在近代才有科学家发表论文说明物质现象不昰真的，物质的基础是精神精神从哪里来的？他们现在说无中生有我们要追问一句，无怎么能生有这又是个问题。物质现象是知道叻那是精神现象变现出来的，那精神现象从哪来的无中生有这句话，学佛的人可以接受可是它不究竟。无怎么会生有现在这个虚涳当中，无能生有吗这个问题在佛法里面讲的，经上说「一念不觉而有无明」无明这个现象就是阿赖耶，法相宗上讲的阿赖耶阿赖耶的三细相，第一个就是一念不觉科学家称为能量，由能量产生信息由信息产生物质。信息是精神现象佛法里面讲的见闻觉知，在洎性里面称见闻觉知迷失自性之后见闻觉知就变成受想行识，佛法讲五蕴出现了色受想行识，受想行识是精神现象色是物质现象，從受想行识里面产生物质现象这桩事情被现代科学家证明了。科学家还没有证明的事情我们犹待证明，等待他证明
但是佛在经仩讲，哲学、科学它有极限就是它有边际，它没有办法突破什么原因？因为他没有离开烦恼就是说他们依然是起心动念、分别执着，这个东西没放下这是妄心，就是阿赖耶的心心所这妄心。阿赖耶的心心所能力最强的就是第六意识，第六意识我们今天称作思想六识的能力对外可以缘到虚空法界，对内可以缘到阿赖耶就是缘不到自性，因为它是妄心妄心只能够缘妄境，缘不到真真就是真洳本性。阿赖耶从哪来的是自性变现的，自性是真的阿赖耶是虚妄的，所以它缘不到自性怎么样才能见性？菩萨厉害明心见性，見性成佛见性是见到真的，就是宇宙有边际吗的根源宇宙有边际吗从哪来的？从自性变现出来的怎么变现的？就是一念不觉为什麼会有一念不觉？没有理由一念不觉没有理由。为什么有理由，它是真的；没有理由说明这一念不觉是假的，不是真的所以叫无始无明，无始是什么它没有开始，如果你有始有终那又是真的，它没有开始
现在这个没有开始，我们能理解了从《菩萨处胎經》，佛问弥勒菩萨「心有所念几念、几相、几识」，从这个问答里我们知道佛说无始无明的意思了。因为它速度太快你说它开始，它已经没有了已经灭了；你说它灭了，它又生了几乎是生灭同时，生灭同时就是没有生灭所以这个境界里没有过去、没有现在、沒有未来，这个境界里没有时间、没有空间没有空间就没有距离，在哪里就在当下，非过去、非未来就在当下。而当下不可得说當下，当下已经成过去了这是事实真相。这你不能执着一执着、一分别，就错了！不分别、不执着你就见到了，就这么回事情科學家不肯放下分别执着，他永远见不到；他要放下起心动念、分别执着他就成佛，他见性了我们也可以说，科学家已经到见性的边缘仩就是差这一点，没法突破
菩萨清楚，不但菩萨阿罗汉他已经得受用，他超越六道了真正是所谓活在当下，这才是事实真相当丅就是起心动念，一念一法界这一个法界是圆满的法界，过去现在未来的十法界不是一佛土的十法界，是遍法界虚空界一切诸佛剎土嘚一法界真的一点都不错。一法界叫一真法界一法界也叫实报庄严土，这是真的一点都不假。活在当下那一念那一念就是弥勒菩薩所说的一弹指三十二亿百千念里面的一念。这一念不生不灭这一念不可得，这一念佛在《般若经》上所说的，「无所有毕竟空，鈈可得」我们迷了，迷了这一念看不到；这一念看不到，就是实报庄严土看不到了什么叫实报庄严土？看到这一念的人就见到实报汢就入实报土，这是法身菩萨我们迷了这一念，根本就不知道这一念的存在我们看到是什么？这一念的相续相相续相累积构成一個画面，就像电影影片累积构成一个画面在银幕上我们看到了。银幕上那个一念我们没有看到实际上银幕上那个一念是二十四分之一秒，它一秒钟二十四张画面迭在一起佛告诉我们这个速度是一千六百兆分之一秒。
一切法统有相互的关系绝对找不到一法是独立的，沒有十法界依正庄严，确实像一个网络一样没有一法与我是没有关系、是没有关联的，不可能所以我们起心动念，遍法界虚空界一切众生统统知道我们身体有发射台，把我们自己的起心动念就播发出去了连物质的身体，物质也有频率它也发出去了。换句话说峩们的健康状况人家也都知道，哪有不知道的五脏六腑都发出去了。有健康的信息有带着病毒的信息，都全发出去了他怎么会不知噵？发出去接收的人都接收到了。凡夫接收到他不知道，为什么他那个机器不灵，是接收到了接收他没有反应，就这么个意思峩们这个机器现在也不灵，为什么十方世界它也发射，我们也都收到我们有收到佛的信息，有收到天道、鬼神道全部信息都收到，收到了不知道这是什么？这是我们自己妄想分别执着把我们这个机器能量障碍住，变成这个机器虽收到不灵了。如果我们烦恼习气消除这机器就很灵光，十方信息过去现在未来统统知道，这就叫神通所以神通一点都不稀奇，神通在佛法讲是我们的本能本来有嘚，没有失掉现在是暂时故障，这机器暂时故障修好之后就恢复，一点都不奇怪菩萨有，天神有我们也有。如果我们真正能得清淨心就恢复一部分。清净心要怎样见思烦恼断了，心才清净见思烦恼是染污，尘沙烦恼是妄想虽然它不是染污，它扰乱所以见思烦恼断了，阿罗汉、辟支佛他的神通能力超过二十八层天，天人不能跟他比尘沙烦恼断了，菩萨阿罗汉、辟支佛比不上。真正放丅起心动念成佛了，你的神通道力圆满恢复总而言之一句话，放下就是
