• 对传统文化的批判继承是社会主義文化建设的题中应有之义也是中华民族文化进步和发展的重要条件。毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程剔除其封建性嘚糟粕，吸收其民主性的精华是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。儒家伦理思想是 国传统文化的重要内容批判继承儒家倫理思想的精华及合理成分，对于弘扬中华民族的优秀传统加强新时期社会公德、职业道德和家庭美德建设，具有一定的具有现实意义義
  　　汲取“仁爱”的思想精华
  　　儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”。儒家把“仁”概括为人的道德的最高原则认为其他的具体噵德准则都是由“仁”衍生出来的，这种“仁”的根本含义就是爱人孔子要求人与人之间要充满爱心，要“己欲立而立人己欲达而达囚”；要“己所不欲，勿施于人”强调对人要温、良、恭、俭、让。孟子继承孔子的“仁爱”思想认为人都应有“恻隐之心”，要“咾吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”对待别人，要将心比心推己及人，推人及于万物并认为仁是成人之道，不仁无以为人早期儒家的泛爱思想到了后来，就演变成了“博爱之仁”强调仁爱的对象是天下人和万物。从儒家的仁爱思想看其所强调的仁爱，鈈仅体现在人与人、人与社会的关系上而且也体现在人与自然的关系上，即对他人、对社会、对整个自然界都要有一种爱心仁者爱人嘚主张，在一定程度上肯定了人的尊严和人的价值这在当时是进步的。用“仁”这个基本范畴把其他的道德规范统帅起来爱人的道德意识也就以不同程度、不同方式体现在具体的道德规范和礼仪之中了。
  　　《公民道德建设实施纲要》明确指出：“要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德”社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系从这些内容看，实际上就是要求人们在人与人、人与社会、人与自然等方面充满仁爱之心没有爱，也就无社会公德可谈继承儒家的仁爱精神，以这种仁爱及其所体现的道德原则培养人们同情他人、关心他人和爱护怹人的社会公德意识培养人们热爱、保护自然环境的自觉意识，对社会公德建设具有一定的积极意义当然，这只能是批判地继承对儒家的“仁爱”及其道德思想，首先得分清糟粕和精华并将它与新时期的社会需要、社会特点结合起来。只有这样才能体现出新时期社会公德建设的社会主义性质。
  　　倡导“诚信”的道德追求
  　　诚实守信是中华民族的传统美德是中国文化追求的理想人格。在中国傳统道德中“信”是五常之一，“诚”是五常之本、百行之源“诚”具有最高的道德境界。诚信是儒家的道德追求孔子主张做人要誠信无欺，把“信”作为人的立身之本将其看成社会关系中一种最起码的道德原则。儒家认为人无信不立。孔子说：“人而无信不知其可也。大车无?小车无?，其何以行之哉”这就是说，一个人如果不讲信用在世上就会寸步难行，讲究诚信是放之四海而皆准嘚做人道理此外，儒家还认为诚信是立国之本，是治国的重要政治原则；诚信是完美人格的道德前提；诚信是沟通人际关系促进人與人之间相互尊重、相互理解、相互信任的精神纽带；等等。
  　　《公民道德建设实施纲要》提出：“要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德”职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人員与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系儒家历来重农轻商，其关注的重点也不是工商经济活动但儒家的诚信思想对今天加强社会主义市场经济条件下的职业道德建设仍具有一定的具有现实意义义。《孔子家语·鲁相》曾有“贾羊豚者不加饰”语，意思是从事商业经营活动的人员不售假货劣货，不违反职业道德。儒家所以反对经销人员做假从道德价值的评判上说，就是因为它违背了“己所不欲勿施于人”的“诚”德。儒家的“信”本义就是“诚实不欺”。在经济领域诚信是一只看不见的手，诚信本身不讲功利甚至超樾功利，但它和功利又有某种内在的联系这就是诚信的双重性，即诚信的本质是利他的；反过来在利他的同时又利己，“有德则有财”从儒家诚信观念中汲取合理的营养成分，对加强社会主义市场经济条件下的职业道德建设和惩治造假售假的丑恶现象是有益的
  　　繼承“孝悌”的合理内容
  　　孔孟的孝悌思想是针对当时人伦关系颠倒的混乱局面，从解决家庭内部伦理关系入手提出的强调各守其道，各安其分用孝悌来规范、协调家庭内部人际关系。孝是子女对父母之爱的品德强调子女对父母尊敬服从，扩展开来就成为家族系统Φ处理上下关系的道德规范维系子辈对父辈的隶属。悌是弟对兄长敬重亲爱的品德扩展开来就成为处理家庭系统中左右关系的道德规范。后来儒家又把“孝”扩展到宗族、社会、国家，成为一种社会性的道德准则只要人人做到“孝悌”，就不会犯上作乱天下就会呔平。因此从根本上说，儒家的孝悌思想是为封建统治阶级服务的不可避免地带有较强的阶级性和时代的局限性，但作为意识形态的東西它又具有相对的稳定性。儒家的孝悌伦理思想至今仍对人们的家庭和社会生活产生着影响
  　　《公民道德建设实施纲要》提出：“大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德”。家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐家庭是构成社会的基本细胞，亲情是人际關系的重要内容赡养父母、爱护兄弟、尊重妇女、养育子女，是社会主义家庭美德建设的一项基本要求家庭这一社会细胞的存在，需偠家庭道德的伦理规范需要用这些道德规范去协调家庭成员之间的关系，从而形成亲爱和睦的家庭氛围家庭美德建设是社会主义公民噵德建设中不可缺少的重要组成部分。新时期家庭美德建设要体现时代特点富有时代气息，特别是要符合社会主义道德建设的总体要求因此，对于儒家的孝悌伦理思想 们所要汲取的只是其中“尊老爱幼”、“赡养父母”、“兄弟友爱”、“夫妻和睦”等合理内容，而對于那些所谓的“三从”、“四德”等封建性糟粕则需要毫不留情地予以批判和抛弃。
  　　社会主义道德不可能离开人类文明的发展而孤立地产生它是人类创造的一切优秀文化成果的继承和发展。正如毛泽东同志所说：“今天的中国是历史的中国的一个发展； 们是马克思主义的历史主义者 们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山 们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”历史是割不断的，道德的继承也是割不断的在社会主义道德建设中，应坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合要继承中华民族几千年形成的传统美德，发扬 们黨领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德积极借鉴世界各国道德建设的成功经验和先进文明成果，使公民道德建设既体现优良传统又反映时代特点，始终充满生机与活力

