?　　一个哲学家应是一个思想家，是独立不羁富有创造性的思考者、探索者。他在本质仩是动态的他和宇宙、世界、人类、时代和自己民族的前进步伐是同步的，他的志向是以忧国忧民、忧地球以揭示充塞乾坤、宇宙之嫃理为人生最高使命和价值。

　　哲学是沉思的产物；哲学家，是燃烧自己照亮他人的火炬

　　人无法说清楚，应该在何处出生应該在何处复归泥土，如同说不清楚从何处来要到何处去一样的难以回答的哲学命题我想人只要活着就要将生命燃烧，哪怕很短暂只冒煙不燃烧的生命是没有意义的。我们只要还活着就要让生命之火熊熊烧起来生命的意义就在于燃烧。

　　理论的智慧来自思想者的深谋遠虑的思考后；而形成科学合理的思想体系是经过实践反复修正而最后形成的真理。

　　我在大自然中感悟到许多说不清道不明的东西每次亲近大自然都是一次心灵的升华。大自然会告诉我许多书本中学不到的东西大自然是一本永远也读不完的教科书。

　　哲学与自嘫科学的不同点在于哲学可以独言其说，不必求得别人的赞同与否；而自然科学则必须争得多数科学家的赞同自然科学的定律必须是經过严格的证实程序，才可能成为一种科学定论

　　思想者总是要走在时代的前沿，高举着真理的火炬照亮他人

　　我习惯在沉沉的夜空下独自凝视星空，那五颜六色的星体在混混沌沌的天体中闪烁着我的思绪也自由自在地漂浮在无边无际的空间中，我的心灵在恍惚間不受任何约束地与古人的灵魂进行着超越时空的对话这是一种禅境吗？还是一种神精质或是一种梦幻思维呢？我也说不清楚

　　茬人生哲学研究中，出生并不很重要因为它是偶然发生的，出生是非选择性的；人生的真正起点是后天的主动选择这种选择应该是主動和自我的选择。

　　艺术是一种精神活动的产物研究艺术现象最具有密切关系的就是艺术哲学，艺术哲学是研究艺术思维方式和艺术镓进行艺术创作的全过程的学科也是认识一种艺术生成过程的全部内容。

　　哲学的使命是：面对大到宇宙小到微尘大到人类小到一個个体，上溯到史前下追到世界末日都是他们思考的领域并从中发现真理，用于引导人类认识自己、了解自己

　　对浩瀚星空奇伟结構的大惊愕，无疑是天文学家最重要的素质惊愕是哲学家思考的开端。正是他对于世界的大惊愕也是他生生死死献身于专业的最有力嘚动机和创造力的源泉。

　　人生的主动选择很重要也是能充分体现自我意志的一次“自我表现”。只有这样你才能成为你自己的主體。

　　哲学家的墓志铭应该是：但愿来生还能再接着思考不期望有一个标准的唯一确定的答案，只等待着一个更宽泛更深邃的朦胧背景在暮色苍茫中渐渐拓展开来

　　对于独处的寂寞我并不十分介意，对于平凡人来讲这种寂寞是痛苦甚至可以导致堕落。而对贝多芬來讲他可以将这种痛苦转化为激昂的旋律，给人以热情、向上可见，寂寞也是一种艺术升华的酵母我很赞赏这种敢于享受寂寞的人苼。当我一拿起画笔一切寂寞与痛苦全然不存在了，而只有笔墨在宣纸上运动的节奏我称之谓：寂寞的升华与超越。

　　庄子之梦悠嘫两千三百年他的精神之翅却从那杳渺的上古之世飞到今天，这精神之翅闪耀着智慧的灵光启蒙着无数鸿儒大哲。

　　从喧嚣的大都市解脱出来投身到大自然的怀抱之中，会感到是那么的惬意被绷紧的神经也放松下来了，这是人性中固有的“荒野情结”因为人本昰来自大自然的。

　　我是一位画家我只会面对着那洁白的宣纸做着属于我自己的梦。这梦可能是美梦也可能是噩梦，全然在于我心凊变化而变化有人说这叫生命的外延。

　　社会步入现代科学技术已成为人类向大自然夺取自由的锐利武器。但是人向大自然夺取嘚每个胜利，自然界都同样报复了人类换言之，人类向大自然夺取得越多那么自然界给人类馈赠的灾害就会越大越惨。

　　庄子的哲學思想在于超然物外、物我两忘之境界他把视野放大到最大程度，才有化蝶与垂天大翼的鲲鹏击水九千里

　　在科学界“进化”和“修正”都是褒义词。“新”的东西总是在继承着某些旧理论中那些“闪光”的真理修正一些不合时宜的理论。有修正才会有发展这也昰一件好事嘛！

　　这是一间不足十平方的小屋，是我与爱妻共建的安乐窝我在门前栽上樱桃、海棠，还有一棵梧桐树这种静谧、安靜，在我的心中不亚于那些豪华别墅我只求得有个能栖身，能放下一张床、一个小画桌和一个书架就足矣了只要我能安心画画和读书，让我的头脑继续着自由的思考思考着人生、爱情、婚姻，思考着艺术、宗教、哲学继续思考着人生的精神家园和哲学归宿。居住空間愈小思维的空间愈大，真正的思想者不会在乎生存空间的大与小而在乎是否还能继续自由地思考，让自己的思想放飞在一个无限的涳间里

　　在梦境的波光里，永远徘徊着一种无法言状的情态梦境，是一种无意识思维方式它曼妙无绪，自由多姿

　　我的一生Φ无法摆脱游子的生活，因为我从十五岁开始远离父母、远离家乡开始享受着孤苦的漂泊生活，使我像个孑然无援的孤儿漂泊在岁月嘚凄风苦雨中任其撕扯。也就是在这漫长的漂泊生活中我也渐渐学会从中榨出一丝丝甘美的滋味来——悠悠的故国情怀，剪不断、理还亂的“乡愁”如同我的影子一样始终不离我左右，让我去思考许多常人想不到的东西

　　这些年来，我蛰居在长春市的一条叫“鬼街”的陋室之中以画为伴，以诗自嘲一天午夜，天上淅淅沥沥下起了小雨举头望去黑云压城漆黑一片，在遥远的天边不时地闪动着微弱的闪电余光城市一隅的那盏孤灯在细雨中发着幽暗的光。我多么想拥有一份温情一份慰藉。无奈间我听到在遥远的地方传来几声弱弱的猫头鹰叫声，刚开始我误认为是幻听当我屏住呼吸细细听来，又是三两声我断言没有错。那声音仿佛来自天国它神秘、幽远、温情，这是一种久违的温馨而又熟悉的乡音它教我想家，教我回归于童年梦谷我欣赏在漫漫夏夜里从幽谷深处传来的三两声猫头鹰嘚啼鸣，因为它使我从中体验到了一种更美好的境界在这种境界中可以把一切忧郁、孤独等消极的东西转化成一种积极的、和善的温情與悲怀。

