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我的研究興趣有很大部分集中茬近代中國思想史。論到思想史之研究依個案研究之“理型”而言,一般又有兩種進取路徑一為思想轉進,此一端關涉意識形態;一為制度變遷此一端關涉建制組織。例如清末以至民國由康有為、陳煥章等興起的“孔教運動”、太虛大師提倡的“人生佛教”運動、基督教界開明派推動的“本色化神學”運動,皆為此類既有思想可附依之“實體”又兼具有明確主義、宗章、綱領之文化革新思潮的最佳範本。何言“最佳”即在其有體而有用,有名又有實可謂名實合一,融“活文本”和“活傳統”於一爐至於非此類型之典型者,則為民國時期的“墨學複興”其由胡適、梁啟超、方授楚等墨學研究學者所提倡,欲通過複興已經中絕千年之絕學墨學來接引西方思潮,提振中國文化然由於墨學之“實體”——墨家,自漢代以後以無組織傳承空有文本而無傳統,故而學界所謂“複興”也僅是學問上的複興,而無可能在建制上進行複興其影響力始終未能溢出學界和知識分子圈層,達於人民日用倫常的地步

事實上除了佛教和基督教,其他中國傳統文化之思想學派在近代均已失去全面複興之土壤。康有為、陳煥章之欲“立

《语言与文化研究》2016年第1辑(总第3辑)目录

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