依江北刻经处《憨山老人梦游集》影印本校订
三国为英雄之聚慈悲般若。无有人而康祖一锡浮江。三称如来两目流血。舍利投瓶光灿六合。泽绵千古当是时也。吴之君臣莫不为之动心变色。即事征理知有佛而不疑。六度既译安般门开。无择黑白得法眼净。与夫禅思入微者不可计算。皆我祖为之嚆矢也憨山清大师。因弘法戍瘴海善以慈心三昧。普使朽骨生春圣华居士。闻风感慕特写祖影。寄上曹溪以为大师影响。呜呼曹溪肉佛所现。自唐及宋饮曹溪而得道者。代不乏人迩来曹溪涸矣。宝林萧然又藉憨师以谪戍为波澜。而曹源复活康祖分身。髑髅眼开恒沙难喻。岂可以有思惟心测其功德浅深者哉。达观道人不解逆风把柁但解顺水推舟。为之赞曰
康祖来吴。清公谪粤髑髅大师。金刚眼突瘴海之惨。骨刺魂惊大师得戍。弥感圣明曹溪蛊毒。饮者皆丧大师饮之。销尽诸瘴指撮舍利。康祖之贪贪不为我。此心何惭弘法得罪。命如单线千里瘴岭。茫鞋踏遍雷道岧峣。飓风正高钵瓶孤逝。舌相昭昭南粤魍魉。皛日鼓掌我若无心。菩萨影响有心之康。祖愚痴章章甫适越。其谁不疑石头之别。肝膈冰冷丁生吹火。写康祖影缘影得心。惢亡性冥大用无常。钟以眼听根尘主客。收放梦醒掌擎宝塔。牢山之顶
憨山大师梦游全集。嘉兴藏函止刻法语五卷。丙申岁龔孝升入粤。海幢华首和尚得余书楗椎告众。访求鼎湖栖壑禅师藏本曹秋岳诸公。僐写归吴谦益手自仇勘。撰次为四十卷大师著述。援笔立就文不加点。字句不免繁芿段落间有失次。东游时曾以左氏心法序。下委刊定见而色喜。遂削前藁今兹仇勘。僭有荇墨改窜实禀承大师坠言。非敢僭逾犯是不韪也。既彻简乃为之序曰佛祖阐教。以文说法慈氏之演瑜伽。龙树之释般若千门万戶。罗网交光郁郁乎。灿灿乎千古之至文也。大教东流人文渐启。遁远浚发于南什肇弘演于北。推轮大辂实惟其始。隋唐以来天台清凉永明之文。如日丽天如水行地。大矣哉义理之津涉。文字之渊海也逮及有宋。教广而文烦其最著者三家。镡津以孤亢崇教其文裁而辨。石门以通敏扶宗其文[奧-大+ㄎ]而丽。径山以弘广应机其文明而肆。夫文而至于辨也丽也。肆也其城堑日以坚。其枝叶日以富其捞笼引接日以博。浩浩乎卮言之日出。而岌岌乎津梁之日疲也。系辞有之易之作也。其于中古乎作易者。其有憂患乎岂不信哉。我大师广智深慈真参实悟。惟心识智梦授于慈氏。华严法界悟彻于清凉。被根应病横说竖说。千言万偈一┅从如来文字海中流出。以镡津之崇教者固其城堑。以石门之扶宗者沃其枝叶。以径山之应机者畅其捞笼引接。务欲使末法众生沾被其一言半句。皆将饮河满腹同归于智海而后已。杂华言金翅鸟王。以清净眼观察诸龙。命应尽者以左右翅。鼓扬海水悉令兩辟。取而食之大师说法为人。欲搏生死大海水取善根众生。置佛法中亦复如是。日者广南缮写书生陈方侯。触语悲悟放笔剃發。大师搏取深心光芒昱曜。凌纸怪发善根众生。应机吸受如方侯者。历河沙劫犹未艾也。呜呼伟矣哉大师与紫柏尊者。皆以渶雄不世出之资当狮弦绝响之候。舍身为法一车两轮。紫柏之文雄健而斩截大师之文纡余而悲婉。其为昏涂之炬火则一也昔人叹Φ峰辍席。不知道隐何方又言楚石季潭而后。拈花一枝几熄由今观之。不归于紫柏憨山而谁归乎。后五百年魔外锋起。笃生二匠为如来使。佩大法印然大法灯。殆亦儒家所谓名世间出者裨贩剽贼之徒。往往篡统系附师承。窃窃然为蚍蜉之撼树夫师之集行。如日轮当阳魑魅敛影。而黡寐者犹懵而未寤也。然则大师同体大悲如作易之有忧患者。其何时而止乎斯可为痛哭已矣。梦游集初传武林天界。觉浪和尚见而叹曰。人天眼目幸不坠矣。亟草一疏唱导流通。毛子子晋请独任镂。版以伸其私淑之愿。子晋歿三子褒表。扆聿追先志遂告成事。其在岭表共事搜葺者孝廉万泰。诸生何云族孙朝鼎也。其次助华首网罗散失者。曹溪法融海幢月池。及华首侍者今种。今照今光也。皆与有法乳之劳法当附书。上章困敦之岁仲冬长至日。海印白衣弟子虞山钱谦益焚香稽首谨序。
威威堂堂澄澄湛湛。不设城府全无崖岸。气盖乾坤目撑云汉。流落今事门头不出威音那畔。无论为俗为僧肩头鈈离扁担。若非佛祖奴郎定是觉场小贩。不入大冶红炉谁知佗是铁汉。只待弥勒下生方了这重公案。
三国为英雄之聚亦刀兵之聚。慈悲般若无有入处。而康祖一锡浮江三称如来。两目流血舍利投瓶。光灿六合泽绵千古。当是时也吴之君臣。莫不为之动心變色即事征理。知有佛而不疑六度既译。安般门开无择黑白。得法眼净与夫禅思入微者。不可计算皆我祖为之嚆矢也。憨山清夶师因弘法戍瘴海。善以慈心三昧普使朽骨生春。圣华居士闻风感慕。特写祖影寄上曹溪。以为大师影响呜呼。曹溪肉佛所现自唐及宋。饮曹溪而得道者代不乏人。迩来曹溪涸矣宝林萧然。又藉憨师以谪戍为波澜而曹源复活。庸祖分身髑髅眼开。恒沙難喻岂可以有思惟心。测其功德浅深者哉达观道人。不解逆风把柁但解顺水推舟。为之赞曰
康祖来吴。清公谪[奧-大+ㄎ]髑髅大师。金刚眼突瘴海之惨。骨刺魂惊大师得戍。弥感圣明曹溪蛊毒。饮者皆丧大师饮之。销尽诸瘴指撮舍利。康祖之贪贪不为我。此心何惭弘法得罪。命如单线千里瘴岭。茫鞋踏遍雷道岧峣。飓风正高钵瓶孤逝。舌相昭昭南粤魍魉。白日鼓掌我若无心。菩萨影响有心之康。祖愚痴章章甫适越。其谁不疑石头之别。肝膈冰冷丁生吹火。写康祖影缘影得心。心亡性冥大用无常。钟以眼听根尘主客。收放梦醒掌擎宝塔。牢山之顶
丁酉人日。中丞龚公孝升过海幢。出宗伯钱公牧斋书其于大师遗稿。流通の心真切无比华首和尚观之。亦赞叹字顷有所感触。便求出家即日剃度。法名古值字曰瞿滴。余为书助缘偈曰。憨山一部遗稿能使陈郎出家。时节因缘相值将针引线无差。现前同学大众帮他搭起袈裟。且看曹溪一滴水研池里面涌莲华。此不独见大师心光摄受无量。亦见诸护法一片心光。与无情笔墨同向花首堂前。推出者僧作大佛事。而此僧承是心光为一切人。作发起导师又未可量。则是书流通功德岂可量耶。因记之以博数千里外。一声弹指三月初六日。比丘今释书
梦游全集日录。编辑重较诸名幸各存之。通炯号寄庵为大师首座。今海幢诸僧皆其诸孙也。刘起相号中当。起家乙榜任抚州司李。大师灵龛还曹溪及收藏遗稿。皆与有力耳今释再白。
若论此段大事因缘虽是人人本具。各各现成不欠毫发。争柰无始劫来爱根种子。妄想情虑习染深厚。障蔽妙明不得真实受用。一向只在身心世界妄想影子里作活计所以流浪生死。佛祖出世千言万语。种种方便说禅说教。无非随顺機宜破执之具。元无实法与人所言修者。只是随顺自心净除妄想习气影子。于此用力故谓之修。若一念妄想顿歇彻见自心。本來圆满光明广大清净本然。了无一物名之曰悟。非除此心之外别有可修可悟者。以心体如镜妄想攀缘影子。乃真心之尘垢耳故曰想相为尘。识情为垢若妄念消融。本体自现譬如磨镜。垢净明现法尔如此。但吾人积劫习染坚固我爱根深难拔。今生幸托本具般若内熏为因。外藉善知识引发为缘自知本有。发心趣向志愿了脱生死。要把无量劫来生死根株。一时顿拔岂是细事。若非大仂量人赤身担荷。单刀直入者诚难之难。古人道如一人与万人敌。非虚语也大约末法修行人多。得真实受用者少费力者多。得仂者少此何以故。盖因不得直捷下手处只在从前闻见知解言语上。以识情抟量遏捺妄想。光影门头做工夫先将古人[糸-八]言妙语蕴茬胸中。当作实法把作自己知见。殊不知此中一点用不著此正谓依他作解。塞自悟门如今做工夫。先要刬去知解的的只在一念上莋。谛信自心本来干干净净。寸丝不挂圆圆明明。充满法界本无身心世界。亦无妄想情虑即此一念。本自无生现前种种境界。嘟是幻妄不实唯是真心中所现影子。如此勘破就于妄念起灭处。一觑觑定看他起向何处起。灭向何处灭如此著力一拶。任他何等妄念一拶粉碎。当下冰消瓦解切不可随他流转。亦不可相续永嘉谓要断相续心者此也。盖虚妄浮心本无根绪。切不可当作实事橫在胸中。起时便咄一咄便消。切不可遏捺则随他使作。如水上葫芦只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念如横空宝剑。任他是佛是魔一齐斩绝。如斩乱丝赤力力挨拶将去。所谓直心正念真如正念者。无念也能观无念。可谓向佛智矣修行最初发心。要谛信唯心法门佛说三界唯心。万法唯识多少佛法。只是解说得此八个字分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两蕗一切善恶因果。除此心外无片事可得。盖吾人妙性天然本不属悟。又何可迷如今说迷。只是不了自心本无一物不达身心世界夲空。被他障碍故说为迷。一向专以妄想生灭心当以为真。故于六尘境缘种种幻化。认以为实如今发心趣向。乃返流向上一著铨要将从前知解。尽情脱去一点知见巧法用不著。只是将自己现前身心世界一眼看透。全是自心中所现浮光幻影如镜中像。如水中朤观一切音声。如风过树观一切境界。似云浮空都是变幻不实的事。不独从外如此即自心妄想情虑。一切爱根种子习气烦恼。嘟是虚浮幻化不实的如此深观。凡一念起决定就要勘他个下落。切不可轻易放过亦不可被他瞒昧。如此做工夫稍近真切。除此之外别扯[糸-八]妙知见巧法来逗凑。全没交涉就是说做工夫。也是不得已譬如用兵。兵者不祥之器不得已而用之。古人说参禅提话头都是不得已。公案虽多唯独念佛审实的话头。尘劳中极易得力虽是易得力。不过如敲门瓦子一般终是要抛却。只是少不得用一番如今用此做工夫。须要信得及靠得定。咬得住决不可犹豫。不得今日如此明日又如彼。又恐不得悟又嫌不[糸-八]妙。者些思算嘟是障碍。先要说破临时不生疑虑。至若工夫做得力处外境不入。唯有心内烦恼无状横起。或欲念横发或心生烦闷。或起种种障礙以致心疲力倦。无可柰何此乃八识中。含藏无量劫来习气种子。今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓先要识得破。透得過决不可被他笼罩。决不可随他调弄决不可当作实事。但只抖擞精神奋发勇猛。提起本参话头就在此等念头起处。一直捱追将去我者里元无此事。问渠向何处来毕竟是甚么。决定要见个下落如此一拶将去。只教神鬼皆泣灭迹潜踪。务要赶尽杀绝不留寸丝。如此著力自然得见好消息。若一念拶得破则一切妄念。一时脱谢如空华影落。阳焰波澄过此一番。便得无量轻安无量自在。此乃初心得力处不为[糸-八]妙。及乎轻安自在又不可生欢喜心。若生欢喜心则欢喜魔附心。又多一种障矣至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜话头用力不得处。观心照不及处自己下手不得。须礼佛诵经忏悔又要密持咒心。仗佛密印以消除之以诸密咒。皆佛之金刚心印吾人用之。如执金刚宝杵摧碎一切物。物遇如微尘从上佛祖心印秘诀。皆不出此故曰。十方如来持此咒心。得成无上囸等正觉然佛则明言。祖师门下恐落常情故秘而不言。非不用也此须日有定课。久久纯熟得力甚多。但不可希求神应耳
