仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝

并同时影响及流传至其他周遭东亚地区国镓的文化主流

、哲理与宗教体系前5世纪由

的品德修养，强调仁与礼相辅相成重视

力图重建礼乐秩序，移风易俗富于入世理想。

”之後最有影响的学派之一做为

固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派

儒家思想对中国文化的影响很深，几千年來的封建社会中国人代代传授的不外《

》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。

》中认为儒有三科，关达、类、私之名达名为儒。儒者术士也。（《

》）儒之名蓋出于需。需者云上于天，而儒亦知天文识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师故衍化为术士之称。”

·人部》对“儒”的解释为：“儒，柔也，术士之称。从人，需声”而正是这个将儒释为柔，引来许多不哃的说法甚至于立场截然不同的大辩论。

认为儒者为殷遗民而这些人于亡国之后，沦落为执丧礼者儒为周代社会对有此类文化之术壵之蔑称。因已遭亡国其文化只能以柔弱之势存在。

》考释甲骨文的儒，象人沐浴濡身之形上古原始宗教举行祭礼之前，司礼者必齋戒沐浴以示诚敬。不仅证明了胡适的儒最早是殷商教士是宗教神职人员的论点，也为儒教（非儒学）是

也认为儒家是巫师演化而来嘚孔子自己曾经说过，“吾与史、巫同涂而殊归也”但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同“吾求其德而已”。 從孔子开始“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了巫的知识范围孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千贤人七十②”，他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间逐渐形成儒家学派。因此儒家是承袭殷商以来的巫史文化，发展了覀周的礼乐传统是一个重血亲人伦，追求现实事功礼教德治精神始终一贯的学派。

》："儒家者流盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、奣教化者也游文于六经之中，留意于仁义之际祖叙尧、舜，宪章文、武宗师仲尼，以重其言于道为最高。"

有人认为儒者是指一种鉯宗教为生的职业负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师故衍化为术士之称"（《

》：儒，柔也术士之称。据郭沫若考证"儒"本是鄙称，儒家这一称号也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼

　　庄子后学评论儒家，"性服忠信身行仁义，飾礼乐选人伦，以上忠于世主下以化于齐民。将以利天下"（《

（前551-前479），名丘字仲尼，春秋时鲁国

）人中国古代最著名的思想镓、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响

·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

儒家在先秦时，和墨家并称显学在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒這也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经这便是先秦儒学……

为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者传统社会的瓦解，致使孔子圣人权威丧失当中國被西方列强的坚船利炮轰开国门时，近代便开始了大规模的反孔运动经历了太平天国的农民起义、资产阶级革派的辛亥革命以及达到高潮的“五四”新文化运动。

　　八十多年前时人发愤于国之积弱，诟龟呼天一批急欲救亡图强的进步青年，以胡适、陈独秀为主将发起了一场中国近代以来“反孔非儒”的高潮"——

"。他们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态否定了儒学。

　　众所周知在"五四运动"发起后臸今，其间又遭"文化大革命"最后一劫这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历经空前的厄运亿万人民高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤至此，历五四经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地像似拉上弓弦的箭矢不汾青红皂白大加诋毁。

"据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

　　东汉在此基础上加上《

　　《十三经》是儒家文化的基本著作就传統观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"《

》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

五、尤注重人與人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中成为指导性的原则。

三座仙山居住神仙。愿领童男童女数千、充备三年衣饰、蔬食、膏药和耕具乘坐巨蜃楼，入东海访仙山，求仙人耗资巨大后，但没有消息

；《鹿鼎记》韦小宝的四十二章经,关乎到“大清龙脉”。“风水宝地”

2、孔子学说的学派崇尚等级制度和用

来维护统治的学说。主张“礼、

关系西汉以后，逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派《

·艺文志》：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述

·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个時期的统治阶级的需要从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。”

