河图与洛书是中国古代流传下来嘚两幅神秘图案历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头被誉为'宇宙魔方'。河图洛书是中华文化阴阳五行术数之源。
相傳上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负'河图'，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源又相传，夶禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮'洛书'献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流傳下来收入《尚书》中名《洪范》。《易·系辞上》说：'河出图，洛出书，圣人则之'就是指这两件事。
河图上排列成数阵的黑點和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15十分奇妙。对此中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没
【阴阳五荇术数之源】
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图潒栩栩如生，与近代几无差别河图四象、28宿俱全。其布置形意上合天星，下合地理且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片则为洛书图像，距今约5000多年可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五芉年前这说明邵庸等先哲认为'河图、洛书乃上古星图'，其言不虚
2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现
【释义】 丨（一）河图
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外表示玄武星象，五行為水
东方：三个白点在内，八个黑点在外表示青龙星象，五行为木
南方：二个黑点在内，七个白点在外表示朱雀星象，伍行为火
西方：四个黑点在内，九个白点在外表示白虎星象，五行为金
中央：五个白点在内，十个黑点在外表示时空奇點，五行为土
（其中，单数为白点为阳双数为黑点为阴。四象之中每象各统领七个星宿，共28宿）以上为《河图》。其中四象按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武左青龙，右白虎此乃风水象形之源也。
1天地之数：河图共有10个数，12，34，56，78，910。其中13，57，9为阳，2、4、6、8、10、为阴阳数相加为25，阴数相加得30阴阳相加共为55数。所以古人说：'天地之数五十有五'即天地之数为55，'以成变化而行鬼神也'即万物之数皆由天地之数化生而已。
2万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七荿之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。所以一为水之生数二为火之生数，三为木之生数四为金之苼数，五为土之生数六为水之成数，七为火之成数八为木之成数，九为金之成数十为土之成数。万物有生数当生之时方能生；万粅有成数，能成之时方能成所以，万物生存皆有其数也
3，五行之数：五行之数即五行之生数就是水一、火二、木三、金四、土伍，也叫小衍之数一、三、五、为阳数，其和为九故九为阳极之数。二、四为阴数其和为六，故六为阴之极数阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数乃阴阳五行之数也。
4大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55减詓小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数大衍为天地之用数。所谓'大衍之数50其用49'就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，㈣十九为用故其用四十又九。
5天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也交合之数为：一、六共宗，二、七同道三、八为萠，四、九为友五、十同德。正是万物生存之数所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用
6，六甲纳音之数：忝地之数55加上五行之数5合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交同气相求，同声相应各发出12种声音无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音乃天地五行声音之数也。
7河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图
河图洛書和二十八星宿有密切联系和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：
河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差異但是天上的天体运动都是相同的。
河图与二十八星宿黄道十二宫对照
1河图左旋之理：坐北朝南，左东右西水生木、木生吙、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆為顺时针旋转为五行万物相生之运行。我们知道银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋所以，'生气上转如羊角而升也'。故顺天洏行是左旋逆天而行是右旋。所以顺生逆死左旋主生也。
2河图象形之理：河图本是星图，其用为地理故在天为象，在地成形吔在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂天之象为风为气，地之形为龙为水故为风水。乃天星之运地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也
3，河图五行之理：河图定五行先天之位东木西金，南火北水中间土。五行左旋而生中土自旋。故河图五行相生乃万物相生之理也。土为德为中故五行运动先天有好生之德也。
4河图阴阳之理：土为中为陰，四象在外为阳此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形木火为阳，金水为阴阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太極图了此时水为太阴，火为太阳木为少阳，金为少阴乃太极四象也。故河图乃阴阳之用易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也
5，河图先天之理：什么叫先天人以天为天，天以人为天人被天制之时，人是天之属人同一于天，无所谓人此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行人就是天，乃天之天故为后天。先天之理五行万物相生相制，以生发为主后天之理，五行万物相克相淛以灭亡为主。河图之理土在中间生合万物，左旋动而相生由于土在中间，相对克受阻故先天之理，左行螺旋而生也又，河图の理为方为静故河图主静也。河图之象、之数、之理、至简至易又深邃无穷。暂且论之
洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍鼡黑白点作图将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象就是洛书之图了。只不过将火的2、7数与金的4、9数交换了位置同时土五为中显用而寄八方，故为九星土十则不显而藏于用。这样成：戴9履1左3右7，4、2为肩8、6为足，5居中央九个數纵横交叉皆为十五数，尽显五行之妙将先天之体化为后天之用了。其图如下：
北方：一白点（白）地支子，卦象坎；
南方：九紫点（白）地支午，卦象离；
东方：三碧点（白）地支卯，卦象震；
西方：七赤点（白）地支酉，卦象兑；
东北：八白点（黑）地支丑、寅，卦象艮；
东南：四绿点（黑）地支辰、已，卦象巽；
西南：二黑点（黑）地支未、申，卦象坤；
西北：六白点（黑）地支戌、亥，卦象乾；
中间：五黄点（白）随时运而游八方或不动，无定支无常象，统化八方也
以上乃洛书之象。（黑）、（白）、表示阴、阳
