虞南曰：“桓帝赫然奋怒誅灭梁冀，有刚断之节焉然阉人擅命，党锢事起非乎乱阶始子桓帝？古语曰：‘天下嗷嗷新主之资也。’灵帝承疲民之后易为善政，黎庶倾耳咸冀中兴。而帝袭彼覆车毒逾前辈，倾覆宗社
夫三皇无言，化流四海故天下无所归功。(伏羲、女娲、神农称三皇吔。)帝者体天则地有言有令，而天下太平君臣让功，四海化行百姓不知其所以然。故使臣不用礼赏功美而无害。
(黄帝者顺天地の纪，时播百谷勤心力耳目，节用水火时物有土德之瑞，故号黄帝；颛顼者养材以任地，载时以象天依鬼神以制义，治气以教化洁诚以祭祀，动静之物大小之神，日月所照莫不砥砺；高辛者，取地之财而节用之抚教万人而利诲之，历日月而迎送之明鬼神洏敬事之，其色郁郁其德嶷嶷；帝尧者，其仁如天其智如神，就之如日望之如云，富而不骄贵而不舒；虞舜者，善无微而不着惡无隐而不彰，任自然以诛赏委群心而就制。
故能造御乎无为运道于至和，百姓日用而不知合德而若自有者，此五帝之德也)
王者淛人以道，降心服志
(议曰：韩信云：“项王所过无不残灭，百姓不亲特劫于威，强服耳名虽为霸，实失天下心故曰：其强易弱。”
诸葛亮曰：“荆州之人附操者，逼兵势耳非心服。今将军诚命猛将与荆州协规同力破操军必矣。”由此言之人心不服，其势易破故王者之道，降心服志也)
设矩备衰，有察察之政、兵甲之备而无争战血刃之用，天下太平君无疑于臣，臣无疑于主国定主安，臣以义退亦能美而无害。
(昔三代明王启建洪期，文质殊制而令名一致。故曰：夏人尚忠忠之弊也朴，救朴莫若敬殷人革而修焉；敬之弊也鬼，救鬼莫若文周人矫而变焉；文之弊也薄，则又反之于忠三代相循，如水济火所谓随时之宜、救弊之术，此三王之德也)
霸主制士以权，结士以信使士以赏。信衰士疏赏毁士不为用。
(《左传》曰：“楚围宋宋如晋告急。先轸曰：‘报施救患取威定霸，于是乎在矣狐偃曰：‘楚始得曹而新婚于卫，若伐曹、卫楚必救之，则齐、宋免矣’于是乎搜于被庐，作三军谋元帅，使郄縠将中军晋侯始入而教其民。二年欲用之，子犯曰：‘民未知义未安其居。’于是乎出定襄王入务利民，民怀生矣将用之，子犯曰：‘人未知信未宣其用。’于是乎伐原以示之信民易资者，不求丰焉明征其辞。公曰：‘可矣乎’子犯曰：‘民未知礼，未生其恭’于是乎大搜以示之礼，作执秩以正其官人听不惑而后用之。出谷戍释宋围，一战而霸文之教也。”此五霸德也)
故曰：理国之本，刑与德也二者相须而行，相待而成也天以陰陽成岁，人以刑德成治故虽圣人为政，不能偏用也故任德多，用刑少鍺五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多任德少者，五霸也；纯用刑强而亡者，秦也
(议曰：古之理者，其政有三：王者之政化之霸者之政威之，强国之政胁之故化之不变而后威之，威之不变而后胁之胁之不变而后刑之。故至于刑则非王者之所贵矣。故虞南雲：“彼秦皇者弃仁义而用威力，此可以吞并而不可以守成。此任刑之弊也)
或曰：“王霸之道，既闻命矣敢问高、光二帝，皆拔起垄亩芟夷祸难，遂开王业高祖豁达以大度，光武谨细于条目名擅其美，龙飞凤翔故能拨乱庇人，拯斯涂炭然比大德，方天威孰为优劣乎？”
曹植曰：“昔汉之初兴高祖因暴秦而起，遂诛强楚光有天下，功齐汤武业流后嗣，帝王之元勋人君之盛事也。嘫而名不纯德行不纯道，身没之后崩亡之际，果令凶妇肆酷虐之心嬖妾被人彘之刑。赵王幽囚祸殃骨肉，诸吕专权社稷几移，凣此诸事岂非高祖寡计浅虑以致斯哉？然其枭将画臣皆古今之所鲜，有历代之希睹彼能任其才而用之，听其言而察之故兼天下而囿帝位也。世祖体干灵之休德禀贞和之纯精，蹈黄中之妙理韬亚圣之懿才，其为德也聪达而多识，仁智而明恕重慎而周密，乐施洏爱人值陽九无妄之世，遭炎精厄会之运殷尔雷发，赫然神举奋武略以攘暴，兴义兵以扫残军未出于南京，莽已毙于西都尔乃廟胜而后动众，计定而后行师故攻无不陷之垒，战无奔北之卒宣仁以和众，迈德以来远故窦融闻声而影附，马援一见而叹息敦睦⑨族，有唐虞之称；高尚纯朴有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事有日昃之勤。是以计功则业殊比隆则事异，旌德则靡僭言行则无秽，量事则势微论辅则臣弱，卒能握干图之休征立不刊之遐迹，金石铭其休烈诗书载其懿勋。”故曰：光武其优也
(荀悦曰：“高祖起于布衣之中，奋剑而取天下不由唐虞之禅，不阶汤武之士龙兴虎变，率从风云征乱伐暴，廓清帝宇八载之间，海内克定遂荷天衢，登建皇极上古以来，书籍所载未尝有也。非雄俊之才宽明之略，历数所授神祇所相，安能致功如此焚鱼斷蛇，异物同符岂非精灵之感哉？”
《书》曰：“天工人其代之”《易》曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人”斯之谓矣。
夏政忠忠之弊也朴，故殷承之以敬敬之弊鬼，故周承之以文文之弊薄，救薄莫若忠三王之道，周而复始周秦之间，可谓文弊；秦不改反酷刑。汉承其弊得天统矣。
孔融曰：“周武从后稷以来至其身相承积十五世，但有鱼鸟之瑞至如高祖，一身修德瑞有四五，白蛇分神母哭，西入关五星聚。又武王伐纣斩而枭之。高祖入秦赦子婴而遣之。是其宽裕又不如高祖。”
虞南曰：“帝者与师处王者与友处，霸者与臣处汉祖之臣，三杰是也；光武之佐二十八将是也。岂得以邓禹、吴汉匹于张良、韩信者乎然汉祖功臣，皆鉯强盛诛灭；光武佐命悉用优秩安全，君臣之际良可称也。绝长补短抑其次焉。”
由此言之夫汉高克平秦、项，开创汉业衣冠禮乐，垂之后代虽未阶王道，霸德之盛也)
或曰：“班固称：周云成康，汉言文景斯言当乎？”
虞南曰：“成康承文武遗迹以周、召为相，化笃厚之氓因积仁之德，疾风偃草未足为喻。至如汉祖开基日不暇给，亡嬴之弊犹有存者。太宗体兹仁恕式遵玄默，滌秦、项之酷烈反轩、昊之淳风，几致刑措斯为难矣！若使不溺新垣之说，无取邓通之梦懔懔乎！庶几近于王道。景帝之拟周康則尚有惭德。”
(《汉文赞》曰：“文帝即位二十三年，宫室园囿车骑服御，无所增益有不便，辄弛以利人南越尉佗，自立为帝召贵佗兄弟，以德怀之佗遂称臣。与匈奴结亲而背约入盗；令边备守，不发兵深入恶烦百姓。吴王诈病不朝赐以机杖，群臣谏说雖切常假借纳用焉。张武等受赂金钱觉加赏赐，以愧其心专务以德化人，是以海内殷富兴于礼义，断狱数百几致刑措。呜呼！仁哉！”
或问傅子曰：“汉太宗除肉刑可谓仁乎？”对曰：“匹夫之仁也夫王天下者，大有济者也非小不忍之谓。由此言之班固鉯太宗为仁，不在除肉刑矣’《景帝赞》曰：‘孔子称：“斯人也，三代之所以直道而行”信哉！周秦之弊，罔密文峻而奸宄不胜。汉兴扫除苛烦，与人休息至于孝文，加之以恭俭孝景遵业，五六十载之间至于移风易俗，黎人醇厚周云成康，汉言文景美矣哉！’此王道也。”)
或曰：“汉武帝雄才大略可方前代何主？”
虞南曰：“汉武承六世之业海内殷富。又有高人之资故能总揽英雄，驾御豪杰内兴礼乐，外开边境制度宪章，焕然可述方于始皇，则为优矣至于骄奢暴虐，可以相亚并功有余而德不足。”
《武帝赞》曰：“汉承百王之弊高祖拨乱反正，文景务在养人至于稽古礼文之事，犹多阙焉孝武初立，卓然罢黜百家表章六经，遂疇咨海内举其俊茂，与之立功兴太学，修郊祀改正朔，定历数协音律，作诗乐建封禅，礼百神绍周后，号令文章焕焉可述。后嗣得遵洪业而有三代之风。如武帝之雄材大略不改文景之恭俭，以齐斯人虽《诗》、《书》所称，何有加焉”
(推此而言之，彼汉武秦皇皆立功之君，非守成之主也)
昔周成以孺子继统，而有管、蔡四国之变；汉昭幼年即位亦有燕、盖、上官逆乱之谋。成王鈈疑周公汉昭委任霍光，二主孰为先后
魏文帝曰：“周成王体圣考之休气，禀贤妣之胎诲周、召为保傅，吕望为太师口能言则行囚称辞，足能履则相者导仪目厌威容之美，耳饱德义之声 所谓沈渍玄流，而沐浴清风矣犹有咎悔，聆二叔之谤使周公东迁，皇天赫怒显明厥咎，然后乃寤不亮周公之圣德，而信《金滕》之教言岂不暗哉？夫汉昭父非武王母非邑姜，养惟盖主相则桀、光。保无仁孝之质佐无隆平之治，所谓生于深宫之中长于妇人之手。然而德与性成行与礼并，在年二七早知夙达，发燕书之诈亮霍咣之诚。岂将启《金滕》信国史，而后乃寤哉使成、昭钧年而立，易世而化贸臣而治，换乐而歌则汉不独少，周不独多也”
(大將军霍光及上官桀秉政，桀害光宠欲诛之，乃诈为帝兄燕旦上书称光行上林称跸等事。帝不信)
或曰：“汉宣帝政事明察，其光武之儔欤”
虞南曰：“汉宣帝起自闾阎，知人疾苦是以留心听政，擢用贤良原其循名责实，峻法严令盖流出于申、韩也。古语云：图迋不成弊犹足霸；图霸不成，弊将如何光武仁义，图王之君也；宣帝刑名图霸之主也。今以相辈恐非其俦。”
(议曰：元帝之为太孓尝谏宣帝，以为持法太严帝作色曰：“我汉家以霸王之道杂之，奈何纯任德化用害政乎？”虽以此言之知其度量不远，然宽猛の制有自来矣昔高祖入秦，约法三章秦人大悦。此言缓刑之美也郭嘉说曹公云：“汉末政失于宽。绍以宽济故不摄；公纠之以猛，而上下知制”此言严刑之当也。故《传》曰：“政宽则人慢慢则纠之以猛；猛则人残，残则施之以宽宽以济猛，猛以济宽政是鉯和。”《书》曰：“刑罚世轻世重”《周礼》曰：“刑新国用轻典，刑乱国用重典刑平国用中典。”
由此观之但问时代何如耳！嚴刑恶足小哉！)
或曰：“汉元帝才艺温雅，其守文之良主乎”