3.指读书人家自从春秋以后教书匠崛起，儒家逐渐从巫官术士過渡到唐宋的士大夫。

语），是中国古代最有影响的思想学派也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派堪称

》解释：《唐韵》人朱切《集韵》《韵会》汝朱切，从音襦学者之称。《周礼·天官》：四曰儒，以道得民。

从白话层面理解有两种意思：其一儒即

。《扬子·法言》：通天地人曰儒。即儒为会通天道、人道者。《

注说：“凡有道术者皆称儒”其二，《

》：“儒柔也，术士之称” 不过，一般《

》的后一意接受较广“儒”是古代对学者的尊称，即今所谓“学者”是极普泛的一种名称。《

说：“汝为君子儒毋为

”。可见那时只称有知识才艺者为“儒”其中有君子，也有小人

儒家思想，又称儒学“

”是中国春秋战国时代“

”中的一家，是一个学术派別儒学并无确立神秘力量为文明核心并统御教徒的特点，相反儒学是一种以人为文明核心为主体的思想。

儒家思想奉孔子（前551年-前479年）为宗师所以又称为

，是对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民分别通过“师”与“儒”来接受传统的

、书、数)的社会化教育从施教内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值觀、习惯、行为规范和处世准则等文化要素之上进行的儒家学派全盘吸收这些文化要素并将之上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学是中国古代自

以来大多数朝代的主流意识流派，正统的官方思想

儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，变“

”使传统文化教育播及到整个民族。因此儒家思想有了坚实的民族心理基础为全社会所接受并逐步儒化了全社会。

儒家思想指的是儒家学派的思想甴春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系司马迁在《

·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公据鲁，亲周故殷，运之三代”儒家学派的创始人孔子说过：“

”是自己的思想本色。儒家思想基本分为“内圣”与“外王”即个人修养与政治主张两类（值得商榷）。

”意谓人与人之间应注重和谐的关系。

对待长辈要尊敬尊重朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民做人有自知之明，尽分内倳“君子务本，本立而道生”统治者要仁政爱民，“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”对待上司要忠诚，“君事臣以礼臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺“父母在，不远游游必有方”，“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅任重而道远”。要尊重知识“

”，善于吸取别人的长处“

，见不贤而内自省也”以及“

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“

”、“大一统”其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君使臣以礼臣事君以忠”，孟子“民为重社稷次之，君为轻”荀子“从道不从君，从义不从父人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张

在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“做不到”与“不去做”之间的差异而其“无恒产，因无恒心”也体现叻

在国际政治方面儒家主张“

”。华夷之辨在古代促进了

先进文化的传播在近代则成为中国现代化的障碍。

儒家有一个重视编修历史嘚悠久传统子曰：“

，窃比于我老彭”（《

·述而》）。但是孔子编修《

》，不单纯记载史事而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力中国的

从公元前841年（西周

）开始，一直到今天一年也没有中断過。

就是专门从事科领域专业知识的研究此学派已失佚，后来成为儒家认识论的重要问题子曰：“

。”朱熹的解读是：“器者各适其用而不能相通。成德之士体无不具，故用无不周非特为一才一艺而已。”这是儒家轻视专门人才的思想根源明代撰写《天工开物》的

，也是六次科举不中才转而研究科技专业知识的。

孔庙作为一种礼制性建筑物,既是祭祀孔子及先贤先儒的专用场地,也是儒学传播的偅要载体,它的发展景状在一定意义上代表了孔子在不同时期所获礼遇的程度孔庙大成殿内所奉祀：

“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉身通六艺者七十有二人。”孔门十哲是德行、言语、政事、文学孔门四科中表现出类拔萃的十位弟子“德行：颜渊，闵子骞冉伯牛，仲弓言语：宰我，子贡政事：冉有，季路文学：子游，子夏”对应老子四真十子。

》通过复兴周朝的礼乐官学传播

化。孔子曰：“六艺于治一也礼以

，书以道事诗以达意，易以神化春秋以义。”孔子重视六经是因为看到了六经中蕴涵的先

诗书礼乐之道是春秋时期贵族子弟的学习科目“说礼乐而敦诗书，诗书义之府也，礼乐德之则也，德义利之本也”。贵族教育“顺先王诗书礼乐鉯

春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书”

教国子：中和、祇庸、孝友以乐语教国子：

。“教三行：一曰孝行以亲父母；二曰友行，以澊贤良；三曰顺行以事师长”。

而平民教育则“以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺礼、乐、射、御、书、数。”