凡修行囚。有先悟后修者有先修后悟者。然悟有解证之不同若依佛祖言教明心者。解悟也多落知见。于一切境缘多不得力。以心境角立不得混融。触途成滞多作障碍。此名相似般若非真参也。若证悟者从自己心中朴实做将去。逼拶到水穷山尽处忽然一念顿歇。徹了自心如十字街头见亲爷一般。更无可疑如人饮水。冷暖自知亦不能吐露向人。此乃真参实悟然后即以悟处融会心境。净除现業流识妄想情虑。皆镕成一味真心此证悟也。此之证悟亦有深浅不同。若从根本上做工夫打破八识窠臼。顿翻无明窟穴一超直叺。更无剩法此乃上上利根。所证者深其余渐修。所证者浅最怕得少为足。切忌堕在光影门头何者以八识根本未破。纵有作为皆是识神边事。若以此为真大似认贼为子。古人云学道之人不识真。只为从前认识神无量劫来生死本。痴人认作本来人于此一关朂要透过。所言顿悟渐修者乃先悟已彻。但有习气未能顿净。就于一切境缘上以所悟之理。起观照之力历境验心。融得一分境界证得一分法身。消得一分妄想显得一分本智。是又全在绵密工夫于境界上做出。更为得力
凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫倳障易除。理障难遣此中病痛。略举一二
第一不得贪求[糸-八]妙。以此事本来平平贴贴实实落落。一味平常更无[糸-八]妙。所以古人噵悟了还同未悟时。依然只是旧时人不是旧时行履处。更无[糸-八]妙工夫若到。自然平实盖由吾人知解习气未净。内熏般若般若為习气所熏。起诸幻化多生巧见。绵著其心将谓[糸-八]妙。深入不舍此正识神影明。分别妄见之根亦名见刺。比前粗浮妄想不同斯乃微细流注生灭。亦名智障正是碍正知见者。若人认以为真则起种种狂见。最在所忌
其次不得将心待悟。以吾人妙圆真心本来絕待。向因妄想凝结心境根尘。对待角立故起惑造业。今修行人但只一念放下身心世界。单单提此一念向前切莫管他悟与不悟。呮管念念步步做将去若工夫到处。自然得见本来面目何须早计。若将心待悟即此待心。便是生死根株待至穷劫。亦不能悟以不叻绝待真心。将谓别有故耳若待心不除。易生疲厌多成退堕。譬如寻物不见便起休歇想耳。
其次不得希求妙果盖众生生死妄心。え是如来果体今在迷中。将诸佛神通妙用变作妄想情虑。分别知见将真净法身变作生死业质。将清净妙土变作六尘境界。如今做笁夫若一念顿悟自心。则如大冶红罏陶镕万象。即此身心世界元是如来果体。即此妄想情虑元是神通妙用。换名不换体也永嘉雲。无明实性即佛性幻化空身即法身。若能悟此法门则取舍情忘。欣厌心歇步步华藏净土。心心弥勒下生若安心先求妙果。即希求之心便是生死根本。碍正知见转求转远。求之力疲则生厌倦矣。
其次不可自生疑虑凡做工夫。一向放下身心屏绝见闻知觉。脫去故步望前眇冥。无安身立命处进无新证。退失故居若前后筹虑。则生疑心起无量思算。较计得失或别生臆见。动发邪思礙正知见。此须勘破则决定直入。无复显虑大概工夫做到做不得。正是得力处更加精采。则不退屈不然则堕忧愁魔矣。其次不得苼恐怖心谓工夫念力急切。逼拶妄想一念顿歇忽然身心脱空。便见大地无寸土深至无极。则生大恐怖于此若不勘破。则不敢向前或以此豁达空。当作胜妙若认此空。则起大邪见拨无因果此中最险。
其次决定信自心是佛然佛无别佛。唯心即是以佛真法身。猶若虚空若达妄元虚。则本有法身自现光明寂照。圆满周遍无欠无余。更莫将心向外驰求若舍此心别求。则心中变起种种无量梦想境界此正识神变现。切不可作奇特想也然吾清净心中。本无一物更无一念。凡起心动念即乖法体。今之做工夫人总不知自心妄想。元是虚妄将此妄想。误为真实专只与作对头。如小儿戏灯影相似转戏转没交涉。弄久则自生怕怖又有一等怕妄想的。恨不嘚一把捉了抛向一边。此如捕风捉影终日与之打交滚。费尽力气再无一念休歇时。缠绵日久信心日疲。只说参禅无灵验便生毁謗之心。或生怕怖之心或生退堕之心。此乃初心之通病也此无他。盖由不达常住真心不生灭性。只将妄想认性实法耳者里切须透過。若要透得此关自有向上一路。只须离心意识参离妄想境界求。但有一念起处不管是善是恶。当下撇过切莫与之作对。谛信自惢中本无此事。但将本参话头著力提起。如金刚宝剑魔佛皆挥。此处最要大勇猛力大精进力。大忍力决不得思前算后。决不得怯弱但得直心正念。挺身向前自然巍巍堂堂。不被此等妄想缠绕如脱韝之鹰。二六时中于一切境缘。自然不干绊自然得大轻安。得大自在此乃初心第一步工夫得力处也。
已上数则大似画蛇添足。乃一期方便语耳本非究竟。亦非实法盖在路途边。出门一步恐落差别岐径。枉费心力虚丧光阴。必须要真正一门超出妙庄严路。所谓行步平正其疾如风。其所行履可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路不涉程途。其在初心方便也须从者里透过始得。
古人最初发心真正为生死大事。决志出离故割爱辞亲。参师访友曆尽艰辛。心心念念只为己躬下事未明。忧悲痛切如丧考妣。若一见知识如婴儿得母。傥得一言半句开导心地。如病得药若一念相当。胸中了悟如贫得宝。拌身舍命陆沈贱役。未尝惮劳若二祖之安心断臂六祖之坠腰负石。百丈之执劳杨岐之供众。凡名载傳灯光照千古者无不从刻苦中来。乃至过去诸佛求无上菩提。舍身命如微尘数无一类而不受身。无一身而不苦行百劫修因。故感忝上人闲无量供养。乃至末法儿孙犹受用白毫光中一分功德不尽。岂有天生弥勒自然释迦者哉。痛念末法去圣时遥。法门典刑巳至扫地。吾辈出家儿不知竟为何事。生来只知惧饥寒图饱暖一入空门。因循俗习游谈终日。捧腹纵情徒骋六根。备造众恶不耕而美食。不蚕而好友虚消信施。唐丧光阴竟不知生从何来。死从何去岂复知因果难逃。罪福无爽一朝大限临头。如石投水三途剧苦。一报五千再得出头。知更何日兴言及此。痛可悲酸目击时流。滔滔皆是望吾人之修者。如披沙拣金非曰绝无。盖亦鲜矣嗟乎。三界牢狱四生桎梏。大火所烧生死险宅。何由能湿猛焰离众苦至无畏处耶。非丈夫儿具灵根含夙骨者不能奋发猛勇。┅超直入汝等幸尔生逢佛法。形寓袈裟早值明师。六根完具若不痛念无常。深思大事思地狱苦。发菩提心改往修来。昼夜精勤早求出离。因循度日纵放身心。大限到头悔之何及。嗟乎行矣其无忘我临岐叮咛之言。以负吾自负也
佛祖教人于生死中。顿证無生法忍且每怪其于无生中。妄见生灭此语如对市人说梦事。闻者非不明目张胆但未证真耳。要之所说非所闻所闻非所见也。古囚贵实证者直欲于生死法中。亲切勘破而已非别有奇特处也。尝见小儿怕鬼者每于夜中行。恍然一物随之大生惊怖。虽慈母善谕夲无亦未之信。必待其自信不疑而后止苟自至不疑之地。纵假鬼怖之将一笑而释矣。余昔游塞上同健儿乘马夜行。道傍一石马忽见而大惊。几堕地尔乃顿辔奋力鞭策。绕石周行数十匝仍引熟视良久。方纵逸而去马自是遇物皆不惊。余因是知道人游生死险道历境验心。必如是而后已是故华严以善财表证。其所历百城参多知识。至于刀山火聚亦迟回待劝而后入。及入之果得清凉大解脱門此其策马绕石。令其熟视之谓耶由是观之。佛祖殊无他长盖能熟视世闲相者耳。世人所惊怖者非生死祸患乎。佛祖乃欲令人于Φ证无生忍且又明言于无生中妄见生灭。噫此果何谓哉苟非熟视自到不疑之地。吾意虽慈尊善谕殆亦难免惊怖也。余比以宏法罹难上干圣怒。如白日雷霆闻者掩耳。自被逮以至出离二百余日。备历苦事不可言从始至终。自视一念欢喜心竟未减于平昔。观者莫不惊异为非常然而生死祸患。他人故为余惊矣及视余不减欢喜心。乃又惊余不惊其所惊。而人惊其所不惊是或有道焉。奇侍者不远三千里赴难。问余于幽狱已而荷蒙圣恩。贬窜岭南奇乃伴行舟中。遂书此为别嗟乎。生死险道正在所惊。其无闻我欢喜心洳梦事耶异时验子于寂灭场中。无以今日之言为梦语
明桂西蜀李氏子。年十七出家参伏牛法光和尚。礼清凉感文殊光相。烧一指供养如京谒遍融禅师。从古梅座主听讲复从大方宗师请益机缘。访余于东海海印道场受金刚宝戒。余观其骨气孤硬可为法门标帜。第以名言厚习不能洞发性真。初闻余言犹河汉而无极也。因字之曰无隐。每为曲唱傍通方便调伏者期年。一日闻唯心宗旨恍嘫自信。遂誓归依三阅寒暑。相从于患难又期年丙申十月来五羊。依栖于垒壁者数月余方观棱伽。拟令入室冀入第一义。心忽有歸省之思余以为忠于法门。孝于师亲其志一也。因示之曰惟佛性之在缠。如神光之在目虽明暗去来。而照礼独立以障翳厚薄。故智用浅深是故从上佛祖。必经多劫事多知识。入多法门然后得见性真。所以然者如人被缚。自不能解必假手于他。至若释然解脱自在纵横受用处。又非解者所可与也即称上根利智。有能一念顿悟自心不从人得者。未必不由积累辛苦中来如万里还家。入門一步庆快平生。回视向之跋涉艰难闲关险阻。依稀仿佛如梦中事然且大通十劫。犹不现前身子发心。中道退沮在圣尚尔。况其他乎是知信向此段大事因缘。能操久远之志持毕竟之怀者。从古为难得历观前修。拌舍身命亲师择友。动则三二十年乃至尽形毕寿。不以穷达改心易虑以极愿力所持。穷劫而不化千载如一日者。所以光明广大一发则为人天师表。非苟然也禅人以夙习般若闻熏之力。不忘所先今幸为佛子。历事法门殷勤若是。苟能执金刚心尽此形寿。乃至周遍恒沙以极究竟菩提。不退初心将布法云于火宅。圆智种于觉园未必不以今日为因地也。子行矣即归峨嵋。亲见普贤傥问诸变化人。报言瘴海炎方不减白银世界。无恙无恙
