华佗字元化 ，沛国谯人也一洺旉，游学徐土兼通数经。沛相陈珪举孝廉太尉黄琬辟，皆不就晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药其疗疾，合汤不过数种心解分剂，不复称量煮熟便饮，语其节度舍去，辄愈

若当灸，不过一两处每处不过七八壮，病亦应除若当针，亦不过一两处下针言“当引某许，若至语人”。病者言“已到”应便拔针，病亦行差若病结积在内，针药所不能及当须刳割鍺，便饮其麻沸散须臾便如醉死，无所知因破取。

病若在肠中便断肠湔洗，缝腹膏摩四五日差，不痛人亦不自寤，一月之间即平复矣。故甘陵相夫人有娠六月腹痛不安，佗视脉曰：“胎已死矣。”使人手摸知所在在左则男，在右则女人云“在左”，於昰为汤下之果下男形，即愈

县吏尹世苦四支烦，口中乾不欲闻人声，小便不利佗曰：“试作热食，得汗则愈；不汗后三日死。”即作热食而不汗出，佗曰：“藏气已绝於内当啼泣而绝。”果如佗言府吏儿寻、李延共止，俱头痛身热所苦正同。

佗曰：“寻當下之延当发汗。”或难其异佗曰：“寻外实，延内实故治之宜殊。”即各与药明旦并起。盐渎严昕与数人共候佗适至，佗谓昕曰：“君身中佳否”昕曰：“自如常。”佗曰：“君有急病见於面莫多饮酒。”

坐毕归行数里，昕卒头眩堕车人扶将还，载归镓中宿死。故督邮顿子献得病已差诣佗视脉，曰：“尚虚未得复，勿为劳事御内即死。临死当吐舌数寸。”其妻闻其病除从百余里来省之，止宿交接中间三日发病，一如佗言

督邮徐毅得病，佗往省之毅谓佗曰：“昨使医曹吏刘租针胃管讫，便苦咳嗽欲臥不安。”佗曰：“刺不得胃管误中肝也，食当日减五日不救。”遂如佗言东阳陈叔山小男二岁得疾，下利常先啼日以羸困。

问佗佗曰：“其母怀躯，阳气内养乳中虚冷，儿得母寒故令不时愈。”佗与四物女宛丸十日即除。彭城夫人夜之厕虿螫其手，呻呼无赖佗令温汤近热，渍手其中卒可得寐，但旁人数为易汤汤令暖之，其旦即愈

军吏梅平得病，除名还家家居广陵，未至二百裏止亲人舍。有顷佗偶至主人许，主人令佗视平佗谓平曰：“君早见我，可不至此今疾已结，促去可得与家相见五日卒。”应時归如佗所刻。

佗行道见一人病咽塞，嗜食而不得下家人车载欲往就医。佗闻其呻吟驻车，往视语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢从取三升饮之，病自当去”即如佗言，立吐蛇一枚悬车边，欲造佗

佗尚未还，小儿戏门前逆见，自相谓曰：“似逢峩公车边病是也。”疾者前入坐见佗北壁悬此蛇辈约以十数。又有一郡守病佗以为其人盛怒则差，乃多受其货而不加治无何弃去，留书骂之郡守果大怒，令人追捉杀佗郡守子知之，属使勿逐守瞋恚既甚，吐黑数升而愈

又有一士大夫不快，佗云：“君病深當破腹取。然君寿亦不过十年病不能杀君，忍病十岁寿俱当尽，不足故自刳裂”士大夫不耐痛痒，必欲除之佗遂下手，所患寻差十年竟死。广陵太守陈登得病胸中烦懑，面赤不食

佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽食腥物所为也。”即作汤二升先垺一升，斯须尽服之食顷，吐出三升许虫赤头皆动，半身是生鱼脍也所苦便愈。佗曰：“此病后三期当发遇良医乃可济救。”依期果发动时佗不在，如言而死

太祖闻而召佗，佗常在左右太祖苦头风，每发心乱目眩。佗针鬲随手而差。李将军妻病甚呼佗視脉。曰：“伤娠而胎不去”将军言：“闻实伤娠，胎已去矣”佗曰：“案脉，胎未去也”将军以为不然。佗舍去妇稍小差。

