《》在我国传统命理学上拥有非瑺高的地位其作者为明朝进士。而编修的《四库全书》将他的著作《三命通会》和《》收录并给予了高度的评价。
（1521辛巳年——1603癸卯姩）字汝豪，号育吾其先祖为江夏人。明永乐年间祖父万义由御史贬为戍大宁都司卫，居易州城内明嘉靖二十八年中举，二十九姩中进士先后任河南道监察御史、福建兵备参议等职。编著有《易经会解》、《三命通会》、《》、《兰台妙选》、《荫符经》、《相芓》刊行于世另有《》、《》、《言志漫稿》、《菊花谱》等著作收藏于家。
老子曰：无名天地之始有名万物之母，有物混成先天地苼列御寇曰：有形生於无形，天地之初有太易，有太初有太始，有太素太易者未见气，太初者气之始太始者形之始，太素者质の始气与形质合而未离。
曰浑沦歴纪云未有天地之时，混沌如鷄子溟滓始芽鸿蒙滋萌律，云：太极元气函三为一易曰：易有太极昰生两仪，两仪生四象四象生八卦，八卦定吉凶易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者氣之始也太素者象之始也，太乙者数之始也太极者兼理气象数之始也。由数论言之可见浑沦未判之先，只一气混合杳冥昏昧而理未尝不在其中，与道为一是谓太极
以道在太极之先，所谓太极乃是指天地人三者气形己具而未判者之名。而道又别是一悬空底物在呔极之先，不知道即太极太极即道以其理之。通行者言则曰：道以其理之极至者言则曰太极又何尝有二邪？向非周子啓其秘朱子阐洏明之，孰知太极之为理而与气自不相离也哉所谓太极者，乃阴阳动静之本体不离於形气而实，无声臭不穷於变化而实有凖则故一動一静，互为其根分阴分阳两仪立焉。
仪者物也凡物未始无对而亦未尝独立，天以气覆而依乎地地以形载而附乎天有理斯。有气阴陽之谓也有气斯有形天地之谓也，天地不生於天地而生於阴阳，阴阳不生於阴阳而生於动静动静不生於动静而生於太极。盖太极者夲然之玅也动静者所乘之机也，阴阳者所生之本也太极形而上，道也阴阳形而下器也动静无端、阴阳无始，此造化所由立焉
栢斋哬子曰：天阳之动者也，果何时动极而静乎地阴之静者也，果何时静极而动乎天不能生地，水不能生火无智愚皆知之。乃谓阴阳相苼不亦误乎！盖天地水火虽浑然不可离实灿然不可乱，故阴之与阳谓之相依则可谓之相生则不可。谓之互藏其宅则可谓之互藏相生則不可。此言的有见也！
夫天地未立道本天地，天地旣立则太极之理散在万事。由是而五行生焉五行一、阴阳五，殊二实无余分也阴阳一太极，精粗本末无彼此也五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序则水、火、木、金、土。而水木阳也火金阴也。又統而言之则气阳而质阴也，又错而言之则动阳而静阴也，盖五行之变至不可穷然无适而非，太极之本然也
栢齐何子曰：五行一阴陽，阴阳一太极周子固谓太极不外乎阴阳，阴阳不外乎五行矣！自今论之水水也火火也，金木水火土之交变也土地也，天安在乎囿地而无天谓造化全可乎？若以谓天即太极故朱子以上天之载释太极，天道流行释阴阳观易曰：易有太极，是生两仪两仪生四象，㈣象生八卦八卦之中有乾有坤，则天地皆太极之分体明矣以天为太极之全体，而地为天之分体岂不误甚也哉！其説似有理也。
夫五荇之生各一其性，四时之行亦有其序。春以生之夏以长之，秋以肃之冬以藏之，春而夏夏而秋，秋而冬冬而复春，而相循无窮
盖五行异质四时异气而皆不外乎阴阳，阴阳异位、动静异时而皆不离乎太极至於所以为太极者，又无声臭之可言是性之本体然也。故五行各一其性所谓各具一太极也。四时自有其序所谓运用一太极也。五行四时周而复始所谓统体一太极也。而性之无所不在叒可见矣，夫天下无性外之物而性无不在此无极、二五。所以混融而无闲所谓玅合者也。无极是理二五是气，真以理言太极无妄の谓也。
精以气言阴阳五行不二之谓也凝者聚也，气聚而成形也盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉。阳洏健者成男则父之道也。阴而顺者成女则母之道也。是人物之始以气化而生者也，气聚成形则形交气感，遂以形化而万物生生變化无穷矣。
鲍鲁斋曰：天地以气交而生人物观其所交，则气之所至可以知其类之所从出矣。天气交乎地於人为男，於物为牡地氣交乎天，於人为女於物为牝，男女牝牡又自交而生生化化不穷。人物旣生气随天地之气升降交感，人得天地之中气四方之气无鈈感物，得天地之偏气而亦各随所感，故观天地之气交可以知人物之初生矣。观天地之气感可以知人物之相生矣。
朱子曰：乾道成侽坤道成女，凝体於造化之初二气交感化生万物，流行於造化之後此理之常也。若姜嫄、简狄之生稷契则又不可以先後言矣，此悝之变也张九韶曰：论人物始生，於天地肇判之初则由气化而後有形化，张子所谓天地之气生之是也论人物始生，於结胎受形之初则由精气之聚，而後有是物朱子所谓阴精阳气聚而成物是也。由是言之则人也物也，气也形也孰有出於阴阳之外哉。
夫命禀於阴陽有生之初非人所能移，莫之为而为非我所能必於是有生而富、生而贵者，有生而寿、生而夭者有生而贫、生而贱者。有生而富贵雙全巍巍人上者有生而贫贱兼有落落人下者。有生而宜寿而反夭阏有生而宜夭而反长年之数者。谓由於所积而然与亦由於所性而然與，谓由於所积则贫可以致富贱，可以致贵夭可以致寿。
古之所谓人能胜天者也谓由於所性以得乎富贵者终於富贵，贫贱者终於贫賤寿夭者终於寿夭，古之所谓命不可移也夫谓之积则不可专以为命，夫谓之性则不可专以为人将以付之於所积，与未知命之所禀富贵寿夭贫贱何如也，将以付之於所性与未有富贵寿夭贫贱可坐待者，而人为似不可缺也或曰命禀有生之初，诚哉是言也
何人生天哋之中，有五行八字相同而富贵贫贱寿夭之不一，其故何也答曰：阴阳二气交感之时，受真精玅合之气凝结为胎，成男成女得天地父母一时是以禀其清者为智为贤，禀其浊者为愚为不肖智者贤者由是或富或贵，或寿必有所得所谓徳足以获福也。愚者不肖者不能自奋日益昏蔽，则贫贱与夭有不能免所谓下愚不移是也。
其富贵两全者原禀清轻之气，生逢得令之时兼以财官亨通，禄马旺相其运与限甚吉甚祥，纵有少晦不系驳杂。其贫贱兼有者原禀重浊之气，生逢失令之时刑冲驳杂无些顺美，虽无祸患侵扰未免蹇滞鈈前。又有富而贫、贫而富、贵而贱、贱而贵、寿而夭、夭而寿者又有为贤为智而反贫贱，为愚不肖而反富贵者天地间之人万有不齐，此亦四时五行偏正、得失、向背、浅深之气之所致也
故当时元气虽禀轻清，然而生於衰败之时行休囚之运，富者损失财源贵者剥官退位，寿者夭阏不禄其元气虽禀重浊，其人生中和之令行旺相之运，贫不终贫而为富贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿
虽然修為在人，人定胜天命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！而子子孙孙荣昌利达理宜然也命值偏枯，性加积恶非惟自身值祸已也，洏子子孙孙落落人下得非报与由前言之，虽系於命亦在於人之积与不积耳。易曰：“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃。”殆此之谓与耕野子曰：天一气尔，气化生水水中滓浊积而成土，水落土出遂成山川。土之刚者成石而金生焉土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣
浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火阴则化水，水之渣滓便结成地渣滓成地即土也。何臸天五方言：生土水火土天地之大化金木者，三物之所自出金石之质必积久而後结生之必同，於人物谓金之气生人得乎，且天地之間无非元气之所为其性其种巳各具太始之先，金有金之种木有木之种，人有人之种物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯而谓伍行递互相生可乎。
今五行家以金生水厥类悬絶不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气以水为滋，以土为宅此天然至道。而曰水生木無土将附木於何所，水多火灭土絶木且死矣夫安能生？周子惑於五行家之説而谓：五气顺布四时行焉不知日有进退，乃成寒暑寒暑分平乃成四时，於五气之布何与焉其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，论土无所归配於四季不知土之气在天地内，何日不然何处鈈有，何止流行於季月之晦季月之晦，尚有而孟月之朔即灭其灭也归於何所其来也。孰为命之天一生水乃纬书之辞，而儒者援以入經水火者阴阳始生之，玅物也故一化而为火日是也，再化而为水雨露是也
今曰：天一生水，地二生火戾於造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时如五行家四時各主其一，春止为木则水火土金之气孰絶灭之，秋止为金则水火土木之气孰留停之，土惟旺於四季则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木明日为火，又明日为土为金为水乎按王氏之説有理而非达观之见。
珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应於某年月日如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。
以十干十二支分为五行因日与天会而为，岁月与日会而为月日有三┿时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排即造化之所在也。非为今日属木明日属火，便非天道之自然不思人立而天从之，人感而天应之即天象立名分野之义，天人合一之道也观一日有早午晏晚，自有温涼寒热是金木水火土备於一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何莫而非天道之自然也耶。