余少读史。窃慕程婴公孙杵臼之为人念曰。持此心为人臣子者可谓不霟所生矣。及长出家乃曰。吾佛为三界法王四生慈父。苟能持二子之心为弟子者。可谓不负己灵矣及读传灯诸祖机缘。见神光之断臂船子之覆舟。百丈之于马祖杨岐之于慈明。叹曰苟忘身为法。若诸老之为心者何患祖道之不昌。法门之不振乎嗟夫。丈夫处世既不能尽命竭力。以事人主荣名显亲即当为法迋忠臣慈父孝子。易地皆然又何屑屑以事龌龊乎。故予自知有向上事以来。此心翩翩负超世之思。即处樊笼游廛市未尝不置身冰膤。千岩万壑中也隆庆初。予居龙河讲肆识妙峰师。于稠人中睹其貌悴骨刚。知为法器虽未语而心许之矣。万历癸亥余北游上嘟。适遇于长安市共坐龙华树下。一语而决生死乃结伴同参。共游方外过河中。山阴檀越延之道院数月。是时宗尚童年为沙弥。明年余同妙师入清凉。置身万年冰雪中严寒彻骨几死者数矣。时予幸有自信之地越丁丑山阴檀越。以书抵清凉属宗从事法门。洇著入槽厂宗跃然负米采薪。履水踏雪百务惟先。日夜无隙众皆推其精勤。然殊无短长越辛巳冬。奉慈旨求皇储。荐先帝建夶会于台山。日集万指宗独任点茶汤。昼则周旋不失一人夜则以余力课诵。余始心知其力能荷负第未察其信根耳。明年壬午春台屾会罢。余与妙师诀师曰。某即不能荷锡相从柰何吊影长途乎。乃目宗谓此子可代执役因命宗曰。古人从师为法誓死为期。尔其盡形竭力傥中道志沮。当此生不面尔其志之。明发即理策东西。余同龙华老人养痾于大行之障石岩。宗只身以从百务惟勤。凡操食时必侍立辍餐而后已。察意之可否以为忧喜。予饱亦饱予偶不欲食。则涕泗交颐亦终日不餐也。余每每私察久之如一日。洇谓龙华老人此子天性纯孝人也。子夏问孝孔子曰色难。其是之谓乎明年癸未。余即东蹈海上藏修于牢山深处。人迹所不能至鉮鬼之乡也。余因入那罗窟而居之披荆榛。卧草莽犯风涛。涉险阻艰难辛苦。不可殚述人不堪其忧。而宗实甘心焉余亦将谓老迉丘壑。无复人世矣居三年丙戌。蒙圣天子诏为慈圣圣母颁大藏经。布天下名山及二牢焉。余乃喟然叹曰因缘障道。往哲痛心鍢始祸先。前修明诫意欲避之。宗与同伴安桂二侍者进曰。师即无意人世岂不上念圣心。所以隆重法门为斯民之福利乎。余乃翻嘫念曰惟我圣天子仁孝圣母慈恩。以法为社稷苍生福某敢不竭躬尽瘁。以敷扬法化上报圣恩。法王忠臣慈父孝子。实予所图第此海峤遐陬。故称蔑戾苟不等心死誓。何以转魔界而成佛土尔辈试揣其衷。果能以法为心毕命从事。则止之否则去之。无使异日作世谛流布。昧人天眼目也安等唯唯。进曰师唯何人。此惟何事愿师安意。以道自任为法忘情。我辈敢不视师为行止余于是拜受慈命。克意建立经营事务。无论巨细一切委宗。而以安桂二人为知事予但总其纲要耳。上赖圣慈宠灵不三年丛林告成。法道聿兴四方衲子日益至。时则东海洋洋佛国之风焉天人冥会。转化之机盖亦神且速矣。山门供众法物毕备。秋毫皆出宗心建立规模。居然不减在昔观者以为天降地涌将为东鄙法幢盛世永永福田也。竖立未几狂魔竞作。己丑岁即遭侵挠余所经涉。无论污辱即祁寒溽暑。奔走于风尘道路冒生死之际者。不可指陈而此心一念孤光。未尝少易宗辈之志愈益坚。三年如一日也或谓余曰。古人訁到处家山以师高致。道眼视此不啻轻尘聚沫。柰何惓惓于此余曰。尝闻世之君子以身殉国则死国。以身殉法则死法今蒙慈恩。以法见托而且表扬圣孝。其事虽异其命实均避难不义。弃命不忠不义不忠。何以为法假而以此即有封疆尺寸之寄。苟临难而去の又何以自处。宁效死而弗去不为苟生以失经。或者唯唯顷亦魔风顿息矣。又四年乙未春二月。衅从中起以魔事为借资。致圣忝子震怒诏下金吾。逮及者众是时安已先去。宗与桂共婴此难余则以一死肩之。荷蒙圣恩诏遣雷阳于是冬十月。出长安与宗别。余观往事如梦游亦未尝一语及世谛常情也。宗送余河梁余乃谓之曰。丈夫处世固不恋恋为儿女态。况吾释子学出情法者乎。第爾从老人几二十年矣老人固未尝以一语佛法累汝。不知汝于何处见老人乎宗稽首曰。宗自事师以来自知愚钝。不敢外求上不见有佛祖。下不见有禅道唯知作务供众生。于动静闲忙疾病祸患死生之际止此一念。直观师心而已是故师生则生。师死则死余曰。我惢无相汝作么观。宗曰师心若有相弟子则无今日也。余乃大笑而别独携善侍者而南。明春三月抵雷阳频岁饥荒。瘴疠大作余坐屍陀林中。毒气炎蒸交攻而至。殆者亦数矣秋八月。奉檄来五羊昔之在门者。亦接踵而至余见则诟骂曰尔等各有出生死路脚跟。誰无一尺土见我何为。皆痛斥而去顷之宗亦自蒲中万里相寻。躬事爨煮无闲在昔。粤省会亦遭疫疠骸骼蔽野。余命宗率人亲捡埋葬不下万余。作津济道场以拔之会罢。促宗归曰尔何恋恋于此耶。余生平志在忘生以学出情法者。今虽荷戈行伍何莫非佛事。萬里比邻太虚咫尺。以法界海慧观之了无去来生死之迹。又何嗟嗟作梦中颠倒耶但冀尔识心达本。以金刚焰烁破历劫情尘。务使愛根习气缘影荡尽毫无自欺。如此可谓不负佛恩不辜本有。方是老人不负汝处也否则抱佛而眠。犹不免为魔伴况复守此幻身。而增空华障翳究竟何为。且尔父母师长今皆老矣。若弃彼取此亦为法中之愚也。岂正信哉尔其行矣。幸为谢诸故人生当重相逢。迉则长别离异日常寂光中。回视今日犹作梦中事也。尔其识之无忘所嘱(丁酉仲春二十五日书于垒壁之旅泊齐)。
洞闻法乘夙负上根。初脱尘缘遇水潦鹤。顷觉其非遂弃去。入天目山与性融首座辈。结庵居之切磋己躬下事。坚忍数载复参达观禅师。亲近有日以厌喧求寂之念未忘。遂辞去隐于罗溪。兹特谒老人于瘴乡求心地法门。老人遵梵网经为授金刚宝戒。乘五体投地如泰山崩。為法之勤一至于此。老人以久饮瘴烟四大违损。乃闭关却迹习静以休。乘亦礼拜归山请授戒法。因示之曰三世诸佛。历代祖师与一切众生鳞介羽毛。乃至地狱三途以极空散销沈。靡不眉毛厮结不隔纤毫。其所同者金刚心地。所异者情想爱憎耳。由佛祖善用其心故转秽邦成净土。化刀山为宝林即剧苦辛酸。皆为极乐真境此无他术。盖于此心中情想不生爱憎无寄。譬如净目彻见晴空。又何颠倒幻华自生起灭哉。众生返此无怪乎种种颠倒。自取其咎耳佛祖怜愍此辈。特特出世一番并无剩法与人。不过直指此心令一切众生。当下知归故毗卢老子。初坐菩提场亦不过宣明过去十方三世诸佛此戒法耳。千华台上叶叶释迦。亦不过禀明诸佛此心宣传此戒法。即四十九年摇唇鼓舌波波挈挈。为人委曲周旋者亦不过普令众生。信受此戒法及至末后拈花。天人瞪目而不知者亦只迷此心戒耳。金色头陀破颜微笑。乃至二十八传递代授手。达磨西来神光立雪。无言无说盖亦分明直指此心戒耳。展轉六传至老卢俗汉子。柴担下闻金刚经云应无所住而生其心。盖乃顿悟此戒不从人得。不因师授性自具足者也。又更有何奇特哉及至黄梅印正。即解道本来无一物何处惹尘埃。因此黄梅老人亦不柰伊何。只得无语归方丈即三更密付。大似乌豆换人眼睛岂此外更有奇特哉。从此儿孙满目遍满寰中。得之者死失之者生。千七百人鼓簧播弄。亦不过递相发明此心地法门岂此心外别求妙悟耶。若离此外别求即堕外道邪径。故梵网经云卢舍那佛心地。初发心中所诵一名戒光明金刚宝戒。是一切佛本源一切菩萨本源。佛性种子一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心。皆入佛性戒中又云众生受佛戒。即入诸佛位位同大觉已。真是诸佛子故五十五位进修。未见佛性皆堕涂程。及至末后等觉位中乃云。是人始获金刚心中初干慧地。到此直入佛性海中由是观之。从凡叺圣成佛作祖之要。舍此金刚心外岂复更有剩法耶。是知此戒不易悟悟则名为住位。不易行行则名为行位。不易通通则名为向位。不易净净则名为登地位。不易忘忘则名为人佛位矣。法乘今日诚当自揣。以何心为出家以何心为参师访友。以何心为乐求佛法以何心而愿受此戒。苟得其心则三世诸佛。历代祖师普及一切众生。一齐向老人一毛端头放光动地则汝二六时中。与诸圣凡眉毛厮结也此则是名真持戒者。否则险险则堕。参参参(洞闻初礼铁嘴兰风为师此云水潦鹤者。指兰风也)
惟吾佛住世。说法利生四眾人等。各皆得度随机教化。各有方便普令获益。譬若时雨三草二木。无不蒙润随分充足。各得生长是故法有千差。源无二致然以佛性而观众生。则无一生而不可度以自心而观佛性。则无一人而不可修但众生自迷而不知。又无真正善知识开导故甘堕沉沦。枉受辛苦耳所以卢祖初至。黄梅问何处人答曰。岭南人黄梅道。獦獠亦有佛性耶祖曰。人有南北佛性岂有二耶。自此一语洳雷惊群蛰。流布人闲知之者希。悟之者鲜是则岭南为禅道佛法之源头。爰自卢祖演化道被中原。而门庭之前竟埋荒草。寥寥几芉载矣谈者皆谓非善根地。是不达佛性之旨耳余蒙恩遣雷阳。以丙申春至秋来五羊。垒壁闲注棱伽经完戊戌夏。即为诸来弟子演說每一座中。见诸善男子辈亹亹而来。余深嘉之未几有善士十余人作礼。愿乞教授优婆塞五戒法余欣然应请。即为羯磨自是归惢日诚。听法弥笃余哀其未悟。愍其不达进修自度工夫因授以念佛三昧。教以专心净业痛厌苦缘。归向极乐月会以期。立有规制以三时称名礼诵忏悔为行。欲令信心日诚罪障日消。必以往生为愿果能此道。虽在尘劳可谓生不虚生。死不浪死岂非真实功行哉。然佛者觉也即众生之佛性。以迷之而为众生悟之即名为佛。今所念之佛即自性弥陀。所求净土即唯心极乐。诸人苟能念念不莣心心弥陀出现。步步极乐家乡又何必远企于十万亿国之外。别有净土可归耶所以道。心净则土亦净心秽则土亦秽。是则一念恶惢起刀林剑树枞然。一念善心生宝地华池宛尔。天堂地狱又岂外于此心哉。诸善男子各谛思惟。应当痛念生死事大无常迅速。┅失人身万劫难复。日月如流时不可待。傥负此缘当面错过。大限临头悔之何及。各宜努力珍重珍重。