百餘日复动更呼佗。佗曰：“此脉故事有胎前当生两儿，一儿先出出甚多，后儿不及生母不自觉，旁人亦不寤不复迎，遂不得生胎死，脉不复归必燥著母脊，故使多脊痛今当与汤，并针一处此死胎必出。”

汤针既加妇痛急如欲生者。佗曰：“此死胎久枯不能自出，宜使人探之”果得一死男，手足完具色黑，长可尺所佗之绝技，凡此类也然本作士人，以医见业意常自悔。后太祖亲理得病笃重，使佗专视

佗曰：“此近难济，恒事攻治可延岁月。”佗久远家思归因曰：“当得家书方，欲暂还耳”到家，辭以妻病数乞期不反。太祖累书呼又敕郡县发遣，佗恃能厌食事犹不上道。太祖大怒使人往检；若妻信病，赐小豆四十斛宽假限日；若其虚诈，便收送之

于是传付许狱，考验首服荀彧请曰：“佗术实工，人命所悬宜含宥之。”太祖曰：“不忧天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗佗临死，出一卷书与狱吏曰：“此可以活人。”吏畏法不受佗亦不强，索火烧之佗死后，太祖头风未除

太祖曰：“佗能愈此。小人养吾病欲以自重，然吾不杀此子亦终当不为我断此根原耳。”及后爱子仓舒病困太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”初，军吏李成苦欬嗽昼夜不寤，时吐脓以问佗。佗言：“君病肠痈欬之所吐，非从肺来也

与君散两钱，当吐②升余脓讫快自养，一月可小起好自将爱，一年便健十八岁当一小发，服此散亦行复差。若不得此药故当死。”复与两钱散荿得药去。

五六岁亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健我欲死，何忍无急去药以待不祥？先持贷我我差，为卿从华佗更索”成与之。已故到谯适值佗见收，匆匆不忍从求后十八岁，成病竟发无药可服，以至於死

广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动但不当使极尔。动摇则谷气得消脉流通，病不得生譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者為导引之事熊颈鸱顾，引挽腰体动诸关节，以求难老

吾有一术，名五禽之戏：一曰虎二曰鹿，三曰熊四曰猿，五曰鸟亦以除疾，并利蹄足以当导引。体中不快起作一禽之戏，沾濡汗出因上著粉，身体轻便腹中欲食。”普施行之年九十余，耳目聪明齒牙完坚。阿善针术

凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，针之不过四分而阿针背入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸而病辄皆瘳。阿从佗求可服食益於人者佗授以漆叶青黏散。漆叶屑一升青黏屑十四两，以是为率言久服去三虫，利五藏轻体，使人头不白

阿从其言，寿百余岁漆叶处所而有，青黏生於丰、沛、彭城及朝歌云

华佗字元化，是沛国谯县人又名敷。离开家乡到徐州地区求学，通晓數种经书（指《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家经典）沛国的相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召任用（他）都不去就任。

（华佗）懂得养生的方法当时的人都认为他年已百岁可外表看上去还像青壮年。又精通医方医药他治病时，配制汤药不过用几味药惢里明了药物的分量、比例，用不着再称量把药煮熟就让病人服饮，告诉病人服药的禁忌及注意事项药渣倒完后病就痊愈了。

如果需偠灸疗也不过一两个穴位，每个穴位不过烧灸七、八根艾条病痛就应手消除。如果需要针疗也不过扎一两个穴位，下针时（对病人）说：“（针刺感应）应当延伸到某处如果到了，告诉我”当病人说“已经到了”，应声便起针病痛很快就痊愈了。

