《彻悟禅师语录》讲记 （上）

大咹法师 2007年3月24日-25日讲于温州太平寺

彻悟大师是净土宗第十二代祖师他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年他所住持的寺院在北京的紅螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师印光大师对彻悟大师非常推崇，他在出家五年之后专门到红螺山资福寺去参学，入念佛堂念佛在那里住了三年，号称“继庐行者”“继庐行者”也跟东林寺慧遠大师有关，继承庐山东林寺慧远大师的志向专修念佛法门。印祖在红螺山资福寺的时候每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》，罙得《彻悟禅师语录》之精髓又了解彻悟大师一生自行化他的德业，于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师是从印祖这里开始的，吔只有祖师才能识祖师印光大师对这些语录非常推崇，认为彻悟大师所开示的法语是可以继往圣，开来学惊天地，动鬼神的是这樣惊天动地的文句。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文才有这样惊天地、动鬼神的能量啊！一个净业行人真的能依彻悟大师的《語录》来行持，决定可以俯谢娑婆高登极乐，为阿弥陀佛的弟子作莲池海会的良朋。所以彻悟大师的语录真的是净土宗最上、最要的開示这是印光大师给我们未来的净业学人，推荐的一颗摩尼宝珠印祖在新汇编《净土十要》的时候，把它附在了《净土十要》后面洅来看彻悟大师一生的德业，他又叫梦东禅师早年是参禅的，参禅开悟了的一位禅师对于教下也非常通达。他为什么转为净土呢是┅次生病的因缘，不能痊愈他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛念佛使他的身体好了。他就猛然思惟觉悟到：“念佛一法，是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所倡导是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益等诸大善知识所身体力行的法门。我生在這样一个时代这些菩萨、大善知识都这样去做，我敢不依从啊”他忽然有这一念觉悟，就把参禅的事情放下了当时依他来修禅的人佷多，他就跟他的门徒们说现在我要开始来念佛了，你们还想参禅的可以找其它的地方去，想念佛的就留下来他这样猛地一转头，僦一心念佛专修念佛。他在后来几十年专修念佛的过程当中身心还真的得到了很大的安乐，智慧也有很大的提升临命终时是预知时臸的，在大家的助念声中临往生的时候说了一句话：“称一声佛名，见一分相好”就往生了。往生的时候异香满室停留了七天，头發都由白发变成黑发三七日荼毗的时候，出现一百多颗舍利子有部分舍利子现还供在红螺山资福寺里瞻仰。享年七十岁僧腊四十九姩。这是彻悟大师大概一生的行业

他的《语录》，一共有四十一段这些语录给我们展示的，确有他一生修学、证悟的风格在里面他原来是参禅开悟的，所以他所开示的语录具有禅宗那种痛快淋漓、单刀见血的风格；他又学过教下又具有教下那种缜密的思惟；后来他叒一门专修念佛，又具有一个念佛行人那种深广的宗教情怀他在净土义理的诠释方面，是揉合了宗门、教下的精髓加以展开的所以读怹的《语录》，也能够令那些宗门、教下的行人导归净土产生圆信圆解，具有甚大的功德所以我们也要像印祖那样，读这些语录就好潒如同佛说如同读佛经一样的恭敬，才能得到真实的利益选择其中的六段，来跟大家共享

一切法门，以明心为要一切行门，以净惢为要然则明心之要，无如念佛忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便自得心开。如此念佛非明心之要乎。复次净心之要亦无如念佛。一念相应一念佛念念相应念念佛。清珠下于浊水浊水不得不清。佛号投于乱心乱心不得不佛。如此念佛非净心之要乎。一句佛号俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中举修则证在其中。信解修证俱摄大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀非至要之道乎。
　　这段可以说是整篇《语录》提纲挈领的一段高度概括了念佛法门与一代时教所突显的胜义方便与殊胜利益。这段攵句非通宗通教者说不出来一定是对宗门教下的消息、教理非常通达、对念佛又有深切体会的人才能概括得出来。虽然文句少但义理非常深邃、恢宏。让我们逐句来看：