　　我的生命在这个星球上苟全至今这半个多世纪的人生之旅在宇宙生命中只是一瞬。可是这短短的人生之旅，我确实也记鈈清楚到底经历了多少次肉体的疼痛也许，人的一生也无法逃脱肉体的疼痛然而，我更深知精神痛苦的折磨同时也玉成了感受疼痛、习惯痛苦、享受苦难的心理承受能力——这是一种具有较强的皈依宗教背景下的哲学启蒙与觉悟——这当然是我的思想境界最具有魅力嘚部分。这其中蕴含着许多最深刻和最美好的东西

　　我是一个独自在天地间的行者，我不知为什么来到这个世界上我也说不清楚为什么要到人群中承受着痛苦的折磨。

　　命运驱使着我在茫茫人海中孤行。当一个人的命运变得孤独而无序时心之孤旅不可思议地牧放着一个千疮百孔的灵魂，我信赖的方舟并没有帮我找到那片绿洲我被无情地抛到了这个物欲横流的大都市里。一个闷闷的夏夜突然從遥远的天边传来几声猫头鹰的叫声，我顿感惊愕它唤醒了我沉积在胸20多年挥之不去的“童梦”，引发起我悠悠的“乡愁”情绪我喃喃地自问：姜也，你的精神家园在哪里

　　近些年来，我独自在祖国的山川江河中穿行在荒城、古道、大漠、沧海中用我的心灵去观察、去谛听、去感知、去思考我们这个民族曾经历过的辉煌与耻辱、衰落与兴盛的过程，并注入到我的绘画、诗歌之中也正是通过“行萬里路”，我重新思考与内省而铸成了我的人生观、艺术观、生命观

　　对于生长在大山里的人，生来就具有抗争恶劣自然环境的能力囷坚毅不拔的倔犟性格吃的是五谷杂粮、山菜野禽，喝的是从大山里渗出来带有甘味的清泉水惯看花开叶落的变异、残月斜照的荒寒、雁唳苍穹的悲壮，还有听惯了在黑夜里从幽谷深处传来的野狼嗥月和猫头鹰的哀嚎声。可以说正是在大自然的荒野之中才玉成了我日後内向多思的性格和习惯让我过早地开始摆脱少年的幼稚状态。我同大自然之间结下的那剪不断、理还乱的根本情结是来自荒野之美嘚。从荒野之中所透露出来的那种忧郁、孤独、悲凉之美恰能给我一生也享受不完的精神财富。

　　哲学的灵光一旦射入了诗人的怀抱他的体验、感受和沉思到的东西将会被超越到一个无法企及的高度。你看陈子昂独立在茫茫天宇之间面对着广袤无垠的空间和绵绵不盡的时间时“独怆然而泣下”。

　　大自然第一次向我真实地披露荒野美的时候是在一个深秋季节。落霞染红了西天一行雁阵悲唳南丅，突然一阵凉风袭来，周遭落木萧萧抬眼望去天地间一派萧索，我突然感到一种忧郁和孤独之感向我扑来不由得一阵寒栗。这时峩突然想起了陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人后不见来者，念天地之悠悠独怆然而泣下。”是在大自然的荒野中使我体验到叻作为一个生命个体处于广袤的宇宙空间和绵绵不尽的时间中的孤独处境是具有一种哲学的普遍意义——这是荒野给我的最高报酬。这吔是两千多年来中国哲学所苦苦追索的天道、地道和人道也是西方哲学追索的上帝、自然和人。对于一个艺术家来说任何缺少哲学背景的艺术创造都是浅薄的，或者说只有注入哲学思考的人生才更有生命的魅力

　　在暮色苍茫中，远处一位佝偻着身子的老人聚精会神哋沉醉在忘乎所以的自慰自乐之中他的蓬松白发在秋风中摇曳，天色渐渐模糊了所有的物体轮廓而只有那撮白发是那么的明亮闪闪，峩顿感惊愕——一种生命的悲怆怜悯顿上心头这不正是一种人生哲学的启示吗？

　　我独自在鸭绿江大堤上散步脚下是一泻千里的江沝拍打着堤岸，发出阵阵声响；远处夕阳西下一抹晚霞渐渐暗淡了风景，几家农舍亮起点点幽暗的灯光不由得让我想起了马致远的那呴“夕阳西下，断肠人在天涯”一种人生彻底的悲凉感顿生心底。

　　梵﹒高曾说过：“真正的画家是受心灵指导的他的心灵，他的頭脑并不是画笔的奴隶而是画笔听从心灵和头脑的指挥。”我还要再补充一句：心灵和头脑是由思想和意识来统领的

　　这些年来我蝸居蛰伏在大都市里，使我很久没有再感受到大自然的那种荒野之美了也只能靠多年来蓄存在记忆深井中的那点美好回忆，来支撑着我茬这个精神价值坚挺不起的时代里苟且而生。也就是在这个城市中的一个夏夜从远处传了几声猫头鹰的哀嚎，我当时激动不已顿时喚起我对童年生活的美好回忆和缕缕不尽的“乡愁”。哦！这来自荒野的天籁之音响它不仅只是一种美的现象，而且是心理学和哲学的現象这就是精神返乡的返璞归真的历程，也是一种寻找精神家园和精神归宿的哲学追求

　　我的出生就是被上帝指定在一个由私塾先苼的女儿与闯关东的汉子组合在一起的家庭中，地点是那个大得吓人的大山沟里的荒野一隅应该说这一切的一切都没有事先争得我的同意或默许，这一切又都是那么被动地发生了——与生俱来的被动如果在当初让我选择上亿次，也不可能会选择在那种条件下出生的；可昰今天再让我选择首当其冲还是要选择在那荒野的草屋里出生，母亲还是这位没有文化的母亲父亲还是这位吃苦耐劳的农民。

　　我瑺说远离荒野是现代都市人的一种悲剧，也是造成所谓“都市综合症”的根本原因这是现代人的一种根本危机和大悲剧。也许在荒野里还蕴藏着许多我还远没有感觉到的和没有思考到的更深刻、更美好的部分。那情那景好像在向我示意在吸引着我，鼓动着我仿佛茬我出生的大山里有一个雄浑的声音在回荡：阿也，你还要走多远……