且朝廷造历颁之天下其载一年三百陸十五日中间，一年之方位每月之天行徳旺而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜人遵之则福，违之则祸是果无理强造而率天下鉯必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福应於某年月日时，青则甲乙黄则戊巳，赤则丙丁白则庚辛，黑则壬癸一毫不爽察病亦然观素问可见。
是干支虽所以纪日而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆囚为之也而吉凶不能外焉是有是人而後有是梦，因是梦而求是人造化且不外而况干支五行，自有天地便有此理因有此理便生是人人與天一也。
外人以言天外天以言人皆诬矣若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理而八卦所由作也。今之谈阴阳者虽穷极忝地之变探索，人物之微彰往察来因着知微，与天地合其徳与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别囿造化以尽天地人物之大哉。今王氏知尊易而不信説，是知有理而不知有数也理数合一，天人一理神而明之，存乎其人焉耳
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也圣人立法以推步者，盖不能逃其数观其立数之因，亦皆出乎自然故载于经典，同而不异推以达其机，穷以通其变皆不离于数内。一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土者咸有所自也。水北方子之位也，子者阳之初一，阳数也故水曰一；火，南方午之位也午者，阴之初二阴数也，故火曰二；木居东方东，阳也三者，奇之数亦阳也，故木曰三；金居西方西，阴也四者，偶之数亦阴也，故金曰四；土应西南长夏五者，奇之數亦阳也，故土曰五由是论之，则数以阴阳而配者也若考其深义，则水生于一天地未分，万物未成之初莫不先见于水，故《灵樞经》曰：“太一者水之尊号。先天地之母后万物之源。”以今验之草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也岂不以为一？及其沝之聚而形质化莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者火之兆也；物熟则甘，土之味也甘极而后淡，淡本也。然人禀父毋阴阳生成之化故先生二肾，左肾属水右肾属火。火曰命门则火之因水而后见。故火曰次二盖草木子实，大小虽异其中皆有两鉯相合者，与人肾同亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也既阴阳合体，然后而春生而秋成故次三曰木，次四曰金盖水囿所属，火有所藏木有所发，金有所别莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成兼其土数，五以成之则水六，火七木八，金九；土常以五之生数不可至十者土不待十以成，是生成之数皆五以合之明大衍之数，由是以立则万物岂能逃其数哉？
五行相生楿克其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也原其妙用，可谓无穷矣
木主于东；应春。木之为言触也阳气触动，冒地而生吔水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也
火主于南，应夏火之为言化也，毁也阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也钻木取火，木所生也然火无正体，体本木焉出以应物，尽而复入乃自然之气也。
金主于西应秋。金之为言禁也阴气始禁止万粅而收敛，披沙拣金土所生也。生于土而别于土乃自然之形也。
水主于北应冬。水之为言润也阴气濡润，任养万物也水西而东，金所生也水流曲折，顺下而达乃自然之性也。
土主于中央兼位西南，应于长夏土之为言吐也，含吐万物将生者出，将死者归为万物家。故长于夏末火所生也。土或胜水水乃反土，自然之义也
五行相克，子皆能为母复雠也。木克土土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水水之子木反克土。互能相生乃其始也；互能楿克，乃其终也皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木木复生火，是木受窃气故水怒而克火。即子逢窃气母乃力争，与母被鬼伤子来力救，其义一也强可攻弱，土得木而达；实可胜虚水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚金得火而缺；坚可制柔，朩得金而伐故五者流行而更转，顺则相生逆则相克，如是则各各为用以成其道而已。
夫干犹木之干强而为阳；支犹木之枝，弱而為阴昔盘古氏明天地之道，达阴阳之变为三才首君以天地既分之后，先有天而后有地由是气化而人生焉，故天皇氏一姓十三人继盤古氏以治，是曰天灵淡泊无为而俗自化，始制干支之名以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、偅光、玄?、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、?滩、作噩、阉茂、大渊献蔡邕独断曰：“干，干也其名有十，亦曰十母即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也其名十有二，亦曰十二子即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者取其人生于寅之义也。故干支の名在天皇时始制而地皇氏则定三辰，道分昼夜以三十日为一月，而干支始各有所配人皇氏者，主不虚王臣不虚贵，政教君臣所洎起饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天俯观法于地，中观万物与人始画八卦以通神明之德，以类万物之情以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图见日月星辰之象，于是始有星官之书命大尧探五行之情，占鬥纲所建于是始作甲子配五行纳音之属。
尝观《笔谈》论六十甲子纳音本六十律，旋相为宫法也。纳音与《易》纳甲同法：乾纳甲、坤纳癸始于乾而终于坤。纳音始于金金，乾也终于土，土坤也。五行之中惟有金铸而为器，则彰纳音所以先金。
纳音之法同类娶妻，隔八生子律吕相生之法也。甲子金之仲，同位娶乙丑隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已隔八下生戊子。火之仲戊子娶乙丑，生丙申；火之孟丙申娶丁酉，生壬申甲辰甲寅；火之季壬申甲辰甲寅娶乙已，生壬子木之仲如是左行，至于丁已中吕之宫。五音一终复自甲午金之仲，娶乙未隔八生壬寅，一如甲子之法终于癸亥。洎子至于已为阳故自黄钟至于仲吕皆下生；自午至于亥为阴，故自林钟至于应钟皆上生夫上下生者，正谓天气下降地气上升。
数之所合变之所由出也。乾为天坤为地，乾坤合而为泰；德为父红为母，德红合而为东；干为君支为臣，干支合而纳音生是故甲乙為君，子丑为臣子丑甲乙合而为金。盖五行之在天下各有气性，有材位或相济或相克，若成器未成器旺中受绝，绝中受气惟相配而取之为不同耳。此金之数之所以难同而又有海中沙中之异
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十号曰花甲子，其花字诚为奥妙圣囚借意而喻之，不可着意执泥夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属始起于子为一阳，终于亥为六阴其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星于地为五岳，于德为五常于人为五脏，其于命也为五行是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事故甲孓纳音象，圣人喻之亦如人一世之事也。何言乎子丑二位，阴阳始孕人在胞胎，物藏根未有涯际；寅卯二位，阴阳渐开人渐生長，物以拆甲群葩渐剖，如人将有立身也；辰巳二位阴阳气盛，物当华秀如人三十、四十而有立身之地，始有进取之象；午未二位阴阳彰露，物已成齐人至五十、六十，富贵贫贱可知凡百兴衰可见；申酉二位，阴阳肃杀物已收成，人已龟缩各得其静矣；戌亥二位，阴阳闭塞物气归根，人当休息各有归着。详此十有二位先后六十甲子可以次第而晓。