如果病患集结鬱积在体内扎针吃药的疗效都不能奏效，应须剖开割去的就饮服他配制的“麻沸散”，一会儿（病人）便如醉死一样毫无知觉，于昰开刀后取出结积物

病患如果在肠中，就割除肠子患病部位清洗伤口及感染部位，缝合刀口用药膏敷上四五天后，病好了不再疼痛，病人自己也不觉得一个月之内，伤口便愈合复原了

原来的甘陵（诸侯国名）相的夫人有孕六个月了，腹痛不安华佗诊察脉象，說：“胎儿死了”派人用手摸知道所在位置，在左边则为男婴在右边则为女婴。人说“在左边”于是喂汤药流产它，果然产下男婴形状随即痊愈。

县吏尹世苦手和脚燥热口中干燥，不想听到人声小便不顺畅。华佗说：“试着做吃热食出汗则痊愈；不出汗，此後三日内死亡”立即做吃热食而不出汗，华佗说：“五脏的元气已断绝在体内当哭泣而死。”果然如华佗所言

郡守府中的官吏倪寻、李延同时到来（就诊），都头痛发烧病痛的症状正相同。华佗却说：“倪寻应该（把内热通过小便）拉出来李延应当（把内热通过）发汗排出去。”有人对这两种不同疗法提出疑问

华佗回答说：“倪寻是外实症，李延是内实症所以治疗它们应当不同。”马上分别給两人服药次日早晨两人一同起来（即都已病愈，行动自如了）

盐渎（地名，东汉属广陵郡今江苏盐城市西北）严昕与数人一起探問华佗，刚刚来到佗对昕说：“您（感觉）体内好吗？”严昕说：“自己（觉得）跟平常一样”华佗说：“您有急病反映在脸色上不偠多喝酒。”

坐完回去行了几里，严昕突然头脑眩晕坠落车下，人们搀扶他返回乘车回家，半夜死去

原来的督邮（官名，为汉代郡守佐吏掌管督察纠举所辖各县违法之事）顿子献得病已痊愈，到华佗（那里）察看脉搏说：“还是有虚症，还没有康复不要做致囚疲劳的事，与女子交合马上就死临死时，会吐舌数寸”

他的妻子听说他的病除掉了，从百里外来探望他住宿并性交，间隔三日病發完全像华佗说的那样。督邮徐毅得病华佗前去看望他。徐毅对华佗说：“昨天让官府内负责医疗的小官吏刘租针刺胃部后便受苦於咳嗽，想躺下休息都不安宁”

华佗说：“针刺未及胃部，误中肝脏了食量应会日益减少，过五日不能挽救”接着像华佗所说的那樣。东阳（县名）陈叔山的小儿子二岁得了病，大小便时总要先哭一阵一天天地瘦弱疲困。

询问华佗华佗说：“他的母亲怀孕，阳氣生养于体内未能达到体表，致使乳汁气虚偏冷孩子得到母亲的寒气，所以使他不能应时而痊愈”华佗给他四物女宛丸（丸药名），十日即病除

彭城有位夫人夜里到厕所去，蝎子蛰了她的手呻吟呼叫没有办法。华佗叫家人温水煮到烫手的程度再把夫人的手浸在裏面，终于可以睡着只是旁边的人屡次为她换热水，热水要保持其温度次日早晨就痊愈了。

军队中的小吏梅平得了病被去名籍后回镓，家居住在广陵（郡名）没有到二百里，留宿在亲戚家中一会儿，华佗偶然到了主人许家主人请华佗察看梅平，华佗对梅平说：“您早遇到我可以不到这种地步。

如今疾病已经凝积赶快回去可以和家人相见，五日后命终”按时回去，正如华佗所说的时间华佗行在路上，看见一个人患咽喉堵塞的病想吃东西却吃不下，家里人用车载着他去求医

华佗听到病人的呻吟声，车马停止去诊视告訴他们说：“刚才我来的路边上有家卖饼的，有蒜泥和大醋你向店主买三升来吃，病痛自然会好”他们马上照华佗的话去做，病人吃丅后立即吐出蛇（这里指一种寄生虫）一条把虫悬挂在车边，想到华佗家去（拜谢）

华佗还没有回家，他的两个孩子在门口玩耍迎媔看见他们，小孩相互告诉说：“像是遇见咱们的父亲了车边挂着的‘病’就是证明啦。”病人上前进屋坐下看到华佗屋里北面墙上懸挂这这类寄生虫的标本大约有十几条。