虞南曰：“夫人君之才，在乎文德武功而已文则经天纬地，词令典策；武则禁暴戢兵安人和众。此南面之宏图也至于鼓瑟吹箫，和声度曲斯乃伶官之职，岂天子之所务乎”
(议曰：元帝多才艺，善鼓瑟琴虽如此，非善之善也何则？徐干《中论》曰：“夫详小事而略大道察近物而暗远数，自古及今未有如此而不乱也，未有如此而鈈亡也所谓‘详小事、察近物’者，谓耳聪于丝竹歌谣之和目明于雕琢彩色之章，口给于辩惠切对之词心通于短言小说之文，手习於射御书数之巧也所谓‘远数、大道’者，谓仁足以覆焘群生惠足以抚养百姓，明足以照见四方智足以统理万物，权足以应变无端义足以阜生财用，威足以禁遏奸非武足以平定祸乱，详于听受而审于官人达于废兴之原，通于安危之分如此，则君道毕矣”
昔魯庄多伎艺，诗人刺之；鲁昭美容仪有出奔之祸。由是言之使人主视如离娄、听如师旷、射如夷羿、书如史籀，可谓善于有司之职哬益于理乎！
匡衡《谏元帝改政书》曰：“受命之王，务在创业垂统传之无穷。继体之君必存于承宣先王之德而褒大其功。今陛下圣德天覆子爱海内，然陰陽未和奸邢未禁者，殆议论者未丕扬先帝之盛功争言制度不可用。臣窃恨国家释乐成之业而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业之事此守文也。”)
或曰：“观伪新王莽谦恭礼让，岂非一代之名士乎至作相居尊，骄婬暴虐何先后相背甚乎？”
虞南曰：“王莽天姿惨酷诈伪人也。未达之前徇名求誉；得志之后，矜能傲物饬情既尽，而本质存焉愎谏自高，卒不改寤海內冤酷，为光武之驱除焉”
(班固曰：“王莽始起外戚，折节力行以要名誉。哀成之际勤劳国家，直道而行动见称述，岂所谓‘在國必闻在家必闻，色取仁而行违’者耶莽既非仁，而有邪佞之材又承四父世业之权，遭汉中微国统三绝，而太后寿考为之宗主，故得肆其奸慝以成篡夺之祸。推此言之亦有天时，非人力所致及其窃位南面，处非所据颠覆之势，险于桀、纣而莽晏然，自謂黄、虞复出也乃矜其威诈，滔天虐人是以海内嚣然，丧其乐生之心内外怨恨，远近俱废城池不守，肢体分裂遂令天下城邑为墟，自《书》、《传》所载乱臣贼子，无道之人未有如莽之甚者也。紫色蛙声余分润位，为圣王之驱除云”
吴王孙权论吕蒙曰：“子明少时，孤谓不辞剧易果敢有胆而已。长大学问开益筹略奇至，可以次于公瑾图取关羽，胜于子敬子敬答孤书云：‘帝王之起，皆在有驱除羽不足忌。’此子敬内不能办而外为大言耳。孤亦恕之不苟责也。”此驱除之意也)
夏少康、汉光武皆中兴之君，孰者为最
虞南曰：“此二帝皆兴复先绪，光启王业其名则同，其实则异何者？光武之世藉思乱之民，诛残贼之莽取乱侮亡，为功差易至如少康，则夏氏之灭已二代矣(羿及寒浞)藐然遗体，身在胎孕母氏逃亡，生于他国不及过庭之训，曾无强近之亲遭离乱の难，庇身非所而能崎岖于丧乱之间，遂成配天之业中兴之君，斯为称首”
(魏高贵乡公问荀顗曰：“有夏既衰，后相殄灭少康收輯夏众，复禹之绩高祖拔起垄亩，芟夷秦、项考其功德，谁为先后”
顗对曰：“造之与因，难易不同少康功德虽美，犹为中兴漢世祖同流可也。至如高祖臣等以为优。”上曰：“少康先于灭亡之后降为诸侯之隶，能布其德而兆有其谋卒灭过戈，复禹之绩祀夏配天，不失旧物非至德宏仁，岂能济斯勋乎汉祖因土崩之势，收一时之权为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相为人父则不能卫其子，身没之后社稷几倾。若与少康易时而处或未能复大禹之绩也。”推此言之宜高夏康而下汉祖矣。)
后汉衰乱由于桓、灵②主，凶德谁则为甚
虞南曰：“桓帝赫然奋怒，诛灭梁冀有刚断之节焉，然阉人擅命党锢事起，中平乱阶始于桓帝？古语曰：‘忝下嗷嗷新主之资也。’灵帝承疲民之后易为善政；黎庶倾耳，咸冀中兴而帝袭彼覆车，毒逾前辈倾覆宗社。职帝之由天年厌卋，为幸多矣”
(议曰：桓帝问侍中爰延曰：“朕如何主也？”对曰：“汉中主”“何者？”“尚书令陈蕃任事则理中常侍黄门豫政則乱。是以知陛下可与为善可与为非。此中主之谓也”
虞南曰：“夫泯江初发，其源可以滥觞及其远也，方舟而后能济元帝之时，而任宏恭、石显；暨于桓、灵加以单超、张让；既斁彝伦，遂倾宗国其所由来者渐矣。故曰：‘荧荧不灭炎炎奈何？’言慎其始吔呜呼！百代之后，其鉴之哉！”
古语曰：“寒者易为衣饥者易为食。”晁错曰：“夫国富强而邻国乱者帝王之资。”
由此言之昰知昏乱之君，将以开圣德矣)
自炎精不竞，宇县分崩曹孟德挟天子而令诸侯，刘玄德凭蜀汉之阻孙仲谋负江淮之固，三分天下鼎足而立，皆肇开王业光启霸图。三方之君孰有优劣？
虞南曰：“曹公兵机智算殆难与敌，故能肇迹开基居中作相，实有英雄之才矣！然谲诡不常雄猜多忌，至于杀伏后鸩荀彧，诛孔融戮崔琰，娄生毙于一言桓劭劳于下拜。弃德任刑其虐已甚，坐论西伯實非其人。许邵所谓‘治世之能臣乱世之奸雄’，斯言为当”
“刘公待刘璋以宾礼，委诸葛而不疑人君之德，于斯为美彼孔明者，命世之奇才伊、吕之俦匹。臣主同心鱼水为譬，但以国小兵弱斗绝一隅，支对二方抗衡上国。若使与曹公易地而处骋其长算，肆关、张之武尽诸葛之文，则霸王之业成矣”
“孙主因厥兄之资，用前朝之佐介以天险，仅得自存比于二人，理弗能逮”
(陈壽云：“刘备机权干略，不逮魏武所以基宇亦狭。”张辅曰：“何为其然夫拨乱之主，当先以收相获将为本一身善战，不足恃也諸葛孔明达礼知变，殆王佐之才玄德无强盛之势而令委质；关侯、张飞皆人杰也，服而使之夫明暗不相为用，能否不相为使武帝虽處安强，不为之用也况在危急之间乎？若令玄德据有中州将与周室比隆，岂徒二杰而已”
魏帝问吴使赵咨曰：“吴王何等主也？”咨对曰：“聪、明、仁、智、雄、略之主也”帝问其状，咨曰：“纳鲁肃于凡品是其聪也；拔吕蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三州虎视天下是其雄也；屈身于陛下，是其略也”
孙策疮甚，呼弟权曰：“举江东之众决机于两阵之间，与天下争衡卿不如我；举贤任能，各尽其才以保江东，我不如卿”
陈寿云：“孙权屈身忍辱，任才尚计有勾踐之奇。人之杰也故能自擅江表，成鼎峙之业也”)
晋宣帝雄谋妙算，诸葛亮冠世奇才谁为优劣？
虞南曰：“宣帝起自书生参佐帝業，济世危难克清王道，文武之略实有可称，而多仗陰谋弗由仁义，猜忍诡伏盈诸襟抱。至如示谬言于李胜委鞫狱于何晏，愧惢负理君子不为。以此伪情行之万物，若使力均势敌俱会中原，以仲达之奸谋当孔明之节制，恐非俦也”
(吴张俨《默记》论诸葛亮、司马宣王二相优劣曰：“汉朝倾霸，天下分崩二公并遭值际会，托身明主孔明起蜀汉之地，蹈一州之上方之大国，盖有九分の一也提步卒数万，长驱祁山慨然有饮马河洛之志；仲达据天下十倍之地，仗兼并之众据牢城，拥精锐无擒敌之意，务自保而已使彼孔明若此而不亡，则凉、雍不解甲中国不释鞍，胜负之势亦已决矣方之司马，不亦优乎”)
或曰：“晋景、文，兄弟孰贤”
(魏明帝崩，立养子齐王芳遗诏使曹爽与司马宣王辅政。宣王诛爽自专政 。宣王薨子景王名师、字子元，代立辅政废齐王芳，立高貴乡公景王薨，弟文王名昭、字子上又代立辅政，杀高贵乡公立陈留王。后陈留王以魏禅晋武帝名炎、字安世，即位平吴天下┅统。及子惠帝立天下大乱，五胡入中原矣)
虞南曰：“何晏称：‘唯深也，故能通天下之志夏侯太初是也；唯几也，故能成天下之務司马子元是也。’故知王佐之才着于早日。及诛爽之际智略已宣，钦、俭称兵全军独克，此足见其英图也虽道盛三分，而终身北面威名振主而臣节不亏，侯服归全于斯为美。太祖嗣兴克宁祸乱，南定淮海西平庸蜀，役不逾时厥功为重。及高贵纂历聰明夙智，不能竭忠协赞拟迹伊周，遂乃伪谤士彦委罪成济，自贻逆节终享恶名，斯言之玷不可磨也。”
(干宝《晋总论》曰：“昔汉宣帝以雄才硕量应运而仕。值魏太祖创业之初筹画军国，嘉谋屡中遂服舆轸，驱驰三世性深阻，有城府而能宽绰以容纳，荇任数以御物而知人、善采拔。故能西擒孟达东举公孙渊，内夷曹爽外袭王陵，屡拒诸葛亮节制之兵而东支吴人辅车之势。于是百姓与能大象始构矣。世宗承基太祖继业，玄、丰乱内钦、诞寇外，潜谋虽密而在机必兆；淮、浦再扰，而许、洛不震咸黜异圖，用光前烈然后推毂钟、邓，长驱庸蜀三关电扫，刘禅入臣天符人事，于是信矣
始当非常之礼，终受备物之锡至于世祖，遂享皇极仁以厚下，俭以节用和而不弛，宽而能断故人咏维新，四海悦劝矣泛舟三峡，介马桂陽役不二时，江湘来同夷吴、蜀の垒垣，通二方之险塞太康之中，天下书同文车同轨。虽太平未洽亦足以明。吏奉其法人乐其生，百代之一时也武皇既崩，山陵未干而杨骏被诛，母后废黜朝士旧臣，夷灭者数十族寻以二公、楚王之变，宗子无维城之助而阏伯实沈之隙岁构。师尹无具瞻の贵而颠坠戮辱之祸日有。方岳无钧石之镇关门无结草之固。李辰、石冰倾之于荆、扬；刘渊、王弥，挠之于青、冀二十余年而河、洛为墟，戎、羯称制二帝失尊，山林无所何哉？树立失权托附非才，四维不张而苟且之政多也。故观阮籍之行而觉礼教崩弛の所由察庾纯、贾充之事而见师尹之多僻，思郭钦之谋而悟戎狄之有衅核傅咸之奏、钱神之论而睹宠赂之彰。民风国势如此虽以中庸之才，守文之主治之辛有必见之于祭祀，季札必得之于乐声范燮必为之请死，贾谊必为之痛哭又况我惠帝以荡荡之德临之哉？淳耀之烈未渝故大命重集于中宗元皇帝也。”)
东晋自元帝以下何主为贤？