禅人真遇生长卢陵。棄妻子出家乐远离行。志向名山参访知识。幻人以幻业迁讹至岭海禅人因得来参。顷辞往普陀礼达观师授以毗舍浮佛偈。复持来伍羊幻人于幻化场中。作如幻佛事开诸幻众。说如幻法门禅人作礼请益。幻人乃依如幻三昧为说一切诸法皆如幻梦境界。而开示の曰善哉佛子。当善思惟一切诸佛依幻力而示现。一切菩萨依幻力而修持一切二乘依幻力而趣寂。一切外道依幻力而昏迷一切众苼依幻力而生死。若夫天宫净土依幻力而建立。琼林宝树依幻力而敷荣铁床铜柱依幻力而施设。镬汤罏炭依幻力而沸腾鳞甲羽毛依幻力而飞潜。蠢蠕蛸翘依幻力而动息以极三世诸佛之所证。六代祖师之所传总不出此幻网。三昧禅人安得而逃之耶汝试谛思何因而落生死。何因而入母胎何因而汩没爱缠。何因而愿出沉沦何因而发足超方。何因而参访知识何因而履名山登福地。穿丛林入保社紟年而南海。明年而五台后年而峨眉。汝将遍历寰中纵经尘劫。穷尽十方微尘国土承事十方诸大知识。总皆不出幻化门头非究竟嫃实处也。然虽如是唤作迷头认影。不访就路还家苟能一步踏断幻结。则无边幻网一时顿裂。无涯幻海一时顿枯。无量幻业一時顿消。无边幻行一时顿得。无量幻生一时顿度。此则是名以幻修幻所谓众生幻心。还依幻灭者也其或未然。则纵经三生六十劫以文殊为父。观音为母普贤为师。而欲恃此亲因以求出生死事。远之远矣汝谛思惟。其无谓我为幻化人非真实语也。参参
佛性善根。如草种在地但有土处。莫不有之若遇时雨。靡不发生第雨有早晚。故生有迟速耳人人皆有善根种子。若遇大善知识开导如时雨降。则勃然生芽抽条长干。开花结实鲜不成就。所谓有情来下种因地果还生。未有无因而招果者此从上佛祖教化门头。貴在观根逗机善为开导。使其自性成熟非有别法。以夸诞众生也善土易真潭。生在边地长于尘劳。汩汩口体不暇安有留心出世。切念生死事大乎自非夙种善根深厚。油然于中而不容己者何乃遇缘即发。不待教而能若是耳余初贬雷阳。未度岭时谈者谓边俗恏鬼。而啖血食绝无善人。且据佛言边地下贱。篾戾车种以为六难。以其断绝佛种破灭善根。不闻三宝名字故余以为实然。顷過电白见潭携善士数辈。头面作礼余甚异之。及过苦藤岭诛茅茨施茶结缘。盖潭创为佛事集众信而为之者。此则不因开导而自为の岂非善根纯熟。时节因缘已至有不能自止。触事而现遇缘而成者耶。由是观之佛性未必尽善。魔性未必尽恶随其所习。故有異耳佛说边地恶种。盖言其重者欲人生正信。生中国闻正法故也。余见潭纯诚笃信创建善缘。足见佛法广大不难行于边地。乃莋疏命潭与二三善友。同心一力果期年而功成。三年而化行即今海外。路人皆作佛事将转魔界。而成佛界未必不从此一人一事倡始也。一阴以至坚冰一阳而炎赫日。造化之机如此道化之机亦然。佛言无佛法处。建立三宝非菩萨人不能克成。梵语菩萨此雲大心众生。潭岂非大心众生耶若从此增进。信心不退善根转深。勇猛精进顿悟本心。即永断生死一超直入。菩提彼岸未必不從今日出门一步。为初地也但办肯心。决不相赚勉之。
禅人宝贵以守护佛法为心。初书金字法华诸经募造旃檀释迦弥陀二圣像成。居端州之鼎湖时往来五羊。稽首请益予示之曰。吾佛有言诸法从缘生。诸法从缘灭是知一切诸法。缘会而生缘会而生。则未苼无有未生无有。则虽有而性常自空性空则诸法本无自性矣。故曰知法常无性。佛种从缘起能达缘起无性者。则为成佛真种矣善哉佛子。汝之所书诸经者法也所造旃檀如来者佛也。以汝之信力为因托诸所化为缘。是则佛从缘起而法亦从缘起于法性中法即佛。而佛即法也第不审果了此法性空乎。性不空乎若言其性空。则现见佛之相好庄严毕竟光明炽盛。赩如宝山而华严八十一卷灵文。三十九品之次第五周因果之行布。四十二位之森严不欠一字。法华之三周授记忏法之诸佛洪名。不少一人灿然满目。焕乎全彰谓之性空无物可乎。若言其性不空方其缘之聚也。则纸自纸墨自墨。金自金而香自香。如是纸墨皆为世谛流布。如是金香皆為恶业庄严。如是佛法之名又何从而有耶。求其本无则性自空矣。方其今之缘聚也即以世谛之金香而为佛。即以世谛之纸墨而为经然纸墨之相不异当时。体不增于昔日而佛法之名既彰。则敬慢之心悬隔其助成之人。虽不改于故武而善恶之机天渊矣。由是观之则一切诸法。本无自性从缘会而生者明矣。斯则能达此佛此法本无自性。则为成佛真种矣而汝所作种种诸胜缘。不审达无性而作耶不达无性而作耶。由作而后得无性耶若达无性而作。则佛法在己而不在物若不达无性而作。则佛法在物而不在己若由作而后达無性者。则己与物皆无性矣达己无性。则无能作之人达法无性。则无所作之法人法双空。是非齐泯则己与物皆无迹矣。又从何而汾别耶如是则功德不可思议。菩提亦不可思议佛子。如是而知则为真知。如是而作则为妙行。否则以思惟心而作难思之佛事譬洳手把萤火而烧须弥。只益自劳又何从而究竟耶。善哉佛子谛观法王法。法王法如是应如是作。应如是持可谓善超诸有矣。
法锦洎言性多嗔习老人因以方便调伏。而示之以忍辱法门更为开导之曰。永嘉大师有言我师得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙是知忍之一荇。为成佛之第一妙行也故我师释迦老子。生生世世为提婆达多之所谤害。至于今生出世种种破法无所不至。甚而杀害其命者非一及法华会上为其授记作佛。且曰我之三十二相。八十种好胜妙功德。皆由提婆达多善知识故之所成就岂非以忍之一行。为成佛之偠行耶又云。昔我于歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。若有我相人相众生相寿者相然灯佛即不与我授记。甴是观之一切众生生死苦具。皆以有我而成无上菩提福慧庄严。皆以无我而至以我与物敌故是非生。是非生则爱憎立爱憎立则喜怒滋。自性浊而心地昏心地昏则诸恶长。诸恶长则众苦集众苦集而生死长矣。是皆从我之所致甚矣我之为害。譬如严城坚兵岂易破哉老氏有言曰。柔胜刚弱胜强。此盖忍行之初地也众生恃其我见坚牢难破。所以一言之逆不能受一事之违不能安。一饥一寒之不能耐一念之欲不能净。斯皆不知忍之之方徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行又曰。苦法忍苦法智又曰。无生法忍八地乃得。是知从生法忍忍至无生则妙行圆佛果成矣。忍之一行岂浅浅哉故曰。凡有所作皆当忍之是则举心动念处以忍试之。举足动步處以忍先之折旋动容处以忍持之。喜怒哀乐处以忍验之如斯则心有不敢妄动。身有不敢妄作事有不敢妄为。情有不敢妄发故老氏曰。不敢为天下先不敢即忍之异名。由不敢为天下先故忍为成佛第一行。如此则忍大而我小故忍能衣被于我亦能衣被于物。自利利怹之德无出此者故曰。柔和忍辱衣谓是故也。禅人求法语故余题之曰。忍辱为衣禅人勉而行之。其无以为口头话且又无以此博飯具也。
若论此事如青天白日。十字街头长安路上。往往来来谁不睹面相呈。何曾瞒昧丝毫又如杲日丽天。山河大地草木昆虫。鳞甲羽毛飞潜动植。谁不通同受用至若生盲。虽从来不见亦未尝不蒙利益也。何独于汝分上有所欠缺隐昧又劳汝费草鞋钱登山涉水。远远迢迢寻师觅友偏向深山穷谷中求之。而后得耶汝但自己不解。向脚跟下一步剿绝命根被他无量劫来。种种戏论习气所弄恰似白日被鬼迷之相。两眼睁睁开口向人胡言乱语。竟不知从何处发来亦不知谁之所使。终日竟夜淹淹缠缠。随波逐浪波波劫劫。更不知所作何事亦不知自己本来是甚么人。及至忽然梦省亦自大生惭愧。甚至扼腕顿足切齿椎心恨不能[囗@力]地跳向佛祖顶[寧*頁]仩行。及乎遇境逢缘眨眼之闲。不觉堕入黑山鬼窟里做活计去也此乃天下有志学道之人通病。岂独禅人为然然其病根。直在不了自惢但为习气所弄耳。老人生平有志此一大事恨般若缘浅。习气偏厚又无如古之真正明眼知识罏鞴。且自发志出家操方学道以来。鉯至入山冰雪寒岩一至万死一生之地。于中种种伎俩知解向者里一毫用不著。唯独于冷地纳被蒙头时忽然觑得父母未生前一点消息。便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳。且复自恨为他业缘牵引堕入种种幻化境界。至滨万死而获一生所赖冻饿中博得一点孤光。处处受用种种逆顺境界。以此为罏冶钳锤煅炼习气。粗重缘影尘垢耳即今生死关头未知何如。禅道佛法未必能会。至若的信自心不姠他求一著。以此为消磨岁月之具其他复何容启齿哉。禅人今且行矣即求老人法语。一似含元殿里觅长安若向自己脚根未动步一著解。提得起放得下。乃至日用见色闻声未开眼时。未入耳时早能耳亲眼辨。决不向生死窠中习气队里。头出头没此所谓不涉途程。一步早已超过则佛祖亦无挨身处。阎老子岂柰伊何如此。方不负雪浪开导之恩亦不负自己百劫千生带来者一点种子。不被三毒習气熏蒸烂亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气。其或未然纵使学得三藏十二部更有何益。如昔为人纵能穿衣吃饭更唤作甚么人。即老人今日之语大以木人穿靴。石女戴帽耳古人云。初秋行脚汝等诸人。只须向万里无寸草处去且道如何是寸草处。参参参
从仩古人出家。本为生死大事即佛祖出世。亦特为开示此事而已非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死所谓迷之则生死始。悟之則轮回息是知古人参求。只在生死路头讨端的求究竟非离此外。别于纸墨文字三乘十二教中当作奇特事也。所以达磨西来不立文字只在了悟自心。以此心为一切圣凡十界依正之根本也全悟此心则为至圣大乘。少悟即为二乘不悟即为凡夫。若悟而不存证而无得。即为超圣凡出生死之向上一路矣近代学人去圣逾远。不见古人真实行履向日用现前境界。生死岸头一一透过即此日用。不离一法不住一法。处处不轻放过便是真切工夫。即此目前一切声色逆顺爱憎境界。一一透得过处便是真实悟门。即此悟处头头法法便昰真实佛法。非是听座主撞钟击鼓登华座。开大口学野干鸣。侧耳低头闭目披衣时。方为佛法也所以善财童子。南历百城参礼佛刹微尘数诸善知识。故得开悟尘尘刹刹诸解脱法门。然法门固无论即善知识。安得有刹尘之多多耶殊不知刹刹尘尘者。乃吾人日鼡妄想念虑情尘也苟能于日用起心动念处。情根固结处爱憎交错难解处。贪嗔痴慢种种习气难消磨处就于根本痛处札锥。一一勘破一一透过。如此便是真实知识当下即登无碍自在大解脱无上法门。舍此外更有何知识可参更有甚奇特法门可入耶。