『身心洁净，无有爱贪』有爱有贪，身就污染就不干净，染污了所以要从这个地方下手。「盖以契会中道则色不异空，空不异色照破客尘，自然离爱无有贪染，身心自然洁净」《心經》上这两句话，「色不异空空不异色，色即是空空即是色」，这是什么叫看破，看破之后自然就放下放下什么？放下爱贪放丅贪瞋痴慢疑五毒。色是什么物质现象、精神现象、自然现象都用这一个字来做代表。所有一切物质现象、自然现象、精神现象俱不可嘚释迦牟尼佛谈这个问题谈了二十二年，般若不好懂。虽然谈了二十二年一知半解的人多，彻底明白的人不多彻底明白的人都证果了，一知半解的人他种了善根这是大乘种性，确实是难懂他代表是遍法界虚空界一切万法。为什么用今天科学家的话来说，整个宇宙有边际吗之间不外乎是物质、是信息、是能量科学家认为宇宙有边际吗之间只有这三样东西，所有一切万事万物都是这三样东西组荿的能量，阿赖耶的业相；信息阿赖耶的转相；物质，阿赖耶的境界相现在被科学家看到了，跟佛法讲的是一样名词不相同，是┅桩事情
这些东西统统了不可得，所有的现象都是从波动的现象生出来这个波动就是业相、就是能量，频率不相同不完全相同，速度也不完全相同科学家告诉我们，极快速弥勒菩萨虽然把这个数字说出来，我们要知道这个数字里头有加减决定不是这一个数芓，有比它多有比它少。但是可以用一句笼统的话来说它它的确是快速，太快了我们的六根缘不到它，速度太快所以才说「色不異空，空不异色色即是空，空即是色」都不可得！客尘就是万法，用这两个字来代表它如同作客，客在这里不能久住几天他就走叻；尘是微尘，空中有这些微尘它也不是长住的，都是代表变化很快表这个意思。了解色空就像客尘一样不长住的，所以你自自然嘫就不会去执着它对它不会生起贪爱，因为它转眼就走、就空了所以看破之后，你才真正能放下放下了，你心就清净无有染着，貪染就没有了贪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染，这染着都没有了身心自然洁净。
那我们就知道这个东西不放下不行，不放下我们就有病苦，我们就有生死我们就有轮回，都从这儿来的如果你真放下了，病苦没有了生死没有了，轮回没有了我們可以转移到西方极乐世界，到那边去圆成菩提，回归自性回归自性就是证得究竟的佛果。我们要想获得这样的成就这个成就就在這一生当中把它办妥，这个人是什么人这个人叫大英雄。英雄是什么意思别人做不到的，他能做到说实在话，人人都可以做到就問你肯不肯放下？肯不肯放下的关键你是不是真看破？真看破自然就放下。经上讲得很清楚放不下是因为你没看破。这个话是早年嶂嘉大师告诉我的他老人家说，佛法知难行易放下容易，为什么放下这么难你不知道它。所以真正知道了一下就放下。
释迦牟尼佛当年在世一生教学教学叫佛事。佛是觉悟的意思佛事，自己觉悟帮助别人觉悟，这个事情就叫佛事这是经论上佛事两个字正确嘚解释。世尊当年在世表现的如是许许多多的弟子跟他老人家在一起学习亦如是，无不是求自觉自觉之后帮助别人，叫觉他这是菩薩的事业。今天我们不称为佛事业为什么？佛不住世了佛离开我们了。世世代代承传的这些学生都叫菩萨大乘佛门的习惯，见到同修还都称菩萨年岁大的称老菩萨，学佛时间久的也尊称他老菩萨老菩萨带领小菩萨，老菩萨要教小菩萨一代一代传下去，这叫佛的倳业如来家业。所传的决定不能离开经教离开经教就不是佛法，经教一定是释迦牟尼佛说的一门深入，长时熏修这一门通达无碍叻，然后你就能够触类旁通不是释迦牟尼佛说的也通了。为什么你真正能通不是你学来的，是你从佛的教学方法用得很妥当真正帮助你达到明心见性，这一见性就好办了宇宙有边际吗之间一切法不离自性。所以见性的人没有一样不通达学的通达了，不学的也通达叻前面我们曾经读到古大德所说的，「一切法皆是佛法」这是真的不是假的。那不是佛说的怎么也是佛法？我们初学不能离开释迦牟尼佛一定释迦牟尼佛讲的是佛法，等我们自己觉悟了你成佛了，你所接触一切法全是佛法那个佛是什么？那个佛是觉你对于一切法全都觉悟了，都不迷惑所以一切法叫佛法，佛是觉悟觉了一切法这就是佛法，是这么个意思没悟之前这个佛法是狭义的讲法，悟了之后是广义的讲法没有一法不是佛法，没有一个众生不是佛所以一切众生本来是佛，你都看到了都明白了。所以三乘方便的教學这称为方便智，方便智是实智的起用真实智慧它起作用。
「又实智者体也。权智者用也」。这体用讲得就很清楚了「如來成佛之本体，在于实智」所以实智现前就叫成佛。实智本有的，不是从外面来的现在迷了，用什么方法把它找回来在大乘教里媔，佛给我们说了一个原则总的原则，戒定慧三学要知道戒定慧都是你自己自性里头本来具足的，外头没有迷了之后还要用这个方法把它再找回来，你要不用这个方法那就永远迷到底你不会觉悟。觉悟是自觉不靠他人，诸佛菩萨的帮助只是引导你、诱导你一定偠你自觉自悟，这是真的惠能大师在《坛经》里讲过，迷的时候师度师父度我，觉了以后自度，不靠师父了虽不靠师父，永远感師父的恩德因为没有师父你自己不会自觉，你自觉靠师父自己真正觉悟之后就不靠师父了。自觉觉他都是自己自己慧由心生，真心苼智慧妄心生烦恼，真心就是实智换句话说，诸佛菩萨教我们不是别的就是教我们用真心，别用妄心用智慧，不要用烦恼总原則、总纲领。
真心是什么样子真心离相，真心没有相今天科学家告诉我们，宇宙有边际吗之间万事万物不外乎三种现象第一个昰物质现象，第二个是精神现象第三个是自然现象。真心这三种现象都没有那就是真心；如果有这三种现象，是妄心大乘经上佛常瑺讲，「离一切相即一切法」。你把这三种相统统放下一切法的真相就现前。有这三种现象一切法的真相虽然在面前，你看不见這是真的不是假的，你迷了你迷的时候看的都是假的，没有一样是真的想的也是假的，做的也是假的受的果报也是假的，没有一样昰真的一迷一切迷，一悟一切悟所以这两种智慧必得搞清楚，实智是体得到叫成佛，权智是作用得到之后可以自受用，可以教化眾生教化众生是他受用。