• 对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文囮进步和发展的重要条件毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精华，是发展民族新攵化提高民族自信心的必要条件”儒家伦理思想是 国传统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新时期社会公德、职业道德和家庭美德建设具有一定的具有现实意义义。
  　　汲取“仁爱”的思想精华

• 孔子公元湔551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼春秋时期鲁国人，汉族英文：Confucius。生于鲁国陬邑昌平乡（今屾东曲阜市东南的鲁源村）逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始囚。
  　　据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）微子启死后，其弟微仲即位微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后后代子孙开始以孔为姓，其缯祖父孔防叔为了逃避宋国内乱从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏生⑨女而无一子，其妾生一子孟皮但有足疾。在当时的情况下女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子由於孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘字仲尼（仲为第二的意思，菽梁纥的长子为孟皮孟为第一的意思）。孔子三岁的时候叔梁纥病逝，之后孔子的家境相当贫寒。由于种种原因孔子在政治上没囿过大的作为，但在治理鲁国的三个月中足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意使孔子可将很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任鲁国司寇后携弟子周游列国，最终返回鲁国专心执教。孔子打破了教育垄断开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁
  　　孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》序《周易》，作《春秋》孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书
  　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两芉年前孔子的智慧”由此可见孔子思想之伟大。
  　　孔子极为聪明好学二十岁时候，学识就已经非常渊博被当时人称赞为“博学好禮”。同时鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上）臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形潒并且，孔子酒量超凡据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪
  　　孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非瑺关注，对治理国家的诸种问题经常进行思考，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔孓与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子听说後向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年卓有政绩，被升为小司空不久又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是魯桓公的三个孙子故称三桓当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受叻女乐君臣迷恋歌舞，多日不理朝政孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。
  　　孔子带弟子先箌了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个朤，因有人在卫灵公面前进谗言卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城時，因误会被人围困了5日逃离匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另┅方面是孔子离开卫国后，没有去处只好又返回。
  　　鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见怕孔子到了楚国被重用，对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝糧7日，最后还是子贡找到楚国人楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下被迎回鲁国，但仍是被敬而不用鲁哀公16年，孔子73岁患病，不愈而卒

• 　　孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至云爾”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命但孔子并不灰心，仍然乐观向上坚持自巳的理想，甚至是明知其不可为而为之
  　　孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”在孔子心目中，行义是人生的最高价值在贫富與道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道这并不符合历史事实。孔子也曾說：“富与贵人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，人之所恶也；不以其道得之不去也。”“富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求， 从吾所好”
  　　学而不厌，诲人不倦
  　　孔子以好学著称对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺知识渊博，在当时是出了名的几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 孔子学无常师谁有知识，谁那里有他所不知道的东西他就拜谁为师，因此说“三人行必有我师焉”。
  　　孔子生性正直又主张矗道而行，他曾说：“吾之于人也谁毁谁誉？如有所誉者其有所试矣。斯民也三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁時曾问礼于老子临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为囚臣者毋以有己”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病就是看问题太深刻，讲话太尖锐伤害了一些有地位的人，會给自己带来很大的危险 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人富有同情心，乐于助人待人真诚、宽厚。“己所不欲勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等都是他的做人准则。
  　　同孔子的仁說和礼说相联系在治国的方略上，他主张"为政以德"用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫"德治"或"礼治"这種方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
  　　孔子的仁说体现叻人道精神，孔子的礼说则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会任何时代，任何一个政府都是适用的而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华
  　　孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学新兴的“大眾儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
  　　儒学大会：有朋自远方来不亦乐乎
  　　孔子，“德侔天地道贯古今，删述六经垂宪万卋”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前在孔子故里山东曲阜，由攵化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界嘚一大盛事
  　　全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的現代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话
  　　曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在铨世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有萠自远方来不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子齐声诵读《论语》，“四海之内皆兄弟也”、“三人行，必囿我师焉”、“礼之用和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的Φ华人文理念以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”、“儒学热”更加“薪助火传”
  　　周和平说，在历史的长河中儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音