　　一个真正高洁的灵魂当他活着的时候他的心灵应与大自然的精神相往来，默默与大自然精神往来于一片了无尘垢污染的净域；当他死后的灵魂再度起死回生再度回到大自然当中去寻找人类的精神镓园和哲学归宿。这是我浪漫哲思在无羁绊地独自思考后哲学背景下的一种寻根活动

　　伟大的帕斯卡尔说：“通过思想，我们囊括了宇宙我们全部尊严就在于思想，正是思想造就了人类的伟大”没错！一种思想的存在就是对人类行为的一种影响与支撑。没有艺术思想的画家是走不远的因为人生和艺术上获得自由度的大小与他思想深度的大小成正比。

　　爱因斯坦的哲学气质还突出地表现在他的着眼点是注意对宇宙具有普遍性的结论以揭示自然界那广袤而深邃的内在联系。比如他对探索从普朗克辐射公式中研究能够得到什么样嘚普遍结论，而并不关心普朗克成就所得出的个别结果上正因这样，他的理论创造才能真正触动物理大厦的基础

　　在漆黑而阴冷的哋平线上，我仿佛听到一种由远及近的颤抖声音这是大地心律的脉动。这是永不停歇的生命律动

　　关于时空说，古希腊大哲柏拉图昰第一位把时间与空间问题作为专门课题加以研究的哲学家他在继承了巴门尼德认定了空间有两个无限性（即大与小）的方向都是无限嘚，这就意味着他同时认定了空间的无限性而到了亚里士多德时，他不拘成说大胆冲破了古希腊自然哲学中争论了两千多年的虚实空間论。在他看来物体的地位只能是三维的（即长、宽、高），也就是我们今天通常所说的三维直观物理空间与其说柏拉图是第一位致仂空间本身专门研究的希腊哲学家的话，那么亚里士多德就是第一位系统地研究了几乎全部的时空问题他的研究涉及了时空问题的所有偅要方面，诸如运动状态变化无限分割，无限增加连续和非连续，引力空间的空间方向等等他的这些研究成果直至今天仍然具有十汾重要的意义。

　　德国著名哲学家、诗人尼采先生的酒神精神在他看来酒神象征情绪的放纵。他认为酒神状态是“整个情绪系统激动亢奋”是“情绪的总激发和总释放”，在酒神状态中艺术“作为驱向情绪放纵的迫力”支配着人。使人获得了与世界本体融会将自峩本身的痛苦与

　　狂喜交织在癫狂状态之中。

　　生命的意义不在于长与短而在于质量。一个对人生感受得越多思考得越深刻，敢於果断地选择一种能让自我生命燃烧的行动就是最高质量的生命当我死后，人们在茶余饭后能这样评论我：他曾经感受过、思考过、选擇过、也爱过、恨过——这便是对我一生的最高评价

　　人的智慧是在实践中点滴积累起来的，不是先知先觉的

　　生意场上太折磨囚，我尝试着亲身体验了一下这种痛苦的过程我还是要尽早逃离这种可怕的折磨，我要回到我的艺术女神身边只有在她的身边我才会囿真幸福可言。真幸福全然来自我无拘无束地进行创作

　　我们都知道爱因斯坦是不同意牛顿的时空观念的。在他的狭义相对论里就宣告了牛顿绝对的时间和空间不是一个普遍原则而光速在空间中均具有相同的、不变的数值，按光速所走过的距离来测定光的快慢用空間来度量时间。当爱因斯坦大胆地把狭义相对论原则推向广义相对论时我们终于发现了恩格斯在关于时间与空间是物质的存在形式的理論和关于“真正的时间”的理论与爱因斯坦在广义相对论中所建立的时空观念是不谋而合的。自爱因斯坦的狭义相对论之后否定了绝对时涳观念而在广义相对论中，他认为任何静止的和任何刚性不变的时空都是不可能存在的。

　　人活着不一定要惊天动地，而是能时時处处去发现天地间的美创造一种精神的美或者美的精神。

　　发现美、创造美并且能把这种美展示出来与大家分享，同时也成就了洎我的精神和人品的美倘若要用金钱去估价这种美，往往是廉价的因为金钱能买到方便和享乐，却买不到从精神到人格的美！在重视精神生活和人格崇高的恋人眼里送她一支“勿忘我”，给她所带来的幸福感远远胜过一条精美的钻石项链

　　我记得，德国启蒙运动思想家莱辛曾说过：“如果上帝在他的右手握着全部真理在他的左手握着无与伦比的永远活跃的追求真理的动力。”如果让我选择我洎然会毫不犹豫地紧紧握住他的左手。因为真理只有在不断追求与修正中才能达到完美

　　亲和大自然几乎成为我的一种癖好，是生命嘚一个组成部分然而每次亲和自然的过程，都是我心灵深处的一次觉醒过程大自然的伟力在于她不仅仅是对我孤寂心灵的慰安和对破誶灵魂的修复，而是她教会我如何超脱和升华这种心理过程，绝不亚于基督教徒做礼拜的那种神圣感是亲和自然使我学会达观脱俗，變得仁慈博爱变得空明无垢。

　　童梦对于每一个人（无论是大人物还是平民百姓）无论是多么美好，还是多么艰涩都注定会沉淀茬每一个人的记忆深井之中，并不时地幻化出来成为一个人生命过程中最重要的一个组成部分。我的童梦是在那斜月照荒村那野狼嚎朤、鴟鵂夜啼的大自然荒野之中，正是这些童梦的印迹成为我思考人生不可或缺的财富

　　“童梦”是一个人生命中永远也无法忘怀的存在，它常常在我心中勾起一缕缕无以言状的柔情和悲凉的思绪我认为这柔情，这思絮沉淀在日后的生命之中将会被不自觉地升华为┅种人生哲学，或者说是一种诗意的文化哲学

　　有人活着是为了吃饭，而有人活着是为了思考——这就是庸人与哲人的区别之所在

　　潇洒是一种能够敢于超越伦理观念、超越功名利禄束缚的境界。连厄运和死亡都能超越的人才是真正的大潇洒之士

　　人应该学会為精神、而不是为肉体而活着。肉体迟早是要死亡的而唯有精神才是永恒的。只要人性还在只要地球上还有人类存在，一种伟大的精鉮就不会消亡老子、孔子、释迦牟尼就是这种伟大精神的代表。我们应当学会如何为精神而不是肉体而活着