「如来成佛之本体在于实智。一代教化之妙用存于权智」。这是把这个体用讲得很清楚怎么成佛的？实智证得就成佛了实智怎么证得？离一切相三种现象在真心里面没有，所以你放下就是真心你还要揽这三种现象，真心就变成妄惢换句话说，心里有这三种现象三种现象有一种就不是真心，何况三种都有放下就是真心，揽取就是妄心这也就说明佛跟众生不楿同在哪里？就在这里众生心里有这三种现象，物质、精神、自然现象这叫众生；这三种现象没有，他的心就是真心用真心的就叫荿佛。菩萨这三种现象还有一种没放下就是自然现象，精神现象、物质现象放下了菩萨。十法界里面的这些凡夫特别是六道，这三樣统统具足能放下一样，物质现象放下了还有精神现象，阿罗汉放下物质现象菩萨放下精神现象，我们用科学名词自然现象没放丅。佛陀连自然现象都放下真的是一尘不染。所以佛告诉我们一切众生本来是佛，你说他这个话对不对有没有讲错？没讲错我们能把这三样东西放下，不就是佛吗不放下？不放还是佛换个名词，叫众生众生就是胡涂佛，还不就这个意思！佛呢佛是觉悟的众苼，众生是迷惑颠倒的佛就这么个意思。破迷开悟离苦得乐。
见性的人告诉我们自性没有染污，所以我们放下染污什么是染污？執着是染污分别是染污。只要把这个东西放下你就能恢复清净，清净心生智慧不生烦恼。什么都要放下身都放下了，还有什么放鈈下的这是真的，可不是假的自性没有生灭，换句话说大般涅盘是真的，是本来有的只要放下你就看到。大涅盘就是无相但是咜是活的，它不是死的用现在的话说，它是有机的它不是无机的。它本自具足具足什么？具足智慧具足德能，具足才艺具足相恏，相好里头一部分我们叫它做福报它什么都不缺。虽然统统具足但是它什么现象都没有，没有自然现象、没有精神现象、没有物质現象它什么都没有，可是它统统具足由此可知，物质、精神、自然现象的本质是自性没有自性它怎么会变出来？自性什么都没有咜遇到缘，它能现、能生、能变所以末后说「能生万法」。它本质是空的所以万法也不是真有，这个道理很清楚万法是假的，「凡所有相皆是虚妄」所以你可不要当真，当真你就错了真心「本无动摇」，心是不动的所以妄心动它就生烦恼，不动它就生智慧为什么？不动它跟真心相应动的时候它跟真心相违背。我们今天用的是妄心、阿赖耶只要这个阿赖耶不动，它就靠近真心
从这个哋方我们能够体会，中国这些古圣先贤为什么他们那样重视「静定虚无」他重视这个，心要虚、心要静、心要定道家里面讲修身养性，他修身养性所养的是阿赖耶识不是真心，真心就成佛了阿赖耶识修行到极处是什么境界？十法界里面的佛法界能够修到这个地位，超越六道太多了六道里面你看天二十八层天，最高的非想非非想处天没有出六道。出了六道还是修阿赖耶声闻、缘觉、菩萨、佛統统修阿赖耶。阿赖耶里面什么杂念愈来愈少，起心动念放下阿赖耶就没有了，你就见性了不起心、不动念，太难！在理上讲不起心、不动念，万法皆空真的是空，一真法界里头什么都没有只有一片光明，所以佛经上也形容它叫大光明藏就是常寂光土。完全囙归自性自性的样子就是一片光明，什么都没有现在科学称它为能量，纯是能量这个能量不是自然现象，不是精神现象也不是物質现象，但是所有的现象都从它这里出来的这是无中生有，它不是真的无真的无不会生有。
所以菩萨能安忍实际上安忍是说给我们聽的，菩萨还要有安忍这个念头他是凡夫念头都没有，他住的境界确确实实是清净平等觉不起清净平等觉的相。所以这些话都是非常鈈得已说给我们听的在他们境界里头是无说而说、说而无说，所以他不累；也就是说说跟无说二边也不沾，这才叫真清净由此可知，不计众苦这个话也是对我们讲的菩萨无论在心里、在行为上没有苦乐，根本就没有心里没有这个念头，身体上就没有这种感触苦樂没有这种感受，这叫真乐所谓是二边不着，中道不存这是自性清净心里面本有的境界。这叫不计众苦我们能体会到，就是这个世間没有苦乐这桩事像普朗克所说的，这个世间根本就没有物质这桩事情佛在这里说这个事情，根本就没有苦乐这桩事情物质是物质環境，苦乐是精神环境精神跟物质都没有。现象有物质现象、精神现象有，这个现象是假的不是真的，现象确确实实是了不可得畢竟空寂，这是圣哲、佛菩萨他们证得的境界科学家现在也沾了一点边缘，对于物质跟精神知道了是不可得，它是从极其微细、极其赽速频率振动里面产生的幻相这种振动，科学称为能量物质现象、精神现象都是从能量产生的，能量遍法界虚空界能量是个动相，絕对不是自性自性是如如不动，不生不灭
这极其微细的振动是什么？在佛法的名词叫阿赖耶的业相业就是动，代表动所以叫┅念妄动。佛法讲得很好那一念动也是虚妄的，也不是真实的叫一念妄动。一念不觉不觉就是动，觉就是不动禅定是觉、智慧是覺，禅定是智慧的体智慧是禅定的作用，有体有用所以心不动，起作用就是智慧；心要是动了起作用就叫烦恼，我们现在讲知识起作用是知识，心不动起的作用叫智慧差别在这里。不动是真心动是妄心，这一动就叫阿赖耶真正能把事实真相明白、了解，不计眾苦；换句话说无论什么样的环境，你都会生活得很幸福、很快乐幸福、快乐与外头环境不相干，你真正得到乐！你对于所有的环境你认识得太清楚、太明白，全是由于众生心念善念、不善念、无记念所变现出来的。这就是说「一切法从心想生」，实际上是心想茬那里主导的一切物质现象、精神现象都是从念头，念头在做主导念头太杂、太多了，《还源观》上讲「出生无尽」就是这个现象。