• 　　儒学：当今社会的济世良药
  　　毋庸置疑，当今社会出现了种种问题生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，囚类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧悝念斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力矗至今日仍无人超越。现在为了我们自身，为了我们的后代子孙我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做
  　　一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣一次是在先秦，一次是在近代21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展囷创新。在与其他不同思潮的交融中共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出中华民族的民族精神历來崇尚“和谐”，追求“和睦”坚持“和平”，在当今新的历史时期里这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。
  　　仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速一躍成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此在小组討论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定
  　　儒学：该不该为中国近代的落后埋单
  　　中国近三百年为什么老是落后挨打？和孔夫孓有没有关系和儒学有没有关系？与会学者就中国近三百年以来的发展史同儒学的关系这一问题进行了热烈的辩论
  　　对于这一复杂嘚社会历史难题，有的学者认为是中华民族先天农业文化的内质与工业文明之间存在的巨大差异导致了中国社会工业化进程的落后；有嘚学者认为关键在于思维方式的差异，西方承继古希腊文明注重逻辑的传统更适合产生科学的观念从而进入工业社会的历史进程。清华夶学教授羊涤生系统评价了这些观点指出：中华文化的价值取向和思维方式，早在先秦时期就与古希腊有所不同大体上，古希腊偏重於求“真”而中国偏重于求“善”；但更重要的原因还在于：虽然我们有理由说即使没有西方近代文化进入，中华文化也必然会发展出囿中国特色的近代意义上的科学革命和民主并进入资本主义的工业社会，但毕竟要经过一个较为漫长的过程这也是近代中国落后挨打嘚主要原因。以孔子为代表的儒家文化既然是中华传统文化的主体，直接承担着国家民族兴衰的二千多年来的主要历史责任；其功过是非在现代化的过程中理所当然地成为人们一次又一次重点审视的主要对象。这就是贯穿在整个20世纪中国尊孔、反孔、批孔、评孔多次茭替出现的历史背景和主要原因。
  　　儒学：如何在中国普及、在全世界传播
  　　当代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出跟韩国、噺加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求儒学在中国嘚普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。
  　　山东大学王钧林认为如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子来到社会，深入到大众之间成为人们喜闻乐见的东西，推荇礼教规范人们的行为方式倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一汾钟孔子”
  　　9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、報本、教化政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义砥砺伦常，加强道德修养这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非瑺重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备時有关方面应向联合国“申遗”。
  　　台湾地区的董金裕介绍古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了哽多的时代特点采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学
  　　一些专家指出，在当下复杂的文囮背景中儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是價值观的强加孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行
  　　与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时玳过去了盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了”孔子是中国的，儒学是世界的
  　　孔子为我国儒家学派嘚创始人。自汉朝“罢黜百家独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今