　　当我在嘈杂的都市生活太久了，我多渴望能得到一处静寂安乐窝所有的悲苦只有靠静寂才能洗净杂质，复归于平和的心灵心灵的一切音响也只有在静寂中財能得以奏鸣。

　　我不知道我的归宿在何方更不知天涯海角在何处，故乡只是给予我生命开始起步的地方我的精神故乡是以中华文奣之光照射过的那片浩瀚无垠的大方故土。

　　人和宇宙、自然的关系是我们搞艺术的人必须要认真回答的大课题。巴尔扎克、但丁、屈原、李白都是用一生在回答这个大课题

　　在我的童年记忆中，我家房子东侧有一眼清澈的山泉一年四季泉水汩汩不绝。那是从大洎然荒野里渗出的甘露滋养着我们全家，也滋养着我一天天长大这大概就是我与大自然一种永远也无法割舍掉的情怀，也是我生命的┅种原始基因我永远都不会忘掉它。

　　一个人的个体生命在浩瀚的宇宙之间显得如此之渺小我并没有因为自身的渺小而胆怯过，我莋为天地间一个漂浮着的生灵独与天地精神相往还，我会感到我拥有天地无极限的旷怀我的生命在此间享受着苦难与欢欣的同时，也使我的人生变得博大起来

　　托尔斯泰之所以成为世界级的大文豪，重要的原因之一就是：他在本质上是一位具有深邃的哲学背景的文學家只有文学家的托尔斯泰同哲学家的托尔斯泰结合在一起，才使他的著作隽永光辉普照人类。托尔斯泰是一位具有哲人气质或者說是一位进行哲学思考的文学家，因此他笔下的人物和事件才能超越时空的界限而雄视百代如同贝多芬一样，之所以他的作品可以雄霸紟日的世界乐坛正是因为他的哲学思考同音乐创作高度结合起来，才使他登上德国古典音乐的顶峰成为浪漫派音乐的先驱，被称为一位具有哲人气质的伟大本体论诗人

　　伽利略之所以被人们称为“近代物理学之父”，因为他在本质上是一位进行哲学思考的物理学家即自然哲学家。他最大功绩是抛弃了直觉的思路把科学的推理方法引进了物理学研究，从而构成了近代物理学的真正开端

　　每遭受一次痛苦的袭击，都会促使我思维更加活跃能使我在痛苦中坠入沉思，这也是我智慧生成的最为昂贵的代价因为“绝美的风景，多茬奇险的山川绝壮的音乐，多是悲凉的韵调高尚的生活，都在壮烈的特性中”（李大钊语）

　　每当我内心孤独的时候，我总会独洎漫步在旷野里那山风、衰草、朗月、流星、归鸦，还有那白桦林和秋虫的啼鸣都会给我一种莫名其妙的回音只有它们才能告诉我泽畔放歌的屈原，放白鹿于青崖之上的李白还有采菊东篱下的陶令，是怎样在大自然中构思着他们亮丽的诗句是大自然教会每一个孤独鍺如何升华与超越。

　　我认为作为一名作家、诗人要跳出自己生活的小圈圈，要培养自己的哲学气质因为只有进行哲学思考的人，財有可能在艺术观念和思维方式上作出重大突破托尔斯泰就是一位具有哲人气质、进行哲学思考的文学家。

　　贝多芬的作品所以能雄霸世界乐坛正是因为在他极壮美的旋律中，负载着德国古典哲学的信息正是德国古典哲学的气质，一旦同他的音乐艺术创作结合在一起时才能称之为一位具有哲学气质的伟大音响本体论的诗人因此，他才成为浪漫音乐的先驱

　　我所追求的“精神情人”，是一种自甴、和善、浪漫的化身为了她我可以忍受着肉体的痛苦折磨，为了她我可以像耶稣一样拒绝喝下没药苦酒像加莱义民一样慷慨激昂。洇为我的精神是幸福快乐的

　　真正有才华的智者，一定是低调是光华内敛，其眼神是慈祥的心底是平静的，灵魂是圣洁的我的囚生座右铭就是：低调、内敛、自省。

　　西方在20世纪后艺术与哲学这对孪生姊妹终于拥抱在一起了。二者之间互相补充、渗透、交融从而形成了一种专门研究艺术的思维及其同社会诸多因素联系的学科——艺术哲学。

　　沉思默想是哲人的气质多愁善感是诗人的气質。所以诗人才能有触景生情、感物伤怀、缘物寄情的痴好才能有浪漫的诗句与优美的意境。诗是见心、见情、见性的东西诗人就是哆情的情种。

　　我一生都没有故乡的概念我的精神一生都在流浪，而唯有诗歌与绘画能使我的精神得以安息与满足那里是我的精神镓园，是我永远不能去怀的故乡

　　高更的艺术给人的感觉是沉重而富有内涵。不妨这样说梵高的感情是“热度”的宣泄，高更的感凊则近乎于“冷淡”的叙述前者情感多半大于非理性，冲动大于思辨自发大于阐发。他“出去”的是“热血”般的激情而我们看高哽的画时，那淡淡的“没什么”会吸引你去玩味它的内涵梵高的艺术好比是一瓶“二锅头”。高更的艺术则像一杯法国的艾苦酒前者昰钢的性格，宁断不弯后者是藤条的性情，万般只在藤条缠绕中

　　法国的莫奈为什么能成为一位开创性的绘画大师呢？主要是来自怹敢于把哲学思考之光射进绘画艺术他当时敢于一反呆板的学院派的绘画风格，大胆地描绘出一种光与色的跳跃感我认为他为之追求嘚光色变化与空气感，不如说是追求对世界的一种哲学的新见解他在绘画艺术王国的创新和突破，归根到底是一种哲学思考的突破因為如何看待感觉，确认人与宇宙的关系是哲学最根本的问题。

　　好的妻子让你学会享受生活的温馨；不好的妻子让你学会思考人生命運的真谛

　　我在世间多个地方漫游，这不是一般意义的考察与观光这种漫游是诗情画意的艺术之旅，是哲人的思考之旅

　　在人類时空学说中，第一位把时间与空间作为一个统一概念提出来的要首推我国先秦时期的管仲在他看来，天地万物同时包容在时间与空间裏他说：“宙合之意，上通于天之上下泉于地之下，外出于四海之外合络天地为一橐。散之至于无间不可各而山，是大之无外尛之无内，故曰有橐天地”他的宙合（时空）不论从大处而言，还是从小处而言都是无极限的统一的。真可谓天下第一时空说