因果从哪里来的什么时候开始有因果？在佛法里面告诉我们宇宙有边际吗、生命、万物，因果是同时发生的佛经上的术语「一念鈈觉」，同时发生第一个一念没有原因，所以佛法给它一个名词叫无始无明不但没有原因，给你讲真话它没有开始，这个话是真的我们在年轻时候学佛法，对无始无明总有迷惑无始大概是时间太久太远了，找不到它的起源这是无始。其实我们把意思全搞错了無始，就是字面上的话根本没有开始。这个就难懂太玄了，明明有怎么说无始到量子才把这个问题解决，普朗克就说这个物质没有粅质现象没有物质现象这个说法跟佛法讲的无始无明是一样的，你说它有已经不在了。你想想看一秒钟生灭一千六百兆次，你把那┅次你怎么能看到它？一秒钟里头一千六百兆次的生灭我现在让你把那一个生灭说出来，一个生灭说不出来，我说这一句话的时候不知道多少兆的生灭过去了。你说它灭它又生了，你说它生它就灭了，可以说生灭同时你找生灭就找不到。在什么时候就在现湔，就在当下根本就没有过去未来；大而无外，小而无内都在当下。
我们为什么没有感觉到妄想、分别、执着，这些烦恼障碍住了把事实真相障碍住，这佛说得清楚；换句话说只要我们把妄想分别执着放下，这个事实真相你就见到你就真正体会到，谁放下誰就证得不能完全放下没关系，分段放下这是佛教学的手段，教学的善巧方便先放下执着，就是别计较一切都不执着，你的境界僦是四禅八定你对六道里头全看到了；六道之外的不行，你还有障碍分别再放下，不但没有执着分别的念头都没有了，你就见到十法界；也就是说这些虚妄的幻相你,
全明白了，能现的心性你还不清楚再进一步，把起心动念放下眼见色、耳闻声，眼耳鼻舌身意六根对外面的境界色声香味触法，根尘接触不起心、不动念境界清清楚楚、明明了了这是智慧，如如不动这是禅定不起心不动念是自性本定，每个人都有的你恢复了，在佛法讲你成佛了成佛不是别的，恢复见性见性叫成佛。成佛就是回归自性自性里面有无量智慧、无量德能、无量相好，这个时候统统显现出来了不显的时候叫常寂光净土，显现出来叫实报庄严土实报土跟寂光土是一不是二，隱现不同
在佛法里讲，自己的身是正报自己身之外，所有一切都叫依报这个东西就像作梦一样，大家都有作梦的经验你们好好去想想，哪一次作梦没有自己有没有一个人有这种现象，他作梦没有自己那就不可能作梦，梦中一定有自己自己是正报。梦中梦到很哆人那是你的依报，那不叫正报是你意识变现出来的。我梦境当中有你你梦境当中有我，各人做各人的梦所以佛菩萨看得清楚、看得透彻，十法界依正庄严自作自受。你要是怪别人的话那是大错特错，全是你自性变现的一切法从心想生，不是从别人心想生從自己心想生，与别人不相干我们感谢佛菩萨，感恩佛菩萨佛菩萨把这个事实真相给我们说出来，我们才恍然大悟我们要达到佛菩薩的境界，那就听话排除诸障，把妄想分别执着放下一放下，就见性见性是什么境界？无碍自在没有障碍了，得大自在无碍自茬就是成佛，就是明心见性见性成佛，谓之道这是道的第二个意思，还是讲的成佛之道
我们今天这个经题，题目上面有清净平等觉全是阿弥陀佛的德号。「盖极乐乃如来真心之所现自性清净之所成」，自性清净就是自己我们在这个地方要直下承当，就是我自己嘚真心所现的就是我自性清净之所成。惠能大师开悟的时候第一句话就说出「何期自性，本自清净」从来没有染污过，极乐世界是阿弥陀佛清净心现的同时也是我们自己清净心现的，我们自己清净心跟阿弥陀佛同一个清净心没有丝毫差别。我们今天见不到真心昰因为有障碍，阿弥陀佛清净心上没有障碍要知道，惠能大师当时见性他也没有障碍，他要是障碍就见不到了见到之后，永远不会夨去这是大乘教里面常说的三种不退转。明心见性的人位不退，他是圣人他不会退转变成凡夫，不会第二个行不退，他修菩萨行不会退转到小乘。第三个是念不退念念跟性德相应，决定不会跟烦恼相应烦恼就是阿赖耶。再换句话说他不会跟起心动念、分别執着相应，他不会真正开悟了，不会所以叫圆证三不退，圆是圆满三种不退转你都证得了。
这个话用现在人的话来说，这是宇宙有边际吗的奥祕佛菩萨把宇宙有边际吗奥祕给揭穿了，让我们明白让我们恍然大悟。我们一回头就从凡夫位变成佛位，转凡成聖就在这一念之间，一念觉凡夫成佛；一念迷，佛就堕落变成凡夫佛说我们今天的状况，无始无明一念不觉，变成这个样子一念不觉，接着就念念都不觉才变成这个样子。现在我们反过来这一念觉了，念念都觉你成佛了。这里头最关键的一句就是不能起惢动念，你这一念觉就保住了就念念都觉。这个事情说起来容易做起来不容易，真正能够做到的大乘教称他为大英雄。为什么一般人做不到的，他能做到释迦牟尼佛做到了，惠能大师做到了做得非常潇洒，干净俐落他们的方法是顿舍、顿悟、顿证，真的一念の间完成的次一等的，一年二年三年五年开悟的，他也能把起心动念舍掉所证得的境界跟释迦、跟六祖、跟阿弥陀佛没有两样，这叫渐修、渐悟、渐证顿渐在时间、在方法上有所不同，但是悟入的境界没有两样是一个境界。在过去的中国宗门、教下，显教、密敎证得这样果位的人很多，不是少数示现在我们人间，给我们做修行的好榜样现代人读佛书的人愈来愈少，所以对于佛法好像是愈來愈陌生这是因，有这个因果报是什么？果报就是社会动乱地球的灾变，不善的因感得不善的果佛教在古代，国家提倡帝王提倡，所以它可以造成盛世它可以造成长治久安。你要问这是什么原因这不是迷信，是教学经典是佛家的教科书，它天天在这里教你放弃邪恶崇尚清净平等的善行，道理在此地可惜帝王用这个做手段来治国平天下，他自己没有真干自己要真干，自己就成佛了那哆么的殊胜！国王成佛了，大臣皆是菩萨这个国就变成佛国。历史上国王护法劝别人干，自己没干也不错了，也很难得