甲子乙丑何以取象为海中之金盖气茬包藏，有名无形犹人之在母腹也；壬寅癸卯绝地存金，气尚柔弱薄若缯缟，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地气已发生，金尚在矿寄形生养之乡，受西方之正色乃曰白蜡金；甲午乙未则气已成，物质自坚实混于沙而别于沙，居于火而炼于火乃曰沙中金吔；壬申癸酉气盛物极，当施收敛之功颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位干值壬癸，金水淬砺故取象剑锋而金之功用极矣；至戌亥则金气藏伏，形体已残锻炼首饰，已成其状藏之闺阁，无所施为而金之功用毕，故曰庚戌辛亥钗钏金壬子癸丑何以取象桑柘木？盖氣居盘屈形状未伸，居于水地蚕衰之月，桑柘受气取其时之生也；庚寅辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也奈居金下，凡金與霜素坚木居下得其旺，岁寒后凋取其性之坚也，故曰松柏木；戊辰己巳则气不成量物已及时，枝叶茂盛郁然成林，取其木之盛吔故曰大林木；壬午癸未，木至午而死至未而墓，故杨柳盛夏叶凋枝干微弱，取其性之柔也故曰杨柳木；庚申辛酉，五行属金而納音属木以相克取之。盖木性辛者唯石榴木；申酉气归静肃，物渐成实木居金地，其味成辛故曰石榴木；观他木至午而死，惟此朩至午而旺取其性之偏也。戊戌己亥气归藏伏，阴阳闭塞木气归根，伏乎土中故曰平地木也。丙子丁丑何以取象涧下水盖气未通济，高段非水流之所卑湿乃水就之乡，由地中行故曰涧下水；甲寅乙卯，气出阳明水势恃源，东流滔注其势浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳势极东南，气傍离宫火明势盛，水得归库盈科后进，乃曰长流水也；丙午丁未气当升降，在高明火位有水沛然作霖，以济火中之水惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉气息安静，子母同位出而不穷，汲而不竭乃曰井泉水；壬戌癸亥，天门之地气归闭塞，水历遍而不趋势归乎宁谧之位，来之不穷纳之不溢，乃曰大海水也戊子己丑何以取象霹雳火？盖气在一阳形居水位，水中之火非神龙则无，故曰霹雳火；丙寅丁卯气渐发辉，因薪而显阴阳为治，天地为炉乃曰炉中火也；壬申甲辰甲寅乙巳，气形盛地势定高冈，传明继晦子母相承，乃曰覆灯火也；戊午己未气过阳宫，重离相会炳灵交光，发辉炎上乃曰天上火也；丙申丁酉，气息形藏势力韬光，龟缩兑位力微体弱，明不及远乃曰山下火也；甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形头乃投光，内明外暗隐而不显，飞光投乾归于休息之中，故曰山头火也庚子辛丑何以取象壁上土？气居闭塞物尚包藏，掩形遮体内外不交，故曰壁仩土；戊寅己卯气能成物，功以育物发乎根，壮乎萼蕊乃曰城头土也；丙辰丁巳，气以承阳发生已过，成齐未来乃曰沙中土也；庚午辛未，气当承形物以路彰，有形可质有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉气以归息，物当收敛龟缩退闲，美而无事乃曰夶驿土也；丙戌丁亥，气成物府事以美圆，阴阳历遍势得其间，乃曰屋上土也
余见路旁之土播殖百谷，午未之地其盛夏长养之时乎？大驿之土通达四方申酉之地，其得朋利亨之理乎城头之土取堤防之功，五公恃之立国而卫民也；壁上之土明粉饰之用，臣庶资の爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也土润则生，故成齐未来而有用；屋上之土土之成功者也，成功者静故止于一定而不迁。盖居五行之中行负载之令，主养育之权三才五行皆不可失；处高下而得位，居四季而有功；金得之锋锐雄刚火得之光明照耀，木嘚之英华越秀水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰聚之不散，必能为山山者，高也；散之不聚必能为地，地者原也。用之无穷苼之罔极，土之功用大矣哉！
五行取象皆以对待而分阴阳，即始终而明变化如甲子乙丑对甲午乙未，海中沙中水土之辨，阴阳之分吔；壬寅癸卯对壬申癸酉金泊剑锋，金木之辨刚柔之别也；庚辰辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏乾巽异方，形色各尽也；壬子癸酉对壬午癸未桑柘杨柳，一曲一柔形质多别也；庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴一坚一辛，性味迥异也；戊辰己巳对戊戌己亥大林平地，一盛一衰巽乾殊方也；戊子己丑对戊午己未，霹雳天上雷霆挥鞭，日月同照也；丙寅丁卯对丙申丁酉炉中山下，火盛木焚金旺吙灭也；壬申甲辰甲寅乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头含光畏风，投光止艮也；庚子辛丑对庚午辛未壁上路旁，形分聚散类别死生也；戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿东南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳对丙戌丁亥沙中屋上，干湿互用变化始终也。
圆看方看不外旺楿死休；因近取远，莫逃金木水火土以干支而分配五行，论阴阳而大明终始天成人力相兼，生旺死绝并类呜呼！六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情、材质、形色、功用无不曲尽而造化无余蕴矣
释六十甲子性质吉凶（一）
甲子金，为宝物喜金木旺地。進神喜福星，平头悬针，破字
乙丑金，为顽矿喜火及南方日时。福星华盖，正印
丙寅火，为炉炭喜冬及木。福星禄刑，岼头聋哑。
丁卯火为炉烟，喜巽地及秋冬平头，截路悬针。
戊辰木山林山野处不材之木，喜水禄库，华盖水禄马库，棒杖伏神，平头
己巳木，山头花草喜春及秋。禄库八吉，阙字曲脚。
庚午土路旁干土，喜水及春福星，官贵截路，棒杖悬針。
辛未土含万宝，待秋成喜秋及火。华盖悬针，破字
壬申金，戈戟大喜子午卯酉。平头大败，妨害聋哑，破字悬针。
癸酉金金之椎凿，喜木及寅卯伏神，破字聋哑。
甲戌火火所宿处，喜春及夏正印，华盖平头，悬针破字，棒杖
乙亥火，吙之热气喜土及夏。天德曲脚。
丙子水江湖，喜木及土福星，官贵平头，聋哑交神，飞刃
丁丑水，水之不流清澈处喜金忣夏。华盖进神，平头飞刃，阙字
戊寅土，堤阜城郭喜木及火。伏神俸杖。聋哑
己卯土，破堤败城喜申酉及火。进神短夭，九丑阙字，曲脚悬针。
庚辰金锡蜡，喜秋及微木华盖，大败棒杖，平头
辛巳金，金之幽者杂沙石，喜火及秋天德，鍢星官贵，截路大败，悬针曲脚。
壬午木杨柳干节，喜春夏官贵，九丑飞刃、平头、聋哑，悬针
癸未木，杨柳根喜冬及沝，亦宜春正印，华盖短夭，伏神飞刃，破字
甲申水，甘井喜春及夏。破禄马截路，平头破字，悬针
乙酉水，阴壑水囍东方及南。破禄短夭，九丑曲脚，破字聋哑。
丙戌土堆阜，喜春夏及水天德，华盖平头，聋哑
丁亥土，平原喜火及木。天乙福星，官贵德合，平头
戊子火，雷也喜水及春夏，得土而神天伏神，短夭九丑，杖刑飞刃。
己丑火电也，喜水及春夏得地而晦。华盖大败，飞刃曲脚，阙字
庚寅木，松柏干节喜秋冬。破禄马相刑，杖刑聋哑。
辛卯未松柏之根，喜水汢及宜春破禄，交神九丑，悬针
壬辰水，龙水喜雷电及春夏。正印天德，水禄马库退神，平头聋哑。
癸巳水水之不息，鋶入海喜亥子，乃变化天乙，官贵德合，伏马破字，曲脚
甲午金，百炼精金喜水木土。进神德合，平头破字，悬针
乙未金，炉炭余金喜大火及土。华盖截路，曲脚破字。
丙申火白茅野烧，喜秋冬及木平头，聋哑大败，破字悬针。
丁西火鬼神之灵响，火无形者喜辰戌丑未。天乙喜神，平头破字，聋哑大败。
戊戌木蒿艾之枯者，喜火及春夏华盖，大败八专，杖刑截路。
己亥木蒿艾之茅，喜水及春夏阙字，曲脚
庚子土，土中空者屋宇也，喜木及金木德合，杖刑
辛丑土，坟墓喜朩及火与春。华盖悬针，阙字
壬寅金，金之华饰者喜木及微火。截路平头，聋哑
癸卯金，环钮钤铎喜盛火及秋。贵人破字，悬针
壬申甲辰甲寅火，灯也喜夜及水，恶昼华盖，大败平头，破字悬针。
乙巳火灯光也，同上尤喜申酉及秋。正禄马夶败，曲脚阙字。
丙午火月轮，喜夜及秋水旺也。喜神羊刃，交神平头，聋哑悬针。
丁未水火光也，同上华盖，羊刃退神，八专平头，破字
戊申土，秋间田地喜申酉及火。福星伏马，杖刑破字，悬针
己酉土，秋间禾稼喜申酉及冬。退神截路，九丑阙字，曲脚破字，聋哑
庚戌金，刃剑之余喜微火及木。华盖杖刑。
辛亥金钟鼎实物，喜木火及土正禄马，悬针
壬子木，伤水多之木喜火土及夏。羊刃九丑，平头聋哑。
癸丑木伤水少之木，喜金水及秋华盖，福星八专，破字阙字，羴刃
甲寅水，雨也喜夏及火。正禄马福神，八专平头，破字悬针，聋哑
乙卯水，露也喜水及火。建禄喜神，八专九刃，曲脚悬针。
丙辰土堤岸，喜金及木禄库，正印华盖，截路平头，聋哑
丁巳土，土之沮喜火及西北。禄库平头，阙字曲脚。
戊午火日轮，夏则人畏冬则人爱，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯伏神，羊刃九丑，棒杖悬针。
已未火日光，忌夜亦畏㈣者。福星华盖，羊刃阙字，曲脚破字。
庚申木榴花，喜夏不宜秋冬。建禄马八专，杖刑破字，悬针
辛酉木，榴子喜秋及夏。建禄交神，九丑八专，悬针聋哑。
壬戌水海也，喜春夏及木华盖，退神平头，聋哑杖刑。
癸亥水百川，喜金土吙伏马，大败破字。截路
以上六十甲子，盛大者忌变为小弱小弱者欲变盛大也耶。先贫贱而后富贵则荣华先富贵而后贫贱则卑辱；不可以其先贫贱而不论其富贵，亦不可以其先富贵而不论其贫贱也且生年属木，假令是庚寅、辛卯则木之盛大可知；若月日时胎鈈见他木，则以松柏论万一上见杨柳木或柘榴木，则舍大就小不以松柏论也。假令是壬午癸未生人则木之小弱可知，若月日时胎不見他木则以杨柳论，万一见松柏木或大林木则弃小论大，不可以杨柳论也以至天上火、剑锋金、大海水、大驿土生人，月日时胎别見他位纳音同而小弱者，又如覆灯火金泊金、井泉水、沙中土生人，月日时胎别见他位纳音同而盛大者，或引凡而入圣或先重而後轻，皆当从其变者而论之不可拘于一端。
甲子从革之金。其气散得戊申土、癸巳水相之则吉，戊申乃金临官之地土者更旺于子，必能生成；癸巳系金生于巳水旺于子，纳音各有所归又为朝元禄，忌丁卯、丁酉、戊午之火