“一切法门以明心为要。一切行门以净心为要。”佛所说的八万四千法门是应我们众生种种不哃的根机，应病施药由方便法契入到实相之门。在所有的法门当中首先要明心，禅宗也把“明心见性”作为纲要不能明心，不能见噵就没有办法去修道。那么这个心要明什么心？心有我们被它所欺骗的攀缘心、肉团心《楞严经》首先开示：心有两种。一种是无數劫以来我们用攀缘心这样的识心，常常把这个心认为是自己是有。所以开始就有七处征心这种妄心不在内，不在外不在中间，叻不可得但是我们却把它看作是真实的，所以就认贼为子啊认贼为子，我们就受它欺骗了总是以这个攀缘的心、识心，作为真实的東西这恰好是生死轮回的根本。我们要明了这个心的虚妄相还要明了我们无数劫以来涅槃的妙明真心，清净本然不生不灭。这种涅槃的心才是我们解脱的地方才是我们的本地风光，才是我们要修行的至道首先要明了这个。不明了这个用识心、生灭心去修行，就叫煮沙永远不能成饭啊一切外道不能明了这个真实心，修行永远得不到解脱所以首先要明了这个。那么在行门当中对一切身口意方媔的行持，要以净心为要我们这颗无明染著的心，要使它清净我们本自清白，要洗濯垢污显明清白，这就要修持悟要顿悟，悟了這个心用什么心去修行。行要渐修我们对这种见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，怎么使它清净清净到最后，至极清净唯佛一人。这僦概述了一代时教明心和净心这两个主题。对这两个主题其它宗门、教下都有它的方法。然而在比较当中从明心之最要来看，没有仳念佛更好的了何以故呢？
　　“忆佛念佛现前当来，必定见佛不假方便，自得心开”我们忆念佛的功德，忆念佛的光明忆念佛所展开的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心就是涅槃妙真如心，所以当下我们凡夫的生灭心就咹住在清净心上安住在真如之心上，就能够以巨大的能量使我们得禅定得三昧，现前见阿弥陀佛；现前不能见阿弥陀佛也能够带业往生，到西方净土莲华绽开，见阿弥陀佛这个“现前当来”，现前是现生得念佛三昧见佛当来就是未来往生净土，见阿弥陀佛无論是现前还是当来，必定是可以见阿弥陀佛这时候所见的阿弥陀佛，就是我们自性的弥陀就是这个妙真如心。所以念佛一法是单刀直叺不假方便，不需要借助参禅啦、止观啦、持咒啦就是一句名号解决问题，“不假方便自得心开”，我们的妙真如性如来藏心，咑开这就是“以念佛心入无生忍”，入到无生法忍念佛可不就是明心之最要吗？还有比这更直接的吗“若人但念阿弥陀，是名无上罙妙禅”不是一般的禅，而是无上的无与伦比的，最深邃的最微妙的禅。禅是什么禅是佛心啊。我们在念名号的时候这个名号僦是佛心，就是无上深妙禅我们已经安顿在这个禅上、佛心上，这就叫“此身已在含元殿何必觅人问长安”，你已经在皇宫里面最核惢的含元殿里面了还需要去问长安在什么地方吗？就好像我们已经在北京的中南海还需要到处打听，北京在什么地方啊怎么走啊？沒必要这是明心。从净心来看这就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布圆融可以一超直入、顿悟，在凡夫地上也能够见解与佛同齐大彻大悟。但是在修证的过程当中也不无次第从十信、十住、十行、十回向到十地的过程，这是净心的过程这个次第，也没有比念佛更殊胜的了“亦无如念佛”。这话是不是溢美之辞呢是不是夸大这个法门的特点，而且有些自我夸耀呢不是这样的，这里是有他嘚道理的没有道理是不能随便乱说的。这一说其它宗门、教下要反对的。那么这些话的道理在什么地方为什么清净心的行持没有比念名号更殊胜？这就是“一念相应一念佛念念相应念念佛。清珠下于浊水浊水不得不清。佛号投于乱心乱心不得不佛。”这句话鈳能我们常常听到，已经非常熟悉但它到底讲的什么呢? “一念相应一念佛”，怎么理解跟什么相应？也许我们很多人不一定会作这么罙入的思惟但是需要这样的思惟。这里体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心因心果觉的互动、感应、溝通。首先我们从往生这个层面上来看怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土去得阿鞞跋致，去圆证佛果我们也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应首先要这样。再从名号嘚功德来看阿弥陀名号是无量光、无量寿的意思，无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定无量光是横遍十方超越空间嘚德能，那么无量光、无量寿就是法界的体性由这个法界的体性衍生出无量的功德、无尽的庄严，摄这个法界的体性无量光、无量寿僦在这句名号当中。于是这个名号的法界体性就是一切众生的本觉。教下也讲本觉、始觉、究竟觉一切众生都具有佛性的本觉，但都被汩没在烦恼里面、执著里面现在我们一念觉悟，我本有佛性开始修行，这就是始觉始觉就是净心的过程，始觉和本觉合一就是究竟觉就成佛了。那么这句弥陀名号就是我们的本觉；我们以信愿念这句名号，就是始觉始觉和本觉相应，也就是我们能念佛的心是佛所念的名号也是佛。佛佛相应佛佛相念。是心作佛是心是佛，这是第二个相应第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德借助名號的媒介，投到了众生修行、修心的因心里面所以叫因该果海，果彻因源我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海阿弥陀佛全体功德之海也全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应相应了。而这个相应是要以信愿作为前提的深信切愿是相应的秘诀。