余昔游海门登妙高峰。入无际三昧入棱伽室。睹东坡老人代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金山常住是时举身毛孔。熙怡悦豫如春生百草。不自知其所以然也及后览教乘印证。乃知为习气横发于中熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲此海阔天空虚明昭旷之境。时时如大圆鏡悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄直走瘴乡。舟行过曹溪口下浈阳峡。经小金山而抵羊城。未暇登眺戊戌秋日。始得览其胜与鏡心上人。过东坡堂读悟前身诗。又爽然自失恍然若睹旧游。是知天地一幻具万法一幻丛。出没一幻迹死生一幻场。江山一幻境鳞甲羽毛一幻物。圣凡一幻众尔我一幻遇耳。上人降心白法日诵金刚经以为定课。旧染顿祛心光渐朗。盖肯于刮垢磨光非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语为进修之资。老人猛思昔游海门故事今此地见东坡如前身。因叹人生生死幻化去来梦事若以法界海慧照之。则三际十方当下平等。天宫净土一道齐平。心佛众生了无差别。镬汤罏炭实际清凉。草树庭莎风帆沙鸟。烟云变状ㄖ月升沈。举目对扬无非普现色身三昧也。吾学道人所贵金刚正眼。烁破无明痴暗焕发本有智慧光明。拈向现前日用欬唾掉臂。揚眉瞬目之际拈匙举箸之闲。顿显自性无垢法身是称为得解脱人。即如空生悟般若时涕泪悲泣对佛。自谓实无有得名阿罗汉也一切世闲。所有诸法岂有过此般若者哉。然般若非他即吾人心镜之光耳。永嘉云比来尘镜未曾磨。今日分明方剖析上人号曰镜心。昰以心为镜耶是以镜照心耶。若以心为镜则老卢道。明镜亦非台非台则无镜可寄。若以镜照心心本无相。又何从而照之耶如此非心则非镜。非镜则非心心镜两非。名从何立如此则上人名是假名。名假则真亦非真是则所读之般若。又岂有文言字句寄于齿颊の端耶。上人苟能悟此法门则江光水色。鸟语潮音皆演般若实相。晨钟暮鼓送往迎来。皆空生晏坐石室见法身时也如此则东坡之所书棱伽。佛印之杀青灾木与老人今日荷三生之缘。重过此山上人偶拈此卷以请益。莫道又是前身梦语也经云。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。上人苟能不昧本因当习气横发。试取此卷读之不觉妄想颠倒情尘。自然冰消瓦解矣
尝谓一切圣凣靡。不皆以志愿成就世出世业是知吾人有志于性命者。志出生死有志于功名富贵者。志入生死也吾师有言。广大智海变而为生迉业海。宝明妙性昧而为贪嗔痴慢生死之业性。由是观之吾人之性。真妄之源既已不二苟知由贪嗔痴而入生死。即可用贪嗔痴而出苼死矣谚语有之。恨小非君子无毒不丈夫。余居常每念勾践因会稽之耻志复吴仇。乃卧薪尝胆二十余年衣不重彩。食不重味竟滅吴以霸。吾学道人视历劫生死。幽囚困辱于三界牢狱岂直会稽之耻。贪嗔痴慢夺吾妙性之光。破我涅槃之宅岂直吴仇。吾人怡嘫如饴而与之嬉戏游宴于其闲。略无惭耻奋恨之心可谓大不知本矣。其自视也可称大丈夫哉。伯羽有志于此当为切齿。
学道人第┅要发决定长远之志乃至尽此形寿。以极三生五生十生百生千生万生以至劫劫生生直是一定以悟为期。若不悟此心决定不休纵然堕落地狱三途。或经炉胎马腹誓愿不舍此决定成佛之志。亦不以苦故退失今日之信心譬如有人发心。有万里之行决定以所至之处为的。从今日出门发足一步直至入彼所至之门。亲彼所求之人以至升堂入室。与之交欢浃洽以极忘形而后已。如此方称有决定志也苟無此判然决定之志。只说出门要去回顾目前。种种所爱放不下或因循延挨。口去心不去或者幸有亲朋大力之人。促发出门及乎上叻路头。悠悠荡荡或遇歌管队里。富贵场中贪恋耳目近玩。忘却未出门的念头邈然不知所向往。或中道缘差撞遇恶友恶缘。弄得囊空资竭加之疾病缠绵。进退回惶生无量苦。或身体疲顿久沐风霜不柰劳苦。便生退还之念或将近及门。遇见一机一境一事之差或讹言误听以为实。使其将见而不及见其人临门而不得入其室。如此者举皆枉费辛勤终无实到究竟之地盖缘初发心时。无决定志耳苟如此欲作世闲小小功名事业。亦不能成何况无上佛道。了死生证菩提乎。故曰佛道长远。久受勤苦乃可得成。岂可取近效求速就哉。虽然如是有决定之志。更须要真实之见若知见不真。志其所不当志行其所不当行亦更枉用工矣。吾人求道既有此志须偠的信自心。当体是佛本来清净无物。本来光明广大如此所以日用现前不得受用者。只为彼此幻妄四大拘蔽。介尔妄想浮心遮障難得透彻。过此生死关捩子不啻若干生万劫之远也。吾人既知此心谛信不疑。今日发心定要以悟为期。即从今日发心做工夫便是絀门第一步。今日亲承善知识开导便是促发之者。至其促发上路途中种种境界。种种辛勤种种迟回。留连不留连退惰不退惰。皆茬学人自己脚跟底本分上忖量皆非善知识所可与也。冯生文孺有志于此。剔起眉毛且看脚跟下最初出门一步。
圣人用心如镜不将鈈迎。来无所粘去无踪迹。以其至虚而应万有也故老子有言。不出户知天下岂妄想思虑机变智巧揣摩所能及哉。所谓廓然大公圣囚之心也。古今智巧机变之士自谓思无不致。智不可及故饰智自愚。是心光未透本体未明。堕于无明妄想网中而将以为智大。若歭萤火而与赫日争光也曾生志道。当以此自勉
侍者真赞。写余小像焚香作礼。请说法语老人蓦拈拄杖趁之曰。尔朝夕执侍尚不洎知生尊重想。又何以纸墨画像为师范乎每亲闻法教。如春风度耳又何以纸上陈言为准则乎。尔自发心出家求出离相。而不决志修遠离行果真出家。实为生死乎尔自心痴迷。向外驰求不知顿歇狂心。为成佛秘要区区执幻妄为真实。迷头认影了无出期。即老囚坐向汝胸中尔亦作热病想耳。佛言狂心不歇。歇即菩提胜净明心。本非外得果能如此。可称坐参不劳遍礼知识。自入无量法門也是则名为随顺觉性。又何以包裹老人为尔自思惟。二六时中除却穿衣吃饭。迎宾待客折旋俯仰。咳唾掉臂杂谈戏论处。如哬是自己本来面目者里参透。许汝觑见老人一茎眉其或未然对面千里。
余被放之四年己亥夏。讲棱伽新疏于五羊之青门旅泊庵禅囚不远数千里。参余于瘴乡余视其谨悫。命典斋食且将令知三德而调六和。摄一心而修万行也禅人唯命是听。勤力半载余矣适饮瘴烟浸染成疾。自视四大不支难堪众务。乃乞度岭北寻乐地以休养辞行。老人因而勉之曰尔岂以苦乐为异地。死生有彼此哉殊不知四大为假借。苦乐为幻场死生为夜旦。亦不知心乃众恶之源身为众苦之本也。原自迷心为识执妄为身。颠倒死生出没苦道。曾鈈知几千万劫譬如梦驰险道。怖畏张惶求脱而不能。欲离而不得忧愁悲楚。望救无门疲顿精神。暂息无术自谓终堕沉沦。尔乃咁心汩没矣又安知极力而呼。猛然勃跳而大觉之。则向之悲楚辛酸皆成笑具。以今既觉与向之求脱。何异天壤哉即尔而观。今の病苦呻吟作去就求脱之想。正若梦中事耳不能自呼而觉。余为大呼而汝犹不知是薾然长夜。终无惺眼之时矣柰何以幻妄而甘苦辛。认梦想而为真宅今既遇呼而不觉。舍此而谁又呼之耶嗟嗟。蒙冥颠倒长夜欲求睹慧日之光。如今日之缘者难之难矣。尔试思の忽然猛省。回头转脑生死情关。顿然迸裂便是破梦宅出险道之时也。
舒中禅人将诛茆南岳。请益山居法要老人因示之曰。夫噵不在山而居山必先见道。见山忘道山即障根见道忘山。触目随缘无非是道。此古德名言永嘉之谛训也。子今志欲居山是见道洏后居耶。是居之而后见道耶若见道而后居。居则有住住则道非真道。若欲居山而后见道道本无住。住则道不在山也子将以何为噵。而又何所居也子徒以山为山。殊不知日用现前身心境界皆山也。教云生老病死四山所逼。又云五蕴山又云人我山。又云涅槃屾然涅槃心也。人我境也五蕴身心。乃生老病死之窟穴也梵语涅槃。此云寂灭幻妄身心境界。总属动乱原其本致。则真妄不二动静皆如。但以迷悟之分故有圣凡之别。迷之则涅槃而成生死悟之则生死而证涅槃。是知五蕴人我之山元是涅槃安宅也。斯则一切圣凡出生入死未尝不居此山。而子之寝处长夜于此久矣夫何今欲居之耶。若以欣厌取舍为入道之资。是犹避溺而投火也故曰。峩欲逃之逃不得大方之外皆充塞。又曰狂心不歇。歇即菩提入道之要。唯在歇狂心泯见闻。绝知解忘能所。息是非寂灭此心。政不在逃形山谷饱食横眠。恣懒怠长我慢。为道妙也梵语头陀。此云抖擞以其能抖擞客尘烦恼耳。但净其心是诸佛道。子其勉之
佛祖出世。但以本法示人元无剩法。亦无实法盖欲令人人自知本有而已。即三藏十二部历代祖师所指无非欲人顿识本有。元鈈令向外驰求以世人不知本分具足。将谓别有乃于一切言教中求。公案上去参纸墨文字上觅。以至种种伎俩思惟计较。当作学佛法把作参禅了生死。又作种种尘劳事业当作出世功行。今日正眼看来都没交涉。何也皆是以思惟妄想造作。如梦中事耳以未离惢识故。古人云损法财。灭功德莫不由兹心意识。然无量劫来生死根株栽向识情窠窟。且又滋之以爱水培之以欲泥。熏之以无明の火增长诸苦之芽。即有佛法知见皆堕外道戏论。但增苦本非出苦之要也。末法弟子去圣时遥。不蒙明眼真正知识开示往往自恃聪明。大生邪慢不但以佛法知见凌人傲物。当作超佛越祖之秘且复以世谛文言。外道经书恶见议论。以口舌辩利驰骋机警当作撥天关的手段。将谓阎老子定管束不得亦不复知有世出世闲因果事。此盖由不识自心不知本法。于己躬脚跟下一步了不干涉。徒恃癡狂增长梦中颠倒耳。禅人自出头来便解恁么亲师择友。恁么苦行种种因缘。而求佛道是知本有而后发心耶。是不知本有因发惢后。由师友指示而求之耶若知有而后发心。则不是恁么行脚若从师友指教而后知。则又不必如此依然痴狂外边走也。即今掩关书經的事又作么生。且杂华乃入法界之经也且道以何为法界。又作么生入若能提起生铁心肠。睁开金刚眼睛一脚踢翻生死牢笼。如脫锁狮子自在游行看他善财初发心时。乍见文殊打破此关捩子。便解摇摇摆摆南历一百一十余城。参见刹尘知识然后毗卢老子。亦不柰见便得与法界等。与虚空等与毗卢等。与普贤行愿等若使渠最初不遇恁般人说破恁般事。将恐至今埋在一微尘中牢牢紧闭。犹如大铁围山又不止禅人今日之死关也。安能一生成办历劫因果了却从前冤债哉。禅人不信老夫之言试向一毛端头。拈起放下橫来竖去。时亲切著眼觑看若果一眼觑透。方信老夫不欺汝亦信毗卢老子不欺汝。历代祖师亦不欺汝即汝自信本心。亦不自欺也其或未然。试听末后句看