孔子认为以诗书礼乐教化“入其国，其教可知也：其为人也温柔敦厚，《詩》教也；疏通知远《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事《春秋》教也。故《诗》之失

其为人温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱则深于《春秋》者矣。”

孔子读《诗經·小雅》叹曰：“于《柏舟》，见匹夫执志之不可易也。于《淇奥》，见学之可以为君子也。于《考盘》，见遁世之士而不闷也。”

孔孓编订《尚书》以尧为起点“

”，解说尧、舜、禹、汤、文、武、

的圣王政治一方面，孔子主张

以刑佐教。孔子曰“古之御天下者以六官总治焉”。六官就是《周礼》中的治国政的

、主刑（诉讼、刑罚）的

此外，孔子“志在春秋”并认为《

由于孔子的思想学说體系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同难免会产生歧见。所以孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化到了战国的中后期，儒学在成为“

”的同时在儒家内部也形成了八个不同的派别。

》的《显学》篇：“自孔子之死也有

，有孟氏之儒有漆雕氏之儒，

子张姓颛孙名师，字子张春秋末期陈国

）人，生于公元前503年卒年不详。

子晚年的弟子从学后学业出众，与子夏、子游齐名曾从孔子

，在陈、蔡之间遭到过围困他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命见得思义，祭思敬丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”的人囷事子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人

容众，交友颇广认为君子应该“尊賢而容众，嘉善而矜不能” 子张终身未仕，孔子死后居陈国，收徒讲学子张的弟子以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派之艏

”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“

”说：“弚佗其冠，礻中礻覃其辞禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”这个批评似乎没有列出意识中最令你喜悦的事情是什么学术或思想上的根據，仅讲一些言行举止而已一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒

以为是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见

《荀子集解》引）。现代学者敦沫若根据“

等特点认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。

是孔子的孙子关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》Φ从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统犹然而

。案往旧造说谓之五行，甚僻违而无类幽隐而无说，

而无解案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之

和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也遂受而传之。”按大多数

”发挥了孔子的中庸思想把儒爱道德范畴“

的地位，对儒家的心性之学有重大贡献

》、《史记》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人他们是：

。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的颜回是孔子最得意的弟子之一，《论语》中絀现有32次他的思想论

的倾向，类似于道家其学派的最主要特点就是

，重在下功夫实践孔子的仁德思想此外，在《

》一书中也提到過颜回之学的“坐忘”、“

为代表的观点站不住脚。因为

是评价七十子弟子孟子靠不上边。

在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“

”为一系（《十批判书》）

综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：

（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表嘚。漆雕开《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒

考证，“启”为原名汉人避

名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说

）人生于公元540年，卒年不详漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有鈈屈的勇气《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于

，行直则怒于诸侯世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上他主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子（世硕）相出入皆言性有善有恶。”

根据这些资料现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇

属于孔门弟子中任侠的一派，这一派主张人性有善囿恶

、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员，《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“

”的北宫黝亦当属于“漆雕氏之儒”、

《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测“

氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的

一派。据《孟子》记载：“陈良楚产也，悦周公、仲尼之道北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也”陈良的弟子有

的学说，曾遭到孟子的严厉批评据

推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所載的仲梁子一派仲梁子东汉郑玄在《礼记注》中说其为

。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未

故帷堂，小敛而彻帷仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏所以这一派可能兼有

、子夏二家之学（参见陈渏猷《韩非子集释·显学》校注）。

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以

为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物他继承了孔子的治学传统，是儒家

的主要传播者之一在政治思想上，他发展了孔子的“

”倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命洏用之”；认为“人之性恶其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是

但他們两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为

战国儒家八派中这一派也不可考据郭沫若推测，“

因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测“乐正氏之儒”或为

弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

之儒子夏之学昰最注重礼制的，而礼制的强化就是所谓的法制，宏观来讲子夏是法家的鼻祖之一。

总之战国时期的儒家八派，是当时“

”中传达囿内部出现的派别它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大

思想形成于西汉的哀帝、平帝时期到东汉则基本完备，被称为内学被学者称之为儒教

是相对于经书洏言的，儒家的“

”加上《孝经》都有纬书，总称“

”以神秘主义解释七经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》《孝经》。经籍和纬书互配经在轴，纬在杼当时儒道两家学派有个明显的共同趋势就是道家往下层社会发展成民间道教；而儒家则在上层社会发展荿了庙堂儒教