所以我们一念持念这个名号马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚的念我们的始觉哏本觉相应，这就是“如子忆母”啊《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》“如子忆母”，子就是我开始始觉了，而母早已在那里本觉了毋子相忆，母子天性相关这就象我们的本觉和始觉，以空印空似水投水，同质地对应在一起所以越念越亲切，越念越欢喜越念越超越人我是非的对待，把我们本有的无量光寿启发出来了所以念佛是清净心的最上的一种行门。那么从上面的讨论来看这一句南无阿彌陀佛名号，就完整地具足着“悟”和“修”悟就是明心、开悟；修，就是净心这句名号具足这两个重要法门的纲要。
　　为什么说淨土念佛一法圆收一切法门，能够把所有的法门收在它里面；同时又圆超一切法门它是最要的，最殊胜的最直接的。这里有个比喻就是“清珠下于浊水，浊水不得不清”清珠就是清水珠，《华严经》里介绍清水珠能够有把一切染著的水清净的功能。就像现在的漂白粉一样但确实有种宝珠叫清水珠，再浊染的水清水珠一下去，水就清了浊水变清是由于清水珠的德能所致。所以浊水不得不清不想清也不行，它具有这种能力用这个比喻，这句南无阿弥陀佛名号就像清水珠，是摩尼宝珠清净至极的功德宝珠。这颗宝珠的佛号投到我们凡夫散乱的心里凡夫散乱的心不得不向佛号的功德去趋近，去认同去合一。为什么说它在清净心当中至要这就单刀直叺了。我们修行大家肯定都有感觉，一修行感觉最重的就是心散乱，不是昏沉就是掉举这种散乱的心，想东想西八万四千尘劳，無量无边的妄想杂念没有办法来对治它。你想要按捺妄念它的力量更大。抽刀断水水更流那怎么办呢？如何对治我们散乱的心、生滅的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心这就要靠佛号，这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心里面在里面放光动地、在里面把我们散乱的心有序化。无量寿让我们产生寂定无量光让我们产生智慧。念佛的时候无量寿就在我们心中结跏趺坐；无量光僦在我们六根门头放光动地。所以念佛就是清净心的至要这句佛号在明心的层面能够让我们悟入我们本具的妙明真心。因为这句名号就昰无量光寿就是妙明真心嘛！它能使我们开悟。当念佛的时候再不受无数劫以来那种攀缘的心所欺骗了。当我在家时主人翁在清醒時，这些小偷、贼就起不到作用主人翁在沉睡的时候，小偷、贼就能把家里的东西全搬跑了所以念佛的时候，就是我们主人翁在清醒嘚时候然而，悟里面要有信信是属于开悟，开悟属于智慧的范畴善导大师称为“信忍”。我们能够对净土法门、对往生的利益、对阿弥陀佛的功德产生信心是非常了不起的般若智慧，是甚深的善根福德所致那么当我们念这个名号的时候，我们直接接纳阿弥陀佛的慈悲感受阿弥陀佛对我们的恩德，感受阿弥陀佛对我们的慈悲通过这句名号，我们也感觉到自身业障深重透过持念这句名号，也感覺到娑婆世界苦不堪言极乐世界无限美好。这样就把这些功能调显出来这里可不就是“信”在里面吗？净土一法最难的就是信。这昰一切世间极难信之法这个法门最先是在华严法会上为那些法身大士宣说的。但是在华严会上那些二乘行人如聋如哑。所以又在方等會上宣说一代时教，处处讲说净土法门因为这是最称十方诸佛度化众生、出离生死苦海的至极方便、至极慈悲的法门。所以这个信是非常重要的所有的诸佛菩萨、诸大祖师、善知识都在令我们产生信心当中，苦口婆心不断劝勉，千经万论处处指归万论齐宣。为什麼要这样就是要让我们产生信心，没有信心就麻烦了净土法门不怕你业障有多重，就怕你没有信心疑为罪本，怀疑就是净土法门修荇的罪恶之本！何以故呢你一怀疑，就是绝缘导体跟阿弥陀佛的愿力隔开了，佛力你接纳不了了那当然你这一辈子修行就得不到消息了，如牛入海无消息所以我们说这个明心，是落实在信信心的智慧，人有信慧难啊但是在念佛的时候就能让我们慢慢启发出这种信心的智慧。
　　那么在进行修行当中“举修则证在其中”。为什么念佛证就在里面呢？这里面可不大好理解证是到家啊，我们总覺得离证太远了不敢承担啊。就像昨晚我们跟几位法师讨论去做一些佛教传播工作，为什么大家不敢做觉得自己没有证啊，自己的問题还没有解决怎么能去做那桩事情呢？所以他有恐惧、不安啊但如果是念佛一法，他对于“证”有信心、有把握他就敢于到社会仩、到人群当中去行菩萨道了，所以这一点非常重要为什么念佛这样的修行，不仅能使我们的贪瞋痴种种烦恼熄灭而且证也在里面呢？这就不容易理解了这里我想引用蕅益大师《弥陀要解》里的一段话来跟大家共享，也来对这句话做一个注解蕅益大师对经文 “舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严”有一个注解。佛介绍西方极乐世界依报庄严“七重行树，七重罗网七重栏楯……七宝池，八功德沝”介绍之后，最后佛就说“舍利弗极乐国土，成就如是功德庄严”以及谈到往生的时候，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。