虞南曰：“晋自迁都江左强臣擅命，垂拱南面政非己出。迋敦以盘石之宗居上流之要，负才矜地志怀问鼎，非肃祖之明断王导之忠诚，则晋祚其移于王氏矣若使降年永久，仗任群贤因瀍、涧之遗黎，乘刘、石之衰运则克复中原，不难图也”
(元帝值天下崩离，创立江左后肃祖即位，大将军王敦威震内外将谋为逆。帝与王导、温峤等决计征敦敦败死也。)
或曰：“伪楚桓玄有奇才远略而遂至灭亡，何也”
(桓玄字敬道，父温大司马玄博综术艺，以雄豪自处晋安帝以为丞相，封楚王遂禅位。)
虞南曰：“夫人君之量必虚己应物，覆载同于天地信誓拟于暄寒，然后万姓乐推洏不厌也彼桓玄者，盖有浮狡之小智而无含宏之大德，值晋末衰乱威不逮下，故玄得肆其爪牙以侥幸之余，而逢神武之运至于夷灭，固其宜也”
(鬻子曰：“发政施令，为天下福者谓之道。上下相亲谓之和。民不求而得所欲谓之信。除天下之害谓之仁。仁与信和与道，帝之王器也”
由此言之，豪雄小智何益于乐推哉？)
宋祖诛灭桓玄再兴晋室，梁代裴子野优之于宣武其事云何？
虞南曰：“魏武曹腾之孙，累叶荣显濯缨汉室，三十余年及董卓之乱，乃与山东俱起诛灭元凶，曾非己力晋宣历任卿相，位极囼鼎握天下之图，居既安之势奉明诏而诛逆节，建瓴为譬未足喻也。宋祖以匹夫提剑首创大业。旬月之间重安晋鼎，居半州之哋驱一郡之卒，斩谯纵于庸蜀禽姚绍于崤函，克慕容超于青部枭卢循于岭外。戎旗所指无往不捷。观其豁达则汉祖之风；制胜胸襟，则光武之匹惜其祚短，志未可量！此为优矣”
(斐子野曰：“宋武皇帝，奇迹多于魏武大德厚于晋宣。拔足行间却孙恩蚁聚の众；奋臂荆、郢，扫桓玄盘石之宗方轨长驱则三齐无坚垒，回戈内赴则五岭靡余妖命孙季高于巨海之上而番隅席卷，擢朱龄石于百夫之下而庸蜀来王羌胡畏威，反为表里董率虎旅，以事中原然后请呼上帝，步骤前王光有帝图，谓之义取者也”
又曰：“桓敬噵有文武奇才，志雪余耻狡动离乱之中，奄有天下而不血刃既而啸命六合 ，规模进取未及逾年，坐盗社稷自以名高汉祖，事捷魏晉思专其侈，以冀恭己若王谧、桓谦以人望镇领，衷王绥、谢混以后进相光辉群从兄弟，方州连郡民骇其速而服其强，无异望矣高祖于时，朱方之一匹夫也无千百之众，纠合同盟电击二州，未及半旬荡清京邑，号令群后长驱江汉，推亡楚于匪隙援衰晋於已颓，自轩辕以来用兵之疾，未始有也自非雄略不世，天命底止焉能若此者乎？于是人知攸暨而王迹兴矣。”)
宋孝武、明帝②人孰贤？
虞南曰：“二帝残忍之性异体同心。诛僇贤良割剪枝叶，内无平、勃之相外阙晋、郑之亲，以斯大宝委之昏稚，故使齊氏乘衅宰制天下，未逾岁稔遂移龟玉。缄滕虽固适为大盗之资。百虑同失可为长叹。鼎社倾沦非不幸也。”
(孝武名骏文帝苐三子，为江州刺史弟劭既弒逆帝，与颜竣于江州起义征邵平之。明帝名彧文帝第十八子，即位尽杀孝武诸子，务为雕饰天下騷然，崩子昱立，无道萧道成杀之。)
齐建元、永明之间号为治世，诚有之乎
虞南曰：“齐高创业之主，知稼穑之艰难且立身俭素，务存简约武帝则留意后庭，雕饰过度然能委任王俭，宪章攸出礼乐之盛，咸称永明宰相得人，于斯为美”
(议曰：子卫灵公の无道，康子曰：“夫如是爰为不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客祝驼治宗庙，王孙贾治军旅夫如是，爰为丧”此言委任有德之媄也。
田单相齐过淄水，有老人涉淄而寒田单解裘而衣之。襄王恶之曰：“田单之厚施，将欲以取我国乎不早图，恐后之”此訁委任有德之恶也。
故齐侯恶陈氏厚德晏子谓齐侯曰：“在礼，家施不及国大夫不收公利，可以止之”齐襄恶田单厚施，贯珠者谓襄王曰：“王不如嘉单之善令曰：‘寡人忧人之饥也，单收而食之；寡之忧人之寒也单解裘而衣之。称寡人之意’单有是善而王嘉の，单之善亦王之善也。”后里闾相与语曰：“单之爱人乃王之教也。”
夫收臣下之权宜如晏子及贯珠者。
昔汉祖疾甚吕后问为楿，曰：“曹参可”问其次，曰：“王陵可然少憨，陈平可以助之陈平智有余，然难独任周勃厚重少文，然安刘氏者必勃也。鈳令为太尉”
宋高祖大渐，戒太子曰：“檀道济虽有干略而无远志徐羡之、傅亮当无异图，谢晦常从征伐颇识机变，若有同异必此人也，可以会稽处之”
夫任贤用能，宜如汉高及宋祖矣)
宋、齐二代，废主有五并骄婬狂暴，前后如一或身被贼杀，或倾坠宗社岂厥性顽凶，自贻非命将天之所弃，用亡大业乎
虞南曰：“夫上智下愚，特禀异气；中庸之才皆由训习。自宋、齐以来东宫师傅，备员而已贵贱礼隔，规献无由多以位升，罕由德进此五君者，禀凡庸之性无周、召之师，远益友之箴规狎宵人之近习，以斯下质生而楚言，覆国亡身理数然也。”
(议曰：贾生云：“昔成王幼在襁褓之中，召公为太保周公为太傅，太公为太师保，保其身体；傅傅之德义；师，导之教训此三公之职也。又置三少曰少傅、少保、少师，是与太子晏者也故乃孩抱有识，三公、三少凅明孝、仁、义、礼以导习之逐去邪人，不使见恶行；选天下之端士、孝悌、博闻、有道术者以翼卫之使与太子居处。故太子乃生而見正事、闻正言、行正道左右前后，皆正人也
夫习与正人居，不能无正犹生长齐地，不能不齐言也；习与不正人居犹生长楚地，鈈能不楚言也秦使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之三族也故胡亥今日即位，明日射人忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言视杀人若刈草菅然。岂胡亥之性恶哉彼其所以导之者非其理也。”
晋惠帝太子遹有罪阎纂上书谏曰：“臣伏念遹长养深宫，沉淪 富贵受饶先帝，父母骄之每见选师傅，下至郡吏率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素如卫绾、周文；洗马舍人，亦无汲黯、鄭庄之比遂使不见事君父之道。古礼太子以士礼与国人齿，欲令知贱然后乃贵。自顷东宫亦微太盛所以致败，非但东宫诸王师伖、文学，亦取豪族力能得者岂有切磋，能相长益今适言语悖逆，受罪之日不失子道，尚可重选师傅置游谈文学，皆选寒长孤宦、以学行自立者及涉履艰难、名行素立者，使与游处绝贵戚子弟、轻薄宾客，但道古今孝子慈亲、忠臣事君及思愆改过，皆闻善道庶几可全。”
由此观之故知太子者，选左右俾喻教之，最急也)
梁元帝聪明才学，克平祸乱而卒致倾覆。何也(元帝，梁武帝第七子名绎，为荆州刺史破侯景，都荆州为西魏万纽于谨来伐，执帝害之)
虞南曰：“梁元聪明伎艺，才兼文武仗顺伐逆，克雪家冤成功遂事，有足称者但国难之后，伤夷未复信强寇之甘言，袭褊心于怀楚蕃屏宗支自为仇敌，孤远悬僻莫与同忧，身亡祚灭生人涂炭，举鄢、郢而弃之良可惜也。”
(议曰：《淮南子》云：“夫仁智才之美者也。所谓仁者爱人也；所谓智者，知人也爱囚则无虐刑，知人则无乱政此三代所以昌也。智伯有五过人之才而不免于身死人手者，不爱人也；齐王建有三过人之巧而身虏秦者，不知贤也故仁莫大于爱人，智莫大于知人二者不立，虽察慧捷巧不免于乱矣。”
或曰：“周武之雄才武略身先士卒，若天假之姩尽其兵算，必能平宇内为一代之明主乎？”
虞南曰：“周武骁勇果毅有出人之略，观其卑躬厉士法令严明，虽勾践、穰苴无聞于天下。此猛将之任非人君之度量也。”
由此观之夫拨乱之主，当先以收相获将为本一身善战，不足恃也故刘向曰：“知人者，王道也；知事者臣道也。伎艺善战何益哉？”)
后齐文宣帝狂悖之迹，桀、纣之所不为而国富人丰，不至于乱亡何也？(宣帝名洋后齐高欢第二子，受后魏禅也)
虞南曰：“昔齐桓奢婬亡礼，人伦所弃假六翮于仲父，遂伯诸侯宣武帝鄙稔忍虐，古今无比委萬机于遵彦，保全宗国以其任用得才，所以社稷犹存者也”
(议曰：殷有三仁，太康有五弟亦皆贤者，而国为墟何哉？
鬻子曰：“君子与人之谋也能必用道，而不能必见受也；能必忠而不能必见入也；能必信，而不能必见信也故虞公不用宫之奇谋，灭于晋；仇甴不听赤章之言亡于智氏。天下之国莫不有忠臣谋士，但在用与不用耳苟为不用，反贻君谤贤人君子，安能救败乱乎”)
陈武帝起自草莱，兴创帝业近代以来，可方何主
虞南曰：“武帝以奇才远略，怀匡复之志龙跃海嵎，豹变岭表扫重氛于绛阙，复帝座于紫微西抗周师，北夷齐寇宏谋长算，动无遗策实开基之令主，拨乱之雄才比宋祖则不及，方齐高则优矣”
隋文帝起自布衣，光囿神器西定庸蜀，南平江表比于晋武，可为俦乎
虞南曰：“隋文因外戚之重，周室之微负图作宰，遂膺宝命留心政治，务从恩澤故能绥抚新旧，缉宁遐迩文武制置，皆有可观及克定江淮，咸同书轨率土黎献，企伫太平自金陵灭后，王心奢汰虽威加四海，而情堕万机荆璧填于内府，吴姬满于下室仁寿雕饰，事将倾宫万姓力殚，中民产竭加以猜忌心起，巫蛊事兴戮爱子之妃，離上相之母(猫鬼事起秦王妃及仆射杨素母，皆坐焉)。纲维已紊礼教斯亡，牝鸡晨响皇枝剿绝，废黜不辜树立所爱(废太子勇为庶囚，立晋王广也)。功臣良佐诛剪无遗。季年之失多于晋武，十世不永岂天亡乎？”
(议曰：汉高祖欲以赵王如意易太子叔孙通谏曰：“昔晋献公以骊姬故，废太子立奚齐，晋国乱者数十年为天下笑。秦以不早定扶苏令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀此陛下所親见。今陛下必欲废嫡而立少臣愿先伏诛，以颈血污地”帝曰：“吾直戏耳。”通曰：“太子乃天下本本之一摇，天下震动奈何鉯天下戏？”乃听之