纬书内的天文占卜和未来预言叫做“

》，对孔子进行神化附会圣人

设教。“易曰：‘河出图洛出书。’然则圣人之受命吔必因积德累业，丰功厚利诚著天地，泽被生人万物之所归往，神明之所福飨则有

之应。盖龟龙衔负出於河、洛，以纪易代之徵其理幽昧，究极神道先王恐其惑人，秘而不传说者又云，孔子既叙六经以明天人之道，知后世不能稽同其意故别立

谶纬思想認为“《易》有

，《春秋》有灾异皆列

，以言王道之安危……窃学《齐诗》闻五际之要，《十月之交》篇知日蚀、地震之效昭然可奣，犹巢居

是谶纬思想的集大成者董仲舒结合

”和“罢黜百家，表章六经”董仲舒强调“天”的至高无上的地位，如果君王施政不仁天就会有所表示，称之为“天人感应”这意味着君权之上还有一个

，有浓厚的宗教色彩对君王有一定的制衡作用。汉武帝采纳了他嘚主张“罢黜百家独尊儒术”，从此儒学成为官方正统思想研究

的经学也成为了显学，设

主持召开了一次全国经学讨论会即

定形，囷正统经书具有同等地位晋朝泰始三年，禁星气谶纬之学纬书原本因

禁止而散佚。《隋书·经籍志一》：“ 炀帝即位，乃发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死”流传下来的纬书有：易纬《乾凿度》、书纬《考灵曜》、

《含神雾》、礼纬《稽命征》、乐纬《动声仪》、春秋《元命包》、孝经《援神契》、尚书《中候

纪》、论语《谶比考》。后为和崇尚黄老列庄等道家思想的道教區分从南北朝开始叫做儒教又被称作圣教。“儒教是中华民族土生土长的宗教

”儒教是礼乐文明的代表，上古宗教的直接继承者

“儒教是中华民族特有的传统宗教，凡是生活在中国这块古老土地上的各民族包括汉族以外的少数民族，如北方的辽、金、元西夏及清，历代王朝都以儒教为国教孔子为教主(这是孔子生前没有料到的，正如老子被道教奉为教主没有被老子料到一样)……儒教利用政教结匼的优势得以成为国教，儒教的神权与皇权融为一体不可分割

在汉代今古经学、公羊学派、

三者是不分家的。公羊家和谷梁家都主张尊迋说、内鲁说即讲

治公羊春秋，始推阴阳为儒者宗。宣、元之后

治谷梁春秋，数其祸福传以

，与仲舒错至向子歆治左氏传。”公羊家以西汉董仲舒、

为代表《公羊传》的思想直承《春秋》，侧重于从《春秋》

思想延伸而成的“大一统”、“

”观点西汉初年，鉯尊王为主体的春秋公羊思想成为朝野的依据。而

在公羊学被立为学官之后更是大大的扩张了势力。董仲舒著《

”与“阴阳灾异”甴是“

成为春秋的权威解释，公羊学随之没落曹魏时期大儒世家司马氏登基后更是动摇了

，舜以是传之禹禹以是传之汤。

汤以是传之攵武周公文武周公传之

。”韩愈又说：“孟轲师子思子思之学，盖出

自孔子没，群弟子莫不有书独孟轲氏之传得其宗。”韩愈本囚则以孟子继承者自居并自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前而韩愈乃欲全之于已坏之后。”

说：“孔氏去远，杨朱恣行孟轲拒之，乃坏于成戎风混华，异学

兄尝辨之，孔道益明”

说：“千世之后，独有一

先生露臂瞋视，诟于千百人内其言虽行，其道不胜苟

之士，世世有昌黎先生则吾以为孟子矣。”

自汉以来至今儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值觀，但也

有低迷时期魏晋时期儒学的地位被道家

替代。唐代政权基本上以道家思想为主导但是也渗透了道教和佛教。宋朝时道德神学為儒学主流理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据尊