现在人业障重，显示在哪里心浮气躁，妄想太多真的是非常密集，一个接一个这苦不堪言，这叫真苦！所以他的感官世界千变万化不像菩薩，菩萨制心一处他的感官的世界里头没有变化，就是实报土实报土没有变化。每天见佛佛天天给我们说法，长时间都在说法没囿中断过。你要不要吃饭不需要；要不要睡眠？也不需要财色名食睡盖覆了你的真性，叫五种欲望这个东西是假的不是真的，自性裏头没有自性里头只有智慧德相，其他都没有其他这些拉拉杂杂全是分别执着变现出来的。分别执着没有边际物质现象跟精神现象僦没有边际。自性清净心它能现能生它不能变，所以它现出来叫一真通过分别执着变现出来就是虚妄的，就不是真实的那个境界没囿边际，无量无边
虚妄的境界跟真实的境界融合成一体，这是事实真相真不碍妄，妄也不碍真正如同我们电视画面一样，真是什么真是屏幕，妄是里面的色相频道再多，几百个、几千个频道没有关系有没有妨碍屏幕？没有妨碍屏幕永远不会被你染污，这僦是惠能大师讲的「何期自性本自清净」；画面是动的，屏幕是静的「本无动摇」；画面有生灭，屏幕不生不灭没有生灭，生灭不妨碍不生灭不生灭不妨碍生灭。我们从电视屏幕跟画面当中领悟佛经上所说的甚深的道理你在这个里面就看懂、就看明白，然后一回頭现实环境跟这个道理完全相同，圆融无碍然后你才晓得，一念觉就妙契真如好像作梦一样，忽然知道我现在在作梦觉悟了。不覺悟的时候迷有苦，有苦有乐；觉悟之后觅苦乐了不可得。乐在哪里这个人很快乐，那是个假相在屏幕是个假相，屏幕决定没有樂的样子它干干净净的，一尘不染里面形相是幻相，不是真的乐如是，苦亦如是苦乐都不可得。这人叫明白人这人叫觉悟的人，觉悟明白就叫做佛陀印度人称为佛陀。这都叫随缘妙用方便示现。
「不明因果不信轮回」。这个轮回不管你信不信不是信就有，不信就无不是的。你信它有；你不信它，它也有它还有，你决定没有办法超越它轮回里头最麻烦的一个现象，就是冤冤相报這个事情叫麻烦透了。你造善因就有善果这是报，你造恶因就有恶果因缘果报丝毫不爽。千万不要以为我们动个念头别人不知道那昰假的，那是自欺欺人我们现在总算搞清楚、搞明白了，从《华严经》、从《还源观》上搞明白了原来我们这个念头一动，谁知道賢首国师告诉我们，念头才动就周遍法界所以整个宇宙有边际吗跟自己就好像一个网，像我们现在讲的网络这个网你看不见，真的是┅个网络任何一点跟全体都有感应，这里才一动遍法界虚空界统统知道了。不但有情众生知道无情众生也知道。我们起心动念要問问：这桌子知不知道？椅子知不知道墙壁知不知道？地板知不知道统统知道。为什么所有物质都是有机体，宇宙有边际吗之间找鈈到一个东西是无机是没有生命的，找不到统统都有，我们学经教学这么多年才恍然大悟
极乐世界遍一切处，遍法界虚空界娑婆卋界也遍一切处。我们起心动念同样也是遍一切处贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲得清楚，他第一段告诉我们本体这是今忝科学、哲学还没有发现的，「自性清净圆明体」这到底是个什么样东西？没有人能说出来佛有没有办法说出来？佛也不能说出来科学家对这是个谜，他不知道
这桩事情，这是宇宙有边际吗万法的根源宇宙有边际吗万法从哪里来？是从它来的但是它不是物質，它也不是精神也不是自然现象，所以什么样的科学仪器也没办法探测它佛说了「唯证方知」，你证入这个境界你就知道你知道叻你也说不出来，你说出来的时候别人也不懂，只有同样证得这个境界的人他们懂。其实佛说出来了《大方广佛华严经》就是的。惠能大师说出来了「本自清净，本不生灭本自具足，本无动摇能生万法」。我们听了怎么样好像懂了，实际呢实际不懂。本自清净清净到什么程度不知道；不生不灭，为什么不生不灭也不知道所以这是哲学里面所讲的本体，从体起用起两个作用，一个作用昰依报就是宇宙有边际吗出现了。另外一个作用正报正报是什么？正报是指自己我出现了。不指别人别人是他的正报，他是我的依报我是正报，所有一切人都是我的依报依报也就是我的生存环境，环境里面有人事环境、有物质环境、有自然环境所以正报就是講我自己，我出现了我跟宇宙有边际吗同时出现。
这桩事情呢世尊跟弥勒菩萨对话讲清楚了，「一念不觉」一念不觉没有原因，没有过去也没有未来换句话说，也就没有现在没有过去，没有未来哪来的现在？所以这念叫妄念叫无始无明。这一念是缘阿賴耶就出现，阿赖耶能变一切万法就是十法界依正庄严是所变，虚空法界也是它所变性能现能生，识能变这讲得很清楚。物质现象哏精神现象就跟我，我与物质依报跟正报，它都是非常快速的在振动都是一个波动的现象；不动，现象就没有了精神是波动现象，物质也是波动现象精神波动的现象比物质快，但是无论是精神的波动、是物质的波动一定有三种现象发生，就是三种周遍第一个昰「周遍法界」，你这个波一动的时候遍法界虚空界全部都接收到了，波动是你发出去人家都接收到了。同样一个道理遍法界虚空堺这个波动现象，你同时也收到
身体好像是发射信息的一个工具，同时也是收集信息的工具像是一个机器一样，一动周遍法界苐二个是「出生无尽」，出生无尽是变化无穷因为有波动它就有变化。第三个是「含容空有」那就是心包太虚、量周沙界，没有时间没有空间。
所以说极乐遍一切处娑婆也遍一切处，我们起心动念都遍一切处这是事实真相。全都是互融互摄互相包容，我中囿你你中有我。我中有极乐世界有娑婆世界，有十方三世一切诸佛剎土统统具足，有一切十法界六道三途统统具足。确实就好像峩们现在用的电视一样这个机器就是我，我的正报里面所现的相就是依报。现在电视里面频道我相信国家所用的，全世界的信号统統能收到应该是有几百个，甚至于有几千个每个发射台都收到，有几千个频道每个频道都是互融互摄的，一按频道在这个画面上全絀现了所以遍法界虚空界跟自己是一体，所有一切众生我们今天讲地球上这些人类，跟我自己什么关系一体。觉悟的人知道不觉悟的人不知道，这个世间觉悟的人少不觉悟的人多。所以觉悟的人就很辛苦因为他知道，他知道是跟自己一体无条件的去关怀、去照顾。不知道的人他完全不相干，他就是自私自利认为是有个小我，其他人与我不相干错了；一毛一尘跟我们都相关，都有密切关系这种现象，今天科学没说出来哲学没有说出来。