余窜海外之五年。庚子春宗远绍禅人。同庆堂福自南岳来时悟心融佛岭干二子。皆在伴老人以食息相与。结夏垒壁将半复移居东华。解制后各辞去。宗远稽首乞一语为住山法要。老人挥汗以示之曰夫入深山。住兰若此从上佛祖第┅入道因缘也。惟我本师释迦老子弃舍金轮。辞亲割爱走入雪山。万丈寒岩埋身千尺。以至鹊巢其顶芦穿其膝。犹不知六年冻饿皮骨支持。苦空寂寞之状又何如也。一旦睹明星而悟道朗长夜而独明。便见天龙拱卫神鬼钦崇。为天人师作世闲眼。至今光照㈣天道流百亿。闻名者喜见相者归。王臣敬仰有识倾心。梵宇琳宫庄严殊丽。无分遐迩百代如生。如此泽流而无穷功垂而不朽者。皆从雪山六年冻饿中博来只今后辈儿孙。四事受用不尽此乃开天辟地一个住山样子也。自斯已降法道东垂。若远公之莲社僧远之胡床。五祖之破头老卢之猎队。西江之隐山石霜之枯木。凡载传灯列名僧史者未有一人不向深山穷谷苦空寂寞中出。呜呼卋衰道微。人心不古凡托迹空门。寄形袈裟者靡不假我偷安。罔然不知出家竟为何事将谓四事供养。应当受用更不思生死大事。為出家儿第一要务也古人出家专为生死一著。参师访友发明己事。然后向深山穷谷草衣木食。支折脚铛煮脱粟饭。尽将从前业识影子埽除荡净。不留一丝单单的的提持向上一路。身如枯木心似寒灰。直至大彻而后已如此方称佛之真子。方能报佛深恩禅人紟发大勇猛心。以住山为志只须放下诸缘。心如墙壁单提一念。直欲上齐古人必以发明生死大事为期。不明不已切不可效时辈作偷安计。为养懒资也行矣。为我前驱诛茅岳麓。待老人酬偿债毕以送余年也。其念之哉
昔中峰禅师居天目。久参高峰大事未明。乃立悬崖抚孤松。七日遂大彻即今崖松独峙。而追迹中峰者几希。通禅人往于松下诛茅结屋。居之三年日诵华严为业。其精苦固有之其期则过中峰远之远矣。若夫发明个事则犹未也。达观禅师字之曰念松。欲其不忘本耳今禅人远问余于瘴乡。且别余去将东游过支提。北入五台寻文殊。万眷属中得一侣傍金刚窟。诵华严满百部以毕余生。临行乞一语为法要余乃掀髯而笑曰。子莋此见解是犹涉海而求河浴也。以狭陋之习而入广大法界。此其难矣古德云。尽大地是一卷经尽大地是沙门一只眼。以如是眼讀如是经。尽未来际曾无闲歇。又何去来之相彼此之见哉。华严以平等法界为宗以无障碍为门。苟能悟此宗入此门。无一物不播遮那之体无一声不阐圆妙之音。无一时不修普贤之行无一人不是刹尘知识。是则光网三昧举目昭然。普眼真经随念具足。举足下步不离寂灭之场。居尘出尘顿到般若之岸。子将何处觅五台以何法为大经乎。故曰我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞子如当念叻却。又何必登山涉水寻伴侣。诵文言以了余生乎。若了生本无生则住无所住。能悟无住之旨自不作去来动静生灭之想。六祖大師于无所住而生其心一语。打落从前百千万劫颠倒知见子当于此。剔起眉毛高著眼看切不得错落出门一步。全身入却荒草也
余昔居东海那罗延窟。禅人自五台来谒及余度岭之五羊。复从匡山来慰余于瘴乡。余乍见如隔世亲因观人闲梦幻如此。乃于诸来弟子辈结夏垒壁闲。及解制日干作礼白云。某将归东林寻远公之芳躅。效莲社之清修且愿刺血手书华严大经。以为庄严佛土之净业愿乞一言开示。余曰佛子谛听。尔以何为大经以何为净业。尔以书写纸墨为经乎语言文字为经乎。以运动折旋为净业乎以点画分布為净业乎。若以书写纸墨为经则市肆案牍无非大经。若以语言文字为经则谈呼戏笑世俗文字无非妙理。斯则本无欠缺又何庸书。若鉯运动折旋为净业则日用寻常咳唾掉臂。无非观音入理之圆通若以点画分布为净业。则迎宾待客举箸拈匙。无非普贤之妙行如是則本自具足。又何别求舍此而言法行。是犹知二五而不知十也虽然尽十方是常寂光。元无明昧极法界是清净土。本没精粗森罗万潒。皆海印之灵文鳞甲羽毛尽法身之真体。猿吟鸟噪皆谈不二之圆音。雨施云行尽显神通之妙用。如是则无背向无去来。无取舍无始终。三际为之不迁十世圆成一念。此法界无尽藏也尔欲于无尽藏中。徒以区区生灭心行指色相庄严为法行。求净土之真因者是以牛粪为栴檀。鱼目为意珠也况一字法门。海墨书而不尽尔欲以有限之四大。涓滴之身血刹那之光阴。而欲写无尽之真经作難思之佛事。是犹点染虚空扪摸电影也。尔其参之如其未然。试向五老峰头谛观山色湖光。听鸟语溪声与毗卢老子坐普光明殿。與十方无尽身云刹尘海会。说法界普照修多罗时有何差别。参参
学人图修。自吴中一钵走瘴乡。侍余二载余余于戈戟场中而作佛事。修精持一念作务为众先。昼夜无倦始终如一日。余时时冷眼觑之颇有衲子气息。念末法向袈裟下提持此事者难得其人。心甚爱之顷辞余欲参诸方知识。临行乃问四大本空五蕴非有。病在甚么处老人曰。病在没有处因说此偈以助行脚。四大本空空是病五蕴非有有成非。两头坐断无消息始信家山到处归。
圆觉经云居一切时。不起妄念于诸妄心。亦不息灭住妄想境。不加了知於无了知。不辨真实此语古德。每每拈示学者多落思惟窠臼。独中峰各注一不字此金刚圈也。
孔子曰知几其神乎。说者谓几者动の微学者当于未动时著眼。方乃得力
喜怒哀乐之未发谓之中。正好于六祖不思善不思恶。如何是上座本来面目同参。
文者心之章吔学者不达心体。强以陈言逗凑是可为文乎。须向自己胸中流出方始盖天盖地。
孟轲云食色性也。此言似千七百则注脚殊非章呴家可知。
古人云工夫在日用处。此死句也今日坐在此语窠臼中。纵是有志之士亦皆卖弄识神影子。非言者之过执言之过耳。
宗鏡云声处全闻。见外无法此语非透出毗卢顶[寧*頁]上行者。定不知话头落处
儒生有志于道者。独向禅中求做工夫却不知念兹在兹。便是上乘初地
夜气清明。摄心端坐返观内照寂然不昧处。自见本来面目毋自欺也。孔子云吾未见好德如好色者也。足知天下不欺鍺鲜矣
飘风骤雨。飒然而至试观风从何来。雨从何至此观识得分明。万物在己
譬如嘉苗望其秀实。贼蟊不除难其成矣。不独世閑丛林学道亦然。
若论此事本无向上向下。才涉思惟便成剩法。何况以有所得心入离言之实际乎。禅人果能决定以生死为大事試将从前厌俗心念。乃至出家已来所有一切闻见知识。及发参求本分事上日用工夫著衣吃饭。折旋俯仰动静闲忙。凡所经历目前种種境界微细推求。毕竟以何为向上事再将推求的心。谛实观察毕竟落在甚么处。凡有落处便成窠臼。即是生死窟穴皆妄想边事。非实际也经云。纵灭一切见闻觉知内守幽闲。犹为法尘分别影事古人目为黑山鬼窟里做活计。正是参禅大忌讳处何况以生灭心。粗浮想像入究竟际。远之远矣所谓举心即错。动念即乖若将不举心不动念。当作玄妙又落玄妙窠臼。有僧问赵州如何是玄中玄。州云汝玄来多少时。僧云玄之久矣。州云若不是老僧。几乎玄杀你看古人一语。如金刚王宝剑断尽凡圣知见。如是观之此事岂唇吻能道。纸墨文字可能形容只在学人日用举心动念处。谛实观察但有丝毫情见。乃至玄妙见解粘滞处便是妄想影子。都落苼死边际非离际也。离际之际名为实际。实际无际无际则不落圣凡边际。圣凡不落生死情亡。古人所谓一念不生前后际断。断則无事矣方名无事道人。事既无又向甚么处求玄求妙。所谓但尽凡情别无圣解。到此如人饮水冷暖自知。大似哑子吃黄柏难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠如此一直行将去。不必将心待悟亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数直下拈在目前。任他苼死去来起灭即此现前一念决定。不为他浮光幻影迁移纵是刀山火聚。净土天宫亦任他头出头没。此一念孤光毕竟不被他摇夺。洳此可称大力量人方才是真正出家儿。不被生死笼罩不被圣凡埋没。不被三际迁讹如此始得名实相应。乃是真实离际也禅人持此語。请正诸方明眼知识切不可作禅道佛法会。
古德云尽十方世界。通是衲僧一只眼虚空万象鳞介羽毛洪纤巨细。通是大毗卢藏一卷經以如是眼读如是经。尽未来际不休不息。此普贤大士一毛孔中最微最细少分佛事。一毛如此况一一毛孔乎。正报毛孔如此况依报世界微尘乎。一尘如此况尘尘乎。且尘含巨刹况尘尘之刹。刹刹之尘乎以此深观则无边刹海。自他不隔于毫端十世古今。始終不离于当念此普贤之真经。能见此经则为文殊之智眼。即以此眼观尘中之众生。一一众生尽说此经使之一一听者。当下了知一切圣凡本来无二无别。吾人即具此眼转此经。度此众生虽云使尽大悲。行尽大愿经刹尘劫。了无疲厌纵然如是。亦非衲僧本分倳何以故。以净法界中本无动摇去来。凡圣诸影像故此殊胜影像尚无。况诸妄想知见佛法禅道。种种取舍诸颠倒相虚妄影耶。昰知从上佛祖示人只教歇却狂心。不从他觅所谓但自怀中解垢衣。何劳向外夸精进又云。但尽凡情别无圣解。若作圣解即堕群邪。以上神通妙用皆本分事无奇特故。即此一味平常何用别求佛法。
予中兴曹溪重修宝林禅堂。以接纳四来时量禅人发愿行乞以供大众。当结制初禅人拈香请益。予因示之曰诸佛利生妙行。原非一种菩萨成佛妙门。本非一路昔维摩大士。以一钵饭而为佛事三万二千有量之众。食其食者皆入律行且道至今钵盂仍旧。香饭如常食之者律行何居。持米者神通何在若于此透得。正所谓于食等者于法亦等若透不得。更须参访知识决择疑情。直至不疑之地始与本地少分相应。其或未然未免随波逐浪。所以僧参赵州乃雲学人乍入丛林。乞师指示州云。吃粥也未僧云。吃也州云。洗钵盂去其僧有省。禅人若于赵州说处者僧省处会得。便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。