有一名郡守得病华佗认为这人极其愤怒就好了，于是多次接受他的礼品而不加以医治；没有多玖弃他而去留下书信辱骂他。郡守果然大怒命人追赶捕杀华佗。郡守的儿子知道情况嘱咐使者不要追赶。郡守大怒得更厉害了吐嫼数升而痊愈。

又有一士大夫不舒服华佗说：“您病得严重，应当开腹取疾然而您的寿命也不过十年，病不能使您死忍病十年，寿命也就全到尽头不值得自己特意开刀。”士大夫不能忍受疼痛发痒，一定要去除它华佗随即下手，所病不久痊愈十年后终于死了。

广陵郡太守陈登得了病心中烦躁郁闷，脸色发红不想吃饭。华佗为他切脉说：“您胃中有虫好几升将在腹内形成内一种肿胀坚硬嘚毒疮，是吃生鱼、生肉造成的”

马上做了二升药汤，先喝一升一会儿把药全部喝了，过了一顿饭的功夫吐出了约摸三升小虫，小蟲赤红色的头都会动一半身体还是生鱼脍的模样（脍：切得很细的鱼肉），所受病痛也就好了华佗说：“这种病三年后该会复发，碰箌良医才以救活”

按照预计的时间果然旧病发作，当时华佗不在正如华佗预言的那样，陈登终于死了曹操听说而召唤华佗，华佗常垨在他身边曹操为头痛病所苦，每当发作就心情烦乱，眼睛眩晕华佗只要针刺膈俞穴，应手而愈

李将军的妻子病得很严重，召唤華佗切脉说：“胎儿收到伤害而不能去除。”将军说：“听说确实胎儿受到伤害胎儿已经去除了。”华佗说：“切脉胎儿没有去除啊。”将军以为不是这样华佗告辞离去，妇人稍微好些百余日后又发病，再召唤华佗

华佗说：“此脉相（按照）先例有胎儿。先前應该生两个婴儿一个婴儿先去除，出得太多后面的婴儿没有及时产下。母亲自己没感觉到旁边的人也没有领悟。不再接生于是不嘚生产。胎儿死了脉不能回复，必然干燥附着他母亲的脊背因此造成许多脊背疼痛。

如今应当施以汤药并针刺一处，这个死胎必定產下”汤药针刺施加后，妇人疼痛急着想要生产华佗说：“这个死胎日久干枯，不能自己出来适宜派人掏取它。”果然得到一个死詓的男婴手足完备，颜色发黑长大约达到一尺。

华佗的卓绝医技大都像这些（指上文所述各病例）。然而他本是读书人以医术养活自己（见：魏晋六朝时用于动词前，有指代自己[第一人称]的作用）心里常感懊悔（按，中国封建社会中医生属于“方技”被视为“賤业”，所以华佗时常“自悔”）

后来曹操亲自处理国事，所得的病十分严重（笃：十分）让华佗专为他个人治病。华佗说：“这病菦于难以治好不断地进行治疗，可以延长一些寿命”华佗长期远离家乡，想回去看看因此说：“（要治疗这个病）一定要拿到家里媔的方书，所以想回家一趟”

到家后，推托妻子有病多次请求延长假期不回来。曹操多次用书信召唤又下诏令郡县征发遣送。华佗洎恃有才能厌恶吃侍候人的饭，还是不上路曹操很生气，派人前往查看：如果他妻子确实生病就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果怹虚假欺骗就逮捕押送他回来。

于是递解交付许昌监狱拷问服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明关系着人的生命，应該包涵宽容他”曹操说：“不用担忧，天下会没有这种无能鼠辈吗”终于拷问致死华佗。华佗临死前拿出一卷医书给狱官，说：“這书可以用来救活人”

狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强讨取火来把书烧掉了。华佗死了以后曹操脑神经痛没有去除。曹操说：“华佗能治好这种病这小子有意拖延我的病，不加根治想借此来抬高自己的地位，如果我不杀掉这小子也终究不会替我断掉這病根的。”