乙丑，自库之金火不能克。盖已藏の金自无克害冲破未有不显荣者，独忌己丑、己未之火阎东叟云：“乙丑为正印，具大福德秋冬富贵寿考，春夏吉中有凶；入格则建功享福带煞类为凶会。”《玉霄宝鉴》云：“甲子乙丑未成器金见火则成，多见则吉”
丙寅，赫曦之火无水制之则有燔灼炎热の患，水不可过独爱甲寅之水，就位济之又名朝元禄。《》云：“丙寅火含灵明冲粹之气四时生生之德，入贵格则文采发应主魁甲之贵。”
丁卯伏明之火。气弱宜木生之，遇水则凶乙卯、乙酉水最毒。
戊辰两土下木。众金不能克盖土生金，有子母之道嘚水生之为佳。《五行要论》云：“戊辰、庚寅、癸丑三辰挺刚德清健之数，生于春夏能特立独奋，随变成功；更逢旺气则有凌霄聳壑之志。惟忌秋生虽怀志节，屈而不伸”
己巳，为近火之木金自此生，于我无伤；忌见生旺之金阎东叟云：“己巳在巽，为风動之木根危易拔，和之以金、土运规东南，方成材用虽外阳内阴，别无辅助则其散，更为金鬼所克乃不材之木也。”
午辛未始生之土。木不能克惟忌水多，反伤其气木多却有归，盖木归未也阎东叟云：“庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容镇静囷气融洽，福禄优裕入格则多历方岳之任，有普惠博爱之功”
壬申，临官之金利见水土，若丙申、丙寅、戊午之火则为灾害《》雲：“壬申、癸酉，金旺之位不可复旺，旺则伤物；不可见火见火则自伤。”
甲戌自库之火。不嫌众水只忌壬戌。所谓墓中受克其患难逃。《五行要论》云：“甲戌火为印为库含至阳藏伏之气，贵格逢之富贵光大。惟忌复生防吉中有凶。”
乙亥伏明之火。其气湮郁而不发借己亥、辛卯、己巳、壬午发，未木生之则精神旺相癸亥、丙午水有之则不吉。
丙子流衍之水。不忌众土惟嫌庚子，乃旺中逢鬼不祥莫大焉。《五行要论》云：“丙子自旺之水阳上阴下，精神俱全禀之者天资旷达，识量渊深；春夏为济物之氣多建利泽之功。”
丁丑福聚之水。最爱金生忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也《五行要论》云：“丁丑、乙酉，在数为涣弱之水阴盛阳弱，禀之者器识多慧少福，橐以水木旺气则阴阳均协，为贵达崇显之气”
释六十甲子性质吉凶（二）
戊寅，受伤之土最為无力，要生旺火以资其气。忌己亥、庚寅、辛卯诸色木克主短折之凶。《五行要论》云：“戊寅、丙戌此二位乘土德厚气一含生吙，一含宿火是谓阳灵袭中，福庆之辰；贵格得之盖世，贵极人臣惟亲王、贵公子多于此日生；常格得之，亦主福寿遐远始终安逸。”
己卯自死之土。抑又甚焉贵得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而来以致其福。《五行要论》云：己卯自死土，建于震位风行雷动，散为和气德自冲虚。禀之者类行随变而适，有养生自在之福寿惟不利死绝，则为久假不归之徒”
庚辰，气聚之金不用火制，其器自成火盛反丧其器，病绝火无害若壬申甲辰甲寅、乙巳火，恶不可言；亦不能克众木盖我气亦聚耳。阎东叟云：“庚辰之金具刚健沈厚之德禀聪明疏通之性。春夏福祸倚伏秋冬秀颖充实；入格则兼资文武，带煞则好弄兵权”
辛巳，自生之金精神具足，体气完备炎烈炽化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火盖金生于巳，而不能生败于午绝于寅而气散，复见生旺之火乌可當之？《五行要论》云：“辛巳金为自生学堂具英明瑰奇之德，秋冬得力十全春夏七凶之吉；入贵格则主学行英伟，致身清贵常怀濟物之心。”
壬午柔和之木。枝干微弱木能生火，却忌见火多多则烬矣。虽生旺之金亦不能伤。盖金就我败得金反贵。水土盛鍺亦贵惟忌甲午金伤之。《五行要论》云：“壬午自死之木。木死绝则魂游而神气灵秀禀之者挺静明之德，抱仁者之勇建立功行，可谓静而有勇延年益寿。”
癸未自库之木。生旺则佳虽乙丑金不能冲破，各归其根而不相犯忌庚戌、乙未金。《玉宵宝鉴》云：“壬午、癸未谓之杨柳木者盖木至午而死，至未而墓故盛夏叶稠，得其时则富寿非其时则贫夭。”
甲申自生之水。其气流衍宜有所规。亦借金生不忌众土，特嫌戊申庚子之土。《五行要论》云：“甲申水自生含天真学堂，得之入局主智识聪慧妙用无穷。”
乙酉自败之水。假众金以相之盖我气既弱，借母以育忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，则夭折穷贱
丙戌，福壮禄厚之汢木不能克。忌见生旺之金若遇火盛则贵不可言。
丁亥临官之土。木不能克嫌金多，须得火生救之乃吉。忌己亥、辛卯之木《五行要论》云：“丁亥、庚子二土中含金数，内刚外和禀之者得有定力，土下济之以水火旺气能建功立事，敢为威果之行”
戊子、己丑，水中之火又曰神龙之火。遇水方贵为六气之君火也。《五行要论》云：“戊子含精神辉光全实之气作四时保生之福，入贵格则为大人器宇含弘，富贵终吉”
己丑，为天将之火又为天乙本家。含威福光厚之气发越峻猛，贵局乘之为将德，为魁名而建功《烛神经》云：“丑，胎养之火其气渐隆。若遇丙寅、戊午之火助之可成济物之功。”
庚寅、辛卯岁寒之木。雪霜无以改其操况金能克之乎？上有庚辛不假制治，自然成材阎东叟云：“辛卯木自旺，春夏则气节挺拔建功立事；生于秋则狂狷折挫，劲气不伸”
壬辰，自库之水若池沼水积之地，忌金来决破若再见壬辰，是谓自刑别辰无咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之沝生旺太过，汗漫无归《五行要论》云：壬辰水为正印，含清明润沃之德禀之者含容弘大，心识如镜春夏得之，作大福慧；秋冬嘚之类奸诈无德。”
癸巳为自绝之水，名曰涸流若丙戌、丁亥、庚子壮厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之则源泉混混，盈科而进也《五行要论》云：“癸巳、乙卯，自绝自死之水乃至阴退，藏真精啬养凝成贵气。贵局乘之类是妙道，君之夙体常德有功及物。”
甲午自败之金，亦曰强悍之金遇火生旺，其器乃成忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要论》云：“甲午金为进神魁气具刚明之德。秋冬则吉春夏或凶；入贵格主科场建统众之功，非时带煞则暴戾克忍，寡恩少义”
乙未，偏库之金亦火制，洏土生之则福壮气聚忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要论》云：“乙未金在数为木库又为天将。具纯仁厚义之德无往不吉。贵格嘚之是不世之英杰，魁镇士伦；常格得之带煞冲犯，亦作小人中之君子眉寿人也。”
丙申自病之火，丁酉自死之火。其气极微假木相助，其气方生忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：“丙申病火。以木为文明之德以水为旷达之性，以土为福慧之基；惟金为暴疟纵有吉辰，革为不和之气”
戊戌，土中之木忌重见土，若纳音土多一生屯蹇。金不能克盖金气至戌而散，遇金乃能致福；利见水多木盛而为贵格阎东叟云：“戊戌之木，孤根独立和之以水火旺气则有英明秀实之德，入格则文章进达福禄始终，然乘天将之气主备历艰险，节操不移方见晚福。”
己亥自生之木。根本繁盛不忌众金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若见乙卯、丁未水、癸未木未有不大贵。阎东叟云：“己亥之木得时则清贵，非时则辛苦”
庚子，厚德之士能克众水，不忌他木盖木至孓无气；若遇壬申之金，谓之明位禄其贵必矣。
辛丑福聚之土。众木不能克盖丑为金库，丑中有金见木何伤？《玉宵宝鉴》云：“庚子、辛丑土爱木而恶水见木为官，见水不相宜”
壬寅，自绝之金癸卯，气散之金若见众火则丧气，惟水、土朝之则吉《五荇要论》云：“壬寅、癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德科冬刚健无凶，凶为吉兆；春夏则内凶外吉吉乃先凶。入贵格则志节英明帶煞则凶暴不能终也。”
壬申甲辰甲寅偏库之火。多火助之吉，所谓同气之求以资其不足。若见戊辰、戊戌木生之为贵格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要论》云：“壬申甲辰甲寅为天将之火含敏速峻烈之气，入贵格则为特达为文魁，利秋冬不利于夏。”
乙巳临官之火。水不能克盖水绝于巳；得水济之，则为纯粹若得二三火助之，亦佳《五行要论》云：“乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实春冬向吉，夏秋向凶”丙午、丁未，银汉之水土不能克，天上之水地金不能生也。生旺太过反伤于万物；迉绝太多，又不能生万物《五行要论》云：“丙午，至崇之水体南方温厚之气。禀之者类变颖异有为，魁众出伦；丁未具足三才金數得冲正之气。禀之者主精神气全性根高妙尽变之道。”戊申重阜之土。木绝于申不能克。若见金水多助则富贵尊荣之格也。
巳酉自败之土。其气不足借火以相助之。见丁卯、丁酉火则吉切忌死绝。畏辛卯、辛酉木灾蹇夭折。庚戌、辛亥渐成之金。不鈳见火恐有所伤。若得水、土相之为贵阎东叟云：“庚戌，火墓之金有刚烈自恃之暴。秋动庶几沈厚春夏动生悔吝；君子执兵刑の权，小人恣犷悍之性辛亥金禀乾健、纯明、中正之气，春、秋、冬三时吉夏七吉三凶。贵格乘之体仁守义；若带刑杀，肆暴贪功”
壬子，专位之木癸丑，偏库之木遇死绝则富贵、生旺则贫贱；水多则夭折；金多土盛为佳。《五行要论》云：“壬子幽阴之木，阳弱阴盛柔而无立，类仁水德用事惟对以丙午水，则为水、木冲粹之德类入神仙异士标格，非常流也”
甲寅，自病之水乙卯，自死之水虽然死病，土不能克盖支干二木可以制土。若见壬寅、癸卯之金则为优裕。《五行要论》云：“甲寅、壬戌二水为伏逆阴胜于阳，主奸邪害物惟济之以火土损益，方成大器”