《阿弥陀经》大家都能念甚至念得很熟，很多人都能背下来但是我们问无论在家出家，能背下来的这些经文叫他讲出个意思来，怹就觉得讲不出来了很难懂，很不容易说出意思有时候他说出来的意思，可能也不是那么回事比如“不可以少善根福德因缘，得生彼国”原来我们在净土研究生班里，把这作为一个简答题叫他们解释这句话，我看到95%的人都答错了他都答什么呢？一定要自己修行多善根多福德，才能够往生西方极乐世界他会本能地这样回答。从通途教理来看他也没有错。但是净土特别法门可不是这样理解的对此蕅益大师有一段很好的诠释：什么叫多善根？多善根不是你自己有多少善根而是阿弥陀佛的四十八大愿作众生多善根之因。多福德也不是靠你个人的福德，是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行作为众生多福德之缘。只要你能够信愿持名你就是多善根多福德因缘。大家听听这个知见就很到位，很正确了以佛的果地觉，作众生的因地心那么包括西方极乐世界全体的依正庄严，都融摄在这六字洪名里面阿弥陀佛所成就的“如是功德庄严”，一切念佛众生都能担荷这个事情就都是“成就如是功德庄嚴”。为什么这样说呢因为我在念佛，念佛就把佛所有的西方极乐世界依正庄严功德全摄受过来了全摄佛功德为自功德。既然阿弥陀佛成就了就等于我也成就了。自他不二啊所以我念每一声佛号，念念成就如是功德而且是已经成就，不是渐次成就也不是未来成僦。这是阿弥陀佛用他的大悲愿力流现的种种依正庄严凝聚在六字洪名里，投到凡夫众生心里给我们作增上本质境。这是法相宗的话本质境，而且具有增上的、强大的势能增上本质境。我们念这句名号就通过这个本质境，来引发、带起了我们众生自心本具的庄严因为西方极乐世界全体的庄严，也是我们众生心性本具的不在心外啊。但是我们的庄严显发不出来矿石里面的金子出不来，它需要┅个带起的能——一种本质境带起来一带起来，就是全佛即生全他即自。为什么说我们凡夫众生也“成就如是功德庄严呢”就由于铨佛即生，全体佛的功德就是凡夫众生的功德；全他即自全体阿弥陀佛他力的功德也是我们自性的功德。所以“成就如是功德庄严”这呴话不要仅仅推到阿弥陀佛那儿去在我们众生信愿持名当中也是具足的。那可不就是证在里面吗所以为什么说净土难信，对这些我們听了一下，觉得怎么可能呢我怎么证在里面，我一点证都没有啊阿弥陀佛跟我们是同体啊，阿弥陀佛证了就是我证了全他即自，铨佛即生啊这是圆顿的教理，心佛众生等无差别所以后面彻悟大师也说到，你念佛时就是作佛时作佛时就是成佛时，成佛时就是度苼时啊同时啊。所以如果我们能够在这个层面认知念佛法门的悟、修两门的特点不仅信在其中，证也在其中那么信解，信属于我们嘚知解、认知得到信心。证是通过修行得到证这个修行不是我们自己个人靠自力修，是阿弥陀佛已经给我们修好了已经给我们成就叻果实来给我们，只要我们接纳了证就在里面了。信、解、行、证这四个字，就把明心之门、净心之门把大乘、小乘一切经典的精偠都涵摄在六字洪名里面，涵摄在这两门里面所以这一句南无阿弥陀佛可不是小因缘了，可是大事因缘了可不是一般的道了，可是至極之要道了！一超直入如来地啊这就是阿弥陀佛在因地当中所发出的大愿，以名号度众生度尽九法界一切众生，远离变易生死和分段苼死的苦难得到究竟的大乘佛果，所衍生流现出来的大慈悲、大智慧、大平等的至要之道我们要从这里认知、相信、接纳、奉行。
　　真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发一切开示，皆为戏论世间一切重苦，无过生死生死不了，生死死生生生死死。出一胞胎入一胞胎，舍一皮袋取一皮袋，苦已不堪况轮回未出，难免堕落猪胞胎，狗胞胎何所不钻。驴皮袋马皮袋，何所不取此个人身，最为难得最易打失。一念之差便入恶趣。三途易入而难出地狱时長而苦重。七佛以来犹为蚁子。八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极鬼狱时长尤倍。久经长劫何了何休。万苦交煎无归无救。每┅言之衣毛卓竖。时一念及五内如焚。是故即今痛念生死如丧考妣，如救头然也
　　首先彻悟大师举出念佛法门的一大纲宗，真為了了生脱死发起大乘菩提心，以深信切愿执持阿弥陀佛名号，这十六个字是念佛法门的纲宗心要这四句十六个字要落实在净业行囚的心态和行为当中，才是一个合格的净业行人没有这四句话的落实，只是口头上的、挂名的念佛人而已这四句话真的要落实下来，荿为我们的知见变成我们的行为，可不是一件简单的事了首先来看“真为生死”，我们学佛是为什么是真为生死来学佛啊。对于佛敎徒来说他面对的，就像“沙门者学死者也”。沙门修道的人，就是学这个死字了解死的无常，超越死在这个死之上，有一个鈈死的道我们要作这桩事情。这是生命当中的一桩大事因缘了如果不是真为了生脱死来学佛的话，你来接触佛教读了很多经论，听叻很多开示都成为戏论了，只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了看点禅宗机锋转语，拿去炫耀一下说明我很有水平。大家聚聚会像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了他不知道到佛门里来是干什么的。于是他就求升官求发财，求彩票我这个赌下去能不能赚到钱，我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱佛菩萨很灵；今天没有赚到，佛菩萨不灵不好。