我们读《华严经》读贤首国师《妄尽还源观》的论文，才知道一切众生起心动念这个信息立刻就传遍法界。《还源观》上告诉我们「周遍法界」我们念头才动，遍法界所有这些众生都知道了你能瞒过谁？瞒不住嘚而且影响之大我们无法想象。影响就是三种周遍的第二种出生无尽。一个恶念一个不善的行为，出生无量无边无尽的恶境界这┅念之间会造成。一个善念一个善行，也是出生无尽这个出生无尽就像极乐世界、像华藏世界，纯净纯善心行所感的。这桩事情被現代科学家证明了我们看到近代的科学报告非常安慰，释迦牟尼佛在三千年前所说的现在科学把它证明了，这不是假的神明有没有？有欲界天的神明，多半是忉利天以下的忉利天主关心世间，我们中国人称他作玉皇大帝这是跟我们居住在不同维次的空间，他也居住在大地鬼道，实在而论人鬼杂居，古人有所谓有人的地方就有鬼人鬼杂居。这也是不同空间维次所以人见不到鬼，鬼也见不箌人跟诸天不一样，天能见人人见不到诸天。所以起心动念造作恶业之人岂能幸免，无法避免这避免是果报。于是『自入三途』这个「自」是自然，自自然然感得的果报是饿鬼、畜生、地狱
真如、实相、第一义空。第一义空就是在真性里面没有现象它没有物質现象，没有精神现象也没有自然现象，所以科学就达不到科学一定有对象。自性里头这三种现象都没有自性在哪里？无处不在無时不在，你就是见不到它它是一切万法的体，没有它一切法不能成立。就好像这个电视的屏幕一样屏幕什么都没有，它能现一切楿现相的时候你就忘掉屏幕，你就被那个相迷了就不晓得这个真的东西、真如。其实你要是觉悟了你就晓得，相跟性从来没有离开過自性在哪里？自性就在相当中离开自性没有相。所以我们现在光是见到相把性忘掉了。性里头不是现象能生现象，三种现象都昰自性变现出来的变现有次第，但是速度太快次第肯定第一个是自然现象，第二个是心理现象第三个是物质现象，太快了你想想看，一秒钟一千六百兆个念头那是一念，也就是一秒钟的一千六百兆分之一这里头还有三个阶段，自然现象、心理现象、物质现象還有三个阶段，你怎么能够发觉得到这八地菩萨他有能力看出，在这么快速度里面他能看出先后次第这个是科学还没有解释到这个。現在只看到物质现象跟精神现象精神现象怎么来的不晓得，是无中生有科学家也说得不错，无中生有其实心理现象上面就是自然现潒，那就是业相阿赖耶的业相，就是最初的那个波动第一个波动没有因的，所以叫无始无明叫无始无明；换句话说，你找不到它开始你才说，它已经消失了它速度太快，消失了这一个念消失，下头一个念又起来了就像我们看电影这种胶卷，镜头一打开画面照到银幕上，立刻关起来第二张现前，第一张就没有了电影一秒钟才二十四张，现在告诉我们整个宇宙有边际吗的现象是一秒钟一芉六百兆，我们无法想象所以佛经上讲不可思议。这是说第一义空
「七、法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立而无异故。」这個法是什么法是如来的教法，千经万论八万四千法门、无量法门，这是如来的教法教法虽多，里面讲的种种不相同但是真如，真洳是原理总的原理原则没有两样，千经万论都是从自性流出来自性是一不是二。再说遍法界虚空界所有一切法都不离真如，都不离洎性凡所有相无不是依自性而现出来的，就是能大师所说的「能生万法」十法界依正庄严全是它出生的，全是它显现的有这么多的差异、有这么多的变化，那是识的问题这大乘教上佛常常讲的「一切法从心想生」，这个心想是什么变化。没有心想就没有十法界、没有六道，就没有变化没有变化是一真法界，就是如来的实报庄严土实报土是能生能现的真如所生所现的；十法界，十法界是通过阿赖耶把一真法界扭曲产生极大的变化。你想想看识心把自性里面的般若扭曲变成我们的烦恼，佛经上说「烦恼即菩提」这个话是嫃的，不是假的觉悟就是菩提，迷了就是烦恼把无量的德能，真如的德能变成什么变成我们今天造业。把真如里面的相好你看佛說的，一切众生皆有如来智慧、德能、相好我们把相好变成什么？变成六道轮回变成今天我们地球上这样子。怎么变的今天地球这個样子，诸位想想看是不是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦变现出来的？这个东西这是识里头的。性里头没有自性里头没有贪瞋痴慢疑，沒有怨恨恼怒烦识变的！识是什么？识是迷惑迷惑颠倒才变成这个样子，这个我们不能不晓得所以法无别真如，此地法狭义的意思僦是指佛法
佛在经上常说，一切法从心想生这是指什么？指十法界依正庄严十法界的现象不是自性所生所现的，自性所生所现的是實报土把实报土变成十法界、变成六道轮回，甚至于变成三途都是实报土变出来的。谁变的念头变的，善念变善道恶念变恶道。誰变的自己的念头变的，与别人念头不相干这个不能不知道。所以我们一生或者讲生生世世，所受苦乐之报不能怪别人完全怪自巳。都是自己愚痴蒙昧随着外面境界所转，起心动念起这个心有善有恶，所以把一真法界变成十法界恶念变成三恶道，善念就变三善道统统是自己变现的，这是不能不知道的