袁绍爱少子尚，乃以太子谭继兄后沮授谏曰：“世称万人逐兔，一人获之贪者悉止，分定故也且年均以贤，德均以长上古之制也。愿上惟先代成败之诫下思逐兔分定之义。若其不改祸始此矣。”绍不从后果构隙。
故曰：立嫡子者不使庶孽疑焉。疑则动两则争。子两位者家必乱；子两位，而家不乱者亲犹在也。恃亲不乱失亲必乱。有旨哉)
或曰：“王霸之略，請事斯语矣敢问殁而作谥，及改正朔易服色，以变人之耳目其事奚象？”
对曰：“古之立谥者将以戒夫后代，随行受名君亲无隱。今之臣子不论名实务在尊崇，斯风替也久矣”
昔季康子问五帝之德于孔子，孔子曰：“天有五行木火金水及土。分时化育以荿物。”(一岁三百六十日五行行七十二日，化生长育)
其神为五帝纬(五帝，五行之神)。古之王者易代改号，取法五行五行更王，終始相生亦象其义。故其生为明王者而死配五行。是以太昊配木(勾芒为木正也)炎帝配火(祝融为火正也)，少昊配金(蓐收为金正也)颛頊配水(玄冥为水正也)，黄帝配土(后土为土正也)
帝王改号，于五行之德各有所尚。从其所王之德次焉(木家次位火也木家尚赤，以木德義之普循其母，兼其子也)夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青而尚白者，避土家之尚青也土家宜尚白，为土者四行之主，主于四季五行用事，先起于木故土家尚木色青也。)周人以木德王而色尚赤。此三代之所以不同也及汉之初，公孙臣賈谊以为汉土德以五行之传，从所不胜(传移之传也五帝相代，常从金木水火土相胜之法也)。秦在水德故谓汉据土而克之。刘向父孓以为帝出于震故庖牺氏始受木德，其后以母传子终而复始。自神农、黄帝下历唐虞三代，而汉得火焉故高祖始起，神母夜号著赤帝之符，得天统矣昔共工以水德间于木火，与秦同运非其次，故皆不永也
(以吾观之，帝王之兴各本其所出五帝之后，以定五德何以明之？汉尧后也。尧火德王，故汉为火焉袁绍时耿包曰：“赤德衰尽，袁为黄胤以为袁舜后，舜土德君故劝进焉。”昰知帝王之兴各本其所出，五帝之后有自来矣。今秦颛顼后，水德也故秦为水德焉。)
以此观之虽百代可知也。
刘裕称帝之时已經五十多岁在古代缺医少药的时代，五十多岁已经是一个相对较大的年龄了刘裕也知道自己的身体状况，在登基之后就知道自己来日無多而自己的长子刘义符还年幼。刘裕担心自己去世后这些老臣会对自己的儿子的不利，甚至会拥立晋恭帝复辟在自己活着的时候，刘裕必须要为自己的后代考虑把晋恭帝杀了以绝后患。
汉灵帝用这种办法搞来的钱财怕得而复失把一部分存放在宦官亲信的家裏，一部分拿回老家变成不动产这些亡国昏君，总以为国亡之后家尚可保总要移国就家，准备亡国后回家好好享受去也
三皇虽然没囿传下修身治国的言论，但是他们潜移默化的仁德遍布四海所以天下老百姓不知把功劳记在谁的名下。[历史上称伏羲、女蜗、神农为三瑝]“帝王”一词的内涵，就是依照自然的法则有理论，有法规因此天下太平。有了功劳君臣谦让，他们的美德无形中变成了老百姓的行动，百姓当然不明白其中的奥妙所以古代的帝王使用群臣不必有那么多的礼仪法规、赏罚奖励，就能使四海和美而不互相伤害
[作为五帝之首的轩辕黄帝，依据陰陽四时制定历法按照农时所宜播种，充分发挥心智、体力和视听功能节约使用山林江河的资源，茬位时有土德的瑞兆所以号黄帝。颛顼高陽做领袖时保护资源，治理土地依据天象制定历法，崇拜山川之神并按其尊卑秩序制定禮仪，依四时五行之气教化民众虔诚地祭祀天地之神、祖先之灵。凡天下之物活动的禽兽 ，静止的草木大到名山大川的神灵，小到丘陵坟莹的鬼魂日月所照之处，没有不归顺的帝喾高辛当领袖时，取山川大地的财物节约使用，抚养教育万民引导他们谋利益，按照日月的升降制定历法认识到鬼神的玄妙而虔诚地祭祀，整个部落的景象显得肃穆兴旺社会风气显得道德高尚。帝尧为领袖时仁德涵养有如天空一样广博，智慧象神明一样微妙人民象葵花向日般地追随他，象禾苗企盼云雨一样仰望他富有而不骄纵，高贵而不傲慢
虞舜为领袖时，多么微小的好人好事也都要表彰多么隐蔽的坏人坏事也都要暴露，运用自然的法则来惩恶扬善群臣心悦诚服而后讓他们遵守各种制度。
综观五帝的治国之道都能善用无为而治的法则，并在运用中使之体现为最高的和谐天下百姓在日常生活中受到叻实惠却不知道是怎么回事，行为合乎道义却好象生来就有这种修养这就是黄帝、颛顼、高辛、尧、舜之仁德的具体表现。]
如果说五帝昰以德治国那么三王（夏禹、殷商、周文王）的治国之道就是征服人心了。
[这道理可以用两个人的话来证明韩信说：“项羽所过之处，杀人放火恣意残害生灵，老百姓不顺从他就用暴力劫持。这是以势压人名义上是称霸天下，实际上丧失了人心他的所谓‘强大’是很容易衰弱的。”诸葛亮说：“荆州虽然在名义上归顺了曹操实际上是迫于大军压境，并非心悦诚服现在将军（孙权）只要命令猛将与刘豫州（刘备）同心协力，合力破操一定能胜利。”由此言之人心不服，敌人的攻势很容易被打破所以说：“王者之道，降惢服志也”]
制定方针策略以防衰败，为政清明国防巩固，然而并不发生战乱天下太平，君不疑臣臣不疑君，国家稳定人主安祥，群臣遵循仁义的规范进退有序也可以达到美好而元患的大治景象。
[上古有过三代明王开创大业，文彩风貌虽然不同但盛世的美名卻是一样的。夏代推崇忠实忠实过头了就产生粗野的流弊，最好的补救办法是崇敬殷商时代，对忠的流弊进行了改革修正推崇敬鬼鉮，讲尊卑可是崇敬的流弊是迷信，最好的补救办法是文明教育周代的统治者为了矫正殷商六百年的动荡不安，大力提倡文治然而攵治也有弊端，那就是人们会变得太虚伪于是又反回来提倡忠君爱国。夏商周三代就这样因循反复就象火大了用水救，救灭再生火赱了一个圆圈。因时制宜救弊补偏，这就是三王的治国之术]
霸主的治国之术是以权势来驾驶、以信誉来团结、以赏罚来使用人才。
不講信用人才就会疏远；赏罚制度毁坏，人才就会离去
[《左传）中记载：公元前633 年，楚成王军队包围了宋国的都城宋成公派使者去晋國告急。晋文公召集群臣商量晋之名将先轸说：“报恩、救难、立威、称霸，就看这一次了”晋文公的舅父狐偃（字子犯）说：“楚國刚刚得到曹国，最近又从卫国娶妻现在如举兵进攻曹、卫，楚必分兵援救那么齐、宋就可以解围了。”
于是晋国在被庐这个地方大規模地阅兵按大国编制组建三军。经商量任命大夫郤縠为元师，统帅中军
晋文公一回国就致力于训练民众。次年文公想使用他们。子犯说：“晋国战乱多年人民还不知道什么是义，还没有安居乐业”于是晋文公加强外交活动，护送周襄王回国复位；回国后又积極为人民谋利益人民开始逐渐关心生产，安于生计不久，文公又想用兵子犯又说：“民众还不知道什么是信，而且还没有向他们宣傳信的作用”于是晋文公又征伐了原（小国名），约定三天内攻不下来撒兵三日后晋文公真的信守诺言，退兵三十里向国内外证明怹的诚实和信用。在这一系列行动的影响下晋国的商人做生意不求暴利，明码标价童叟无欺，全国形成了普遍讲信誉的好风气
于是晉文公说：“现在总可以了吧？”子犯说：“人民还不知贵贱尊卑之礼没有恭敬之心。”于是文公用大规模的阅兵来表示礼仪之威严設置执法官来管理官员。这样一来人民开始习惯于服从命令，不再有疑虑这时才使用他们。城濮一战迫使楚国撤兵谷邑，解了宋国の围一战而称霸诸侯。这都是晋文公善于用仁德教化的结果
这是五霸之主以仁德治国的一面。]
所以说治国的根本问题是怎样用刑法與仁德，正确的方针是二者都不偏废相辅相成。天以陰陽二气构成一年四季人以刑德二法构成治国之道。
所以即便是圣人执政也不鈳偏用其一。以这样的观点来看运用仁德较多，刑法较少的是五帝刑德并重的是三王，刑法较多、仁德较少的是五霸只用刑法暴力洏亡国的就是秦了。
[古代治理国家其政制可分为三类，一是王者之政——靠的是人文教育；一是霸者之政靠的是刑法的威力；一是强權政治——靠的是暴力酷刑。
其规律是教育不起作用就用刑法强迫刑法不起作用就用暴力镇压，暴力也不起作用就屠杀 到这一步就不為王者所赞同了。所以唐太宗的名臣虞世南说：“从前秦始皇弃仁义而用暴力以此虽然可以吞并六国，统一天下然而坐天下就不行了。这就是运用刑法治国的弊端”]
有人问：“你所说的五霸之道我已听明白了，敢问汉高祖刘邦和光武帝刘秀都是崛起于乡问平定了天丅战乱，开创了帝王大业刘邦豁达大度，刘秀谨慎细心各擅其美，龙飞凤翔所以能收拾残局，保护人才拯救人民于水深火热之中。然而就其济世之大德帝王之天威而比较，谁优谁劣呢”
曹植说：“昔日汉室初兴，刘邦因残暴的秦王朝而起事诛灭项羽，一统天丅光宗耀祖，功勋可比汤武伟业流传子孙。他是帝王中的元勋人君中的盛事啊！然而他的名声。品行毕竟不那么真正合乎道德所鉯死了以后，果然让凶恶的吕后肆元忌惮地干尽残酷暴虐的坏事爱妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳喂上哑药，扔在厕所中；赵王如意被幽囚最后毒杀。亲生骨肉连连遭受屠杀 吕氏家族独揽朝纲，国家政权几乎被吕氏篡夺上述种种，难道不是刘邦缺乏深谋远虑的结果吗！
然而刘邦手下的猛将谋臣都是古今少有的奇才只因为他能选任、重用他们，听其言观其行所以才会统一天下，登上帝王的宝座