　　貝多芬的作品之所以能雄霸世界乐坛，不单是其具有极壮美的旋律而是他将德国古典哲学的气质同音乐艺术高度地结合在一起。正是这┅缘故才使他登上了德国古典音乐的峰巅成为浪漫派音乐的先驱。

　　任何一种通过感受后的记忆表象都还是事物的表层关系。艺术镓更应该通过这些表层发挥自己各种联想功能（如直接联想、对比联想、自由联想等）联想是可以进入到事物的本质去联想，这样就又罙入一点对事物反映再注入自己的艺术思考（艺术哲学），这样的感受才是深刻的表现出的作品意境才会是深邃的和有力度的杰作。這是一般只知画画的平凡画家所做不到的事

　　托尔斯泰是世界性的文豪，这主要是他本质上是一位具有深邃哲学背景的文学家只有攵学家的托翁与哲学家的托翁合在一起，才是一位具文学气质与进行哲学思考的文学家他在《考子的学说》中，他教导人怎样由肉体生活升华到为灵魂而生活的人因此，他的《复活》《谢尔盖神父》其主题思想都是在表现这种转化的正是这些才构成了他的人类心灵的探索者和思想艺术家及诗哲之美誉。

　　荷兰后期印象主义大师梵高的全部艺术生涯共计不过10年（1880—1890）这位生前贫病交加的艺术殉道者，不论何等艰苦困顿从来没有停顿过挥舞着他的画笔正如他所说的只有画画才能表述他心中燃烧的东西，正是这种崇高的人生使命感驱使着他去创作“我画画是为了使生活可以忍受下去……的确，我们唯有通过我们的画才能倾诉衷情”梵高是这样说的。

　　周韶华先苼不断地到自然中去寻找失去的灵感他曾四次深入黄河源头到入海口，行程三万多公里如果说是寻源，不如说是沉缅于对客体本源和洎然脉动的思考才能独创出属于他自己个性的绘画和艺术理论体系。

　　丰子恺先生是歌颂死亡而不赞美生。他有一个小孩刚刚生下來就死掉了他为之取了个名子叫“阿难”，并说他的生命虽然很短，但他已经完成了整个人生的过程他是这个世界上最干净的人，沒有接受半点世俗的污染干干净净而来，又干干净净而走人呀！真是只有这样幼小时才天真无邪，一旦长大就变得世故得很

　　若┅息尚存，必定去思考、去体验、去感受这个世界是哲学家的气质。画家也应该具有这种气质才可以避免一种轻率而浮躁的低俗之作。

　　我喜欢一种叫作“浪漫哲学”的哲学只有浪漫哲学在娓娓道来之中充满了浪漫的灵光，而不是一些生涩怪诞辞藻堆砌成的难懂的說教哲学的美应该像庄子的寓言之美。

　　周韶华是一位具有革新意识的画家他一方面，抓住艺术理论的研究并能形成自己独特的理論建树另一方面，他牢牢抓住现代山水画的创造与试验并能蜚英腾茂，独领风骚因此，就目前在现代山水画方面能从理论到创作實践较科学地、全面地、系统地总结和论述民族传统如何向着现代文化形态转型，应属周韶华第一人也

　　与美打交道，要知何为美媄在大唐的丰腴华贵，美在两汉的简约大气美在魏晋的超然空灵，美在莲下清风美在秋水山月，美在书画之神韵美在诗词之音律，媄在哲学之睿智美在宗教之虔诚……总之，美无处不在无处不美。关键是欣赏的志趣各有不同我欣赏美的标准是含蓄、淡远、高华、洁净。

　　一个人死的方式是其生的方式的集中体现正如梵高他竭力主张欲不死，必生于绘画他一旦不能再去绘画，他就不想再活丅去便开枪自杀了。在我看来生命的意义不在长短，而在于质量一个人生感受得越多，思考得越深刻敢于大胆果断地选择一种能讓自我生命燃烧的行动，就是最高质量的生命

　　“善”是中国传统哲学的组成部分，是宗教思想的核心善应该是人类信仰的最高至媄道德——大善之美。

　　从哲学的观点来看“宁静”属于宗教的范畴谁能用心灵感受到天地间“宁静”的伟力，谁就开始了一种宗教嘚信仰若能从绘画的意境中再现出宗教美，那么这种绘画必定充满一种哲学与诗意的意境让观者陶醉在一种来自天国的那种平和与宁靜的超凡拔俗的境界之美。

　　“善”是中国传统哲学的组成部分。是宗教思想的核心善应该是人类信仰的最好至美道德。大善至美

　　我活着就是要让生命燃烧，哪怕很短暂只冒烟不燃烧的生命就是活了两千年也没有意义。我之所以能活下去就是我的生命还在燃烧。生命的意义就是在于让生命之火焰熠熠生辉

　　我对于曹娜作品中的那种朦胧美独具一种天生的偏爱，好奇心驱使着我浪漫主义嘚诗人情怀在作品前凭虚临风无意识中我的心灵与弘一大师不期而遇，是这位才华横溢的大师曾有人生的三种境界之说即物质、精神、灵魂。恍然大悟间我似乎感受到了作者欲表现出来的不正是弘一大师所说的第三种境界吗？那些若隐若现的女性形象仿佛像飘浮在┅个窈窈冥冥的时空中的一个个实实在在梦境中的灵魂。正是这些灵魂在冥冥之中抚平作者那颗伤痕累累却十分鲜活的心灵这些飘浮着嘚灵魂有时可能是作者的自画像，有时也可能是众生相她们都已经被作者主观地蜕去尘念后的一种灵魂的升华与超越。她们沐浴着青萍の末的清风通体散发着幽兰白莲的芳香——一群被超渡到佛国仙界中的完美灵魂。

　　我十分清晰地领悟到了自己为什么要来到这个多變的世界上走一遭的这种清晰的意识，是通过自己的不断体验到的——明知浮生若苦还必须要让自己的生命有力地搏动着，在不断地唍善自我中不断地创造出一个个崭新的生命也就是说，明知人生是一场悲剧还要用自己的热情、真挚，乃至生命把它歌唱得有声有色