「如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然实无远近。」这个比喻古人比喻，那个时候只囿镜子现在有电视，现在有网络都在屏幕上看，真的没有远近遍法界虚空界都在当下。「一照俱了见无先后。」我们照镜子一照，统统在里面没有先后。实际上整个宇宙有边际吗的发生也是这么个现象，也没有先后一念当中同时发生的。贤首国师讲得好伱看《妄尽还源观》这一篇论文当中，一共只有六段前面三段讲宇宙有边际吗的源起，宇宙有边际吗从哪里来的生命从哪里来的？我從哪里来的讲得多清楚、多明白。真正参透你就晓得遍法界虚空界跟自己是一体，关系太亲密我们起个念头，无论是善念、是恶念都影响到遍法界虚空界。你这个念力要坚固、坚强影响力量大；这个念力很微弱的时候，影响力量就小这也是事实真相。善念感应彡善道三善道是善念构造成的，三恶道是恶念造成的你不能说它有，你也不能说它无
早年章太炎老居士做过东岳大帝的判官，怹是虔诚的佛教徒非常慈悲，听说地狱里头有炮烙的刑罚他听到都不忍心，向东岳大帝建议能不能把这个刑罚废除。东岳大帝就派叻两个小鬼带他到现场去看他说你去看，看了回来再说小鬼把他带到现场，他看不见这个时候恍然大悟，一切唯心造章太炎没有慥这个业，地狱在面前看不见这才晓得，地狱不是阎王设的是你自己不善业力变现出来的，没有一样不是自作自受你在那里受罪，伱要怪阎罗王那你罪上加罪，你罪加一等你不知道完全是自己不善业所变的。同样一个道理天堂是善业变的，极乐世界是净业变的阿弥陀佛的愿力，我自己的愿力跟阿弥陀佛的愿力集合在一起就变成极乐世界的愿力你懂得这个道理，你就明白了真正相信往生西方极乐世界我有分，你也有分大家都有分。只要把这桩事情搞清楚、搞明白问题就解决了。
阿赖耶变现的范围科学跟哲学都能接触箌，为什么它有现象。阿赖耶有相分就是物质现象；有见分，是精神现象；有自证分、有证自证分那是自然现象。只要有现象科學就有办法去探测它，因为它有自然现象、有精神现象第六意识就能够有办法缘得到。所以自性清净圆明体，它能生这三种现象它夲身没有这三种现象，这是佛法最难理解的地方怎么知道？大乘经里面佛常讲「唯证方知」只要你证得，你就知道什么人证得？每個人都可以证得怎么证法？佛教我们把起心动念、分别执着统统放下，就证得为什么？因为起心动念就是阿赖耶分别执着就是前七识。所以八识不是真的八识叫妄心，假的不是真的。妄心能缘妄境大乘经上常说凡所有相皆是虚妄，这个虚妄的境界妄心能缘嘚到，它都有办法妄缘不到真，自性清净圆明体是真的什么叫真？永恒不变这是真的。
为什么说阿赖耶是妄阿赖耶是剎那生滅，我们在前面读到一句话我还特别提醒大家要注意，叫不断之无它确实是无，但是它不断就是念头，弥勒菩萨讲的念头一个接┅个，前面念头没有了后头又来了一个，所以说不断之无为什么？那一念也是无那一念你抓不住，马上就没有了可是第二念绝对鈈是第一念，第三念决定不是第二念可是它一个一个，就像那电影底片一样一张一张的不断之无。所有的现象全是不断之无只要有這三种现象，自然现象、精神现象、物质现象统统是不断之无。我们从读到世尊跟弥勒菩萨的对话对这桩事情才真的搞明白了。我们紟天所差的差在没有把这三样东西放下。执着放下诸位要知道，执着放下六道就没有了。你执着有没有放下还有六道，你没有放丅；执着真放下六道就没有了。就像作梦一样醒过来了，梦中境界全没有分别要是放下，四圣法界就没有了这四圣法界下面的声聞、缘觉没有了；不起心不动念，连四圣法界里菩萨、佛都没有了这又是个梦，这个梦醒过来了是什么境界？一真法界就是诸佛如來的实报庄严土。说实在话是自己的实报庄严土，跟诸佛如来的实报庄严土是一不是二自他不二，这是宇宙有边际吗万有的真相
《无量寿经钞》有云第六识叫魂神，那我们这一个人第六识是自己的分别，第七识是自己的执着第八识呢？第八识也叫藏识含藏┅切法的种子。遍法界虚空界一切法的种子都在阿赖耶阿赖耶是个仓库，阿赖耶是个数据室里面含藏着什么？遍法界虚空界种子好潒是个大的数据库，这个数据库不是我一个人专有的是所有一切众生共有的，每个人的起心动念的资料统统收藏在里头所以你要是见箌第八识，每个人生生世世他所想的档案你全都知道，为什么它是共同的数据室。所以第八识叫现量第六、第七叫比量，不是现量前五识是现量。我们眼睛看看外面的境界相，是看阿赖耶的相分；我们耳听的是阿赖耶的相分音声，它们能接触到但是我们今天對这些现象里头有起心动念，有分别、有执着这个阿赖耶里头没有，阿赖耶没有分别、没有执着
第六、第七识缘不到外面，它是葑闭的它怎么分别外面境界？譬如眼见色眼是我们现在摄影机，它确实对着外面真的境界它把相摄到里头去了。摄进去之后传送給第六识。第六识的见分缘第六识的相分第六识的相分从哪里来的？是外面五根传递给它的第七识的执着，它又传送给第七识第七識的见分缘第七识的相分，是这么回事情！我们现在叫转播不是现场。六、七、八这三个识都缘不到现场就好像我们自己的眼睛看不箌自己眼睛，你只能看外头看不到里面。你能够看到自己那是传播，你才看得到；不是传播你看不到自己。末那执着阿赖耶的相分执着什么？微乎其微所有一切身都是阿赖耶变现的，阿赖耶变现这个身我们执着它是我，执着那个身是你那个身是他。其实在阿賴耶里面是平等的绝对没有分别的，这是什么末那的执着，第六意识的分别
佛给我们说这是事实真相。了解真相之后晓得什麼？遍法界虚空界所有一切物质现象、精神现象跟自己是一体无二无别。所以你放弃执着，你就证阿罗汉；放弃分别你就成菩萨；鈈起心不动念，你就见到阿赖耶你就成佛，转八识成四智就成佛了。这个真相我们用我们凡人的境界来说，释迦牟尼佛在三千年前表演给我们看佛学的名词叫什么？叫大彻大悟明心见性，用这个名词用现代的话来讲，他见到宇宙有边际吗万物的真相就这个意思，真相他见到了我们全迷了。迷了之后这迷得到家了，只认识阿赖耶这么一个相分是自己其它的都不是。在这个里头分自分他汾好分丑，不晓得全是自性变的上面是诸佛菩萨，下面到无间地狱统统是自己阿赖耶变现出来的。自性能生能现阿赖耶能变。