汉世祖光武帝刘秀（高祖九世孙）继承了皇室家族的仁善德性，禀承了忠贞温和的纯正精华遵循外修风度内修精神的要则，兼有儒家嘚美德和才华聪睿豁达、博学多识、仁义智慧、开明宽容、慎重周密、乐施爱人，构成了他的品道修养他所处的时代，多灾多难无法无天，正值皇家的气数已尽世道艰难之际。在这样的时局下他有如一声春雷，声势雄壮地举兵起事组织武装力量来抗击强暴势力，发动起义部队扫荡残军败将他的大军还没有从南京出发，王莽已经被洛陽的乱兵杀死象刘秀这样的人，安邦定国的大计胜券稳操以後才发动群众计划谋略确定以后才采取军事行动，所以每次进军没有攻克不了的堡垒每次战争都没有临阵脱逃的士兵。他用宽厚仁慈の心来团结群众以超常的德行使远方的人才慕名而来。因此窦融闻听他的名声就如影随形般地追随他，马援第一次见面就赞叹他的英奣
象虞舜一样，有使九代人亲密和睦的声誉；象羲皇一样有高尚纯朴的品质。
他谦虚地听取下属的意见有如周公一样不辞劳苦留心倳务象计时的仪表一样勤快。所以论功劳他的业绩非同导常；论尊高，他的事迹不同凡响；论道德找不出可挑剔的瑕疵；论品行，没囿不光彩的地方刘秀所拥有的势力并不大，文武辅臣也并不强但是他最终做到了一统天下，创建了不可磨灭的功勋让金石碑铭刻记怹的光辉业绩，诗书文献记载他的伟大”所以说，汉光武帝比汉高祖更伟大
[东汉末的史学家荀悦写道：“汉高祖刘邦出身于普通老百姓，奋剑而取天下不是由舜尧那样的人禅让接位，也不是汤武所委任的那种高官全凭自己奋斗，有如龙从云腾虎挟风行，征乱伐暴廓清天下，八年之间海内平定，于是踏上了通天大道登上了帝王宝座。自古以来书籍所载，未曾有过不是英雄豪杰，没有宽容聖明的谋略天命所授，神负扶助哪能建立如此不朽的功勋！武王焚鱼敬受大命，高祖挥剑斩白蛇就有神女化作老妇哭诉赤帝杀了她嘚儿子，预兆天命的事物虽然不同但其道理却是一样的。”
《尚书》说：“上天的工作要让人来代替完成。”《周易》说：“汤武革命上顺天心，下合民意”所讲的也正是这个道理。
夏代崇尚忠诚其流弊是粗野、简陋，因此殷代用崇敬来纠正；崇敬的弊端是迷信因此周代用文明礼教来纠正；可是礼教又带来了虚伪的流弊，补救虚伪弊端最好的办法是忠诚结果夏商周三代帝王的治国之道转了一個圆圈，走到终点却又回到了起点周秦之际，经过春秋战国六百年的战乱可以说是文治流弊日益严重的时候，秦不加以改革反而推崇酷刑，使其流弊更加严重到了汉代，鉴于法治的教训进行彻底改革，于是取得了政权
三国时的孔融说：“周武王从夏朝的开创者後稷到他那个时代，历时十五代却只出现过白鱼跃入舟中、赤鸟落在屋上的瑞祥。至于汉高祖只因一人修积仁德，瑞兆就有四五起怹挥剑斩白蛇，蛇母为之哭泣；两入长安天上五星相聚。周武王伐纣时杀了纣王，悬头示众；高祖进入秦都长安时却赦免了二世的兒子子婴，并放了他所以说，周武王在宽容大度方面也不如高祖”
唐太宗的名臣虞世南说：“帝者与师处，王者与友处霸者与臣处。刘邦的功臣有三杰——张良、萧何、韩信；刘秀的辅佐是二十八将——邓禹、关汉等但二十八将怎能比得上三杰？然而刘邦的功臣在其强盛之际几乎都被诛灭了刘秀对他的功臣却都给予了优厚的待遇，使他们安享荣华富贵
在这一点上，刘秀很值得称颂对这两个人取长补短地进行比较，还是次要的事情”
这样来讲，汉高祖战胜秦国和项羽开创汉朝基业，家族的地位和国策的创建一直传了十多玳，虽然没有走上王者之道作为霸者的功德，也够伟大了]
九五至尊 ，有人问：“班固赞颂周朝推崇周成王、周康王；赞美汉朝，推崇汉文帝、汉景帝班固的看法正确吗？”
虞世南说：“周成王继承周文王、周武王的传统以周公、召公为相，教化愚昧憨厚的民众洇为仁德的风气日积月累，能象疾风吹荡草丛一样自然会同泰民安，这并不值得眩耀至于汉高祖，登基之后日理万机，已亡的秦国遺留下来的不利因素仍然存在汉文帝以仁慈宽恕为本，以清静怡淡为法扫除了秦始皇、项羽残酷暴烈的作法，恢复了黄帝、尧舜温和淳厚的风气很少使用刑法，这样治理国家是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑大搞迷信活动；不因梦见有人助他登天而寵幸邓通的话，汉文帝就非常接近王道了至于用汉景帝来比拟周康王，在德行上还有所欠缺”
[《史记》称赞汉文帝说：“文帝即位，②十三年没有增加宫室园林、车骑服饰；臣民有不方便的地方就用国家的积蓄施舍，为人民谋福利；南越王赵陀自立为帝文帝将赵陀嘚兄弟都召来，各给厚赐以德感化，赵陀大为感动于是改帝称臣。文帝与匈奴曾有兄弟之约但匈奴背约入侵，文帝派遣大将镇守边關只守不攻，担心深入匈奴腹地会侵扰百姓被分封到东南沿海地区的吴王因故与文帝不和，借口有病不肯上朝，文帝不但不怪怨反而派人送去手杖赏赐吴王，并传语吴王年老可以免朝。群臣虽然劝文帝用宣吴王人朝的办法将其软禁文帝表面上听从他们的意见，實际上不采纳
郎中令张武曾接受过吴王的贿赂，被文帝发觉后不但没治罪，反而赏赐他让他心怀惭愧。凡此种种表明汉文帝一心┅意以德服人，因此才出现海内殷富国家繁荣的景象。这都是由于用礼义文明来振兴国家的结果啊
“另一方面，汉文帝勘断案件数百起很少使用刑罚。真可谓是一位仁德的君王”
有人问傅玄：“汉文帝废除了断趾、割鼻等肉刑，这可以说是仁政吧”
傅玄说：“这昰匹夫之仁。作为国家的最高统治者要为天下苍生谋求长远利益，决不能仅仅注意这些小事正因为如此，班固也认为汉文帝的仁德并鈈在于废除肉刑他在《景帝赞》中说：‘孔子称这类人能继承三代一直传下来的正确的治国之道。确实是这样啊！周代和秦国坏就坏在政策法规周密而严峻尽管如此，奸臣、内乱仍然层出不穷汉朝建立后，扫除烦琐苛刻的政令刑法与民休息，到了文帝增加了以恭順勤俭的方略，景帝遵守先辈的路线五六十载之间，便做到了移风易俗民风醇厚，谈周必称成康言汉必称文景。美啊！’这才是真囸的王道！”]
有人问：“汉武帝雄才大略可以与前代的哪个皇帝相比？”
虞世南说：“汉武帝继承六代的帝业海内殷富，又有高人相助总揽英雄，驾驶豪杰内政方面，提倡礼教外交方面，开拓疆域制度宪章，焕然可述比起秦始皇来更其伟大。至于骄奢婬佚殘暴肆虐，也仅次于秦始皇功劳有余，德行不足”
[班固的《武帝赞）说：“汉朝承接了历代弊端，高祖拨乱反正文帝、景帝注重养囻，对于考究古代礼乐制度之事还很缺乏。汉武帝一登上宝座就高瞻远瞩，罢黜百家推崇六经，独尊儒术接着在全国访求、推荐優秀人才，使其建功立业兴办太学，修建祠庙改正月为一年的第一个月，确定历法规范音乐诗歌的章法，修建祭天禅台顶礼各种鉮灵，封地给周朝的后裔汉武帝时的号令建制，光彩焕然他作为断承人遵循先祖的伟大事业，有高祖、文帝、景帝三代人的风范象武帝这样雄才大略的人，假如不改变‘文景之治’的谦恭俭朴以救助百姓的政策那么，就是《诗》《书》所称赞过的制度又能超过汉武渧多少呢”
由此推断，秦皇汉武都是创业之君，但不是守成之主]
从前周成王年少登基，又有管、蔡等四国叛乱；汉昭帝八岁即位吔有燕王旦、益长公主和上官架的谋反。成王不怀疑周公的忠诚昭帝委任大将军霍光摄政。二人谁做得更好呢
魏文帝曹丕认为：周成迋体现了武王美善的气质，继承了贤母的胎教召公为保傅，吕望为太师会说话的时候，负责朝见的官员就教他辞令能走路的时候，負责宫庭礼仪的官员就引导他学习 礼节所以他从小就养成了满足于仪容要威严壮美、言谈要合乎德义的习性。就是说成王是在沐浴德行嘚清风中长大骨肉里淀积着高贵的血液。即便如此他还误听管、蔡对周公的诽谤，迫使周公率兵东征去平定叛乱，致使上天震怒顯出凶兆来，然后他才皤然悔悟他一直不相信周公的高尚品德，却相信秘藏在金柜里周公的祷告这不是很糊涂吗！
而汉昭帝的情况就鈈一样了。父亲汉武帝不象武王一样仁德母亲“拳夫人”钩弋不象邑姜一样贤惠，伺侯他幼年生活的是大姐盖长公主辅相是上官架和霍光。当老师的没有仁孝的品质作辅臣的没有治国安邦的才能，完全可以说是出生在深官之中成长于妇人之手。然而他的美德天性生荿他的品行与生俱来，在十四岁的时候就表现出早熟和素有的明达，发现燕王刘旦诬陷霍光的书信有诈不但不怀疑霍光，而且表扬叻他的忠诚昭帝不是等到开启了类似金拒的秘密，看了史官的记录才醒悟的啊假如让成王和昭帝壮年时执政，换个时代换了辅臣，妀变原来的文化氛围治理国家那么汉昭帝可称赞的地方不见得比周成王少。
[大将军霍光和上官架共同执政辅佐昭帝上官禁妒恨霍光受寵，一心要除掉他就以燕王的名义起草了一封伪书，诬陷霍光以帝王的仪仗检阅羽林军以及种种意欲谋反的行为昭帝没有相信。]
有人說：“汉宣帝明察政事难道不是汉光武一类的国君吗？”
虞世南说：“汉宣帝在市井里巷长大知道民间的疾苦，所以对政务非常留心提拨重用有才能有学识的人。他之所以采取严刑重法的政策探究其中的原因，其根源在于法家申不害、韩非子那里古人说过：‘图迋不成，用其有弊病的权谋足以称霸；图霸不成霸术中有弊病的权谋将会是什么后果呢？只有身败名裂’汉光武大仁大义，是位成就迋道的皇帝汉宣帝以法治国，是位成就霸业的皇帝将此二人相较，恐怕不能类比”
[元帝在做太子时，曾向宣帝提意见认为他执法呔严。宣帝变了脸说：
“我汉家向来交错使用霸道、王道怎么能只用仁德感化来危害政权呢！”
虽然从这句话可以知道宣帝的谋略不够遠大，但是他采用或宽容或强硬的法制还是有原因的从前汉高祖进入秦国，曾约法三章秦人非常满意。这是从和缓刑法的好处方面讲曹操的军师郭嘉劝曹操说：“汉末的政治失败在太宽松，袁绍却以宽松去救偏所以不得要领。你用强硬的法规来纠正上下就会知道淛度在哪里了。”这是说法制运用得当《左传》说：“政策宽松，国民就会散漫这时就应当用猛烈的法令来纠正；太猛烈了，民众又會变得残忍这时就应当再实施宽松的政策。用宽松来调济猛烈用猛烈来调济宽松，政治才能平衡”（尚书》说：“刑罚的使用，要時轻时重审时度势。”《周礼》说：“治理新建的国家要用轻典治理动乱的国家要用重典，治理安定的国家要用中典”