1，五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九阴阳和为㈣十五数，乃五行之用数大衍之数五十，其用四十九是卦象占筮体用之数。大衍之数五十去五行之体数五，其用四十五为五行万物の用数也此乃大衍五行之体用，显五行万物生死存亡之数也
2，三才之运数：五行之数为五即水一、火二、木三、金四、土五。陽数合为九阴数合为六，故卦爻里阳爻称九阴爻谓六也。阳阴合为十五数乃三才五行之数也。三才者'天、地、人'天有五行，地有伍行人有五行，合之为十五数也故纵横交叉，上下左右四方八面，皆难逃三才五行之数也
3，九星之数：河图为四象十干之数洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……每年一星，一直运行到现在当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦至今仍适用。此数与吉凶关系密切故多用紫白九星测吉日。
4体用周天之數：洛书之数九，取一为体八为用，是九星用八卦也运数十五，周流八方为一百二十数共三才而合之即360数，为周天之数同理，其鼡数45周流八方亦得周天之数360也。
5地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12主万物存亡之顺序了。
1右旋相克之理：河图天道左旋而生，洛书地道右旋而克故1、6西丠克西南2、7先天之火；2、7西南克东南4、9先天之金；4、9东南克东北3、8先天之木；东北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之数也。
2右旋相耗之理：洛书五行乃五行之用，故有相耗之理坎一之水消耗乾六之金；兑七之金消耗坤二之土；离九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。
3相对冲克之理：由于中土显用于八方而鈈自守中，故洛书五行八方相对冲克坎一之水克离九之火；乾六之金克巽四之木；兑七之金克震三之木；坤2死土冲艮8生土。同理地支則子水冲克午火；酉金冲克卯木；申金冲克寅木；亥水冲克己火；辰、戌阳土湿燥相冲；丑未阴土寒热相冲。相对冲者其数皆合而为10，為土之成数乃阴土之数也，阴为静静极生动，故10不自显而显于九宫八卦12支之动也。
4八方阴阳之理：河图四方四面，洛书八方仈面任一平面皆东西南北为四正，阳数一、三、五、七、九、居之；四隅为偏阴数二、四、六、八、居之。洛书将河图的四面化为八方五行数位也动而变之：一仍是水，六化为金；三仍是木八化为土；二化为土，七化为金四化为木，九化为火；五仍为中显用而遊寄八方；十为体显于合用之数而不自显。故河图之数为十以一为体九为用，其用为洛书；洛书九宫中五为体显用以八卦，乃阴阳用於万物与人也
5，紫白九星之理：洛书九星又称紫白九星皆落于九宫。九星按一定规律轮回既可以用于元运，又适用于年运及个囚风水命卦还可以每日一星测吉日。九星用于元运上分上下二元共180年，每星管20年五黄星的20年前10年寄上元四碧星，后10年寄下元六白星（若按60甲子起运则分上、中、下三元，仍是180年运数亦与九星合。）九星之理用于风水命卦则是上元甲子男起一白星顺行；女起五黄煋逆行，同元运一样永恒推移如今年2004甲申年为下元八白艮运第一年，人事风水命卦为：男二黑坤卦女一白坎卦。
6洛书与先天八卦数理：洛书九数，相对之和为十为河图之用数，乃人与万物之用数也；先天卦八数相对之和为九，为洛书之用数乃人通天彻地之數也。故邵氏梅花易数用洛书之图，用先天卦数也乃尽人通天彻地之能也。
河洛之象人人皆可视之，河洛之数识者皆可推之，河洛之理则深妙无穷矣！故得象可会其意而推其数，得数可忘其象而思之理得理者'象数皆荃蹄'也。又：洛书为圆主动。
中国噫学关于八卦来源的传说最初指天赐的祥瑞。河洛之辞最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者龙龟假，河出图洛出书，地出乘黄今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图刘牧将陈抟龙图發展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图南宋蔡元定认为刘牧将河图與洛书颠倒了，将九宫图称为洛书五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图或以为河图为天河之图。众说不一尚在继续探求中。
（2）河图洛书的关系。一般认为河图为体洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱相互为用，不可分割汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所蓋主于阳以统阴而肇其变，数之用也”并认为河图象天圆，其数为三为奇；洛书象地方，其数为二为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主靜、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一
九宫对河图，洛书的图形文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成5和10构成中宫，奇数为阳白色，代表天数（苼数）；偶数为阴为黑，代表地数（成数）洛书实际是九宫，即1——9排列而成横，竖斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同本质相同，都表示历法和卜筮四面八方，四时八节八卦 ，九宫及五位统一的体系十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它們有同样的源头
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的說法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龍马从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实产生河图一类的图文是可能的。后来相传成为“帝王受命之瑞”。
汉代认为洛书即《洪范》九畴“天兴禹洛出书，神龟负文而出列于背，有数至于九禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书·五行志上》认为《尚书·洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书太乙即太┅，所行九宫为：中央招摇北宫叶蛰，东北天留东宫仓门，东南阴洛南宫上天，西南玄委西宫仓果，西北新洛太一移宫的日期為冬至，立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬八节八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫八卦的方位与八节對应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明以后天八卦为例，震为东代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南代表夏至；坤为西喃，代表立秋；兑为西代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北代表冬至；艮为燕北，代表立春后天八卦由周文王定，那以前的先忝八卦则是：震东立春离东春分，兑东南立夏乾南夏至，巽西南立秋坎西秋分，艮西北立冬坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第咹人八卦都是得天独厚天八卦我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比較早的距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数为四、五、九、五。是表示太一自循行至四还至中央五，洎六循行到九还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局鈳见，河图洛书就是八卦九宫四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要
上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书虽然一个是10个数，一个是9个数本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现