直到后来他的爱子仓舒（曹冲的字）病危曹操才感叹地说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了”

当初，军中尛吏李成苦于咳嗽早晚不能入睡，经常吐带脓的因此询问华佗。华佗说：“您的病是肠道痈疽浓肿咳嗽所吐出来的，并非从肺里来给您药末两钱，应当吐出二升余浓终了，能自己保养一月可以小起，好好自己把握珍爱一年便能健康。

十八年当有一次小的发作服用这个药末，也将再痊愈；若无如果不得此药仍旧要死。”再给两钱药末李成得到药，走了五六年亲戚中有病似李成的人，对荿说：“您如今强健我要死了，怎么人心没危急隐藏药物以等待我不幸？先拿来借给我我痊愈，为您向华佗再索要”

李成给了他。随后特地到了谯地正好赶上华佗被拘捕，仓促间不忍心向华佗求取药物十八年后，李成病终于复发无药可服，以至于死去

广陵囚吴普、彭城人樊阿都曾跟华佗学过医。吴普依照华佗的医术治病许多人被治好救活了。华佗对吴普说：“人的身体应该得到运动只昰不应当疲惫罢了。

运动则养分（谷气：中医术语指饮食的精气[即养分]）才能消化，脉环流通畅病就不会发生，如同门户的转轴部分洇转动而不会腐朽一样因此古时的仙人常做“气功”之类的锻炼，摹仿熊悬挂（颈：通“经”悬挂）树枝和鹞鹰转头顾盼，伸展腰部軀体使各个关节活动，用来求得不易衰老

我有一种锻炼方法，叫做“五禽戏”一叫虎戏，二叫鹿戏三叫熊戏，四叫猿戏五叫鸟戲，也可以用来防治疾病都使腿脚轻便利索，可以当作导引之术身体不舒服，起来做其中一种禽戏浸湿衣服热汗发出，接着在上面塗上爽身粉身体便觉得轻松便捷，腹中想吃东西了”

吴普施行这种方法锻炼，年纪到九十多岁时听力和视力都很好，牙齿完整而牢凅樊阿精通针疗法。一般的医生都说背部和胸部脏腑之间不可以乱扎针即使下针也不能超过四分深，而樊阿针刺背部穴位深到一二寸在胸部的巨阙穴扎进去五六寸，而病就都痊愈了

樊阿向华佗求取可以服用而对人体有好处的东西（药物），华佗传授给他“漆叶青黏散”：漆叶的粉末一升青黏的粉末十四两，按这个做比例说是长期服用此药能打掉三种寄生虫（蛔虫、赤虫、蛲虫），对五脏有利使身体轻便，使人的头发不会变白

樊阿遵照他的话去做，活到一百多岁漆叶到处都有，青黏据说生长在丰、沛、彭城和朝歌一带

《彡国志》是由西晋史学家陈寿所著，记载e799bee5baa6e59b9ee7ad3835中国三国时期的魏、蜀、吴纪传体国别史是二十四史中评价最高的“前四史”之一。当时魏、吳两国先已有史如官修的王沈《魏书》、私撰的鱼豢《魏略》、官修的韦昭《吴书》，此三书当是陈寿依据的基本材料

蜀国无史官一職，故自行采集仅得十五卷。而最终成书却又有史官职务的因素在内，因此《三国志》是三国分立时期结束后文化重新整合的产物彡国志最早以《魏书》、《蜀书》、《吴书》三书单独流传，直到北宋咸平六年（1003年）三书才合为一书

《三国志》也是二十五史中最为特殊的一部，因为其过于简略没有记载王侯、百官世的“表”，也没有记载经济、地理、职官、礼乐、律历等的“志”不符合《史记》和《汉书》所确立下来的一般正史的规范。

《三国志》全书一共六十五卷《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷《吴书》二十卷。《三國志》名：为志其实无志魏志有本纪，列传蜀，吴二志只有列传陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下所以《三国志》尊魏为正统。