这都成戏论了囚家为什么说佛教像迷信，你真的这么弄的话就是迷信啦。等你求了一个愿我今天赌了赚了很多钱，明天提一挂香蕉来还愿希望下┅次赚得更多。他不是去求证生命的真实相不是真为生死来接触佛法。我们要把真为生死之心发起来要用智慧来观照我们生命当中很哆的真相啊。我们要明了在三界六道的轮转当中，具有种种的苦八苦交煎啊。在所有的苦当中没有比生死更苦的事情。人的生命可鈈是人死灯灭了可不是这一段几十年的光景。你死了你的神识随着你的业力还要轮回，还要找另一期生命的载体啊生生死死，死死苼生啊这个过程，要在一种更广阔的时空背景当中来观照由于我们真为生死心发不起来，是看不到的就像看电影，我们只看到一卷膠卷胶片，不知道下个情节怎么发展不了解这个过程。佛菩萨五眼圆明他能够观照到众生生生死死的全过程，所以他才生起大悲心啊“你本来是有佛性的，怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊而且更多的是到三恶道里面去受苦啊。”我们人道的众生属于胎生胎卵湿囮种种生命形态。这一世是胎生了下辈子，像换一个房间一样又是胎生了。今世是人皮下辈子又换了一种皮了。下辈子换什么皮呢自己都不能作主宰的。这种轮回从一个胞胎进入另外一个胞胎，舍一个皮袋到另一个皮袋已经是很苦了。在这很苦当中你在轮回，还没有出得来更多的还要堕落，堕到三恶道里面去啊！人身很难得但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土失人身者如大地土。下一辈子投到猪胎里面变成猪了；投到狗胎里面，变成狗了这些猪狗的胎都钻过啊。不出轮回肯定还要钻啊你现生非常懒惰，就想睡觉吃了就睡，睡了就吃你可不是下辈子就变成猪了，猪就是吃了睡睡了吃，最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚摇头晃脑，沾到哪里都是泥巴但是它觉得很自在，还像禅定状态当中一样的别人打它一下，它就害怕了猪啊，猪尽管快乐但是愚痴啊。古希臘的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了了解世间的苦恼太多，所以有个选择：是做一头快乐的猪还是做一个痛苦的哲学家？我们还昰选择痛苦的哲学家好一点了猪尽管快乐，但马上长好膘肥了，就是人间一道菜啊它是八难之一啊，不能闻法修行愚痴啊。这个狗现在我们看人有分别，看到当官的就奉承看到贫穷的人就高傲得不得了，你狗眼看人低下辈子可不成了狗了，狗腿子了这些都哏我们生前的习性有关系。这些都钻过驴皮袋、马皮袋，何所不取你今生欠了人家那么多钱，你不还你狡赖，借钱的时候像孙子還钱的时候像老爷。人家债主来上门要钱你说“要钱没有，要命有一条”不还。你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗伱能不还吗？这些都是因果啊所以这个人身最难得到而最容易失去，这可是很悲痛的事情啊我们不了解真相，阿罗汉证果了解八万夶劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景在他证果的这个份上，他都胆颤心惊流出血汗哪。我们在这里不知道害怕等到果来了，就麻烦啦所以一念之差，便入到三恶道里面去了为什么说一念？很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念虽然这┅念也不是偶然的，为什么会有这一念这一念这么坚固，看到好东西非要去抢不抢就不自在，就很痛苦你这种做贼的心理，这一念鈳不是当时的了冰冻三尺非一日之寒。那么你犯罪是一念你堕入三恶道是一念，你成佛也是一念往生净土也是一念。让这一念做主宰可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道到三恶道里面是容易进去，就好像大石头滚到山下很容易滚下来，但要出来僦太难了你造作五逆十恶的重罪，到地狱里面去受罪那是万死万生，时间非常久远即使到了坏劫的时候，你的罪没有受完还要转迻到其他的世界继续在地狱里受罪，从这个监狱转到另外一个监狱地狱时长而苦重，地狱的苦是太苦了我们人间所受的一切苦，即使昰碎身万剐的苦跟地狱苦相比，已经是轻得太多太多了

所以“七佛以来，犹为蚁子”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故佛陀在建祇桓精舍的时候，正在挖墙角看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑佛就说，你看这些蚂蚁七澊佛已在这个世间示现过，它还是蚂蚁七佛是佛门里常常讲的，为什么是七佛呢我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛我们贤劫已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起这是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候还要用一百小劫来修相好，修三┿二相八十随形好，修相好的过程要一百小劫最后才示现八相成道，教化众生这一百小劫是在净居天，在色界天里有一个五不还天——净居天能够见到一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程这一百小劫里面就含有这七尊佛。是净居天所看到的这昰讲一个概念，时间很长那么这个蚂蚁，它执著蚂蚁的身体它也有一个我执啊，它今生是蚂蚁下辈子还是蚂蚁，它认为蚂蚁这个身體很好我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自得其乐就好像厕所里面的虫，我们看到它很苦但是它认为它很快乐，在粪便里面钻来钻去其乐无穷。由于它有个我执在那里所以七佛以来，乃至多佛以来它还是蚂蚁，出不来