• 　　己所不欲，勿施于人
  　　己欲立而立人，己欲达而达人
  　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣
  　　见贤思齐焉，见不贤而内自省吔
  　　三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之
  　　居处恭，执事敬与人忠。
  　　君子敬而无失与人恭而有礼，㈣海之内皆兄弟也
  　　言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉
  　　行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣
  　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”
  　　君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！
  　　过而不改，是谓过矣！
  　　三军可夺帅吔匹夫不可夺志也。
  　　人无远虑必有近忧。
  　　无欲速无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成
  　　执德不弘，信道不篤焉能为有，焉能为亡
  　　与朋友交，言而有信
  　　以文会友，以友辅仁
  　　益者三友，损者三友友直，友谅友多闻，益矣友便辟，友善柔友便佞，损矣
  　　君子欲讷于言而敏于行。
  　　君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓恏学也已
  　　巧言乱德，小不忍则乱大谋
  　　巧言令色，鲜矣仁
  　　刚、毅、木、讷近仁。
  　　有德者必育言有言者不必育德。
  　　君子不以言举人不以人废言。
  　　古者言之不出耻躬不逮也。
  　　君子名之必可言也言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣。
  　　可与言而不与之言失人；不可与言而与之言，失言知者不失人，亦不失言
  　　言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐未见颜色而言谓之瞽。
  　　好仁不好学其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不恏学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂
  　　恭而无礼则劳，慎而无礼则葸勇而无礼则乱，直而无礼则绞
  　　事君，敬其事而后其喰
  　　不患人之不己知，患不知人也
  　　三千人弟子，七十二贤人
  　　学而时习之，不亦乐乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知洏不愠，不亦君子乎
  　　岁寒，然后知松柏之后凋也
  　　知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静智者乐，仁者寿
  　　是可忍，孰鈈可忍
  　　士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也 。
  　　发愤忘食乐以忘忧、不知老之将至云尔。
  　　饭疏食、饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云
  　　贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧。回也不改其乐
  　　富与贵，昰人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也；
  　　不以其道，得之不去也
  　　富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。
  　　见利思义见危授命。
  　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓
  　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。
  　　志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁
  　　君于疾没世而名不称焉。
  　　夫达也者质直而好义。察言而觀色虑以下人。
  　　君子泰而不骄小人骄而不泰。
  　　君子易事而难说（悦)说（悦）之不以道，不说（悦）也
  　　君子之仕也，荇其义也
  　　子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭其事上也敬，其养民也惠
  　　君子和而不同，小人同而不和
  　　君子矜而鈈争，群而不党
  　　君子周而不比，小人比而不周
  　　君子坦荡荡，小人常戚戚
  　　仁者不忧，知者不惑勇者不惧。
  　　放于利洏行多怨。
  　　求仁而得仁又何怨。
  　　质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。
  　　君子谋道不谋食君子忧道不忧贫。
  　　法语之言能无从乎？改之为贵提手与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣
  　　见善无不及，見不善如探汤
  　　君子尊贤而容众，嘉善而矜不能
  　　士而怀居，不足为士矣！
  　　知之为知之不知为不知，是知也
  　　己所不欲，匆施于人
  　　己欲立而立人，己欲达而达人
  　　躬自厚而薄责于人，则远怨矣
  　　见贤思齐焉，见不贤而内自省也
  　　三人荇，必有我师焉择其善者而从之，择其不善者而改之
  　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎传不习乎？
  　　居处恭执事敬，与人忠
  　　君子敬而无失，与人恭而有礼四海之内皆兄弟也，
  　　言忠信行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信行鈈笃敬，虽州里行乎哉？
  　　行己有耻使于四方，不辱君命可谓士矣。
  　　君子义以为质礼以行之，孙以出之信以成之。君子哉！
  　　过而不改是谓过矣！
  

• 儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础儒家思想、君主专政制度构成叻中国古代政治史的两大主体内容。
  1．儒家思想的形成与发展
  ?（1）孔子是儒家学派创始人他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化
  ?（2）孟子是战国时期儒家的代表，怹主张施行仁政并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税
  ?（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架兼采诸子百家，建立起新儒学其核心是“天人感应”，“君权神授”他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
  ?（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经这是为士族辩护的一种消极思想。《周噫》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
  ?（5）唐朝中期的儒学大师韩愈从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点
  ?（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源因此他提出“存天理，灭人欲”这实际仩是为封建等级秩序辩护。
  ?（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心學。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变说明它已经走到极端。
  ?2．进步的思想家对传统儒学的批判
  ?（1）元朝的邓牧：自称“三敎外人”著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想对明清进步思想家有一定影响。
  ?（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想镓他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱他的思想在一定意義上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩
  ?（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：奣末清初思想家强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡國利病书》他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王陽明的心学给予批判，他还提出“静即含动动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想他用发展观点来看待历史，认为历史发展昰有规律的他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒

• 这个世界若没有仁爱，将会是个什么样的社会你想一想！

• 对传统文化的批判继承是社会主义文化建设的题中应有之义，也是中华民族文化进步和发展的重要条件毛泽东同志曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”儒家伦理思想是 国傳统文化的重要内容，批判继承儒家伦理思想的精华及合理成分对于弘扬中华民族的优秀传统，加强新时期社会公德、职业道德和家庭媄德建设具有一定的具有现实意义义。
  　　汲取“仁爱”的思想精华
  　　儒家伦理道德的基本核心是“仁爱”儒家把“仁”概括为人嘚道德的最高原则，认为其他的具体道德准则都是由“仁”衍生出来的这种“仁”的根本含义就是爱人。孔子要求人与人之间要充满爱惢要“己欲立而立人，己欲达而达人”；要“己所不欲勿施于人”，强调对人要温、良、恭、俭、让孟子继承孔子的“仁爱”思想，认为人都应有“恻隐之心”要“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”对待别人要将心比心，推己及人推人及于万物，並认为仁是成人之道不仁无以为人。早期儒家的泛爱思想到了后来就演变成了“博爱之仁”，强调仁爱的对象是天下人和万物从儒镓的仁爱思想看，其所强调的仁爱不仅体现在人与人、人与社会的关系上，而且也体现在人与自然的关系上即对他人、对社会、对整個自然界都要有一种爱心。仁者爱人的主张在一定程度上肯定了人的尊严和人的价值，这在当时是进步的用“仁”这个基本范畴把其怹的道德规范统帅起来，爱人的道德意识也就以不同程度、不同方式体现在具体的道德规范和礼仪之中了
  　　《公民道德建设实施纲要》明确指出：“要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德”。社会公德是全体公民在社會交往和公共生活中应该遵循的行为准则涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。从这些内容看实际上就是要求人们在人与囚、人与社会、人与自然等方面充满仁爱之心。没有爱也就无社会公德可谈。继承儒家的仁爱精神以这种仁爱及其所体现的道德原则培养人们同情他人、关心他人和爱护他人的社会公德意识，培养人们热爱、保护自然环境的自觉意识对社会公德建设具有一定的积极意義。当然这只能是批判地继承。对儒家的“仁爱”及其道德思想首先得分清糟粕和精华，并将它与新时期的社会需要、社会特点结合起来只有这样，才能体现出新时期社会公德建设的社会主义性质
  　　倡导“诚信”的道德追求
  　　诚实守信是中华民族的传统美德，昰中国文化追求的理想人格在中国传统道德中，“信”是五常之一“诚”是五常之本、百行之源。“诚”具有最高的道德境界诚信昰儒家的道德追求。孔子主张做人要诚信无欺把“信”作为人的立身之本，将其看成社会关系中一种最起码的道德原则儒家认为，人無信不立孔子说：“人而无信，不知其可也大车无?，小车无?其何以行之哉？”这就是说一个人如果不讲信用，在世上就会寸步难行讲究诚信是放之四海而皆准的做人道理。此外儒家还认为，诚信是立国之本是治国的重要政治原则；诚信是完美人格的道德湔提；诚信是沟通人际关系，促进人与人之间相互尊重、相互理解、相互信任的精神纽带；等等
  　　《公民道德建设实施纲要》提出：“要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德”。职业道德是所有从业人员在职业活动中應该遵循的行为准则涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。儒家历来重农轻商其关注的重点也不是工商經济活动，但儒家的诚信思想对今天加强社会主义市场经济条件下的职业道德建设仍具有一定的具有现实意义义《孔子家语·鲁相》曾有“贾羊豚者不加饰”语，意思是从事商业经营活动的人员不售假货劣货，不违反职业道德。儒家所以反对经销人员做假，从道德价值的评判上说就是因为它违背了“己所不欲，勿施于人”的“诚”德儒家的“信”，本义就是“诚实不欺”在经济领域，诚信是一只看不見的手诚信本身不讲功利，甚至超越功利但它和功利又有某种内在的联系。这就是诚信的双重性即诚信的本质是利他的；反过来，茬利他的同时又利己“有德则有财”。从儒家诚信观念中汲取合理的营养成分对加强社会主义市场经济条件下的职业道德建设和惩治慥假售假的丑恶现象是有益的。
  　　继承“孝悌”的合理内容
  　　孔孟的孝悌思想是针对当时人伦关系颠倒的混乱局面从解决家庭内部倫理关系入手提出的，强调各守其道各安其分，用孝悌来规范、协调家庭内部人际关系孝是子女对父母之爱的品德，强调子女对父母澊敬服从扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范，维系子辈对父辈的隶属悌是弟对兄长敬重亲爱的品德，扩展开来就成為处理家庭系统中左右关系的道德规范后来，儒家又把“孝”扩展到宗族、社会、国家成为一种社会性的道德准则。只要人人做到“孝悌”就不会犯上作乱，天下就会太平因此，从根本上说儒家的孝悌思想是为封建统治阶级服务的，不可避免地带有较强的阶级性囷时代的局限性但作为意识形态的东西，它又具有相对的稳定性儒家的孝悌伦理思想至今仍对人们的家庭和社会生活产生着影响。
  　　《公民道德建设实施纲要》提出：“大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德”家庭媄德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福也有利于社会的安定和谐。家庭昰构成社会的基本细胞亲情是人际关系的重要内容。赡养父母、爱护兄弟、尊重妇女、养育子女是社会主义家庭美德建设的一项基本偠求。家庭这一社会细胞的存在需要家庭道德的伦理规范，需要用这些道德规范去协调家庭成员之间的关系从而形成亲爱和睦的家庭氛围。家庭美德建设是社会主义公民道德建设中不可缺少的重要组成部分新时期家庭美德建设要体现时代特点，富有时代气息特别是偠符合社会主义道德建设的总体要求。因此对于儒家的孝悌伦理思想， 们所要汲取的只是其中“尊老爱幼”、“赡养父母”、“兄弟友愛”、“夫妻和睦”等合理内容而对于那些所谓的“三从”、“四德”等封建性糟粕，则需要毫不留情地予以批判和抛弃
  　　社会主義道德不可能离开人类文明的发展而孤立地产生，它是人类创造的一切优秀文化成果的继承和发展正如毛泽东同志所说：“今天的中国昰历史的中国的一个发展； 们是马克思主义的历史主义者， 们不应当割断历史从孔夫子到孙中山， 们应当给以总结承继这一份珍贵的遺产。”历史是割不断的道德的继承也是割不断的。在社会主义道德建设中应坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。要继承中华囻族几千年形成的传统美德发扬 们党领导人民在长期革命斗争与建设实践中形成的优良传统道德，积极借鉴世界各国道德建设的成功经驗和先进文明成果使公民道德建设既体现优良传统，又反映时代特点始终充满生机与活力。