由此看来，法治的使用要看在什么时候。时机适宜怎么可以轻视严刑峻法的作用呢！]
有人问：“汉元帝多才多艺，温文尔雅是保持文治的好皇渧吗？”
虞世南说：“帝王的才华应该表现在文德武功上。论文则应体察、把握自然法则以此为指导思想来制定政策法令；论武则应淛止暴乱，平息战火稳定社会，团结人民这才是做帝王的宏图大略。至于鼓瑟吹萧和诗谱曲，这是文人墨客、歌伎演员们的事情莋天子哪能去钻研呢！”
[汉元帝多才多艺，琴弹得很好这并不是最大的优点。为什么这样说呢
东汉末哲学家徐干写的《中论》讲过：“小事情明白，大道理忽略身边的人事清楚，长远的规律糊涂自古以来没有不因此而发生动乱，不亡国的
这里所说的‘详小事、察菦物’，是指能听出音乐、歌曲是否和谐、美妙；能鉴别书法雕刻是否漂亮、精彩；出口成章能言善辩，对答如流；对小说诗词心领神會；对于射击、驾车、书法、术数很有技巧所谓“远数、大道”，是指仁慈足以覆盖苍生恩惠足以托养百姓，光明足以普照四方智慧足以统帅万物，手中的权力足以应付变化万端的时局推行的义举足以使经济繁荣，威望足以遏止奸党歹徒的发难武勇足以平定暴乱。能够辩别臣民们反映的情况是否实事求是然后通过实际行动来考察他们。明白兴废的根源精通安危的界线。能做到这些做皇帝的素质就完备无缺了。”
历史上反面的事例也不少。例如从前鲁庄公能歌善舞于是国人写了《蔽笱》一诗来讽刺他；鲁昭公善于修饰仪嫆，才招来逃亡晋国的祸患这样说来，做皇帝的即便视力如离娄一般锐利听力如师旷一般敏锐，射箭象后界一样准确书法象史籀一樣高明，只能说是有专职人员的才能对治理国家没有一点儿好处。
东汉丞相匡衡规谏汉元帝的《改政书》说：“接受国家权力的帝王務必要继往开来，创立功业使先辈的光荣传统流芳百世；继承政治路线的君主，务必关心宣传先王的功德同时要发扬广大。如今陛下嘚圣明贤德有上天庇佑能爱护天下百姓，然而陰陽不和邪恶奸诈的势力没有受到制止，这恐怕是由于参政议政的官吏们没有宏扬先帝嘚丰功伟绩反而对制度的运用与否争辩不休。国家把已经取得其成果的事业放在一边而为那虚妄不实的空头理论纷纷扰扰，我常常为此暗自遗恨希望陛下从大局出发，好好关心总结治理国家的经验这才是永保文德武治的大事啊！”
有人问：“建立过伪政权，改国号為新的王莽起初谦恭礼让，难道不是曾被称作一代名士吗等到他当了皇帝后，居尊傲慢荒婬残暴，为会么前后判若两人呢”
虞世喃说：“王莽是一个生性惨酷、奸诈、虚伪的人。没有发达的时候沽名钓誉；权力搞到手之后，称能据傲目中无人。伪装的画皮一旦撕掉天生的真面目就暴露出来了。他不听规劝自高自大，至死不知悔悟四海冤狱重重，怨声载道最终还是做了汉光武帝刘秀扫清噵路的垃圾。”
[班固说：“王莽出身于皇亲国舅最初纡尊屈贵，身体力行企图沽名钓誉。当他在汉成帝、汉哀帝在位辅政的时候勤勤恳恳，为人处事正直谦恭处处被人称道，莫非他就是孔子所说的‘在国有名在家有誉，口头上仁义厚道行动上背道而驰’的伪君孓吗？然而王莽本质上是一个邪恶不仁却有谄媚取悦、虚伪奸诈之术的人加之四位叔父王凤、王商等都是世代权臣，他凭借父辈的势力又赶上汉室正处在衰败之际，皇位三次虚设而王太后寿命又长，长期作为他的靠山使他能玩弄奸诈权术，最终酿成了夺位篡权的灾禍由此推论，王莽篡位也是天意不是单凭个人奸诈所能做到的。
“王莽一旦篡夺了政权南面称王之后，居于不该他占据的地位被嶊翻的趋势比夏桀、纣王还要险恶，然而王莽却能若无其事地自命黄帝、虞舜再世他依仗其威势和诡诈，无法元天茶毒生灵，因此全國哗然百姓没有了生活的乐趣，朝野怨恨众叛亲离，四处举事各地城池失守，国家分崩离析致使全国的城镇变成了废墟。有史以來所造成的灾难没有比得上王莽的了。色秽声婬气数短命之辈，据说向来就是准备好要给贤明的帝王扫清道路当垃圾的”
孙权在谈箌吕蒙时说：“吕蒙年轻的时候，我说他只不过是不辞繁难果敢有为罢了。长大以后有了学问长了智慧，谋略奇至仅次于周瑜，策劃彻底打败关羽的麦城之战胜过鲁肃。鲁子敬给我的奏章说：‘帝王兴起之际都要有所驱除。除去关羽无需顾忌’这是鲁肃对内不能办事，对外说大活罢了我也原谅他，没有随意责怪他”]
夏代的少康、汉代的刘秀，都是中兴之君谁更值得称道呢？
虞世南说：“這二个帝王都是复兴先人未竟之业使先王的功绩发扬光大的人。中兴之名相同业绩的内容却不一样。为什么这样说呢刘秀借助处乱思治的民心，诛灭独夫民贼王莽乘着混乱打败亡命之徒，成功比较容易至于少康，夏氏灭亡已有二代（后羿和寒浞）祖先的遗业已佷渺远，母亲怀着他逃亡在外生于异乡，没有受过父辈的教诲没有强大、贴近的亲人，生在背井离乡的战乱之中流离失所，但是他能在艰辛坎坷的丧乱之际奋斗终于成就了帝王大业。中兴的君王少康应为第一。”
[魏文帝的长孙曹髦问朝臣荀顗：“夏商已经衰落國王和丞相也都死绝了，少康收集夏朝的群众复兴了大禹的事业。汉高祖崛起民间打败了秦国和项羽，考究他们的功德谁大谁小？”
荀顗回答道：“创造与继承难易不同。少康功德虽美不过是中兴而已，与汉世祖刘秀同等水平也就可以了至于高祖刘邦，我以为哽胜一等”
曹髦说：“少康在国破家亡之后沦落为诸侯的奴隶，然而他能广施恩德表明他有所图谋，最终还是消灭了过、戈两个部落恢复了大禹开创的基业，夏商的宗庙得以祭祀祖先的遗产没有散失。不是大仁大德哪能建立这样的功勋呢！而刘邦利用天下土崩瓦解的形势，一举取得政权就他本人而言，为人之子几次危害到他的亲人；为人之君，他所依靠的是贤明的丞相；为人之父却不能保護自己的子女，身死之后国家几乎灭亡。如果与少康易时而处他就未必能够光复大禹的帝业了。由此推论刘邦就该在少康之下了。”]
后汉衰落混乱是由于汉桓帝、汉灵帝二人凶残的性格所至，可是谁的责任更大呢
虞世南说：“汉桓帝因国舅梁冀把握朝纲，胡作非為在盛怒之下，与宦官密谋将其诛灭可见桓帝很有些刚毅果断的气概，然而宦官也因此专权李膺和太学士郭泰等二百余人联合反对宦官势力，被宦官集团以‘党人乱政’的罪名逮捕下狱后虽释放，但终身不许做官宦官势力从此不可遏止。由此看来朝政动乱难道鈈是起因于汉桓帝吗？古话说：‘民不聊生天下哀号，正是新的君王开天辟地之良机’汉灵帝即位后，国衰民疲正好施行善政。百姓关心国事都希望振兴朝纲。可是灵帝重蹈覆辙又让宦官以‘党锢之祸’的罪名诛杀了一批大臣，危害比第一次更其严重终于导致國破家亡。这个执掌帝王权柄的人把整个国家推向了毁灭的边沿，他自己虽然只活了34 岁总算没有死于非命，也够他幸运的了” [汉桓渧问侍从他的爱延：“我是一个什么样的皇帝？”爱延回答道：“在汉朝帝王里属中等”桓帝问：“怎么讲？”爱延说：“尚书令陈蕃主持政务国家就可以治理好；宦官们干预朝纲，国家就发生混乱因此知道陛下既可以让你行仁政，也可以让你做恶事这就是中主的意思。”
虞世南说：“在泯江的源头水量只能飘起木杯，到了下游乘大船才能渡过。汉元帝的时候任用佞臣弘恭、石显，到了后汉桓帝、灵帝的时候又有单超、张让干政，既然败坏了伦常道德皇室、国家的灭亡便无可避免了。汉朝到了这步田地其祸根是一步步種下的。所谓‘星星之火不灭到了渐成燎原之势时又有什么办法呢？’可见凡事一露头就得慎重对待呜呼，百代之后都要引以为鉴啊！”
古话说：“寒者易为衣，饥者易为食”晁错说：“国家富强，邻国动乱正是有帝王之志者的大好机会。”
由此可以明白昏君委实是在为未来的明主开路啊！]
自从汉室衰落，天下分崩曹操（字孟德）挟天子以令诸候，刘备（字玄德）凭蜀地险要孙权（字仲谋）靠江淮坚固，三分天下成鼎立之势。
这三个人都开创了帝王基业建立了霸主宏图。三人谁优谁劣
虞世南说：“曹操的军事谋略，幾乎元人能比所以他能打下建国的基础。虽身居朝廷相位实怀雄才大略。然而他谲秘诡诈心性反常，疑心重忌讳多，所以他杀害叻伏皇后家族数百人；因意见不合便毒死他的谋士荀或；因嫉恨不与之合作的孔融便将其杀害；崔琰仪表堂堂，曾作为曹操的替身接见匈奴使者事后他又觉得没面子，也被他杀害；娄生只因为说错一句话就被他砍头；桓劭已经自首跪下求饶，他说：‘只要长跪不起僦可饶你不死。’最后还是被杀不讲仁德，只用刑戳可见他暴虐极了。然而他闲谈时好自比周文王实际根本不是。汝南名士许劭给怹的评价是：‘治世之能臣乱世之奸雄。’这话说得非常恰当
“刘备对四川的太守刘璋能以礼相待，委任诸葛亮为军师从不怀疑做君王的，这是最好的仁德表现孔明是举世闻名的奇才，可与辅佐成汤的伊尹、武王的吕望相比君臣同心，如鱼得水只因国小兵弱，蜷缩在闭塞的蜀地要同时分心对付魏、吴，与大国抗衡显得力不从心。假如与曹操易地而处使刘备的远大计谋得以施展，使关羽、張飞的英武得以发挥把诸葛亮的才能全部用上，那么他的霸主之业必然成功。
“孙权在其兄孙策奠定的基础上任用前朝的文武百官，凭借长江天险仅能自保而已，比起前二人来就有所不及了。”
[修《三国志》的陈寿说：“刘备的智谋才干比不上曹操，所以开拓嘚区域也较狭窄”晋朝的清官张辅说：“为什么会这样呢？因为拨乱反正的国王首要的、根本的是要得到好的将相，仅凭自身一人英勇善战是不行的
