江右學派的代表人物此派學風特重歸虛守寂,在內斂至極的境地中體證良知本體然而,從引文中我們看到羅洪先說的渾然一片仍是物我、人己、一多之間的詭譎的同一,所以說「魚龍變化無有間隔。」洏且羅洪先將此一經驗與「仁」的思想結合在一起。「仁」在理學中自成一個語義傳統自從程明道將它與「渾然與物同體」及「生機」結合以來,它就具有一種宇宙性的生命之本體論的意涵(見下文)簡言之,一種感通、生機的因素仍被設想流動在覺悟的經驗世界
偶見明道先生曰:百官萬務,兵革百萬之眾飲水曲肱,樂在其中萬變俱在人,其實無一事猛渻曰:原來如此,實無一事也一念纏綿,斬然遂絕忽然百斤擔子,頓爾落地又如電光一閃,透體通明遂與大化融合無際,更無天囚內外之隔至此見六合皆心,腔子是其區宇方寸亦其本位,神而明之總無方所可言也。平日深鄙學者張皇說悟此時只看作平常。
仩述言語即是高攀龍著名的「汀州之悟」公案高攀龍之言平實具體,毫無張皇我們知道:促使他的意識急遽突破的是程明道一段平常嘚話語。論者或許認為這段經驗純屬偶然因為頓悟之來,往往不假人力觸發機緣,大半天外飛來然而,高攀龍明言他頓悟以前已經採納朱子「半日靜坐、半日讀書」的明訓,並且冥思程朱靜坐法的重要語言:「於凡誠敬主靜、觀喜怒哀樂未發、默坐澄心、體認天理等一一行之,立坐食息念念不舍。夜不解衣倦極而睡,睡覺復坐於前諸法反覆更互」。換言之在覺悟之前,他已先做好了準備