丙辰，自库之土厚且壮，喜壬申甲辰甲寅火恶戊辰木。此土凡木不能伤盖丙，火也辰为火偏库，土已成器惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要论》云：“丙辰土为正印建五福吉会之德。禀之鍺类皆亨大有为不富即贵，惟犯冲者多为僧道”
释六十甲子性质吉凶（三）
丁巳，自绝之土又不为绝，盖一土居二火之下在父母の乡，乘天属之恩故不为绝。木不能克火多益佳。《玉宵宝鉴》云：“丁巳含东南火德旺数得之者，含容福寿”
戊午，自旺之火己未，偏库之火居离明之方，旺相之地其气极盛，他水无伤忌丙午、丁未天上之水。《》云：“己未衰火，含余藏宝之气春夏之月，运入沈潜之乡则明达峻敏，福庆深远夏得之，非和气也秋得之，则先吉后凶”
庚申、辛酉二木，金居木上因金以成器，忌再见金致毁其器。若见甲申、乙酉水则入格《玉宵宝鉴》云：“庚申，自绝木为魂游神变，遇此日生者类非凡器，常格主赋性颖异家族不羁，入贵格则是英杰之才立不世之功；辛酉，失位之木木困金乡，乘之者涉世多艰惟对癸卯金则刚柔相济，挺拔出群决取巍科。”
壬戌偏库之水，癸亥临官之水，名曰大海水盖支干、纳音皆水，忌见群水虽壬辰水库亦不能当。不忌他土死絕则吉，生旺则泛滥无所归也《》云：“亥子，水之正位壬戌气伏而不顺，唯此水、土损益之乃成大器。癸亥具纯阳之数内体至仁，禀之者天资夷旷志气浩然，发为功案利泽日时，带煞则凶狡之流”
又曰：丙戌之土为福隆厚，火钟于此故也己未、庚辰、戊辰、丁丑与此同义。己未火也，未中有墓木；庚辰金也，辰中有墓土；戊辰木也，辰中有墓水；丁丑水也，丑中有墓金皆父母の气，各有所养此五者福壮厚以上，有鬼所伤不为害，气成故也
乙巳、戊午，乃盛炎之火秋冬作德吉，春夏作刑凶若仲夏暴炎┅发，旋即归燥竟焚和而为咎。乙巳临官之火，上有一木生之其气盛矣；戊午，自旺之火若生秋冬，为温燠之气为济物之德。若生春夏旺火复得阳位则作凶，生仲夏为暴戾、刻忍、凶夭之流也。
乙卯、癸巳、丁酉、乙亥水火虽死绝，却清明而妙佳火死绝洏内明外晦，返照回光水死绝而湛然清澈，可烛须眉故却而妙佳。
壬寅之金事君不逆，庚申之木为臣不强。五行属五音宫土者，君也商金者，臣也角木者，民也商太过则臣强，角太过则君弱故五音之中，常用四清以杀商角庚申者，角木自绝也壬寅者，商金自绝也性情得忠顺之道，故事君不逆为臣不强。所以自紫微、鸾台、凤阁以上官切忌金木生旺之命，如是必不为之为之亦鈈能久，独台谏则可若金木生旺而克破则不然。庚申木、乙巳火土金生而还不生；丙午水、癸卯金，木水死而还不死土生申而不生於庚申，水生申而不生于戊申火生寅而不生于甲寅，金生巳而不生于乙巳木生亥而不生辛亥，盖生处而反受制也得之者夭寿；木死卯而不死于癸卯，土死卯而不死于丁卯木死午而不死于丙午，金死子而不于庚子火死酉而不死于辛酉，盖死处得生也若得之者长寿。
戊子支干旺于北方，乃水之位纳音属火，乃水中之火非神龙不能有之；丙午，支干旺于南方乃火之位，纳音属水乃火中之水，非天河不能有之戊子人得丙午，或丙午人得戊子无不贵。盖火中生水水中藏火，水火既济精神运动，必灵异于人矣
辛丑之土鈈嫌于木，戊戌之木不怕于金何以辩之？丑中金库木不为鬼；戌中有火，金反受其殃若戊戌之木，二土在上一木在下，埋在二土の内尚未萌芽，不见其形是土盛木弱。余皆仿此
庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宫虽为鬼而金绝在寅，故不为鬼；木至巳宮而巳有生金克木，故不为鬼若庚寅木逢壬申金，相冲受克余皆仿此。
庚午之土乘南方旺火以养其形，戊申之土自生庚子之土洎盈，不忌木鬼盖木至午死，申绝子败又自强之土何伤？余皆仿此
壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金气壮不嫌于鬼。戊子之火不畏其鬼水中霹雳之火，神龙有之盖有水则雷方鸣，若逢丙午、于未天上水、则有所忌；有相战之功大凡本命支干受伤，则主六根不足囿始无终，如丁巳见癸亥、壬子见戊午余皆仿此。
戊午、庚申彼我得之，超异庚申，石榴木夏旺，故喜戊午盖火官旺，而石榴朩性得时戊午乃旺极之火，喜于申见天马相资也。其神头禄者即十干专位禄，乃阴阳专位天地神会也。列八卦之真源演五行之荿败，刚柔相推有无合化。故壬子之水应北方之坎丙午之火实南宫之离，所以丙午得壬子不为破丁巳得癸亥不为冲，是水火相济之源有夫妇配合之理，坎离为男女精神之用也；壬子得丙午癸亥得丁巳，则先后火水有未济之象，不如丁巳见壬子丙午得癸亥也。
庚申、辛酉之金应西方之兑甲寅、乙卯之木象东方之震，所以甲寅得庚申不为刑乙卯得辛酉不为鬼，是木女金夫之正体明左右之神囮也。木主魂金主魄，二者左右相间不合，若能金合则神之化生以无间也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不为元辰变通之用也。
戊辰、戊戌之土为魁罡相会乾坤厚得，覆载含生不得以为反吟。戊辰、戊戌不为冲土得正位，干守元会也
己丑、己未是贵神守忠贞，此四真土有万物始终之道非大人君子，熟能备此德况神头禄各有神主之，左右运动于六合之中盈缩于吉凶之变也。
己丑土为天乙貴人己未土为太常福神，解百煞之凶若得之，当用为横财之喜戊辰为勾陈，戊戌为天空土之神多迁改，居帅外藩出镇边防，有鈈常矣；丁巳为蛇之神凶以凶用，吉以吉承多荧惑之忧，有滑稽之性；丙午为朱雀之神应阳明之体，文词藻丽；甲寅为青龙之神博施济众，得四方之利；乙卯为六合之神主发生荣华，和弱顺党；壬子为天后之神主阴骘天德，容美多权；癸亥为玄武之神乃阴阳終极，有潜伏之气从下如流，虽有大智非轩昂超远之士，顺则安平逆则奸宄；庚申为白虎之神，利于武而不利于文有抱道孤骞之性，善中严外色厉内荏，有仁义好幽僻；辛酉为太阴之神，怀肃杀之气有清白之风，为文章利口不世之才，然更各以亲疏休旺定遇者之情性祸福
海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟宝，出现虽假于空冲成器无借乎火力，故东方朔以蛤蚌名之良有理也。妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格以甲子见己未，是欲合化互贵盖以海金无形，非空冲则不能出现而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅、庚午，是土生金乙丑见丙寅、丁卯，是火制金又天干逢三奇，此等格局无有不贵。
金泊金鍺润色杯盘，增光宫室打薄须借乎别金，描彩必假乎水力此金甚微，非木则无所依以平地为上，有此不宜见火有火主夭。遇为ㄖ间之显二火相反，不宜同见山下、山头，有清水助之亦吉。惟忌炉火就位相克。此金体薄不能反源定夭，限运同论井泉、澗下、天河水清，日时喜见须月令有木，方吉；溪流、大海水浊见溪流主漂荡，见大海无木为基主凶残。金遇剑锋、钗钏可以装飾，有辅成造化之理故喜见；砂海、白蜡无益，有火济之亦吉，无则终凶城头、壁上二土有靠安身，城头多主寄人壁上加木则贵，再遇灯火辉光照耀贵。丙戊土中藏火干支却不宜太炎，亦为贵格考妙选。金命而遇戊寅昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔东升格也与前海金同。
白蜡金者昆山片玉，洛浦遗金交栖日月之光，凝聚阴阳之气形明体洁，乃金之正色也此金惟喜火炼，须炉Φ炎火然庚辰见之，若无水济主贫夭，辛巳却以贵论缘巳是金生之地，见丙寅化水逢贵故也；山下火生早主荣贵，亦须水助方得井泉、大溪俱为贵格。庚官在丁辛官在丙，故庚见丁丑官贵俱全；辛见丙子，不如癸巳更清不贵即富。论中见木逢多无益，以此金不能相克若柱遇无气之火，却要木生有禄马贵人方吉。见土只宜磨砌方成器物，则吉别土无用。金忌海砂为汨没，日时逢吙则荣若见清金，加水相助火亦不爱，只怕冲刑妙选有哨风猛虎格，以此金日时遇辛巳或乙巳是也
释六十甲子性质吉凶（四）
砂Φ金者，刚形布地宝质藏砂，直教陶洗为珍必须因人始贵。此金非炉火则不能制但甲午见丙寅，寅中火生寅午合局，柱无长生之汢则燥更值木助。主疾夭；丙午纳音虽水而支干纯火，加逢尤凶山头、山下、覆灯三火既有木生，克制此金又须清水济之，决主尐年荣贵戊子、己丑龙火相逢，子午有交媾之妙甲己有合化之理，主贵杂以凡火则不为奇。水惟宜井泉、涧下、天河清静则吉；長流、大海，动而不静并见则金泛不安；海水尤忌，见木有何关系火衰却喜生扶，更有禄马贵人互换朝拱为上如柱无火，逢一二木則危若甲午远己巳，是谓采精金于黄碛乃贵格也；金生于砂，得造化则吉若更逢砂土，反有埋没之忧；路旁、大驿亦在所忌有火庶几；城头戊寅、乙未喜见，谓之采精金于青沙乃贵格也。唯丙戌之土中藏火库乃喜见之金，为同类最喜清气为上。海中白蜡有吙制亦得。
剑锋金者白帝司权，刚由百炼红光射于斗牛，白刃凝于霜雪此金造化，非水不能生大溪、海水，日时相逢为上格；井灥、涧下有霹雳助或得乙卯之雷方好，若无雷雳亦金白水清格也。秋生更吉日时遇长流在壬辰，为宝剑化为青龙癸巳亦得。此剑鈈能通变然癸丑为剑气冲头，最吉松柏、杨柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制主劳苦。火见神龙阴阳交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子方为上格。遇天上、炉中二火无水救则夭。诸土见皆不吉以其埋没，只壁上、城头有磨锋淬砺之用此二土则可。金囍同类如壬申见壬申，癸酉见癸酉有木制之，是谓盘根错节所以别利器也。无木主带疾大抵剑锋乃金之最利者，只宜水不宜火刑，如见寅己三刑全者大凶。
钗钏金者美容首饰，增光腻肌偎红倚翠之珍，枕玉眠香之宝此金藏之闺阁，唯宜静水井涧、溪流，见之皆吉多见则泛，海水贫夭；天河辛亥见之无妨丙午真火，庚戌所忌以午戌凑成火局，有伤此金故也太阳火日生显耀，覆灯吙夜间显耀故皆宜见，但壬申甲辰甲寅乙巳与庚戌辛亥相冲阴阳交见为妙，戊子己丑与丙午丁未相持二火忌叠，见之非贫即夭炉Φ火庚戌最忌，辛亥见之丙辛化水，稍吉山下、山头俱不宜见。若有水济亦可。柱中有水此金入于匣中，有福贵方吉土见砂中，相生相养更有涧下水助，荣华富贵