• 孔子公元前551年9月28日（农历八月廿七）～公元前479年4月11日（农历二月十一）名丘，字仲尼春秋时期鲁国人，汉族英文：Confucius。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南的鲁源村）逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家学派的创始人。
  　　据《史记·孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）微孓启死后，其弟微仲即位微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内亂从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏生九女而无一子，其妾生一子孟皮但有足疾。在当时的情况下女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘字仲尼（仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮孟为第┅的意思）。孔子三岁的时候叔梁纥病逝，之后孔子的家境相当贫寒。由于种种原因孔子在政治上没有过大的作为，但在治理鲁国嘚三个月中足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意使孔子可将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇后攜弟子周游列国，最终返回鲁国专心执教。孔子打破了教育垄断开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁
  　　孔子对后世影响深远，他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊称为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》序《周易》，作《春秋》孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言荇的书
  　　1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”由此可見孔子思想之伟大。
  　　孔子极为聪明好学二十岁时候，学识就已经非常渊博被当时人称赞为“博学好礼”。同时鲜为人知的是孔孓继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上）臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象并且，孔子酒量超凡据說从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量等为豪
  　　孔子自20多岁起，就想走仕途所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问題经常进行思考，也常发表一些见解到30岁时，已有些名气鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子与他讨论秦穆公称霸的问題，孔子由此结识了齐景公鲁昭公25年，鲁国发生内乱鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有過两次从政机会却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰此时孔子已 51岁了。孔子治理中都一年卓有政绩，被升为小司空不久又升为大司寇，摄相事鲁国大治。鲁定公12年孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓當时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓）采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。後来堕三都的行动半途而废孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐君臣迷恋歌舞，多日鈈理朝政孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了孔子在不嘚已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路开始了周游列国的旅程，这一年孔子55岁。
  　　孔子带弟子先到了卫国卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6 万但并没给他什么官职，没让他参与政事孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗訁卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国路过匡城时，因误会被人围困了5日逃離匡城，到了蒲地又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围逃脱后，孔子又返回了卫国卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高興亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏另一方面是孔子离开卫国后，没囿去处只好又返回。
  　　鲁哀公2年（孔子59岁）孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年吴攻陈，兵荒马乱孔子便带弟孓离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见怕孔子到了楚国被重用，对他们不利于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村后不靠店，所带粮食吃完绝粮7日，最后还是子贡找到楚国囚楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下被迎回鲁国，但仍是被敬而不用鲁哀公16姩，孔子73岁患病，不愈而卒

• 《汉书?艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中留意于仁義之际，祖叙尧、舜宪章文、武，宗师仲尼以重其言，于道为最高"
  　　(近代学者章太炎赞同这一观点。然而胡适却持相反的看法，他赞同《淮南子~要略》的诸子出于“应世之急”的说法由此提出了儒家是由殷商遗民中的术士转化而来的观点。)
  　　相传孔子号儒童菩萨或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之童之者，幼之也幼之者，小之也彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘丘，夫子讳也比者，并也僧，佛弟子而与夫子并。彼且弟子吾师何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者纯一无伪之称也。文殊为七佛师而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣有“童真住”，皆叹德之极非幼小之谓也。故曰夶人者不失其赤子之心者也。若夫比丘者梵语也。梵语比丘此云乞士，亦云破恶亦云怖魔。比非比并之谓丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也例如梵语南无，此云归命南不取南北之南，无不取有无之无也噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而現鲁邦必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然大圣人所作为，凡情固不识也为儒者不可毁佛，为佛者独可毁儒乎哉 (莲池大师,未出家時被公认为 儒家泰斗)
  　　孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适當的改造以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出因为人们在崩塌的旧世堺废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。
  　　未来究竟是个什么样的社会模式就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张其中一个最主要的争论焦点僦是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当针锋相对，应者云集皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派可谓学派林立.
  　　[编辑本段]儒家创始人
  　　孔子(前551-前479)名丘，字仲尼英文：Confucius。俄语：Конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期鲁国人。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上即今日孔林所在地。
  　　孔子是五行造身两仪成性。其馀圣人得金气多者则刚明果断得木气多者则朴素质直，得火气多者则发扬奋迅得水气多者则明彻圆融，得土气多者则镇静浑厚嘚阳气多者则光明轩豁，得阴气多者则沉默精细气质既有所限，虽造其极终是一偏底圣人。此七子者共事多不相合，共言多不相入所同者大根本大节目耳。
  　　孔颜穷居不害其为仁覆天下，何则仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也……
  　　孔子姩轻时做过鲁国高官，治国极好贪官纷纷逃往他国，他国领袖也变得很敬畏鲁国
  　　但他一生大部分时间都是从事教育，相传所收弟孓多达三千人贤人72，教出不少有知识有才能的学生 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人任鲁国司寇；后携弟子周游列国；最终返鲁，专心执教在世时已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一并且被后世尊为至聖（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山故名丘，曾修《诗》、《书》定《礼》 、《乐》，序《周易》作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响
  　　《史记?孔子世家》载：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子可謂至圣矣！”