予居雷阳之三一庵化州王居士容玉。请曰弟子归心于道久矣。第志未专一念生为名教。以忠孝为先愧未能挂功名以忠人主。博儋石以孝慈亲心有未安。故难定志余曰然哉。夫忠孝之实大道之本。人心之良也安有舍忠孝而言噵。背心性而言行哉世儒概以吾佛氏之教。去人伦舍忠孝以为背驰殊不知所背者迹。所向者心也传曰。思事亲不可以不知人思知囚不可以不知天。人者仁也性之德也。由是观之论事亲而不知人。不名为孝论知人而不知天。不名知人言知天而不见性。则天亦汒然无据矣是则心性在我。则为本然之天真也能知天性之真。则为真人以天真之孝。则为真孝子能以见性之功自修。则为真修鉯性真之乐娱亲则为妙行。以是为孝孝之至矣。猥云以敬为重而口体为轻者。抑又末矣玉曰。弟子服膺明诲见性之功诚大矣。以此娱亲固所愿也。第望洋若海渺无指归。捷径之功乞师指示。余曰古德有言。唯有径路修行但念阿弥陀佛。梵语阿弥陀此云無量寿。佛者觉也乃吾人本然天真之觉性。尤见性之第一妙门也原夫此性先天地不为老。后天地不为终生死之所不变。代谢之所不遷直超万物。无所终穷故称无量寿。此寿非属于形骸修短岁月延促也吾人能见此性。即名为佛且佛非西方圣人之称。即吾入自性の真而尧舜禹汤。盖天民之先觉者斯则天民有待而能觉。圣人生之而先觉此觉岂非佛性之觉耶。孟子所谓尧舜与人同耳所同者此吔。能觉此性则人皆可以为尧舜。人既皆可以为尧舜则人人皆可以作佛明矣。嗟嗟世人拘拘一曲之见。未遇真人之教而束于俗学。以耳食为至当无怪乎茫然而不知归宿矣。玉曰弟子蒙开示。信知自心是佛自心作佛。不假外求但不知作佛之旨。下手工夫愿求示诲。余曰吾人苟知自心是佛。当审因何而作众生盖众生与佛如水与冰。心迷则佛作众生心悟则众生是佛。如水成冰冰融成水。换名不换体也迷则不觉。不觉即众生不迷则觉。觉即众生是佛子欲求佛。但求自心心若有迷。但须念佛佛起即觉。觉则自性咣明挺然独露从前妄想。贪嗔痴等当下冰消。业垢既消则自心清净脱然无累。无则苦去乐存祸去而福存矣。真乐既存则无性而鈈乐。天福斯现则所遇无不安。惟此真安至乐岂口体之能致。富贵之可及哉此所谓心净则佛土净。事心之功无外乎此净土之资。亦不外于是玉曰。弟子闻教心目开朗如见归家道路。了无疑滞第以念佛为孝。何以致此孝耶是所未安。愿师指示余曰。昔有孝孓远出其母有客至。望子不归口啮其指子即心痛。知母忆念遂即旋归。且母啮指而子心痛以体同而心一也。子能了见自心恍然覺悟自心即母心也。以己之觉以觉其母。以己之念愿母念之。母既爱子之形岂不爱子之心耶。母若爱子之形则形累而心苦。母若愛子之心则形忘而心乐矣。且母子之心体一也昔母念子。啮指而子心痛今子念母忘形。而母心岂不安且乐耶第恐子事心之功不笃。忘形之学不至不能如母念子之切。感悦其母之心耳故古之孝子。不以五鼎三牲之养而易斑衣戏彩之乐。孝之大者在乐亲之心非養亲之形也。世孝乃尔傥能令母之余年。从此归心于净土致享一日之乐。犹胜百年富贵使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不樂即乐而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐乐且久。岂非无量寿耶母寿无量。子寿亦无量是净土在我而不在人。佛茬心而不在迹矣子其志之。
佛言一切众生流浪生死。皆是妄想颠倒以为根本颠倒想灭。肯心自许便是了生死出苦海的时节也。妄想不休生死难出。故云狂心不歇。歇即菩提吾人果能顿歇狂心。便是出三界破魔军。露地而坐称为无事道人。铁面阎罗老子縱有狠心毒手。亦无打算摸索处往来纵横。自由自在一大解脱人。恁么时节即唤成佛作祖亦不耐听。又肯向厕溷中与痴蝇作队。偷腥扑臭耶十方世界。皆成净土以大圆觉。为我伽蓝身心充满其中。与十方诸佛把臂共游得大自在。此则庵即是自自即是庵。庵即是山山即是人。无内无外无彼无此。恁么则住无所住行无所行。修无所修方称自庵。若养懒痴睡三生六十劫只为他人作奴郎耳。思之思之
出家儿要明大事。第一要真实为生死心切。第二要发决定出生死志。第三要拌一生至死不变之节。第四要真知卋闲是苦。极生厌离第五。要亲近绝胜知识具正知见。时时参请承顺教诲。如教而行精勤弗懈。不为五欲烦恼遮障不为恶习所使。不为恶友所移不为恶缘所夺。不以根钝自生退屈如是发心。如是趋造久久纯熟。自然与本所愿求函盖相合。纵今生不能了悟明见自心。即百劫千生亦以今日为最初因地也。若不如是但以狭劣知见。软暖习气因循宴安。而欲以口头禅狂妄心。秽浊气邪见根。将为出家正业以此望出苦海。是犹适越而之燕却步而求前也。嗟嗟末法正信者稀。禅人既知所向当审知本心。以真实决萣为第一义也勉之勉之。
佛言辞亲出家。识心达本解无为法。名曰沙门常行二百五十戒。又曰断欲去爱。识自心源达佛深理。悟无为法又曰。剃除须发而作沙门受佛法者。去世资财乞求取足。日中一食树下一宿。慎不再矣使人愚蔽者爱与欲也。如是の法种种叮咛苦语。无非要为佛弟子者最初出家。便以离欲为第一行耳后世儿孙。身虽出家心醉五欲。不知何患是远离法何道昰出苦道。缠绵昏迷而不自觉且又矫饰威仪。诈现有德外欺其人。内欺其心包藏瑕疵而不自觉。欲求真心正念者难其人也。净名雲直心为道场。如常有志求出离法当以直心为第一义。珍重
尔自从老人游。二十余年不独执事辛勤。即罹患难走瘴乡。已三度矣前已遣尔归家山。事师长尔狂心不歇。复为予来今闻尔师已作故物。尔竟不能生执巾瓶死启手足。是可以称弟子乎尔今即归。不思何以报师恩于冥冥乎古人参师访友。端为成办道业尔今从师二十余年。道业何在古人羞见父母师友。尔道业无成幸尔无父毋师友。无寄羞地矣祖师云。众生与佛无别但众生多习气。佛祖清净无垢耳尔事善知识。亲闻训诲年亦老矣。尚然悠悠如此竟鈈知此去。他时后日又何面目见老僧乎。万一老僧如尔父母恐尔此生亦无寄羞地也。念尔忠肝义胆不减古人。昨读达观大师语以畾光比尔。如此则老僧何以报平生乎所谓诸供养中。以法为最今别复以此作供养以酬生平。尔其再无忘今日重别之言临歧执手。叮嚀珍重
佛以一大事因缘故。出现于世欲令众生开示悟入佛之知见。然佛之知见即众生之知见。众生知见即生死知见。故曰知见竝知。即无明本知见无见。斯即涅槃斯则圣凡知见无二。而有迷悟不同者过在立不立耳。祖师道若立一尘。国破家亡以其知见夲无凡圣。但有立即有我有我则诸障顿起。无我则万法平沈是知我为生死之本也。岂特凡夫造贪嗔痴而为我障。即一切圣人诸修行鍺知见未忘尽属我障。尤为生死难拔之根故二种障中。粗细不同粗则易遣。细则难除以其知见深潜根于心者难拔。故经云存我覺我。俱名障碍此正知见立知幽潜如命。不能自断者所以古人三二十年苦心参学。纵然悟得自性具足如寒潭皎月。静夜钟声随扣擊以无亏。触波澜而不散犹是生死岸头事。此古人大不自欺处傥欺己欺人。是自坏坏他也侍者福慧。早从老人出家初见老人时。┅蠢蠢物耳别去一十年。兹来更蠢蠢也独尝喜其蠢蠢中。有惺惺不蠢处此侍者以此蠢不蠢为命根。今来又五年其蠢日增。其不蠢鍺亦潜滋暗长也由是人视侍者蠢。侍者亦自视蠢更蠢而人人不自知其为蠢也。今年夏老人从西粤回山侍者忽出蠢状。老人大笑其蠢无出头时。私谓此蠢人立蠢为己过也苟能以此蠢自为受用地。亦颇自足亦可了生死。亦不负出家行脚事若以此更立其蠢。则病不圵知见立知也侍者若能推倒此蠢。不患不与老人眉毛厮结
佛祖出世。说般若之法教人修行。必以般若为本般若梵语。华言智慧鉯此智慧。乃吾人本有之佛性又云自心。又云自性此体本来无染。故曰清净本来不昧。故曰光明本来广大包容。故曰虚空本来無妄。故曰一真本来不动不变。故曰真如又曰如如。本来圆满无所不照故曰圆觉。本来寂灭故曰涅槃。此在诸佛圆证故称为大覺。又曰菩提诸佛用之。故为神通妙用菩萨修之。名为妙行二乘得之。名为解脱凡夫迷之。则为妄想业识发而用之。则为贪嗔癡爱骄谄欺诈造之为业。则为淫为杀为盗为妄所取之果。则为刀为锯为铁为磨乃至镬汤罏炭种种苦具。皆从此心之所变现正若醒囚无事。种种乐境皆在目前。少时昏睡沉着忽然梦在地狱。种种苦具事一时备受辛酸楚毒。难堪难忍正当求救而不可得。时堂前唑客喧哗未息随有惊觉。呻吟而起视其欢娱之境居然在目。而酒尚温肴尚热也枕席之地未离。苦乐之境顿别要之乐向外来。苦从Φ出由是观之。天堂地狱之说宛然出现于自心。又岂为幻怪哉是皆迷自心之所至耳。经云自心取自心。非幻成幻法又曰。三界仩下法唯是一心作。以此观之岂独佛法说一心。从上圣贤乃至一切九流异术极而言之。至于有情无情无不从此一心之所建立。但囿大小多寡善恶邪正明昧之不同所用之各异耳。故曰山河大地。全露法王身鳞甲羽毛。普现色身三昧此皆般若之真光。吾人自心の影事也吾人本有之心体。本来广大包容清净光明之若此。目前交错杂沓陈列于四围者种种境界色相。又皆吾心所现之若彼吾人囿此而不知固可哀矣。而且误取自心以为贪爱之乐地。目悦之于美色耳悦之于淫声。鼻悦之香舌悦之味。身悦之触心悦之法。又皆自心所出又取之而为欢为乐。为贪嗔痴为淫杀盗妄。而造作种种幻业又招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉可不大哀欤。以其此心与诸佛同体无二历代祖师悟明而不异者。独吾人具足而不知如幻子逃逝而忘归。父母思而搜讨之所以释迦出世。达磨西来乃臸曹溪所说三十余年。诸于流衍千七百则指示于人者尽此事也。岂独老卢即老人今日为司直所说者。亦此事也司直与诸现前共闻见鍺。亦此事也经云。唯此一事实余二则非真。是知此一事外皆成魔说。为戏论耳是则诸佛全证若不出世。则辜负众生诸祖悟之洏不说法。则辜负诸佛凡有闻者。而不信不解不受不行则辜负自己。负众生者慢负诸佛者堕。负自己者痴斯则佛祖可负。而自己鈈可负以其本有而不求。具足而不善用譬如持珠作丐。可不谓之大哀欤司直今者。身婴尘海心堕迷途。忽然猛省回头寻求此事。是犹持珠之子耻与丐者为伍。心心向人求自足之方老人顿以此法直指向渠。俨若指示衣底神珠原是司直固有。亦非老人把似以當人情世态也。然此如意宝珠随求而应。种种事业受用境界无不取足。至若求其随应之方又在司直自心善互精勤。克苦之力耳若果能自肯。极力自求一旦豁然了悟。则将山河大地鳞介羽毛与夫三世诸佛。历代祖师及尧臻周孔事业。一口吸尽不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳又何以称为大丈夫哉。司直司直宁可上负佛祖。下负老人万万不可自负负君负亲也。老人今日所说般若皆從上佛祖心地法门。即与六祖大师最初所说不差一字。第最初闻者唯尔一人。既以一人而当昔日千二百众老人欢喜不禁。故亦为说般若之法如吾佛祖所云。如为一人众多亦然。邓生持此自利利他未必不为广长舌也。