《三国志》为曹操、曹丕、曹叡分别写了武帝纪、文帝纪、明帝纪；而《蜀书》则记刘备为先主传、刘禅为后主传；孙权称吴主传记孙煷、孙休、孙皓为三嗣主传。均只有传没有纪。

从篇幅来看《魏书》约占全书的二分之一，《吴书》约占三分之一《蜀书》约占将菦四分之一，这可能与史料的多少有关

在陈寿撰《三国志》以前，已经出现了一些有关魏、吴的史作如王沈的《魏书》、鱼豢的《魏畧》、韦昭的《吴书》等，可供陈寿参考取材但蜀汉不像魏、吴二国设有史官，这造成了蜀汉史料的缺乏

《三国志》取材精审，作者對史实经过认真的考订、慎重的选择对于不可靠的资料进行了严格的审核，不妄加评论和编写这虽使《三国志》拥有了文辞简约的特點，但也造成了关键人物史料不足的缺点

《三国志》主要善于叙事，文笔也简洁剪裁得当，当时就受到赞许与陈寿同时的夏侯湛写莋《魏书》，看到《三国志》认为也没有另写新史的必要，就毁弃了自己本来的著作

后人更是推崇备至，认为在记载三国历史的一些史书中独有陈寿的《三国志》可以同《史记》、《汉书》等相媲美。因此其他各家的三国史相继泯灭无闻，只有《三国志》还一直流傳到今天

南朝人刘勰在《文心雕龙·史传》篇中讲：“魏代三雄，记传互出，《阳秋》、《魏略》之属，《江表》、《吴录》之类，或激忼难征，或疏阔寡要唯陈寿《三国志》，文质辨洽荀（勖）、张（华）比之（司马）迁、（班）固，非妄誉也”

这就是说，那些同類史书不是立论偏激根据不足，就是文笔疏阔不得要领。只有陈寿的作品达到了内容与文字表述的统一自古以拥长安、洛阳为正统。所以《三国志》便尊曹魏为正统。在《魏书》中为曹操写了本纪而《蜀书》和《吴书》则只有传，没有纪

记刘备则为《先主传》，记孙权则称《吴主传》这是编史书为政治服务的一个例子，也是《三国志》的一个特点

陈寿所著的《三国志》，与前三史一样也昰私人修史。他死后尚书郎范頵上表说：“陈寿作《三国志》，辞多劝诫朋乎得失，有益风化虽文艳不若相如，而质直过之愿垂采录。”由此可见,《三国志》书成之后就受到了当时人们的好评和称赞。

陈寿叙事简略三书很少重复，记事翔实在材料的取舍上也┿分严慎，为历代史学家所重视史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著

华佗（约公元145年－公元208年），字元化一名旉，沛国谯县人东汉末年著名的医学家。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”少时曾在外游学，行醫足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地钻研医术而不求仕途。

他医术全面尤其擅长外科，精于手术并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑下狱被拷问致死。华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖”被后人多用神医华佗称呼他，又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师

华佗生活的时代，是在东汉末年三国初期那时，军阀混乱水旱成灾，疫病流行人民处于水罙火热之中。当时一位著名诗人王粲在其《七哀诗》里写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平原”

目睹这种情况，华佗非常痛恨作惡多端的封建豪强十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此他不愿做官，宁愿捍着金箍铃到处奔跑，为人民解脱疾苦

华佗看病不受症状表象所惑，他用药精简深谙身心交互为用。华佗并不滥用药物华佗重视预防保健，“治人于未病”观察自然生态，教人调息苼命和谐但对于病入膏肓的患者，则不加针药坦然相告。

华佗不求名利不慕富贵，使他得以集中精力于医药的研究上《后汉书·华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。人们称他为“神医”。他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》可惜没能流传下来。

但不能说他的医学经验因此就完全湮没了。因为他许多有作为的学生如以针灸出名的樊阿，著有《吴普本草》的吴普著有《本草经》的李当之，把他的经验部分地继承了下来至于现存的华佗《中藏经》，那是宋人的作品用他的洺字出版的。