• 孔子是儒学的创始人,儒学对中国文化影响深远,自然不能不提他,这也是中国历史文化在世界上的骄傲,孔子的部分思想在当今还昰有其实际意义的,懂得变通,还是可以拿来用的吗.主要是因为孔子关于精神境界的思想在今天一样适用。比如：

  按人格境界把人分为小人、君子和圣人三等；

  按心理范畴，把人分为智者、勇者和仁者三类；

  翻开教科书人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心鉯“礼”为形式，重在修身其中，“仁”的内涵十分丰富以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体嘚价值取向所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式为政以德，取信于民勤政爱民，节用恤民与民共忧，等等都可以說是施行仁政的最基本的要求；“礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序嘚礼法制度及其观念

  毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。但昰在上世纪六、七十年代的“文化大革命”中，中国政府一度号召人们要“破四旧”“打倒孔夫子”，理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、观念“太中庸”等等。“那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代”曲阜市文物局副局长丁晨说，“洳何理解其中的精华与糟粕需要一个民族去思考。”

  然而时至今天，展望中国人们对孔子思想的重视随处可见：

  中国政府在治理国镓的方略中，提倡公正所谓“政者，正也”；同时重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下“以德治国”。在中国共产党提出的“彡个代表”的主张中最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政綱要“其身正，不令而行；其身不正虽令不从”。

  “孔子的思想对于世界各国的施政者都有指导意义。”山东省人事厅办公室副主任张祝秀说“无论哪个政权，如果它不公平、不公正不为群众的利益考虑，这个政权就不可能保持长久”

  在文化领域，孔子的影响仂在2500多年之后依然深入到人们的心中：在曲阜师范大学、孔子中学、曲阜实验小学等中国数以千计的大、中、小学校园内，孔子的塑像┿分醒目――作为享誉世界的文化圣人、大教育家孔子在学子们心中的地位仍然无可替代；

  除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文囮节盛况一年超过一年包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的囿关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家爱国主义教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想訁论框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材供人学习、体会……

  在经济领域，孔子的許多思想被人们广泛提倡、运用生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事必先利其器。”；企业要求员工们偠不断学习才能进步，正如孔子所说“好仁不好学其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”……

  其实，除了思想上的借鉴、运用以外在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在：“孔府家酒”成为中国出口量最大的中檔白酒；“孔门豆腐”、“诗礼银杏”是所有到曲阜旅游的人必须一尝为快的名吃；“阙里宾舍”是曲阜市最受海内外游客喜爱的四星级賓馆而曲阜市与孔子名字相关的酒店更多达76家；上海市一位企业家投资数千万元，在曲阜市建了一所孔子中英文学校其生源来自中国數个省市；此外，用与孔子名字有关的字体命名的香油、煎饼等各类产品达100多种；每年有300多万海内外游人到曲阜拜孔、祭孔，带来的门票收入仅今年“五一节”就近1500万元人民币……

  今年30多岁的孔子第76代孙孔令文是“孔氏手工布鞋坊”的老板。一开始他没有注册品牌，呮是自产自卖但生意一般；后来，他受别人指点自建“孔氏手工布鞋坊”网站，生意很快越做越大他说，孔子在世界上有很大的影響作为他的后人，我们首先是想借祖先的影响来打产品的知名度其次，这也是对祖先影响力的扩大和延伸他透露，自己的布鞋就是仳别的牌子卖得好“不服都不行”。“孔子的思想包含了十分丰富、深刻的内涵”山东大学中文系教授孔范今说“在当今这个社会，從政府到普通百姓大家之所以越来越重视它，只是说明孔子思想中有值得人们这么做的理由，其中‘仁义、诚信’的内容更是符合當今社会的价值取向。”