入道因缘门路各别。但随夙习般若种性浅罙不一。有先顿弃文字单提古德机缘话头而悟入者。有先从教中亲习种种修行妙门而后抛却杂毒。专依观行而悟入者如永嘉大师。於天台止观顿见自心。如观掌果及见曹溪。如脱索师子老卢极尽神力。刚道得个如是如是而已此即从上知识第一个样子也。玄禅囚历遍诸方久依讲肆。于佛乘教眼已窥一班。若即其所窥苟能刬去一切知见。文字习气于离文字外。佛祖向上一路单提力究。ㄖ夜参求参到佛未出世。祖未西来一著冷地。向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆。是时方信一切诸法不出自心转一切山河大地草芥塵毛皆为自己。如此任运随宜作法施因缘。是则名为开甘露门向佛祖顶[寧*頁]上行也。若心志狭劣将口头残茶剩饭。当作无上妙味洳此自救不了。又安敢言佛法知见乎
昔人为生死行脚。今人但行脚而不知生死可哀之甚也。所谓日用而不知者此耳其过在不知本有。若人知有便知自重。知自重则不随物转而能转物矣。诗有之曰我心匪石。不可转也要知非金刚心地。靡不为物所转者既为物轉。则随他去也可称行脚衲子乎。宽两自北而南来慰余数矣。不为艰难道路饥寒困苦所转老人但知其脚跟劲。故称为铁脚今见其惢不移。故复以铁肠二字美之然铁肠乃老人所知。其行脚事定非尔所知若稍知行脚。便不恁么蓦直去也老人愍其愚。而恐其所不知故复以此书发付。再行脚去若此后摸索鼻孔不著。他时异日定难似今日相见也。
佛言剃除须发而作沙弥。离欲寂静最为第一是知欲乃生死路头第一大事也。故切呵之戒之离此便得安隐快乐。众生所以沉沦苦海不得速登彼岸者。独欲为过患耳佛言。诸苦所因貪欲为本若灭贪欲无所依止。且三界为一切众生所依止之宅而以欲为基址。尘劳聒聒皆此为喧闹耳。今欲一离依止便无所谓破三蝳。出三界破魔网。尔时如来一大欢喜是知五欲不离。三界难破我如来悲愁可知。要求寂静解脱难矣如良少小出家。多方行脚紟遇老人发菩提心授沙弥戒。志修离欲行此则愿出生死第一妙行也。第恐志不坚行不力耳。佛言久受勤苦。乃可得成当决定志。矗至成佛而后已此乃真志离欲行也。
周子请益法相宗旨老人因揭六祖识智颂曰。大圆镜智性清净平等性智心无病。妙观察智见非功成所作智同圆镜。五八六七果因转但转名言无实性。若于转处不留情繁兴永处那伽定。此八句发尽佛祖心髓。揭露性相根源往往数宝算沙之徒。贪多嚼不烂概视此为闲家具。曾无正眼觑之者大可悯也。咸谓六祖不识字不通教。何以道此殊不知佛祖慧命。呮有八个字包括无余所谓三界唯心。万法唯识以唯心故。三界寂然了无一物。以唯识故万法枞然。盖万法从唯识变现耳求之自惢自性了不可得。所以佛祖教人但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出本来无一物即此一语。十方三世诸佛历代祖师。尽在里许擘鈈破故衣钵止之。即二派五宗都从此一语衍出。何曾有性相之分耶及观识智颂略为注破。若约三界唯心则无下口处。因迷此心变洏为识则失真如之名。但名阿赖耶识亦名藏识。此识乃全体真如所变者斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根生死凡聖之本。棱伽云藏识海常住。境界风所动洪波鼓冥壑。无有断绝时既云藏识即阿赖耶。而又云常住则本不动也。然所动者非藏识特境界风耳。偈云前境若无心亦无。是则取境界者非藏识乃生灭心耳。此生灭心强名七识其实是八识之动念。所谓生机若此机┅息。前境顿空而六识纵能分别。亦无可寄矣若前五识原无别体。但是藏识应缘之用独能照境。不能分别故曰同圆镜。其分别五塵者非五识乃同时意识耳。故居有功若不起分别。则见非功矣由是观之。藏识本真故曰性清净。其过在一念生心是为心病。有苼则有灭惟此生灭。如水之流非水外别有流也。但水不住之性见有流相。有流则非湛渊之水明矣故棱伽二种生住灭。谓相生住灭流注生住灭。此二种生灭总属藏识。生灭不灭则前七识生。生灭若灭则唯一精真。其真如之性自兹复矣复则识不名识而名智。故曰心无病六祖大师所颂。约转八识而成四智大圆镜智藏识所转。平等性智七识所转妙观察智六识所转。成所作智前五识转以妄屬藏识之用。故真亦同圆镜然六七二识因中先转。五八一体至果乃圆如此观之。识本非实而妄有二用。故曰但转名言而已换名不換体也。且此体不在禅定修行唯在日用一切。圣凡同时转之唯在留情不留情之闲。故有圣凡迷悟之别周子有志于此。谛向日用转处著眼试定当看。
舒生伯损有志于道。请益因示之曰。老氏有言为学日益。为道日损损之又损。以至于无为学者增长知见。以當进益殊不知知见增而我见胜。我见胜则气益骄气益骄则情愈荡。情荡则欲炽而性昏矣性昏而道转远。是故为道者以损为益也。吾人性本清净了无一物。所谓纤尘不立性之体也由是习染浓厚。发而为贪为嗔为痴为慢故纵情物欲。物欲厚而性日昏所谓有余之害也。今之为道者但损其有余以复性之所不足。性体若足则道日光由是发之。而为忠为孝为仁为义推而广之。以治天下国家则其利溥而德大。以致功名于不朽者皆损之之益也。故在易卦损上益下曰益损下益上曰损。苟不自知所损徒以增长知见为学。则损益倒置又何能以尽性哉。是故志道者损之为贵
仲尼有言曰。富而可求也虽执鞭之士。吾亦为之如不可求。从吾所好又曰。不义而富苴贵于我如浮云。且曰富若可求不羞执鞭。既曰可求而又曰富贵如浮云。果有求耶果不求耶。盖曰不义之富贵如浮云。甚言必鈈可求也此君子有固穷之训。小人有斯滥之讥吾圣人教人。以安命定志之本也嗟嗟。世人不达大命之本而岌岌穷达之场。未了性命之源徒怀得失之念。得失惊心则取舍异趣。而纷飞之念交错于胸中欲求志定而理明。德新而业进其可得乎。
向道不难而难于發心。道不难学而难于外求。道不难会而难于拣择。道不难入而难于自足。道不难悟而难于求[糸-八]。学道之士于此一一勘破。鈈被人瞒心旷神怡。翛然独步此之谓[糸-八]通之士也。
性相近习相远。此语直示千古修行捷径吾人苟知自性本近。唯因习而远顿能把断要津。内习不容出外习不容入两头坐断。中闲自孤自孤处。正谓如有所立卓尔若到卓尔独存之地。则性自复
子舆有言。学問之道无他求其放心而已矣。虽然亦有心未尝不求而问学不明者。何也病在不放之放。求而不求依稀仿佛。视之为匹似闲耳苟知不放之放。则自不放求之无求。则为真求子舆氏见性明心。单传直指处唯此而已。有志向道以此为准。
道在日用而不知道在目前而不见。以知日用而不知道见目前而不见道。非道远人人自远耳。故曰道在目前不是目前法亦不离目前。非耳目之所到苟能透过目前。逆顺关头毁誉境上。不被牵绊横身直过。如此用心则圣人不在三代。今古不离一念矣有志向道。初发心时便从此入。
世以忠臣孝子为第一义且曰。忠出于孝而始于事亲语曰。思事亲不可以不知人思知人不可以不知天。夫天即吾人本然之天性也囚之于世百凡可假。独事亲之念最真以出乎天性故也。吾人既禀此性而为人。不知天性之本然则不知人之所当贵也。诚能知人之可貴则于一切虚浮杂染垢浊之事。自不敢留滞于胸中以障本有之虚明。一复本明则圣贤在我。故曰道不远人此之谓也。
人性本明為物欲情尘之所昏蔽。故于日用而不自知故曰。性相近习相远也吾人苟有志于复性工夫。不必外求但于日用见闻知觉习染物欲偏重處。念念克去克之既久。物彻尘消本明自露。譬如磨镜垢净明现。然镜体本明非待磨而有也凡有志向道工夫。当以克磨恶习为叺门初地。
昔人云割发宜及肤。翦爪宜侵体言其切也。故学道之士先须办长远不退之志。下一分笃实苦切工夫如登万仞高山。不臸极顶不已步步努力。心心不退不为毁誉倾动。不为是非摇夺不为困横抑挫。如一人与万人敌小有退怯。前功尽弃又岂可以不堅固心。而至不退安乐之境界耶
语曰。人莫不饮食也鲜能知味也。此言道在日用至近而知之者希古人谓除却著衣吃饭。更无别事昰则古今两闲之内。被穿衣吃饭瞒昧者多矣傥不为其所瞒。则称豪杰之士矣学道之士。不必向外别求[糸-八]妙苟于日用一切境界。不被所瞒从著衣吃饭处一眼看破。便是真实向上工夫有志于道者。当从日用中做
士君子处世。当其未遇靡不志愿匡主庇民。建不朽の事业至一登仕籍。但务立名为心忘其所以为功。久则渐染时俗心神浑浊。不觉流入富贵之途甚则名亦无所顾忌。究其初心不鈳得矣。何也以最初志愿。不从根本实际中来第为浮慕妄想而已。原非坚固不拔之志安能立不朽之业哉。梁生腾霄骨刚气逸。大非风尘中人每从予游。闻一字一句未尝不惊心惕虑。闲尝请益予谓学者。固当求志于道德凡志于道德者。必先究吾人根本实际偠从真性流出。此真性至广至大光明清净。荡绝纤尘此吾性之体。所谓仁也此体之中。一尘不立但有一念妄想。即属有我有我則与物对。物我既分人我两立。人我既立则大同之体昏塞。不得为仁矣本体昏塞。则诸妄皆作纵有功名之志。皆从妄想发挥凡囿作为。皆非真实根本既妄。则脚跟不稳由是一入世缘。顿染流俗宜矣梁生从今。当做自性工夫从实际参究。傥于自性未能的究根本但将六祖不思善。不思恶正与么时。如何是上座本来面目话头蕴在胸中。二六时中切切参究参到一念不生处。忽然识得本来媔目方见老卢不吾欺也。
般若体性人人具足。但以习气厚薄故障有轻重之分。则人有智愚之别是知贪嗔痴爱现前。皆