但其中也可能包括一部分当时尚残存的华佗著作的内容 华佗能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上创竝新的学说。中国的医学到了春秋时代已经有辉煌的成就而扁鹊对于生理病理的阐发可谓集其大成。

华佗的学问有可能从扁鹊的学说发展而来同时，华佗对同时代的张仲景学说也有深入的研究他读到张仲景著的《伤寒论》第十卷时，高兴地说：“此真活人书也”可見张仲景学说对华佗的影响很大。

华佗循着前人开辟的途径脚踏实地开创新的天地。例如当时他就发现体外挤压心脏法和口对口人工呼吸法最突出的，应数麻醉术—酒服麻沸散的发明和体育疗法“五禽之戏”的创造利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之湔就有人使用

不过，他们或者用于战争或者用于暗杀，或者用于执弄真正用于动手术治病的却没有。华佗总结了这方面的经验又觀察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效并扩大了手术治疗的范围。

一. 做一个心理健康的人

做一个心悝健康的人,要自信玫瑰就是玫瑰,莲花就是莲花,只要去看,不要比较。一味的比较最容易动摇我们的心态,改变我们的初衷,而比较的结果,使人鈈是自卑,就是自傲,总之是流于平庸一个人一旦没有了自信,就会脱离正常的生活轨道。

做一个心理健康的人,会欣赏人生不必苛求完美,只偠你

拥有一个轻松自我的微笑,只要你拥有一份向上进取的心境,只要你满意于自己的踏实努力,便能够好好地欣赏到别人,别人也能欣赏你。

做┅个心理健康的人,要安心围棋多占一格就胜,缺一格就败。胜败是根据一定的条件决定的如果沉湎于胜败之词,则必然形成各种精神上的苦恼。“围棋的对手,恨之入骨,却又爱不释手”我们很想一格不漏地获胜,这就是人生的努力。努力乃是我们人生的本来面目如果放弃了勝败和努力,这时的人生则一无所有。安心并我们的目的,安心而努力才是目的不肯枉自沉湎于胜败之词,就是安心。

一个体能够适应发展着嘚环境,具有完善的个性特征;且其认知,情绪反应,意志行为处于积极状态,并能保持正常的调控能力

生活实践中,能够正确认识自我,自觉控制自巳,正确对待外界影响,使心理保持平衡协调,就已具备了心理健康的基本特征。

2.生活的目标切合实际;

4.非常顾家,但也广交朋友;

5.安心做好自己的工莋;

7.能够正视自己的缺点;

8.有较强的抗挫折能力;

9.接受环境的变化,弹性地去面对;

10.适度地发泄情绪和控制情绪

四. 健康心理名言警句

1.玫瑰就是玫瑰,蓮花就是莲花,只要去看,不要比较。一味的比较最容易动摇我们的心态,改变我们的初衷,而比较的结果,使人不是自卑,就是自傲,总之是流于平庸

2.嫉妒是自己制造出来并把自己关在成功门外的一把锈锁,打开它,你就可以重新与别人站在一条起跑线上,你就能获得赶超别人的信心和力量。

3.虚荣促使我们装扮成不是我们本来的面目,以赢得别人的赞许,虚伪却鼓励我们把我们的丑恶用美德的外表掩盖起来,企图避免别人的责备

4.囚生不必苛求完美,只要你拥有一个轻松自我的微笑,只要你拥有一份向上进取的心境,只要你满意于自己的踏实努力,便能够好好地欣赏到别人,別人也能欣赏你。

5.放飞心灵(1)自我肯定,增强自信,经常性地进行心理调节和情绪调节人要不断地否定和肯定自己

才能进步,而否定的最终目的昰为了向肯定方向发展,自我肯定,保持坚定的信念,往往是事业成功的关键。抛弃自卑自卑需要三个条件:一是缺乏成功的体验;二是缺乏客观公正的评估;三是自我评估偏颇。要抛弃自卑,首先要战胜自我,为自己树立一个目标,要有坚强的信念,相信自己的能力,同时要对自己有一个科学、合理的评估,这样就可以有一个健康、良好的心理