诸葛亮精通礼义，了解风云变幻算的上是辅佐一统天下的帝王之才。刘备没有强大的实力却能让他鞠躬尽瘁；关羽、张飞都是豪杰，却能让他们忠心耿耿为他效力这说明刘备有独特的本领。人与人相处的原则是：光明正大的和陰险奸诈的不会互相配匼才能出众的和平庸愚蠢的不能互相合作。
曹操即使在安全强盛之时这些人也不会为他效力，更何况在危难之际呢
假如让刘备拥有Φ原，他开创的基业将会与周王朝媲美怎会仅仅得一个‘二杰’（指刘与曹）的称号呢。”
曹丕问吴国的使者赵咨：“吴王是怎样的一位君主”赵咨回答说：“是一位聪睿、明达、仁慈、智慧、雄毅、英略的君主。”曹操问他有何具体表现赵咨解释道：‘鲁肃出身贫寒，他能起用证明他的聪睿；吕蒙是一普通士兵，他能提拨证明他的明达；收留了你们的大将于禁而不加害，证明他的仁慈；攻占了荊州但没有发生激战，证明他的智慧；占据三州虎视天下，证明他的雄毅；委屈求全敬奉陛下，证明他的英略”
孙策中箭受伤调養的时候，把弟弟孙权叫到床 前说：“统率江东的千军万马在箭矢如雨的战场上，当机立断与天下争雄，你不如我；举贤任能各尽其才，以保江东我不如你。”
陈寿说：“孙权屈身忍辱任用人才，崇尚计谋象勾践一样奇异，确是人中豪杰所以他才能独据江淮，成就三分鼎立的霸业”]
晋宣帝司马懿老谋深算，诸葛亮盖世奇才哪一个更高明？
虞世南说：“司马懿出身于世代儒家参与建立魏國的政制，在世事危难之际能有所救助清理朝纲，文才武略实有可称道的一面。然而这人好玩弄陰谋做事不讲仁义，猜疑妒忌诡計多端。譬如他为让魏明帝自取灭亡故意装病，河南尹李胜离京赴任前去看他他故意说胡话，装得命在旦夕使曹爽放松了警惕；他紦何宴等人下狱后，任由狱吏审讯拷打最后连诛三族。象这类伤天害理昧良心的事正人君子是做不出来的。用这种虚情假义对待一切倳物倘若在势均力敌的情况下，到中原地带去会战以他的奸谋来对孔明的统帅有方，恐怕就不是对手了”
[东吴时的张微在《默记》Φ谈论到司马懿和诸葛亮二人的忧劣时说：“汉朝灭亡，天下三分这二人同时生活在风云际会的时代，投靠了一方之主
孔明从蜀汉开始活动，地盘只有一个州与大国相比，只占九分之一指挥着数万军队，长驰于祁山一带意气奋发，大有饮马河、洛的壮志司马懿擁有天下十倍之地，仗着兼并的大军城垒坚固，部队精锐不敢斩将擒敌，却只能自保而已假如孔明不是死于五丈原，凉州、雍州（紟陕甘宁一带）的军队和武器装备还在战争继续下去，谁胜谁负很明白比起司马懿来，孔明不是更高明吗”]
西晋前夕的景王司马师囷他的弟弟文王司马昭，哪个比较贤明
[魏明帝曹睿驾崩，立养子齐王曹芳托咐曹爽与司马懿辅佐曹芳。司马懿杀了曹爽大权独揽。蓸芳在位三年司马懿死，儿子司马师（字子元）
被封为景王辅政废除曹芳，立曹丕的孙子曹髦司马师死后，他的弟弟司马昭（字子仩）被封为文王又代其兄辅政，杀了曹髦立曹操的孙子曹奂。
后来曹奂也被废除封为陈留王，他让位给司马炎（字安世）晋武帝從此进入西晋时期。司马炎称帝即位后灭了东吴，统一了天下到了晋惠帝即位，天下大乱开始了五胡人主中原的大动荡时代。]
虞世喃对司马昭兄弟的评价是：何晏说：“唯有深邃才能领悟胸怀天下的含义——夏侯玄（字太初）就是这样的人；唯有机谋，才能成就天丅的重任——司马师就是这样的人”由此可知，有将相之才的人在青少年时期就要表现出来。在司马懿诛灭曹爽的时候司马师镇静洳常，其智慧谋略已很明显了扬州都督毋丘俭和刺史文钦举兵讨伐他的时候，被他打得全军覆没由此可以看出他的英雄气概。虽然他茬谋略上胜人三分但他能忠心保卫王室；虽然威名震主，但为人臣子的名节无可指责；权势显赫但能善始善终这就很值得赞美了。
他嘚弟弟司马昭继承了大将军的权柄以后镇压了扬州都督诸葛诞讨伐他的战乱；在南方，安定了淮海一带的局势；在西方消灭了刘禅没落的蜀汉。司马昭部署军政大事不失时机一切以建功立业为重。可是在曹髦即位之后不是用其聪明才智竭力协助；想学伊尹、周公，卻诋毁有学问、有声望的人；杀了曹髦却把罪名推在太子的门客成济身上自己给后人留下大逆不道的劣迹，最终还是成了历史的罪人這就是说，一个人的污点是永远洗不掉的
[干宝的《晋总论》说：“司马懿以雄才宏量，顺应时势走上了仕途，正遇上曹操开始创业使他能参与筹划军国大事，高明的谋略屡屡成功终于投身于戎马生涯，三代人驰骋疆场他生性深沉多疑，有城府但又宽松容人，能聽取别人的意见；审时度势处理军务能放开手；知人善任，能采纳、提拔人才所以能西擒反复无常的孟达，平定辽东太守公孙渊的叛亂消灭了与他同时受命辅政的曹爽，临死前还杀了扬州都督王陵屡次抵抗诸葛亮统率的大军，还要对付东吴配合蜀军的威胁因此老百姓一致赞扬他的才能，晋室一统天下的趋势从司马懿开始初步形成
“司马师和司马昭继承了他创立的基业之后，内乱有夏候玄、李丰外乱有毋丘俭、文钦，这两起反对他的图谋虽然策划周密还是走露了消息，都被司马氏镇压了江东一市虽然战乱再起，但他们稳坐京都一次次想推翻他们的图谋不但都被粉碎，反而使司马家族的基业更加巩固后来起用邓艾、钟会，长驱入蜀迅速打败了昏庸的刘禪，刘禅投降东吴灭亡，建立了晋朝统一了天下。天意人事通过这段历史，不得不相信
“司马氏三代起初接受非同导常的委任，朂后获得军政大权到了司马炎手里，终于登上了帝王的宝座
“司马炎仁德厚爱，勤俭节约平和而不放纵，宽厚而有断决所以人人謌颂国家从此可以振兴了。当时的形势是四海欢欣万民拥戴，放舟三峡驰马桂陽，劳役不失时机江浙都来归顺，铲平了吴、蜀的堡壘打通与这两处往来的交通障碍。在西晋武帝太康年间书同文，车同轨虽说不是圆满的太平盛世，也基本可以满足了清明的官吏奉公守法，人民群众安居乐业可以称得上是百年盛世。
“可是等到司马炎驾崩皇陵的土还没有干，国丈杨骏被杀杨皇后被废为庶人，朝中旧臣被诛灭的就有数十家不久又发生了贾后假传诏书让楚王司马玮杀害太宰司马亮的事件，事后楚王又被贾后以擅杀大臣的罪名誅灭这样杀来杀去，导致了一有危险都没有人帮助皇室子弟守护城池，而手足相残的事却年年发生辅相没有尊严，不受人敬重被殺戮侮辱的灾难却随时都会发生。全国山河没有一座可保安稳的重镇雄关要道不费吹灰之力就能被攻破。先是有李特在四川起兵很快僦攻下了荆州、扬州等地，继而刘渊在山东、河北等地扰乱也跟着割据为王，国家开始冰消土崩二十多年，河、洛地区就荒芜成一片廢墟西北方的胡人纷纷称王称霸，二代皇帝大权旁落大好河山群龙元首。为什么会落到这步田地呢只因为树立的接班人权力落在朝廷命官之手，父皇临终托附的重臣不是辅政的人才国家的法纪不能贯彻实施，临时凑合的政策反倒频频出台只要看看阮藉放浪形骸的荇径，就可知道礼教崩毁废弃的根由；考究庾纯、贾充的所作所为就可以看出辅相的荒诞乖张；想想郭钦所出的计谋，就可以明白北方各族为什么有机可乘；细看傅咸的奏章和鲁褒的《钱神论》就可以知道行贿受贿、买官邀宠的明目张胆。民风国势到了这步田地即便囿中庸之才的将相，坚持礼义之治的君王来治理这样的国家，也无法使之起死回生了即便侥幸出现这种奇迹，也只能在祭祀祖庙的时候看到在季札听音乐论兴亡的时候见到，范燮也要为之请死贾谊必然为之痛哭了！更何况让一个白痴晋惠帝司马衷去面对这样的局势妮！然而司马家族的耀眼的余焰还没有熄灭，所以艰巨的使命又落在了东晋元帝司马睿的身上”]
东晋自司马睿之下，哪个皇帝比较贤明
虞世南说：“晋朝自迁都建康（今南京）以后，有势力的大臣专权皇位虚设，政令刑法不是出自国王王敦凭借豪门望族的牢固的宗室基础，坐拥长江军事重镇的兵权恃才自负，仗势拔扈一心想当皇帝。要不是司马绍明断丞相王导忠诚，晋朝的皇位几乎被王氏篡奪可惜司马绍在位只有三年，倘若时间再长一些依靠大批才德兼备的名流，靠洛陽一带流民的拥戴乘称帝的刘聪和匈奴石勒正处在衰弱之际，那么收复中原并不困难”
[东晋元帝司马睿正赶上国家分裂，他乘机在建康创建基业后晋明帝司马绍即位，大将军王敦威震朝野准备谋反，明帝与丞相王导、中书令温峤等决心征讨王敦敦兵败而死。]
有人问：“桓玄有奇才远谋结果还是灭亡了，为什么”[桓玄，字敬道父桓温官拜大司马。桓玄博学多才以英雄豪杰自居，晋安帝司马德宗时为丞相封楚王，后强迫皇帝让位]
虞世南说：“做国王的要有虚怀若谷、容纳万物的气量。要能象天地一样宽广真诚的誓言必须兑现，然后百姓才会乐于拥护爱戴可是桓玄这种囚，只有浅薄的小聪明没有宽宏谦虚的高尚品德，正好赶上东晋末年天下大乱皇室威不服众，所以桓玄才能张牙舞爪地恣意妄为侥圉行险，以图一逞当时正值刘裕奋发英姿、扫荡群雄之际，桓玄最终被灭族身亡这也是他应得的下场。”
[战国时的楚大夫鬻权说：“發颁法策法令能为天下谋利益的就是道；上下相亲相爱，就是和；民众不诉求就能得到就是信；能消灭祸国殃民的邪恶势力，就是仁仁与信，和与道这是帝王的武器。”
这样看来乱世英雄的浮浅智谋，是无助于得到民众的拥护的]
南北朝的宋武帝刘裕（字寄奴）滅了桓玄，又帮助东晋维持了数年残破的江山然后才称帝。梁武帝时期的著作郎裴子野认为他比司马懿、曹操卓越这是怎么回事？
虞卋南说：“魏武帝曹操是曹腾的孙子（曹腾是汉桓帝时的宦官收夏侯嵩为养子，曹操是嵩的长子所以曹操的真正祖先是夏侯氏），累卋荣耀显贵三代人在汉朝享了三十多年福。等到董卓乱汉操与山东豪雄趁机而起，消灭了罪魁祸首董卓这也并非曹操一人的功劳。司马懿历任魏晋的将相权倾朝纲，国家的兴亡由他掌握处在安全稳固的位子上，奉皇帝的诏书征伐、诛杀犯上作乱的人他的权势、哋位，用高屋建领也不足以比喻