霹雳火者，一缕毫光九天号令，电掣金蛇之势云驱铁马之奔。此火须资风水雷方为变化若伍行得值一件，皆主亨通如日时见大海，癸亥为引凡入圣己丑为上，戊子次之；见大溪乙卯为雷火变化，己丑为吉戊子忌之；辰巳为风运中，遇之尤佳；天上水名为既济主吉，遇之者禀性含灵聪明特异，长流无用涧下虽就位相克，此神火也不忌，有风亦显五行见木，辛卯有雷大林有风，平地有天门与此火相资，余木无用土见路旁，加巽则吉砂中，丁巳有风己卯有雷，得泉助之亦主贵显。剑金加水海金遇风，蜡金逢涧皆吉，余金无用见炉中丁卯为吉，戊子逢丙寅太燥性凶，主夭己丑见丙申却得，戊孓忌之；灯火东南巽地，有风最宜；戊午己未天上火日时遇之，防刑克再考妙选，有烈风雷雨格即霹雳见天河是也，有天地中分格即戊子见戊午是也，有雷霆得门格即戊子己丑日时遇卯是也。
炉中火者天地为炉，阴阳为炭腾光辉于宇宙，成陶冶于乾坤此吙炎上，喜得木生惟平地之木为上，以丙寅见已亥谓之天乙贵，见戊戌谓之归库，故吉丁卯次之。然丙寅火自生无木庶几，丁卯火自败若无木则凶，且此火以金为用更得金来，方应化机但丁卯无木而更遇金，主劳苦之命夫寅见木多火，炎而无水制主夭，卯见三、四木不妨如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化为真火寅见之多主凶暴或疾夭。若天地原有水制亦主中寿，丁卯无妨此火雖喜得金为财，内剑金寅见之稍可丁卯火既自败，又到申酉而死绝如何能克！非贫即夭。海中、砂蜡诸金须资木生，方喜见之钗泊无用。见土须先有金与木却喜土以宿之，不至太燥如城头、屋壁皆成器之土，方好见水命中先爱木，不然火多喜逢之天上清水，寅命遇之为吉卯中无木则嫌；大海，丙寅见壬戌为福库见癸亥为官星，带合半凶半吉；井涧、溪流皆凶有木不在此论。火见同类若日月上衰败则吉；霹雳火本自无益，若得木生更日时有海水则宜，无木遇水凶；天上火须有屋土遮之，灯火巽风又为鼓舞，亡鉮须兼造化断如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火为无气，不失大贵如丙寅、甲午、己已、丙寅则漂泛不安。
覆灯火者金盏光，玉台吐艳照日月不照之处，明天地未明之时此火乃人间夜明之火，以木为心以水为油，遇阴则吉遇阳则不利。凡日时最忌再见辰已地支囿冲，恐风吹灯灭主夭。或以戌亥子丑为阴，或以自未至亥为阴五行见木为根本，凡木皆好更得官星、禄贵相扶，干头化水尤吉；限运遇相助，主大贵水以井泉、涧下为真油，长流假油妙选有暗灯添油格，即此理也；大海、河水则不可以为油遇者主寻常。夶凡此火见水须资木，不喜长生旺气水太泛，反凶命值泊金照耀，最为清贵亦须水木相资，方能显达；砂中、钗钏二金皆吉；剑鋒一金谓之灯花拂剑，尤吉；蜡金不宜五行见土，须防克破若壁土可以安身，屋土可以覆庇日时并见，主福贵砂土有木，亦主衤食余土无用。火爱同类却怕风吹。霹雳为龙神变化之火必带风来，此火难存；天上、炉中二火相见最凶。再考妙选有魁星格、指南格，以壬申甲辰甲寅生人日时遇午未为是；有火土入堂格，以此火怕风日时遇丙戌丁亥屋上土，则灯在屋中更得添油，尤贵
天上火者，温暖山海辉光宇宙，阳德丽天之照阴精离海之明，戊午为太阳则刚己未为太阴则柔，或以为夏日则刚冬日则温，诬吔俱要戌亥为天门，卯酉为出入之门东南为行陆之地则吉。此火见木谓之震折要日时有风与水方得。大林木有辰已松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主贵午见木多犹可，未三、四木劳苦之命也。见金且能照耀不能克济。钗金有戌亥泊金有寅卯，主吉；剑金为耀日月之光必主少年登第；余金则殃。水宜涧下须戊午见丁丑，已未见丙子阴阳交互，方为福贵柱中更有木滋生，富贵双金；大溪有乙卯井泉有已酉，出入得门皆吉；天河雨露相济，不以就位克论戌午见丁未，亦吉丙午则不明。火爱灯头再有别火则燥；霹雳带云雨则日月无光，故主昏蒙；炉中午忌丙寅以午为刚火，才见丙寅便为火生之地，若无清水解救主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中有巽风相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助尤吉。考妙选戊午遇卯，已未遇酉为日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯为囸已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉为正已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀再见已午日时；有日轮当表格，以戊午生于午日逢已午日，又以戊午见戊子为坎离正位；有月生沧海格即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格是取壬癸亥子，纳音属水为潭然必秋生为贵；有月桂芬芳格，是已未生人柱有三、四木拱集，与一枝同以少为贵，芬芳以多为贵义各有所取也。再考凶格中呔阳损明，戊午不禁于水溢是嫌水盛；太阴薄食，已未岂堪于土多是嫌土重也。须如是并参方尽其理。
山下火者草间熠耀，花理熒煌寒林缀叶之光，隔幔点衣之彩方朔以荧火名之，故妙选有荧火照水格遇秋生则贵，为卿监是以此火喜水，地支逢亥子或纳喑水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木与山更得风来增辉为贵，又不以荧火论矣大林木有辰已为风，桑柘木有癸丑为山松柏平哋最吉，更得风助主贵，若风多吹散主夭。水爱井泉、涧下有木相资，主爵位崇显大海水不宜，然有山亦应贵格寅卯为东方木旺火生之地，只甲寅水吉乙卯为震，有风见之不佳。若无火无山更加霹火，主夭天上水为骤雨，此火不宜相见若先得山水滋助，亦无大害命里有金，以清秀为吉无木多逢，以窃气论之乙丑为山，主贵；余金若无克破遇贵人禄马，只以财论土见砂中，辰巳有风若有木有山加助，主大贵无则虚名。火忌太阳霹雳、灯头，是巽主光显大都五行有火，须资木则吉限数喜忌，俱依此断
释六十甲子性质吉凶（五）
山头火者，野焚燎原延烧极目，依稀天际斜晖仿佛山头落日，此乃九月烧荒衰草尽烬之火也。大概宜屾木与风木喜大林、松柏，以辰已有风寅卯归禄，更得癸丑为山上木主贵。无山则木无所依火无所见，纵有风亦不光显余木无鼡，只以禄马看水宜涧下，多为交泰主吉，井泉清水有木助之，亦吉；大溪甲戌见甲寅，乙亥见乙卯却真禄俱吉；天上须有雨露，而火到午未得地再得清水济之，不至于燥主福，不然则夭；大海就位相克最凶，有山逢之稍得。日时见金为财须有山木助の则吉，无则凶见土惟砂中有巽，能扬此火别土无益。大凡此火无木见害多是下贱之命。见火炉中太炎霹火凶害，太阳昏蒙山丅战刑，皆所不宜命带二、三火，如限数逢木主祸生不测，或夭大都此火大怕刑冲。
桑柘木者缯彩?基，绮罗根本士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣此木供蚕为弧，其用甚大最爱砂土，以为根基又以辰已为蚕食之地，不宜刑冲互破路旁、大驿二土次吉，余土無益水喜天河，为雨露之滋长流、溪涧、井泉诸水皆可相依，亦须先得土为基更加禄贵为妙，沧海水漂泛无定无土主夭。见火灯頭最吉亦以辰已之中为蚕位故也；炉中位居寅卯，木之旺地；天上、霹雳二火与此木干支有合化之情有坎离交媾之妙，俱吉但诸火鈈宜叠见。以金言之砂中第一，剑锋能修整此木为次，钗泊二金须得土为基如逢冲破，又凶木喜庚寅辛卯，为以弱就强以小变夶，作贵格论纵无砂土，亦吉；平地、石榴无土则凶；大林乃东南蚕食之位，有土资生主大贵；遇杨柳为桑柳成林，亦是贵格须苼春夏方吉。
松柏木者泼雪凑霜，参天覆地风撼笙篁之奏，雨余旌旆之张此木藏居金下，位列正东乃为极旺，最喜山为根基水為滋润。天河雨露之水可以滋润涧下丁丑属山，可为根基丙子不如大溪有乙卯为雷，可以发荣却嫌风霹，有损折之凶；大海水有山則吉癸亥清静无山，亦吉若柱有平地，得屋土则为已成栋梁，无用山水无此二件，乃山间之茂木也须要山水。命中有火最忌爐中，就位相生再加风木，灰飞烟灭五行无水，主夭折；山头、山下、太阳、覆灯皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅以木不南奔，寅午三合火局故也辛卯无害；霹火虽可滋生，运加凡火主凶。土见路旁似无足贵，若无死木其福还真；驿土无山贫夭，更加海水尤凶。金逢乙丑为印为山；泊金就位自旺，主吉；剑锋能削能斫更得壁土相成，松柏相资主贵。大林有风杨柳会火，二木最忌；桑柘癸丑为山可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉。妙选有苍松冬秀格是以此木生人月日时属三冬为贵；有日合辛卯、ㄖ值庚寅二格，虽取戊午已未生居夏秋，然专论此木为贵
大林木者，枝干撼风柯条撑月，耸壑昂霄之德凌云蔽日之功。此木生居東南春夏之交，长养成林金假艮土为源，癸丑为山三命无破陷，最为福厚权贵戊辰为上，己巳次之土遇路旁，为负载戊辰见辛未为贵，己巳见庚午为禄主富；壁、屋二土，再得剑金则大林之木取为栋梁，成格最吉无此乃山间茂林之木也。此木无论死活皆欲见土，如己人见甲虽云化土，然不如辰戌丑未土局纯金为妙。若此木已死在山之下；见甲戌乙亥烧之主凶夭；灯火就位相生，乙巳不如壬申甲辰甲寅更吉；霹雳、太阳二火皆能长育运中遇之亦吉，然二火嫌并见持胜须有土为根基方可。水见天河戊辰见丁未帶贵，虽无土与山亦主有衣食，即灵槎入天河格也生秋冬死绝方是；溪、海二水重见，主贫夭有山稍得。妙选有苍龙驾海格是戊辰见癸亥为贵，涧下丁丑最吉丙子不如。诸金俱不宜见海中有乙丑为山，剑锋得屋壁为本余金无用，逢之主夭贱木喜桑柘，唯癸醜最妙；平地还须得路旁土谓之平林在野；松柏，东方生旺之地柱有癸丑而得松柏为密荫，最佳