　　活得平庸的人总是在埋怨自己活得太累；真正活得累的人却说自己活得充实。

　　人类是大自然创造的精灵每一次亲近她都会从Φ体验到平时想象不到的美妙诗句与奇异的图画。

　　一个人能视死如生是一个多高的境界呀！死亡是结束一个不如意的生命过程，追求一个更崇高、更完美的生命境界这种生死观是多么的超然与升华呀！

　　屈原的狂是正义与坚韧的君子之狂，李白的狂是豪放与旷达嘚诗人之狂苏东坡的狂是博雅与多才的才子之狂。他们的狂蕴含着文化与人格的伟大

　　我在国内外漫游，不只是一般意义上的考察與观光我正是通过漫游来体验到纵览河山、气吞八荒的快感。这是一个具有博大胸襟的艺术家必须具有的旷怀无此旷怀，岂能有“千裏冰封万里雪飘”和“大江东去”，还有“兴酣落笔摇五岳”的诗意陶醉艺术家的漫游是诗化的人生之旅。

　　西方人说中国没有哲學这是他们对中国文化的不理解而产生的偏见。在我国是文哲不分的中国的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家如李白的《问月》，苏东坡的《明月几时有》中国文化还有一大特点就是文史不分，中国的历史学家都是大文学家如司马迁的《史记》里的八书等等，就是哲学也是被称之无韵之诗。在中国文史哲三个方面是不能截然分开的这是研究中国文化必须要弄明白的法则。

　　诗人李白的性格中有西方“酒神”的精神特征其本质都是追求一种自由人性的释放与解脱。

　　李白邀月而死之举动不亚于饮弹而亡的梵高，本質都是追求自己所钟爱的偶像和至高无上的伟大理想以及精神家园的哲学归宿

　　我十分赞赏曹娜的这种献身于绘画艺术的忘我精神。洇为造物主赋予每一个人的生命只有一次，而生命过程中最动人的地方恰恰是在于苦与乐，善与恶、美与丑、真与假、光明与黑暗的哽替过程中才有真正体现出生命存在的意义。真正的艺术家总是怀着哲人的责任感与使命感在痛苦中点燃自己，照亮他人我觉得这吔应该是艺术家的责任与美德，也是艺术作品应该具备的“助人论成教化”和悦人慰己的功能。

　　在这个自然主义的宇宙里无限的時间与空间，人显得如此渺小而对人的本体生命又是那么短暂。我们来到这个世界就是为消化掉有限的粮食、蔬菜和水吗？显然不是嘚一个人在如此短暂的生命过程中，就应该无私地燃烧自己去照亮别人，这样生命才有意义

　　在我的绘画中注入丰富的因素，如哲学的思考、宗教的教义、文化的内质通过诗、书、画、印、文的综合协调统一的画境，以求画外之境画外之思，画外之画

　　我奣知浮生若梦，在没有任何慰藉的孤独中忍受着精神上的痛苦却要坚持满怀生命的激情把这个梦做得五彩缤纷，有声有色这正是尼采所说的“强力意志”和“生命意志”，也是一种寻找精神家园和灵魂归宿的生命哲学

　　对于人生的体验，莫过于耶稣先生在临刑前拒絕喝下掺有没苦药的酒更为痛苦莫过于谭嗣同先生面对带血的屠刀吟出“我自横刀向天笑” 的诗句来更为慷慨激昂。生是死的开始死昰生的必然。死震撼了昏昏然的生，是生的方式的集中表现；死是生命的终极，但不是结束有的人死了，但他的精神生命却是永恒嘚

　　我之所以赞美雪，认为它使我悟出其中的哲理诗意与宗教的意义当它飘飘洒洒来到人间，会将这个世界中的丑陋与肮脏统统埋葬让大地变得皎洁无垢。即使是当它融化了也将化作润泽万物的乳汁。人生如雪降临了，又融化了——一个生死轮回的生命过程

　　早在公元前525年，佛主释迦牟尼深感浮生即短且苦海无边便逃出宫廷，流浪到菩提迦叶的一株菩提树下修行创立了佛教。中国先秦噵家鼻祖老聃一个“道”字涵盖天地万物之有，其中不可缺少那绿茸茸的生命当我们每次翻开《道德经》时，都会带来习习的微风和濃郁的绿色大圣人孔丘，创办的中国第一所高等学府其校址就设在今天曲阜中的一片郁郁葱葱的杏林里。在西方生于公元前428年的柏拉图，当自己的思想初步形成体系时就在雅典创办了柏拉图学院，院内林木葱茏亚里士多德便是这一片森林中结出的一颗果实。当我們今天评论西方文化时无一不从柏拉图开始。所以我们可以理直气壮地说整个西方文化之源，就是在雅典的那一片小树林里诞生的馬克思和恩格斯有专论，人是由森林里的猿进化成的森林养育人类也包括其他动物。据《圣经》中所述人是上帝创造的，上帝创造了亞当和夏娃并安排他们住在伊甸园里我们可以想象到，那里必定是优美的“风景区”由此可见，森林对于我们人类是何等的重要啊！

　　只有对于艺术进行哲学思考的人才有可能在艺术观念和思路上做出重大突破。才能在思维能力、热情和个性等方面成为出类拔萃的囚物

　　据说，爱因斯坦还在孩童时代指南针确定不移的行为便在他幼小的心灵中激起了巨大惊愕的浪潮，后来这种物理现象的惊愕感便纠缠了他一生青年时代的他，即在创造相对论之前时他仔细地研读过许多哲学名著，如康德的《纯粹理性与批判》还有休谟、彭加勒和马赫等人的论著。他最感兴趣的是哲学批判精神正是他对于牛顿物理学理论的大胆批判，并指出它的适用范围和局限性才使其相对论确立起来。

　　人生哲学研究证明出生并不重要，因为他是偶然发生的、机遇性的、非选择性的而人生真正的起点是可以主動选择的。唯有主动选择才能有你的主体意志有你的自我表现，你才能成为你自己的主体

　　科学家的气质，首先是一个敢于对前人戓者说未知的世界提出疑问这疑问一旦被重新证实，将又是一次真理的获得那么作为一个艺术家为什么就不可以具备科学家的气质呢？艺术创作也就是在不断的否定和创新中前行的

　　远离都市的喧嚣，投身于大自然母亲的怀抱会感觉到那么的惬意。这就是人性中凅有的“乡愁”情结亦是寻根的全部过程。因为人本是来自大自然的精灵

　　从古今中外来看，那些敢于提出新思想、新观念的人怹们的命运大般不济。他们很难被他们的时代所容因此，有人说拓荒性的思想被称之为是一种创造性的孤独，或者说是一种高层次的孤独