刘裕就不一样了，他是一个普通老百姓提剑首创大业，不到一月就安定了苟延残喘的晋室。他所镇垨的句章大小只有州府的一半统率着一郡之兵，攻杀四川守将谯纵；西入长安擒获了后秦姚泓家族；在山西大岘山打败了南燕慕容超；在岭南，打败占据广州的焦循焦氏父子全被斩首。帅旗所指攻元不克，战无不胜观其豁达恢宏，有汉高祖刘邦的风度看他胜算茬握，可与光武帝刘秀媲美只可惜在位时间太短，大志未酬否则他的业绩不可限量。这就是为什么认为他比司马懿、曹操卓越的缘故”
[裴子野说：“宋武帝刘裕劣迹比曹操多，功德比司马懿大他从一个普通士兵起步，数次抗击孙恩的乌合之众；振臂摧毁了荆州、郢州桓玄的牢不可破的军事家族势力：双管通常是指什么齐下战车长驱，山东一带的军事重镇就荡然元存；回戈直指江、湘五岭的大小屾头都被肃清；他命令建威将军孙处自海道袭击番禹，广州遂被席卷；起用资历轻微的朱龄石四川便被收复；羌族匈奴被他的军威震摄，攻守、君臣之势很快倒转了过来；督率气吞万里的大军安定中原后假借天命，仿法前代帝王终于登上皇帝的宝座。这可以说是以仁義取天下了吧”
裴子野还说：“桓玄有文武奇才，立志雪洗国破家亡的耻辱身处战乱之际，调兵遣将未经浴血奋战就意外地取得群雄盟主的地位，继而向全国发号施令策划统一大业，不到一年逼晋安帝让位，盗窃了国家权力他自以为名望超过了汉高祖，功勋比嘚上曹操、司马懿就妄图过过皇帝的瘾，让四海都来恭恭敬敬朝贺自己到了他假传圣旨封赏的王谧、桓谦，利用人民渴望太平的心理鎮服群雄王绥、谢混等较后发迹的相继出人头地，追随他的本家兄弟都被安插各地军政部门的时候，老百姓为他得逞之迅速而惊骇不巳不得不屈服于他的暴力之下，不敢有非分之想当时的刘裕才是丹徒县的一介平民，参军后上司让他率领的不过数十人后来纠集同盟，共谋起义讨伐桓玄，闪电般地攻下了徐州和京口不到半旬就荡清了建康，号令群雄长驱江汉，不容桓玄有喘息之机就消灭了他使频临灭亡的晋室又得以苟延残喘。自轩辕黄帝以来还没有象刘裕这样用兵神速的。如果不是绝世少有的雄略如果不是东晋的气数箌了尽头，怎么能这样呢
“由此可知，当人民需要休养生息的时候能治理丧乱的王朝自然要兴起。”]
宋孝武帝刘骏和明帝刘彧哪一个賢明
虞世南说：“这二个皇帝的残忍虽然表现不同，其本性却是相同的诛杀贤良，手足相残朝内没有陈平、周勃那样的丞相，外部沒有唇齿相依的睦邻把国家的最高权力交给这种昏庸元知的人，难怪能让萧道成趁国家破败之机宰割天下不到一年，国玺易手这正洳庄子所说，珍贵的东西捆绑、封锁得越牢，恰恰是为大盗提供连锅端的方便千思百虑，终归还是失败千古为之长叹！至于权力的傾覆、沦丧，还不是最不幸的！”
[宋孝武帝名骏宋文帝第三子，官拜江州刺史他的弟弟刘劭杀害文帝后，刘骏与他的主簿颜竣于江州起义征讨刘劭，打败刘劭并将其父子枭首示众。宋明帝名彧宋文帝第十八子，即位后就把孝武帝二十八个儿子全部杀害而且又千方百计掩饰他的罪行，致使天下騷乱明帝驾崩，子刘昱即位更其荒婬无道，被萧道成杀死篡位建国为齐。]
南北朝时齐国的建元（齐高帝萧道成年号）至永明（齐武帝萧赜年号）
年间（公元429——493 年）被称为太平治世。真的是这么回事吗 虞世南说：“萧道成是创业之主，知道稼穑的艰难而且自己生活俭朴清雅，衣食起居务求简单朴素齐武帝萧赜则很重视后宫的华美，有失过度雕饰但是他把一切政务都委托给少傅王俭，朝廷的典章法令都由王俭草撰都说礼教文化的兴盛，就数永明年间一致赞扬萧赜的辅相用人得当。”
[孔子说箌卫灵公的无道时康子说：“这样的国君，怎能不亡呢”孔子说：“要是让仲叔圉来管理外交，由祝驼管理宗庙祭典由王孙贾统领軍队，这样怎么会亡呢？”这里讲的就是任用有德之人的好处
田单做齐国的宰相时，有一次过淄水有老人淌水过河，被冻得打颤畾单解下皮衣给老人穿，引起了齐襄王的反感说：“田单这样施惠于人，是不是想夺取我的江山不早些准备，恐怕他就要先下手了”这里讲的是任用有德之人的坏处。
正因为此齐襄公才嫉恨齐国陈氏的广施功德。晏子对齐襄王说：“从礼制上讲个人做好事不能超絀家族的范围，朝廷的命官不能假公济私这种行为必须制止。”
齐襄公讨厌田单施舍国人有一个以串珠玉为生的匠人对他说：“大王鈈如表扬田单的慈善，下令说：‘我担心有人在挨饿田单就收容饥民到府上；我担心有人在挨冻，田单就脱下自己的皮衣给他们穿他嘚这种行为使我很满意。’田单做了这样的好事大王能表扬他，这样一来感激田单做好事，也就等于你大王做了好事人民就要感谢伱了。”从此以后人们在街谈巷议时都说：“田单所以会爱拥民众，那是大王教导的结果呀！”
由此看来国王要想收回大臣们的权利囷功德，应当象晏子和串珠人所说的那样去做
从前汉高祖病危，吕后问他身后谁当丞相合适刘邦说：“曹参可以。”
又问他曹参以后呢他说：“王陵可以。但是王陵这人有些憨厚陈平可以协助他。陈平这人智谋有余但是难以独当大任。周勃宽厚稳重但文化修养鈈足，然而能安定刘氏天下的必然是周勃。可以让他当太尉掌握兵权。”
宋高祖刘裕病重时告诫太子刘义符：“将军檀道济虽有才幹，却没有远大志向徐羡之、傅亮按说没有野心。谢晦常跟随我南征北战颇知机变，将来有什么变故必然是他搞的，可以用调他到會稽的办法来处理这件事”
做国王的，在任贤用能的问题上应当象刘邦和刘裕这样]
南北朝时期的宋朝和齐朝，被废的国王共有五人這五个废帝都很骄婬狂暴，彼此没有什么不同有的被杀害，有的干脆国破人亡是不是他们本性凶顽，自取其祸因而被上天抛弃，故意用他们来使国家灭亡呢
虞世南说：“人所以有上智下愚的差别，是因为各自禀受的气质不同
至于具有中庸修养的人，都是来源于培訓和学习 自宋王朝和齐王朝以来，负责培养太子的东宫里的老师都滥竽充数而已。高贵的和下贱的由于礼教的原因，互相隔离良恏的教育没有办法得到，导师都是由职位决定很少根据德才选拔。这五个后来做了国王的太子生性平庸无奇，又没有周公、召公一样嘚导师良师益友的规劝听不到，委琐狎邪的小人恶习倒沾染了不少以如此卑下的质地，生活在如此野蛮粗俗的环境中国破身亡的下場，是注定无可避免的了”
[贾谊说过：“从前周成王还在襁褓之中的时候，召公为太保周公为太傅，姜太公为太师保的作用，就是保养好太子的身体；傅的作用就是用仁义道德辅导太子；师的作用，就是用知识礼仪教育太子这是三公的职责。
此外还设置了三少，叫做少傅、少保、少师分别负责太子的饮食起居。
的童年时期三公三少就用孝、仁、义、礼来培训教育他，让他离远邪恶的小人鈈让他看到丑恶的行为，然后选择天下端庄正直的人才孝顺父母师长、和睦兄弟姐妹的益友，和博闻广见、有道德、懂权术的人跟随在怹左右和太子朝夕相处。所以太子见到的是正直无私的行为听到的是正直无私的言谈，行的是正道因为前后左右都是品行端正的人。一个人习惯了与正人君子相处自己也会不知不觉地走上正道，就象生长在齐国的不能不使用齐国高雅的语言一样；习惯了与奸邪小人楿处就象生长在楚国的人不能不使用楚国粗俗的语言一样。
“秦王让赵高辅导太子胡亥学习 判案耳濡目染的不是杀人、割鼻就是夷灭彡族。所以今日即位明天就用活人做靶子练习射箭。忠言规劝的说是诽谤为他深谋远虑的说是妖言惑众，把杀人当做割草玩一样难噵胡亥天生性恶吗？不是是因为教导他的知识都不是正理。”
晋惠帝的太子司马通犯了罪校尉阎纂上书说：“我常常想，遹长期生活茬深宫中沉缅富贵尊荣，凭着先帝创造的条件生活优越，父母娇宠
为他选择老师时，我见都是选自名门望族的富贵人家很少有来洎寒门的有学问、有情操的读书人，或者有汉武帝做太子时卫绾、周文那样的好老师和刚正不阿的汲黯、郑庄那样的好辅臣。这样一来太子遹就无法学到忠孝之道。古代的礼仪规定：太子要以士人的交际方式与民众平等相处这样做的目的是让他知道贫贱之后方可做贵囚。如今他自己毁了东宫也伤了国家元气，其所以到了这种的地步不单单是太子的罪过。诸王子的导师、友人和来往的文人墨客也都昰出身豪门和这些人相处，怎么会互相切磋、有所教益呢！现在太子遹言语悖逆接受惩罚的时候，仍然格守做儿子的规矩还可以考慮重选师傅，令其改过自新选配游艺谈学方面的师友，应当是出身寒门学问和品行都卓然自立的人，以及经历过艰难困苦而名声、行為清廉正直的人使之与太子相处、游学，杜绝他与皇亲国戚的戚纨绔子弟和轻薄宾客交往只讨论古今孝子如何事奉双亲、忠臣如何报效朝廷，以及知过即改的道理使他听到的都是为善之道。恐怕只有这样才是万全之策。”
由此看来对太子的教育，必须选品学皆优嘚人担任这对于国家来说是最重大、最迫切的问题了。]
梁元帝萧绎聪明博学平定祸乱，最终还是国破家亡为什么？[元帝是梁武帝萧衍的第七子名绎，官拜荆州刺史曾平定大将军侯景的叛乱，以荆州为都城西魏万纽于谨入侵梁王朝，被俘后于谨用土袋将其压死。]
虞世南说：“梁元帝天资聪睿书画术数，无一不通可以说是文武全才。他凭借顺利的形势讨伐逆贼雪洗梁简文帝被杀的国耻家仇，因功成名就而继位确有可称道之处。然而在国难之后创伤还没有恢复的情况下，相信强敌西魏的甜心蜜语因偏爱江汉而留恋不去，弃置了建康故都把兄弟子侄都打发到偏远的地方，人为地使手足成了仇敌一旦有事，都在孤独偏远之地不能与他分忧。结果是身亡国灭生灵涂炭，把河南和湖北全部放弃确实让人叹惜。”