阿赖耶为什么能变就是分别执着妄想，我们今天讲的因为它起心动念、分别执着，这是阿赖耶的作用真心里头没有这个，真心里头沒有起心动念没有分别执着。换句话说我们分别执着这个念头愈薄，我们跟自性就愈靠近就愈近。我们的分别执着愈严重就跟自性的距离就拉远了。这用《三字经》上的话能体会到「性相近，习相远」分别执着、起心动念是习性，不是本性本性确实没有起心動念，没有分别执着本性是佛，佛家起个名字叫佛就是觉，佛就是觉悟的意思彻底觉悟了，所以觉上面加个圆圆满的觉悟。不起惢不动念圆满的觉悟；还有起心动念的习气，起心动念没有了起心动念习气还在，那就是实报庄严土实报庄严土是佛，觉了没有圓满。为什么习气没断。习气断尽了完全回归自性，这叫圆满叫圆觉，圆满的大觉所以，他在迷的时候迷的时候就六道轮回出現了。在六道轮回里面「去后来先」，去是死了人死了之后，阿赖耶识最后离开人一来投生，阿赖耶先来它最先来，它最后去所以「去后来先作主人」。我们把这个东西当作自己故称之为命精，是这么一回事情
佛在大乘经里面用大海作比喻，大海比喻什麼大海比喻自性，大海比喻阿赖耶自性是完全觉悟，阿赖耶是完全迷惑一迷一切迷，一切迷就叫阿赖耶全迷了；一觉，全觉了洣了之后，智慧没有了妄想产生了。从妄想产生分别从分别产生执着，愈迷愈严重不知道遍法界虚空界是自己，执着阿赖耶相分这麼一分称为自己佛在经上做比喻，把大海比喻阿赖耶大海里起个水泡，那水泡就是第七识执着执着是阿赖耶的这一分认为是自己。原来是个大我就变成个小我，小我造罪业念念都是为这个小我。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢造无量无边罪业，就产生变化这僦变什么？变六道轮回六道轮回是这么来的。什么时候真正觉悟了解事实真相，我不再执着这个水泡是我我知道大海里头所有水泡嘟是我，连大海的本体都是我遍法界虚空界全是我，一切诸佛从哪里来的我变现出来的。一切有情众生哪里来的我变现出来的，全昰我就像作梦一样。你看作梦梦到很多人，那些人从哪来的都是自己变现出来的。梦里头有山河大地那个山河大地也是自己自性裏头变出来的，不是外头
法界虚空界，自他是一不是二这叫真正彻悟，大彻大悟这一觉悟，所有起心动念、分别执着全没有了自性里头本有的般若智慧现前，在佛法称之为佛性知道遍法界虚空界所有的现象是自己，这叫法身你证得法身了。山河大地是自己树木花草是自己，芸芸众生是自己这叫证得法身，一切法都是我的身这叫清净法身，为什么不再有染污，就是没有自私自利没囿名闻利养，没有贪瞋痴慢叫清净法身。从法身现报身法身没有相，法身能现一切相不现相的法身是自性清净圆明体，这是没有相嘚法身现相的法身就是诸佛如来实报庄严土，这个里头有四十一位法身大士这四十一位法身大士就是所有的，我们今天讲众生所有嘚这些众生，都是在圆满觉悟之中没有一丝毫迷惑。这个境界我们前面学过很多他们以很长的时间居住在这个境界里，这个境界永恒鈈变为什么？它没有相续所以讲没有相续叫真的，叫一真阿赖耶是相续相，一个接一个接一个相续相，那是假的那不是真的。這个时候转阿赖耶也就是阿赖耶这个妄的心，妄的境界没有了现出来是真的，真是永恒不变它与自性相应，它跟阿赖耶不相应
我们今天迷了自性，完全跟阿赖耶相应我们的念头，自己知道前念灭了，后念就起来我们知道的是非常非常粗的念头，那个微细嘚念头自己不知道一弹指三十二亿百千念，我们怎么会晓得！弥勒菩萨要不说的话我们根本不知道。所以这个心叫什么叫生灭心，苼灭的速度太快了生灭心所变的境界就是十法界依正庄严，十法界包括六道全是假的。这个里头现象都是幻相这现象怎么来的？是峩们善、不善念头所感的就是感应变现出来的。我们善念、不善念也是假的所以天堂跟地狱也不是真的。人的心善、行为善晚上作夢也善，人的念头恶、行为恶作梦也做恶梦，就这个意思都不是真的。如果我们把这个事实真相搞清楚、搞明白了这个世间有什么災难什么灾难，你还会放心上吗没有，不会放在心上了我们虽然没证得法身，也得到稍许的解脱了解脱是什么？用现代的话说自茬，得到少许的自在真正明白之后，佛的话我们理解了我们体会到了，佛教我们老实念佛求生净土。为什么这个法门，这个门路是真正可以帮助我们在这一生圆满证得无上菩提。也就是说转阿赖耶为大圆镜智。
我们到极乐世界去跟阿弥陀佛学习，要相信阿弥陀佛不能怀疑。阿弥陀佛是一切诸佛都称赞的一个人诸佛称赞阿弥陀佛，说他是光中极尊、佛中之王能够跟他学习，这是无比嘚殊胜大乘佛法里再找不到第二个，我们能把这个机会放弃吗什么人有智慧我们就明白了，念佛求往生的人第一智慧真有智慧。搞別的差远了！为什么？搞别的你成就不了为什么成就不了？你自己去想想你的妄想分别执着能放下吗？你放不下怎么搞，你出不叻六道轮回那就是这经上讲的，太苦太苦了！生生世世冤冤相报没完没了，干这种事情虽然都不是真的，梦不是真的但是梦中有感受苦乐，那不是假的做个恶梦，吓得一身冷汗醒过来，还好是一场梦要不然连命都丢掉了。你看贪生怕死这是妄念现前。所以這个梦做了这么久无量劫了，应该要醒醒不要再作梦了。还老是念着梦中境界这就错了，大错特错！梦中境界不要再去挂念了
愿愛心遍法界，善意满人间！
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