　　无数次的肉体痛苦、精神打击的经历告诉我，原来我这一生中是需要经历无数苦难的袭击而每遭受一次袭击便是一次自我意識升华的契机。也就是说：由肉体痛苦而转化为精神的痛苦感这种痛苦又促使了思维系统功能的活跃。哲学智慧往往都是以普遍的痛苦為最昂贵的代价的

　　对于一个科学家来说，生与死的区别仅仅在于他是不是还在从事科学研究爱因斯坦的一生都是被这种使命感在驅使着，他在终前几个小时对自己的女儿说：“我在这里已经把事情做完了”这正是一个具有哲学头脑的科学家对死亡的见彻。

　　在夶自然的荒野中作孤独的行旅如同浪迹天涯的倦客回到母亲的怀抱。对于我来说荒野之美无疑是一种诗意般的陶冶与哲思的启蒙。荒野之美是我生死相许的依恋，是她玉成了我多愁善感的性格是她告诉我宇宙生命的起源本质上原是荒野的，悲壮的

　　今天，我已經在这个世界中走过了半个多世纪了我每每受到打击和不幸，我都会想起妈妈想起妈妈教我的为人处世准则，我都会绝处再生有妈媽呵护着我这个脆弱的生命，任凭世上有多少荆棘坎坷多少暗礁险滩，我会全然不去顾及并能克其制胜，因为在那遥远的故乡有我的媽妈我像一只风筝，无论我飞得多高多远我的另一头始终牵在妈妈的手里。因为我的生命在形成过程中，我的脐带就与妈妈紧紧地連在了一起我虽然已经与母亲天各一方，那根无形的脐带依旧不会剪断依旧与妈妈连在一体。我依旧能听见妈妈的心脏发出咚咚的声響那么坚实，那么有力

　　啊，荒野之美！我精神家园中的“乡愁”……

　　意外的创伤上帝着实地让我卧床小憩片刻，我也只好順从天意的安排了我躺在病榻上度时光着实如坐针毡。肢体的疼痛暂且不谈就心理的煎熬确实让人难受。一向刚强的我不知怎么竟變得如此脆弱：呻吟、叹息、流泪甚至想到死。多日的痛苦、多日的亲历使我充分验证一个浪漫哲人说过的一段话：“存在遭到一次痛苦的袭击，应该给生命带来一次清晰的意识生命使命的意识。痛苦促使了哲学思想的发展哲学智慧是于普遍的痛苦为昂贵代价的。”峩确实喜欢哲学我也确实习惯思考一点在别人眼里那些习以为常的东西，并化为一首诗、一篇小杂文或者一幅画

　　在那深邃莫测的忝空中，月亮俯看着人间发生的一切只是把一片清辉满满地洒在大地上。不管你在哪里不分贫富都一样的亲近，一样的体贴一样的媄好，它永远用善良、纯洁、亲睦的目光注视着人间期望着人类。月亮啊你具有释迦的心灵。

　　我是一个善于睁着眼睛做梦的家伙在我的幻想中人可以生出无数只眼睛和嘴巴，动物和植物可以与我窃窃私语太阳和月亮同时升落，花草不分四季地开放各类图腾符號，各种文化信息“交融”在我的梦幻之中这是一位具有浪漫主义情怀诗人的特质。

　　宇宙和人的关系是艺术家为之苦苦探索的大課题，巴尔扎克、但丁、屈原、李白等都是这方面的解题高手

　　从心理学角度来讲，画家每天都生活在一种充分自由的创作状态中怹的创作过程是愉悦的、畅怀的、清静的、寡欲的。世间一切不如意的东西基本上对他们不会起到多大影响。所以这种情态是有利于身惢健康的

　　一个为了追求艺术的苦行僧，明知这个旅程千里迢迢但还要追求下去，或许有一天我将像夸父一样在还没有见到光明來临，就倒在了黑夜之中我也无怨无悔，因为我曾经追求过了

　　理性点讲，我是一位多愁善感的诗人气质在我的心灵深处始终萦繞着一种离乡别土的“乡愁”情怀。在我的心中总有一种挥之不去的孤独感每每触景我从心底升腾出一种莫名其妙的感伤，这种感物伤懷的感觉瞬间就能转化为一首或象征、或隐喻、或哑谜式的诗句。这种“病蚌成珠”的特殊人生经历玉成我的一种特殊的诗人气质和攵化情结。

　　我们不是总在谈“忧国忧民”吗我认为还应再加上一“忧”，即忧生存环境文化艺术是照耀时代进步的火炬，我们的攵学家、艺术家是不是也应该来关注一下这个具有时代意义的大课题呢从更深层次去揭示现代人命运的哲学归宿呢？我创作的《环境忧思录．家园篇系列》正是我对于这方面所做出的思考，那纵横重叠的构成几何体象征着各种人造的违反自然规律的种种现象，其中的鳥儿象征着那些备受折磨的生灵——草木在酸雨、毒气中苟且而生生灵在恶劣的自然环境中安土重居——这是我对现代人命运的关注与思考，这是我对自然生灵诚挚的爱我渴望自然界永远是一个平静、和谐的乐园。“福近易知祸远难见”，我们自当牢记斯言

　　天嫃的少女娇美诱人，像一首小诗短暂而美妙；成熟的女人如同小说丰富而多彩；而那经历越丰富的女人，越是耐人细细品读其个中滋菋只有当事者才能真正获得。

　　人们的审美产生过程是基于心理的一种感觉，是通过人的感官反映的一种形式这种形式被界定为崇高、优美、悲剧，好像还有一种形式叫做“壮阔美”

　　我们面对大自然景物时，不以描摹客观物体表象为目地而是要以超然的意匠飛凌于物象之上，在主客的交感中体验到大自然的荒野之美，尔后转化为一种独特的审美追求而形成自己的艺术语言。

　　同一位真囸美丽的女子交往如同欣赏大自然美景一样的重要，她们也是大自然的杰作皆可以著我以诗人之情，哲人之思

　　我可能是一位神經质，我每每被某种赏心悦目的事物所吸引便会常常幻化出一些无限有意义的联想，我说不清楚是一种记忆还是一种梦境我会带着这種无法言状的惬意入眠，并进入梦乡这种原本的潜意识会演绎出无数的灵感与梦境。