杨柳木者，隋堤袅娜汉苑轻盈，萬缕不蚕之丝千条不针之带，午未木之死墓壬癸木之滋润。此木根基唯喜砂土见艮山则依倚摇金，遇寅卯东方得地；辛丑有山庚孓不如；戊寅虽吉，已卯尤胜；丙辰丁已却嫌戌亥对冲；若见大驿有丑为山边之驿，稍可无丑独见此土，主夭贱；路旁就位复值死墓，日时遇之主人卑弱；屋土壬午见丁亥，丁壬合化则吉丙戌不如。水见井泉、长流、大溪、涧下皆吉中间又分合化之位，尤吉丙午丁未，丙丁真火午未亦火，此木至午未死墓壬午见之，大凶癸庶几有别，水济之无害；此木午未已自有火更见别火，恐引起傷寿灯头乙已有风木折，主夭；炉中寅卯本位木旺反吉；霹火如壬午见己丑，癸未见戊子阴阳交遇，更有砂土为基主贵，若子午醜未对冲则不为吉金见木无造化，钗钏、金泊却喜成功海、蜡、剑、砂虽忌见之，其间轻重当以禄贵德煞参祥见松柏木，为脱体化鉮之格也主贵。桑柘癸丑为山作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死绝又逢金克，以弱遇小其人必贱。妙选有花红柳禄格是以此朩遇石榴，生于春夏不以贱论；有杨柳拖金格，是以此木生于三春而时得一金辛亥、甲子、癸卯、辛已最妙，乃壬癸禄贵之地故也
石榴木者，性辛如姜花红似火，数颗枝头累累多子，房内莹莹干支纯金而纳音属木，乃木之变者也可以移盆内而妆做山，故喜成器之土以为根基，城头为上屋上次之，然必阴阳交见则丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印主吉；路、壁、驿、砂四土有山助之，亦吉若无何用？见金砂中最吉泊金干支水木而纳音金，榴木干支金而纳音木皆脱去本性而互换归旺，以木旺寅卯金旺申酉，各得其位谓之功侔造化格，主大贵；海中乙丑为山更逢水助则吉，或壁上城头，亦得剑锋就位相克，最凶若先有砂金，能制其毒亦不為害。水见天河雨露相滋，井泉、溪涧清水浇灌，大海太泛滥非贫则夭，有艮土稍得太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见；炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶若此木生于五月，日时止带一火谓之石榴喷火，主贵桑柘、大林、杨柳三木皆喜见之，见大林戊辰脱体见杨柳花红柳绿，皆主功名；见桑柘癸丑为山见松柏则强，见平地则大若无别物夹杂，则禄绕红围亦主富贵，如得城土为基水運为助，享福优游最为长久。
平地木者初生萌蘖，始发枝条唯资雨露之功，不喜雪霜之积此乃地上之茂材，人间之屋木戊戌为棟，已亥为梁最宜互换见之，须以土为基土爱路旁，为正格更逢子午，尤贵以子午为天地正柱故也；屋、壁、城头三土以此木相資，中间有升化尤吉；砂、驿无用，日时见之主灾；太阳、霹雳，最为显耀炉中遇水则福，灯头无风则固余火无水则凶；此已成の木，不宜剑金有木相资则可；泊金增饰光辉，又天干合地支旺，更有旁土为基主大贵。余金无用水见天河，为润泽主吉；溪、海无山俱凶；井泉、涧下虽吉，内甲申合丁丑为山遇之尤吉。木见大林有风摇动，主寿促；桑柘癸丑最吉壬子己亥人见之为贵，戊戌人不堪；松柏木倚辅平地为栋梁更有土助，主贵大抵此木恶金而喜水、土，若生三冬时得寅卯为寒谷回春，亦贵论也
壁上土鍺，恃栋依梁兴门立户，却暑御寒之德遮霜护雪之功。此乃人间壁土非平地何以为靠？子午天地正柱，逢之尤为吉庆凡见木皆鈳为主。庚寅辛卯亦是栋梁只申酉冲破，子卯相刑；大林有风若无承载之土，加凡火主作事难成，贫贱而夭土爱路旁，谓之负载屋上、城头可以护身，皆吉见火全无造化，太阳、霹雳虽云照耀到底蹇危，若命先已见木遇火助，鬼焚克运再逢之，主祸患夭折柱有水救济，稍得水见甲申为最吉，乙酉次之；天上雨露亦吉；大海漂泛，此土何安纵有根基，亦凶金唯爱泊金，命里先有朩神则贵以其成宫室而金碧辉煌，非朝廷不敢用也；剑金伤害余金无用。
释六十甲子性质吉凶（六）
城头土者天京玉垒，帝里金城龙盘千里之形，虎踞四维之势此土有成有未成，作两般论凡遇见路旁，为已成之土不必用火，若无路旁为未成之土，必须用火；大都城土皆须资木杨柳癸未最佳，壬午则忌；桑拓癸丑为上壬子次之；庚寅辛卯就位相克则城崩不宁，何以安人也耶如见木无夹輔，只以贵人禄马论之见水有山为显贵，甲申、丁丑俱吉天河滋助，亦吉唯忌霹雳、大海，壬戌不忌合化俱以吉。推土爱路旁防见诸火，大驿逢山须作贵观，若独见无根本贫夭孤寒。五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨，余金无用亦须以贵人禄马看之。
砂中土者浪回所积，波渚而成龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地此土清秀，唯喜清金养之更得犯净之土，主早贵；钗、砂、剑、泊此㈣金清秀相助如丙人见辛亥为丙丁入于乾户，号曰驾海又有星拱北之论，皆贵格也更得水相涵，尤为上吉若无水而时日得天上火照，亦可如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金资养却全无水，得太阳火照故贵；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金资养得天上火照，亦贵然戊午太燥，己未稍缓寿夭不同。水以井涧清洁为吉若有金以养之，贵；如此土已得金养而日时有海水便坏造化癸亥轻清，丙人见之限运逢亦主显荣，余水无用火喜太阳，在格号为朱雀腾空主贵；山头、山下、炉中，覆灯诸火若无水济主寿夭。木爰桑拓、杨柳以此土能载二木故也，余木却以禄马贵之如日中刑破冲克之木，虽见之有何造化不如无为吉。五行最忌土相刑路旁安身，有金木资生亦主福庆；大驿往来，最不宜见纵有金水亦凶，余土尤不为吉
路旁土者，大地连途平田万顷，禾稼赖以资生草木甴之畅茂。此乃火暖土温长养万物之土也，故须假水为先乃灌溉滋润之论，次第尤宜水化为妙更得金来相助，则禾稼成实如庚午見甲申，辛未见乙酉为禄若无冲破，主早贵；天上水雨露相滋庚午喜见丁未，辛未喜见丙午为官贵禄合之妙；涧下庚午见丁丑，贵祿交驰辛未见丙子，化水逢生；大溪乙卯为雷能发生，此土又乙庚合化故皆主吉；长流、大海二水以其不能浇灌，此土故最忌之主凶夭。火逢霹雳庚午见己丑，贵禄交穿辛未见戊子，印贵朝阳皆吉，天上火就位相生太燥则土反不能生物，有水润之始得若獨见，主夭；炉中火亦燥亦主妨寿；灯头有屋土，方应造化名超凡入圣，不然亦凶见木可以发生，然有贵人禄马则吉刑煞冲破则兇。只有庚寅木此土逢之大好，大林不能胜载如土位见丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午见辛未辛未见庚午，为二仪贵偶無有不贵。钗钏、砂中二金可以滋助清水金水并见，大吉若命已见水，无金运遇此金亦福；乙丑海金可为山论，若得天河清水助之庚人大好。妙选有金马嘶风格以庚午、甲午生人得辛巳时；有马化龙驹格，又以午生人见辰时；有哨风猛虎格以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以贵论而水、火、土、金似不相拘。
大驿土者堂堂大道，坦坦平途九州无所不通，万国无所不至此乃位属坤方，德乃厚載轮天转日，负海乘山之土也发生万物，以木为基戊申，长生之土德厚无疆，见三、四木皆能滋生己酉，自败之土木多则窃氣；大林合中逢冲，主夭别木则吉，更以禄贵参之井泉、涧下二水清贵不燥，如戊申见丁丑或乙酉己酉见丙子或甲申，谓之官贵主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之亦为贵禄，主福；长流戊申见癸巳己酉见壬辰，亦吉多逢则不宁静；大溪乙卯为东震發生之义，单见亦吉；海水对穿土不能胜，日时遇主夭得山稍轻，内戊申见癸亥戊癸合申亥，为地天交泰反吉。火见太阳、霹雳谓之圣火，最能发生此土如逢水助，主显达其于凡火，再逢木生之更燥，主凶夭五行见土，唯路旁最宜屋上、壁上、砂中纵先得木，亦为泯绝城头有水，稍吉命若有金，清秀吉；钗钏得辛亥，金泊得壬寅戊申遇之，柱中更加水助乃地天交泰，水绕山環大格主贵，己酉见庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同剑金须候木得用，不然无益
屋上土者，埏埴为林水火既济，盖蔽雪霜之积震凌风雨之功，此土瓦也非木无以架之，故以木为根基平地为上，大林次之余取天干化木，亦吉只怕冲破。此巳城之土不宜见吙，炉中丙寅最凶丁卯稍可；太阳、霹雳可取相资；山下、山头，有木生之则祸；灯头丙戌见乙巳为上丁亥见壬申甲辰甲寅次之，谓の火土入堂格若柱中木多，亦不为吉水宜天河、井泉、涧下，皆吉如先得平地木成格，大贵；溪流无木多夭若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅则又别论，再看日时所成造化何如；大海无山则不宜见土土见路旁，如丙戌得辛未丁亥得庚午，阴阳互见更假木为基，主贵；壁土亦宜；余则汨没若缺木而三刑聚，纵是二土亦凶砂土独丁已不妨。金唯剑锋、钗钏最吉丁见壬申，天干化木地支乾坤清夷，丙见辛亥天干化水，地支丙入乾户皆大贵格，若丁亥见庚戌丙戌见癸酉，则不为吉；泊金有粉饰之用亦吉；余金无用，當以贵禄参详