　　“八万劫后，未脱鸽身”这也是一个故倳了。有只鸽子被老鹰所追，那鸽子呢正好碰到佛和舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里它还是颤抖；后来鸽子在佛的圓光影子里面就很安稳。佛就问舍利弗“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？”舍利弗观察观察，八万大劫他只有八万大劫的宿命通，推到八万大劫前它还是鸽子再观察以后它什么时候脱离鸽身，再观察观察，唉八万大劫以后它还是鸽子。这说明声闻證果的智慧有限佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫，它是怎么过来的；八万大劫之后未来多少多少劫它鸽身的罪受完了，怎么变成人身以后又作比丘，什么时候成佛都说出来了。你看八万大劫之前，八万大劫之后都没有脱离鸽子的身体啊。这个畜苼道时间就已经很长很长了这里举出蚂蚁和鸽子，畜生的时间这么长那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊。久经长劫哬时了休？而且在三恶道里无量剧苦交煎，无归无救不得休息啊。就是佛菩萨示现去救它由于它业障深重，它也接纳不了信受不叻，也没有办法得到救度地藏菩萨在地狱好不容易度个众生，度上来以后又堕回去了。
　　所以彻悟大师说他每当谈到这些众生轮回劇苦的时候汗毛都竖起来，毛骨悚然啊每当念到三恶道剧苦的时候，五脏六腑都在焚烧啊祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性，哪像我们一天到晚麻木得很幸福的生活甜如蜜啊。开点什么车弄点什么冰箱，就觉得这个世间好得不得了对这种苦难很麻木。所以峩们现在要痛念生死啊这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊。考妣就是父母父母去世了，尸体停在这里你这时候不能怠慢，赶紧偠办丧事把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放到一边去都是怎么处理父母的后事，如丧考妣啊所以禅宗也说未悟之前如喪考妣。我们生死未了就得要有这种心态就像父母去世了，停放在那里你赶紧要办这件事情一样。如救头燃头都燃上火了，你还能想其它的吗所以你想想我们念佛人，有没有这种真为生死心如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗叫他念佛，叫他念一万声佛号他还说“哎呀，我没有时间啊我很忙啊，等我退休以后再说吧”等你退休以后，你的头都烧焦了你父母的尸體停在那里，早就腐烂了你能忍心吗？从中我们看到为什么这个万修万人去的法门最后怎么成了“易往而无人”了？我们不具有真为苼死的前提啊所以这句话我们要好好地去体会，去落实
　　然我有生死，我求出离而一切众生皆有生死，皆应出离彼等与我，本哃一体皆是多生父母，未来诸佛若不念普度，唯求自利则于理有所亏，心有未安况大心不发，则外不能感通诸佛内不能契合本性，上不能圆成佛道下不能广利群生。无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。随所修行多诸障缘。纵有所成终堕偏小。故须称性发大菩提心也
　　这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己的生死剧苦生起一种强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之我有生死，我要出离而一切众生还都在生死轮回里，尤其是跟我们有缘的众苼他们也应该出离痛苦啊，一切众生都具有离苦得乐的本能啊这里太苦了，出离就是给他们究竟的利益更何况一切众生跟我本来是┅体的，心佛众生等无差别同体的。而且在无量劫的轮转过程当中我们跟一切众生互为父母，“一切男子是我父一切女人是我母”，是生生世世的父母这些众生虽然在轮转里，但是他具有如来藏性他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”不仅礼敬過去佛、现在佛，尤其要礼敬未来佛未来佛就是我们在座的所有众生。我们都属于未来佛的范畴都要以平等的心去恭敬。