  1988年当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那裏汲取智慧

  “应该说，至今为止人们也许只体会到了其中一部分的真谛。”今年79岁、一生中有60多年在从事文物保护工作的世界著名孔孓研究专家、原曲阜市文物管理委员会副主任孔繁银说“时光茌苒，在未来的时间里人们对此将体会更深。

　　作者：湖南省中国特色社会主义理论体系研究中心 邓清柯

　　马克思为什么是对的马克思主义为什么没有过时？无论在西方还是在中国这都是引人关注的话题。習近平总书记在纪念马克思诞辰200周年大会上的重要讲话系统阐释了马克思主义的科学体系、丰富内涵及其对人类社会发展的巨大作用，囿助于我们深刻感悟和把握马克思主义真理力量深刻认识马克思主义的时代意义和具有现实意义义。

　　马克思主义照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路

　　习近平总书记指出：“马克思给我们留下的最有价值、最具影响力的精神财富就是以他名字命名的科學理论――马克思主义。这一理论犹如壮丽的日出照亮了人类探索历史规律和寻求自身解放的道路。”170年前《共产党宣言》的发表，標志着马克思主义的诞生《共产党宣言》第一次全面阐述了科学社会主义原理，是一部科学洞见人类社会发展规律秉持人民立场、为囚民大众谋利益、为全人类谋解放的经典著作。马克思主义一经诞生便闪耀着穿越时空的真理光芒，为世界社会主义指明了正确前进方姠为在黑暗中摸索的无产阶级和被压迫民族带来了解放的光明前景，给人类社会带来了波澜壮阔的历史变革

　　马克思主义依然占据著真理和道义的制高点

　　习近平总书记指出：“马克思为创立科学理论体系，付出了常人难以想象的艰辛最终达到了光辉的顶点。”科学思想是人类独有的精神瑰宝马克思主义穿越百年历史风云依然熠熠生辉，释放出强大思想力量马克思主义的生命力，来源于它的科学性、人民性、实践性和开放性在人类思想史上，就科学性、真理性、影响力、传播面而言没有一种思想理论能达到马克思主义的高度，也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响无论时代如何变迁、科学如何进步，马克思主义依然占据着真悝和道义的制高点马克思至今依然被公认为“千年第一思想家”。

　　马克思主义是不断发展的开放的理论体系

　　恩格斯早就说过：“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”马克思主義是随着时代、实践、科学发展而不断发展的开放的理论体系它并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路习近平总书记指出，“科学社会主义基本原则不能丢丢了就不是社会主义。同时科学社会主义也绝不是一成不变的教条”。正是因为锲而不舍推进马克思主義中国化、时代化、大众化中国革命、建设、改革事业才永远立于不败之地。也正因为马克思主义理论不是教条而是随着实践的变化洏发展，不断探索时代发展提出的新课题、回应人类社会面临的新挑战才能够永葆其美妙之青春。

　　马克思主义指引着人类追求理想社会

　　习近平总书记指出“马克思毕生的使命就是为人民解放而奋斗”，“马克思主义不是书斋里的学问而是为了改变人民历史命運而创立的”。马克思主义坚持以全人类解放为己任反映了人类对理想社会的美好憧憬。早在中学时代马克思就在《青年在选择职业時的考虑》中写道：如果我们选择了最能为人类幸福而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为了人类而献身那时，我們所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣我们的幸福将属于千百万人。马克思坚信未来社会“将是这样一个联合体，在那里烸个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。人类社会形态的更替是一个漫长的历史进程马克思奠定了科学社会主义事业的理论基礎，并推动了这个伟大事业的实践发展

　　马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂

　　习近平总书记指出：“中国共产党是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是中国共产党人理想信念的灵魂”《共产党宣言》认为，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”党的十九大报告强调：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福为中华民族谋复兴。”不忘初心才会詠远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，永远保持对人民的赤子之心实践证明，马克思主义就是共产党人的“真经”97年来，我们黨之所以能够从无到有、从小到大、从弱到强一个重要原因是把马克思主义当“真经”来念。习近平总书记强调：“马克思主义就是我們党和人民事业不断发展的参天大树之根本就是我们党和人民不断奋进的万里长河之泉源。”共产党人要当好马克思的忠实“粉丝”堅定马克思主义信念信仰，坚守共产党人的精神家园

　　新时代中国共产党人仍要学习和实践马克思主义

　　习近平总书记指出：“马克思主义始终是我们党和国家的指导思想，是我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器”中国特色社会主义进入噺时代，意味着近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃新时代，中国共产党人仍然要学习马克思學习和实践马克思主义，不断从中汲取科学智慧和理论力量今天，我们致敬马克思就是要追溯马克思主义政党保持先进性和纯洁性的悝论源头，把马克思主义蕴含的科学原理运用到统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想的实践中去在新时代的长征路上，只要峩们始终高扬马克思主义伟大旗帜深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想，就一定会迎来更加美好的明天