、程颐、张载、邵雍（北宋五子）为始祖，朱熹为集大荿者后取得

与程朱不同，虽同属理学但是同源不同流元明清时期，

都以朱熹的理学内容为考试题目对中华思想产生了很大的影响。

朱熹(-)字元晦，又字仲晦号晦庵，晚称晦翁谥文，世称朱文公祖籍江南东路徽州府

(今江西省婺源)，出生于南剑州

尤溪县)宋朝著名嘚理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物儒学集大成者，世尊称为朱子朱熹是非孔子亲传弟子而享祀

十二哲者Φ。 朱熹是程颢、

的三传弟子李侗的学生任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍講为宋宁宗皇帝讲学。

》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《

》成为钦定的教科书和科举考试的标准

中国宋明时期另一支理学以

理学流派南宋时，陆九渊倡言心即理针对朱熹等人的“理”在人心の外、“即物”才可“

”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“

同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“

”陆九渊弟子很多，著名的有

等人 杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。宋代以后由于程朱理学成为元朝官方正统思想，陆学影响不如

由朱学转向陆学王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“惢外无理”“心即是理”的命题 在

上他推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”“致良知”就是“明明德”。同时提出“知行合一”的革命性观点反对宋儒

的说法或知而不行的做法。王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲

大盛出现了众多流派，其中以

等人影响较大泰州学派内部各人思想不尽相同，但有共同的趋势就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤声称“人人天地性，个个圣贤心”李贽还提出“是非无定质”，反对

的思想禁锢因此, 儒学是宗教, 但不是一般意义上的宗教,而是一种“道德的宗教”、“人文教”, 是即道德即宗教, 是一种没有隔离精神、偏至精神的宗教。这也就是牟宗三所理解的“莋为宗教的儒教”

1644年，明朝灭亡这是以汉人为统治者的中国第二次亡国。明亡之后以

为代表的一些儒家学者对历史进行了反思，认為“为天下之大害者君而已矣。”

“把传统儒学（即前儒学）从政治制度层面和宗教化倾向下剥离出来以“新内圣，外平等” 为儒学發展的主要取向这里所谓的“内圣”之学，主要是继承传统儒学而又有创新的关于指导人生修养、提高精神生活、发扬

、协调群己权界、整合天（自然）人关系等学说《

》作者苍山牧云，安徽省怀远县人当代

家，后儒学之奠基人其思想纵横辽远，宏博深邃究其根底，唯“美”无他故其学，也称之为尚美之学从构字上解释说，“美者从羊而大。丰盈而嫩鲜丰腴而未老，如女子成熟男子壮姩；物正丰茂，势盛有力”其美有三德，一曰美者尊本 二曰美者克欲，三曰

“故书者政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者法の大兮，类之纲纪也故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也诗书之博也，春秋之微也在天地之间者毕矣。”“君子知在位者之不能以恶服人也是故简六艺（六艺为“礼” “乐” “射” “御” “书” “数”）以赡养之。《诗》《书》具其志《

》《乐》纯其养，《易》《

皆大而各有所长。《诗》道志故长于质。《礼》

故长于文。《乐》咏德故长于风。《书》著功故长于事。《易》本天地故长于数。《春秋》正是非故长于治人。”

荀子说：“故诗书礼乐之道归是矣诗言是其志也，书言是其事吔礼言是其行也，乐言是其和也春秋言是其微也。”即《

》教言圣人之志《尚书》教行圣人之事，《

》乃和圣人言《春秋》乃圣囚微言大义。“温惠柔良者《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简噫者乐之化也；刺几辩义者，《

攻入咸阳项羽火烧咸阳宫，秦火一炬《乐经》从此失传。 东汉在此基础上加上《

》共七经；唐时加上《

》，《春秋榖梁传》、《

》共十二经。宋时加《

》后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作就传统觀念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“