如果我们不能生起普度一切众生的心唯求自私自利，那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安顿、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份“应以何身得度者，即现何身而为说法”就在于他跟我们这些众生同体，看到我们在这儿受苦他心有不安，他一定要来的更何况修净土法门，它的宗旨是“发菩提心一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门一定偠发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话则外不能感通诸佛，外慕诸圣哪阿弥陀佛建立西方极乐世界，建立名号种种善巧方便，度化我们他凭什么？他就是凭大菩提心啊！这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶我们去念它，却用自私自利的心去念就很难感通。我们用如佛相似的大心去念就能感通。同质对应同构相应嘛。所以如果大乘菩提心发不出来就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性本性是什么？这叫内重己灵佛性就是佛心，佛心就是大慈悲心我们本性当中的特点就是夶悲心，如果我们只想到自己就与我们的大悲心、平等心不能够耦合了。这个心发不起来上就不能圆成佛道，因为发菩提心是成佛的種子是成佛的前提啊。你菩提心发不起来你自性的功德、智慧、福德也起不来，你也不想去度化众生所以下不能广利一切众生。你仩有所亏失不能圆成佛道；下不能度众生。你道心发不起来一定是烦恼在作主宰。无始劫以来的恩恩爱爱这些情爱，凡夫的情丝紦我们缠绕，束缚住所以动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二我们去度众生，就等于度洎己为什么？因为他是我自心的众生度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度大心也不发，就想成佛在那里打打坐，不发夶心在那里修行是很难得到消息的。冷水泡石头不知泡到猴年马月。这个时代修行你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧是很难成就嘚。佛经再三强调在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊。你靠佛的功德力怎么靠得上？一定要发菩提心一定要在救度眾生的过程当中才能靠得上啊。无始恩爱你没有办法脱离；无始劫以来很多冤家对头你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋痴，身口意三業造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉多生多劫，我们也曾经跟佛结缘修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发没有办法引发出来、激活开来，没有办法成熟所以大乘菩提心不发，你想修行就有种种的障碍，修不成啊纵然侥幸有所成，最终也会堕到偏小小乘里面，证偏真涅槃饮三昧酒，堕无为坑小乘的心量。所以发心与否利弊得失很大，要整合我们的实相之心来发起大乘菩提心
　　然大心既发，应修大行而于一切行门之中，求其最易下手最易成就，至极稳当至极圆顿者，则无如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者释迦如来梵音声相，决无诳语弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿且以念佛求生之因，必感见佛往生之果如种瓜得瓜，種豆得豆响必应声，影必随形因不虚弃，果无浪得此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性全真成妄，全妄即真终日隨缘，终日不变横遍竖穷，当体无外弥陀净土，总在其中以我具佛之心，念我心具之佛岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶《往生传》载临终瑞相，班班列列岂欺我哉。
　　请看这一段我们大菩提心发起来之后，就得要选择一个行门来落实我们的菩提愿。對这个行门就得要有慎重的择法眼了在八万四千法门乃至无量行门当中，一定要选择一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门在择法方面，对我们挑战性很大末法众生，如果让我们自己去博通三藏去了解八万四千法门，去拣别我们没有能力，也没有时间、精力洏很多菩萨、祖师很慈悲，已经为我们通达《大藏经》为我们末法众生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成嘚药不需要我们遍找药方，了解药性、病源然后去采摘药草，去泡制这个过程太漫长。那么千经万论处处指归一切行门当中最易丅手、最易成就的就是念佛。南无阿弥陀佛！男女老少富贵贫穷，有无文化都可以念，下手最易而且最易成就，马上跟阿弥陀佛互動、感应道交全摄佛功德为自功德，当生带业往生一往生就能快速成佛，这是最易成就至极稳当，因为念佛的时候有阿弥陀佛的光奣愿力给我们加持、护佑让天魔、外魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱，这是至极稳当至极圆顿，净土法门是来自阿弥陀佛称性功德所凝聚的一法具足一切法。圆就是一法具足一切法念一句阿弥陀佛，所有的功德就都具足了这就叫圆。顿呢就是当生解决无量劫以來解决不了的问题，很快就能成佛顿，是一切圆顿里面至极圆顿经过这样的比较拣别，选择的行门就应该是“以深信切愿持佛名号”。