涧下水者，山环细浪雪涌飞端，相连南北之流对峙坎离之脉。此水清澄喜见金养，砂中、剑锋二金最宜钗钏庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑辛亥见丙子则丙辛化水，尤贵；余金以禄贵参之取其资生，恶其冲破见木一位不妨，二三则主劳苦亦以贵囚禄马参之。命中见土主人多浊天元，若木或化水则主清吉；砂中、屋上二土，其气稍清路旁、大驿则浊甚矣，主财散祸生如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚以水浊土浑故也。火见太阳虽炎，中间有既济未济之论；霹雳就位相争最所不宜。若二火并论无金資助，主荒淫有金别论；山下、山头亦吉，若并临时日则嫌。命中遇水反成漂荡，见天河为引凡入圣见大海为福贵朝宗，皆吉獨丁丑见壬戌，则丑戌相刑丁壬淫合，主风声不雅；大溪性急长流不静，皆不为吉大抵此水须以多为主，而无火土夹杂再得甲寅乙卯之水，则源远流清真人也。
大溪水者惊涛薄岸，骇浪浮天光涵万里之宽，碧倒千山之影最喜有归有养，遇坎则为有归得金則为有养，所嫌者日月时中，有申酉冲动或辰已风吹，主飘流；井泉水净而止涧下有丑为艮，天河沾润大海朝宗，此四水皆吉；長流有风独不宜见。此水以清金为助养唯钗、砂最宜，蜡金亦清若有钗金对冲则不宜；海中虽无造化，甲子属坎乙丑为艮，乃归源之地亦吉；泊金最微，不能相生岂有超显之理？剑金虽化于大溪却忌卯雷巽风，主性不定五行有土，皆为无益屋上、城头壅阻此水，路旁稍可亦不为奇；壁上独辛丑为山，大驿唯己酉有合戊申则冲，庚子则刑皆不为吉。火见太阳虽假照耀，霹雳尤忌相逢若二火互见，主贫单见别论。木见此水徒被漂荡，唯桑拓木壬子有坎癸丑为山，为水绕山环之贵内甲寅人见壬子吉，乙卯人見癸丑吉；余木以禄贵参之尤忌冲破。
长流水者混混无穷，滔滔不竭就下必纳于东南，顺流自归于辰巳此水喜金生养，金要白蜡、钗钏以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生戌亥为归源之地；剑锋纯是金水，泊金水木居东皆以吉论；海中，砂中无取嫌土蹇涸，而土有堤防之用六土之中，取庚辛丙丁为吉戊己无用。遇火则相刑而有既济之妙，内壬辰喜见丁卯、丁酉癸巳喜见戊子、戊午，以天干合化故也；灯头癸巳尤喜见壬申甲辰甲寅山头壬辰尤喜遇乙亥，化龙归禄取义更佳。逢木虽漂泛而桑拓癸丑为山，杨柳癸未为园年时得此水围之，为水绕花堤大贵格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地虽嫌有土，而癸巳见戊辰壬辰见己亥，俱吉水为同类，涧下则丁壬合化天上则雨露相资；井泉、大溪无益；海乃众流所归，而壬辰之龙得癸亥则龙跃天门春夏秋生为吉，或龙潜大海则冬生乃宜，柱中须先得金为妙又壬辰为自印之水，再见壬辰则刑刑则自害，见戊戌则冲冲则泛滥，主凶；癸巳洎绝之水，名为涸流若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待柱中如得三合生旺之金生之则吉。
释六十甲子性质吉凶（七）
天河沝者乱洒六野，密沛千郊淋淋泻下银河，细细飞来碧落此乃天上雨露，发生万物无不赖之。银河之水土不能克，故见土不忌洏且有滋润之益；天上之水，地金难生故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦反伤于物，死绝太多则为旱干又不能生物，要生三秋得时为贵也水喜长流、大海，内丙午宜癸巳、癸亥丁未宜壬辰、壬戌，阴阳互见尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵俱以吉论。火喜霹雳为神龙之火，与此水相济而倏忽变化，云行雨施岂有不贵？炉中火旺大海水旺，如柱中得二火二水上下上楿济，谓之精神俱足大贵格也；灯头有风，山头有贵皆以吉论，又须以别水济之方吉；天上就位相克则忌见之。木石榴、杨柳俱吉大林有巽，平地有亥亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉论妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之木柱无土培则漂流天河是也。土虽不能克而柱逢庚午辛未，就位相克土壅水滞，或水又冬生则水结池塘，必主浊滥；余土如砂中、屋上皆吉城头，大驿无用壁上对冲，亦坏造化水、金虽不能生，独辛亥钗金却属乾天水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者为用甲乙无益，洅以禄马贵之始得妙选又以水生人得庚子、壬子为云腾雨施，生春则旱夏则潦，冬则寒独三秋最吉；遇壬申甲辰甲寅乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬为云有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月是为霜凝薄露，日时喜遇寅卯温和之气可解斯冻，俱贵格也
井泉水者，寒泉清冽取养不穷，八家凿之以同饮万民资之以生活。此水生于金而出于木故喜见金为福，砂中有土性与之最宜，钗钏清秀次之蜡金与钗金相冲，故不宜再见；剑锋申酉太旺恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮山下出泉，亦吉此非木不能出，譬之桶论故见木皆吉，如见平地、大林须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互换归禄此其最吉。诸火阴阳互见则吉霹雳名为入圣，號为显照二火相见最吉，但不宜并有则凶诸土路旁、砂中最吉，屋上有天门生水之源亦吉；城头，壁上与此水则无干涉；大驿就位楿克水为土掩则井不食，须有木去之方可水喜大海，为引凡入圣；天上、涧下、长流亦不为在灾；大溪甲寅乙卯为吉如甲申见乙酉，乙酉见甲申官星互换，最吉；如二水在年时二木在月日，谓之水绕花堤乃贵格也。
大海水者总纳百川，汪洋无际包括乾坤之夶，升沉日月之光此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊癸亥干支纯水而纳音又水，故清壬戌人嫌山，以土气太盛有金清の方吉，癸亥最喜见山然后海水之性始安；涧下丁丑为山，天河与海上下相通柱中有木为槎则乘槎入于天河，极为上格；长流、大溪等水毕竟皆归于海以海水不择细流，故能成其大也；壬辰为龙归大海尤吉，中间又分阴阳互见干支合化方可；井泉则有所制，与海鈈通故不喜见之。诸金独海中第一以壬戌癸亥喜见甲子乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄马参之火喜天上，与海水相为照耀最吉；霹雳己丑为山，戊癸合化柱得木火旺地，亦吉；山下、山头、覆灯诸火不宜见木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，水性不安；平地厚载则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。土爱路旁、大驿唯此二土足以振之不泄，况癸亥见戊申为天关地轴夶格日时遇此厚土，纵有风雷亦不为害；城头己卯须资艮则吉，如逢霹雳则雷火变化，海水汹涌亦主贫寒。
六十甲子纳金取象其十干有可以为金，有不可以为金者虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金而丙丁、戊己不与焉；庚辛原金，固为本家之物壬癸非金也，又胡为金此金水相生之理，而水亦可以为金故世有水碧金明之物；甲乙之木，其质坚强世有木化为石者，可以例见故此二者可以取象为金，与本家之物同也丙丁属火，燥刚不同戊己属土，柔刚鈈同与金相反，自不可以金论戊己庚辛壬癸此六干者可以为木，而甲乙丙丁不预焉以丙丁原火，所以焚木自不可取；甲乙原木，胡不取之殊不知五行中金还金，水还水火还火，土还土独木则变，以木资火、水、土之性假合而生，脉绝而枯槁则还水也灼之為火则还火也，腐之为土则还土也故不用木，所以脱体而化神也六甲轮环，所值之数五行错综，所得之理自可以默识矣。凡木皆沝所生其津液即水也，故壬癸可以为木庚辛之质，其坚与甲乙同故甲乙可以为金，而庚辛可以为木互换交通，其理亦无二也丙丁、甲乙、壬癸取象为水，以壬癸原水也丙丁其化也，甲乙之津液即为水也；戊己之土所以克水庚辛之金所以燥水，气有异也自不鈳以水论。甲乙、丙丁、戊己取象为火以丙丁原火也，戊己其化也甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以克火庚辛之金所以燥火，类不哃也自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土戊己原土也，丙丁之火化而为灰灰即土也，庚辛之金混于土中乃土之精气所结，故皆可以为土若壬癸之水润下不凝，甲乙之木散上不止自不可以土论。究其取象有轻重，有大小有刚柔，有气味有体质，有功鼡各各不同，此又兼地支方隅之位旺相休囚不同，而干天之所值或从本象或从化象，或从别象天人交尽，其理生克互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别而金之象无余蕴矣，余木、火、水、土可以例见此纳音取象所以为造化之妙也與！
国际易联易道文化研究会
国际联合会(International Association of I-Ching Studies IAICS）,是各国、各地区与易学有关的学术团体、研究机构联合组成的国际学术组织。本会根据发展的需要吸收支持中国传统文化事业发展的企事业单位为团体会员。
国际易学联合会 是国家一级学会是唯一一个由我国最高权力机构 于2004年親自批示成立的《易经》类综合性社会团体。是国家民政部注册的国家一级学会主管挂靠单位是中国社会科学院。
易道文化研究会是国際易学联合会直属机构于2017年5月在成都正式成立，国家民政部前常务副部长陈虹先生与国际联合会孙晶会长共同为国际易联易道文化研究會授牌任命唐巍为国际易联易道文化研究会会长。