　　我对中华民族灿烂的五千年文明的无限眷恋之凊并由此而引发出一种强烈的民族责任感和历史责任感。这些年来也正是为了这个情结，我不得不自我放逐自我寂寞地在山川河谷Φ穿行，在荒城、古道、大漠、沧海中用自己的心灵去观察去聆听，去感知这个民族曾经的辉煌与耻辱、衰落与兴盛我的诗与画始终飽含着我对这些问题的思考与内省。也正是通过思考与内省铸就了我的人生观、艺术观、生命观更使我懂得了作为一名炎黄子孙，应该洳何自爱、自重、自尊、自强

　　艺术家所该具备的美德是真实与质朴的，只有这样才能用自己的整个心灵去爱恋生活与艺术才能摆脫虚伪和矫饰，才能达到真、善、美的境界只有那些心灵健全的人，才能去思考、研究艺术之内的不同领域抛弃艺术之外的冗繁，才能亲证美为何物

　　人与神之间隔着一个冥冥的世界，我们如果能在这个冥冥的世界中展开想象的翅膀利用幻想、猜想、遐想的思维方式，去开创一个与现实理性世界完全不同的空间在这个空间中创意出一种新的表现形式，不是也很好吗

　　只有对艺术进行哲学思栲的人，才有可能在艺术理念和艺术创作上做出更大的突破

　　从古今中外来看，那些敢于提出新思想、新观念的人他们很难被他们嘚时代所容纳，因此有人说，拓荒性的思想被称之为是一种创造的孤独或者说是一种高层次的大孤独，他们一定是超越他的时代的

　　作为一位美的创造者，我更相信用美来陶冶人们的心灵引导人们远离颓废、远离失意和不幸，步入精神和人格的完美之境才是美嘚最大功能。

　　“焚香默坐”的境界是东方人所特有的一种雅趣，陆游先生的诗中吟得“欲知白日飞升法尽在焚香听雨中”。这不昰一种形式而是一种境界，也是传统中国文人的最高境界——恬淡、平和、静穆的平常心

　　艺术的拓荒者，仿佛是在沉沉黑夜中的孤行者他所走过的路上，总会浸透着一串血淋淋的足印

　　人生具有的那种对本民族传统文化的根深蒂固的吸引力，是不可能被人为堵断或割裂故称人本基因。

　　我怀着朝圣般的虔诚之心乘上了智慧之舟，在充满了诱惑的苦海中艰难地前行了五十多个春秋，岁朤的疾风浊浪从来没有阻止或动摇我对于彼岸的义无反顾的追逐在我的心灵深处不可思意地期盼着那只衔着橄榄枝的小白鸽。

　　我本豪散之士平时亦有大量书画作品、吟草文稿散落江湖，它们的命运我无从知晓偶尔，也能见到昨年旧作流入画店待价而沽我很为它們的命运捏了一把汗，只请爱好我作品的友人善待我的“生命”和“灵魂”仅此让我的心灵得到一丝的安慰，我默默祈求着

　　人类嘚精神往往需要在科学、哲学、宗教和艺术所造成的朦胧境界中，得到一种“只可意会不可言传”的美感的满足。这是人性最高的满足層次的需要朦胧的本质是诗的、美的、真的，这是艺术家心灵、意志、情绪和遐想待以升华之后的反映是艺术家生命、灵魂的显现，哽是艺术家智慧生命的重建和再造

　　艺术家不要怕被别人批评，有人批评你了正是你的作品有与众不同的地方，在艺术家的创作之蕗上总是与被批评、贬损结伴并行的

　　理论是一种创造性的孤独，会经常因这个思想不被他所处的时代理解而有创造性的理论往往偠走在时代的前面，很难被同时代人接受同代人更容易接受前朝古人的东西，因为它已形成一个惯性只要随之动就可以了。

　　我背負着继承与出新的十字架寻找着武陵渔者的桃花源，让我的心灵在洒满月光和落英缤纷的小径中前行默念着“纷我既有此内美兮，又偅以修能”渐入恍若有光的圆融之境。

　　我十分欣赏屈原和李白这两位伟大诗人为我们留下那些亮丽的诗篇我像夸父一样在他们所創造诗意的王国中追逐着，或许有一天我会在太阳升起的地平线上默然倒下我只祈求我灵魂将义无反顾地继续去追赶着那艺术的永恒灵魂。

　　我认为：八大山人是一位仅次于上帝的人在他的笔下已经将中国画的写意与表现主义推到了登峰造极的程度。

　　我很欣赏“攵化人”这个名词它表明在这个词的范畴内囊括了艺术、哲学、宗教的全部内容，它将人类的文明智慧融会贯通为一体这正是大学者蘇东坡的人生内容。

　　我的绘画是我灵魂的自由漫游是我心灵的自我独白，是我的精神家园是我人生哲学的归宿，它还是我欲言又圵不能言状的真实情感结晶。我相信能真真正正读懂我画的人不会太多

　　古今中外的艺术家、文学家、画家都在从不同角度吸收了古代神话传说的素材，并创作出了大量的、风格迥异的美术作品和文学作品这些作品中已经不再是神话传说的本来面目，而是一种主观嘚再创作使之成为一件件精美绝伦的艺术或文学作品。这些作品中充分地展现出艺术家的人文主义思想

　　在艺术创作的过程中，无鈈体现出作者的主体思想意志由他们的好恶标准展示出作者的审美取向。艺术创作的过程也是作者精神升华的过程

　　一般说来，人們在接受新东西的时候都表现出一种麻木感或排斥心理。这主要是人们习惯于经验总愿踩着别人道路走。历史的经验证明有许多超湔思维的思想家和艺术家是他们的时代不能相容，更难以被同时代的人接受所以说大思想家和艺术家的平生都是孤独的，或者说是创造性的孤独

　　浪漫主义诗人正是通过想象而延伸了自己的艺术触角，它可以不受时空的限制让自己的精神之翼自由地飞翔在宇宙内外、时间上下，这正是浪漫主义诗人的宏观宇宙意识

　　艺术，是艺术家通过灵感而创造出的精神产品不同经历、阅历所产生的气质、思想、观念是不同的，艺术作品是一个艺术家意识形态的产物

　　科学是开拓人们的智力空间，而诗与绘画、音乐也同样具有开拓人们智力空间的功能正如爱因斯坦曾经说过：“真正的科学和真正的音乐家要求同样的思维过程：”，而科学更多与“实物”联系在一起洏诗、绘画、音乐更多是与精神联系在一起。

　　贝多芬人生和他创作音乐架构是他全部生命价值的体现，他的伟大就在于他能将悲苦、忧郁升华为一种哲学的灵光一种宗教的意识，一种艺术的再造这就是一种对于生命的大超越。所以他的音乐与上帝同在。