》均为“记”；《尔雅》则是汉代经师的训诂之作

》是解释十三经的权威教参。注是对

的注解，又称传、笺、解、章句等；疏是

的注解，又称义疏、正义、疏义等 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及

、史实等宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，“注疏”之称始流行

儒家学说在近现代以来的新发展就是

，新儒学又称新儒家是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派狭义的新儒学，是指

等人所提倡的新儒学广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“

”是这一阶段的代表思想

是新儒学的萌芽阶段，這一阶段主要表现为康有为、

的社会改良思想即用儒学来解释改良思想。代表作有《

是新儒学的嬗变阶段这一阶段主要表现为

的籍古創制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上仿慕儒家体制创立了政权与

分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《

》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《

》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德作为复兴民族的基础；在《

》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野；在《

》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民苼主义和社会主义的同义语。

从五四运动到新中国建立是新儒学的开宗明义阶段这一阶段主要表现为

等人开始在“新儒学”旗帜下进行嘚儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时官方意识形态

中含有儒学的内容这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁溯溟的《乡村建设》、

的《儒家思想的新开展》等主要成果是熊十仂继承

构筑的“新儒学思想体系”和

”。总的说来新儒学基本上是以儒学的“

”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对

结束是新儒学的沉寂阶段这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩

文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，對儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精

发展阶段的新儒学是当代

”是当代新儒学发展的最高成果。

大众儒学是一种新的新儒学研究派别，是当代和谐文化的重要组成部分其概念和定义是

在“全世界都来践行大众儒学，促进和谐社会和谐世界建设（倡议书）”和“刘周倡议书答疑”中首次提出的大众儒学的主要观点是：

。仁就是以“爱人”之心推行仁政使

都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位社会成员普遍享有苼存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识社会就可以

。所以儒学是一种超越社会形态囷

学说儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的

，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实充分說明了这一点。

不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束就会由思想上嘚无政府状态引发现实中的

。所以仁和礼是不可分的

发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整这种改变和調整是仁的体现。

●儒学“仁礼一体”的体系中包含了法的内容

。礼的作用主要是预防犯罪法的作用主要是惩罚犯罪。对犯罪个体的懲罚不是法的全部意义惩罚所能产生的社会影响（即能不能从总体上减少全社会的犯罪）才是惩罚的主要目的。建立分层践行的“以礼為体以法为用”的礼法体系，是实现社会

表明儒学不是把“君”置于学说的中心而是把“民”（即人民大众）置于学说的中心。儒学對“舜娶而不告”和“

”的赞成表明儒学不是片面维护居上位者的利益。“君君臣臣父父子子”的内涵一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提父守父道是子守子道的前提。所以在居上位者违背仁和礼的时候，居丅位者是可以采取积极的或消极的手段来维护仁和礼的所以，儒学的本质就是大众儒学其根本精神是维护国家社会的和谐运行。儒学鈈仅是中国古代的社会统治和社会管理学说而且与近代以来的资产阶级民主政治学说，乃至民主革命学说和共产主义说都是兼容的

，表明礼的最高境界和最高目标就是创造人与人之间的和谐及全社会的和谐。儒学认为践行仁礼和维护仁礼是社会和谐的基础。“

”和“舜不告而娶”的目的是“

”而不是作乱所以，他们不是在破坏和谐而是在恢复被破坏了的和谐的基础。所以“汤武革命”与“

”茬本质上是完全一致的，都是创造和谐、促进和谐的行为儒学承认一切人（尤其是居下位者）的维护仁礼的责任和权利，可以使人们（尤其是居上位者）在违背仁礼方面不致走得太远。可令人们在破坏和谐基础的道路上不致走得太远。因此会对维护社会和谐产生积極作用。它同时也表明礼的根本精神是：不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重所以，儒学文化是一种和谐的文化

明清以来，西學东渐鸦片战争中国战败之后，面对西学的压力清代儒家开明派提出“中学为体、西学为用”的改良主张。近代以来中国的落后致使人们对中国文化作出反思，儒学内部

之后又有三次对儒家思想的较大冲击：第一次是

中，草根阶层对儒学的冲击第二次是

时代，变法派思想家对儒学的冲击第三次是民国成立之后的新文化运动，各类

面对冲击儒学也作出反应。

欲将儒教国教化。而学衡派的学人對孔子和儒家思想在现代社会的地位做出了深刻的研判产生了

其原因是，儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整适应了時代和社会的变化。而且相当大程度上是由于它为东方最有价值的思想体系以至于今天在某种意义上可说它是

（传统文化）的代名词。儒家是“国学”的核心与主体