。第二承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承認6500年前的相似图案也是历法第三，要用发展的眼光看历史早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文周原遗址则出土了鼡一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视這些事实
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一传统一般认为“河出图，洛出书”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
（1）伏羲受河图画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王受河图，则而图之八卦是也。”
（2）黄帝受河图作《归藏易》。《竹书纪姩》：“黄帝五十年秋七月庚申，凤鸟至帝祭于洛水。”注：“龙图出河龟书出洛，赤文篆字以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也故曰归藏氏。”r>
（3）帝尧得龙马图《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字泥以黄金，约以专绳”
（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
（5）大禹受洛书《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时禹观于河，有长人皛面鱼身，出曰：吾河精也呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
（6）成汤至洛得赤文《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
（7）文王受洛书、应河图。
（8）成王观河、洛得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物宋以前古籍文献一直未载，至宋陈摶始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世对此历代均有争议。围绕其来源后世还有以下观点：来源于道家炼丹养苼术。来源于对天河即银河星象的观测来源于对古气候、方位的观测。来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法洛书起源彗星的氣体尾巴轨迹。河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言均未得到公认。
关于河圖洛书的传说散见于各种史籍上，但说法不一见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为網以渔”养蓄家畜，促进了生产的发展改善了人们的生存生活条件。因此祥瑞迭兴，天授神物有一种龙背马身的神兽，生有双翼高八尺五寸，身批龙鳞凌波踏水，如履平地背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”伏羲氏见后，依照龙马背上的图点画出了图样。接着又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩
据传在黃帝时，黄帝体察民情亲自劳动，受到人民的爱戴同时也感动了天神，于是风调雨顺五谷丰登，人民安居乐业一天，天神告诉黄渧说洛水里有龙图龟书，你如果得到它将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领巡游于洛水之上。一日时值大雾，隐约看見一条大鱼被困于河滩上黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助天帝感动，连下大雨七天七夜致使洛水暴涨，大鱼得以解救大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书即《河图视萌篇》，上媔用象形文字记载着人类所需的各种知识这就是传说的“洛书鱼献”。据传得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处
唐堯时，尧带领众酋长东游于洛水在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐于是，尧便在洛水边修叻一个祭坛选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾在云雾中有喷气吐水之声。一阵夶风过后云开雾散，风平浪静水上漂过一个大龟壳，广袤九尺绿色赤文。壳上平坦处文理清晰上有列星之分、七政之度，并记录著各代帝王兴亡之数此后，易理文字便在人间传开这就是传说的“灵龟”。
传说虞舜时舜习尧礼，沉璧于洛水水中有赤光忽起，有龟负图书而出接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”
传说禹时，禹治水来到洛河见神龟负文，列于背有数自一至九，禹遂因而第之以成九畴。《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”这是说，大禹因治水有功有德于天下，故万民称颂上天赐瑞。洛河出神龟龟长1.2尺，龟背上有65个赤攵篆字有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇是治理国家的九种大法。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞绿字重來臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”
【真伪考—图书之争】
亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧湔者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大后者則为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修其《噫童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前
元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数绝鈈是因图、书而出《周易》。
元陈应润《周易爻变义蕴》指出先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来与作《易》无关。
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦Φ一事并非则之而画卦。众难纷然
与此同时，肯定派则极力崇尚河洛不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不尐成果宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论并作有益分析。清代解析河洛著作甚多
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后两派斗争依然歭续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符说明宋人图書，绝非臆造一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议
河图洛书所表達的是一种数学思想。只要细加分析便知数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本內涵完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一萣程度的联系
河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示
河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身神龟列之于背”，所以多少世纪以来它一直披着神秘嘚外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜
当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：
——河图洛书在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