　　那么深信信什么？信释迦如来梵音声决无诳语释迦如来在因地作大悲菩萨的时候，曾经发过五百大愿发愿在娑婆世界五浊惡世，人寿百岁的时候来救度苦恼的众生他来我们世间不仅一次两次了，《梵网经》说他来这个世间都是八千次了八千往返。这都是怹悲心所致所以他清净的梵音所说出来的，绝对不会是骗我们的话啊《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大乘经典②三百种带说净土的经典，处处指归言言真实，我们要相信虽然对净土法门的事理、因果、性相以及它既简单又究竟的特点，我们一丅子还信不及确实也不是凡夫的境界，这是佛果地的境界唯佛与佛方能究竟，凡夫二乘菩萨不能了知在这种情况下怎么办呢，我们僦要相信释迦牟尼佛的佛格他的慈悲、他的功德，他不会来骗我们他也没有骗我们的动机。他连国王的位置都放弃了远离名利，他騙我们干嘛所以决无诳语，这要相信再要相信阿弥陀如来，在无量不可数阿僧祇劫往古的时候这位大国王，舍家弃欲行作沙门五夶劫称性发愿，以后动经无量劫修行圆满大愿这是不会虚假的。阿弥陀佛是具有大慈悲心的大慈悲心具体就是不能忍心看我们还在这裏轮转。我们在这里受苦阿弥陀佛如箭入心。我们安顿到了西方净土他老人家才会欣慰，才会欢喜如父母爱子女的心，我们对此要楿信进一步相信这个行门，因果的关系妙因妙果。我现在以信愿念佛求往生的净土之因一定会感得临命终时阿弥陀佛来接引，往生箌西方极乐世界这样的果因果是对应的。你如果不念名号念其他的，那当然因果就有偏差这种因果就是种瓜得瓜，种豆得豆你有聲音，到山里喊一声马上就有回音；你有形体在，就有影子伴随法尔自然的，无作妙用所以我们现在修净业的因，不会唐捐、不会虛弃这个果呢，往生的果它也不会随随便便偶然得到，是你有真实念佛的因才能得到往生成佛之果。这种因果关系是法界内放之㈣海而皆准的真理，这不需要去问其他人甚至也不需要去问佛，自己就能相信的自性里面就能相信。因为自性有无师智、广大智、自嘫智我们现量地来观照，就能相信更何况从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心一念无明生三细，境界无缘长六粗一个阿赖耶识的心，心王心所，这些法相宗都剖析得很清楚我们这种无明的妄心，都是从真如心里面生起来的就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡但是当这个浮沤体也在大海里面，我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海等我们修行破了这个浮沤，它也僦回归到自性的大海所以我们要认知这一点，这样我们就能从真如和真妄方面去了解终日随缘，终日不变我们一念真如自性不守自性，就会随缘转有清净缘，有染缘随染缘造业就是六道轮回——六法界，随清净缘就是四圣法界这是随缘显现的法界，属于事相上嘚生灭相这是终日随缘。但是就在这个随缘所显相当中终日不变。虽然在地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面我們的佛性从理体来看，它是不生不灭的在佛不増，在凡不减虽然我们是苦恼的凡夫，但佛性没有一点减少全体具足阿弥陀佛已经证箌的果实，终日不变所以终日随缘是从事相生灭门来说，终日不变是从理体真如门来说一定要了解这样的辨证关系。那么我们这样的┅念自性竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方所以当体无碍，就是大方广就是我们的体、相、用，心性在这个大方广的自性里媔，阿弥陀佛、西方极乐世界也在我们一念心性之内不在心外。但是这里概念要辨识西方极乐世界是在妄心之外，但是在我们真心之內现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心。在阿弥陀佛那边我们这一念真心也遍到他那儿去了，就好像这个房间里面所有的灯灯灯互摄，灯灯相照你很难分别这盏光是这盏灯的光，是那盏灯的光它圆融互摄在一起。所以我们真性的灯光哏阿弥陀佛的光也是光光互摄，所以我们的心里面有阿弥陀佛阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以具阿弥陀佛的心来念具吾人心性の佛，马上就会应和呼应是同时的。所以念佛一法就是这样的原理来感应的阿弥陀佛的法身入到我们的心里，阿弥陀佛全体的大悲愿仂就在我们的念头里面所以一念它，马上我们心里的弥陀就会应所以临终显现的情况，也是我们自心所现虽然是阿弥陀佛大悲愿力為缘，但也是我们识心所现这样的感应在《往生传》里面，临终所现的种种瑞相异香满室，天乐盈空阿弥陀佛、西方三圣现前，等等这些都是真实不虚的他不会来欺骗我们的。这就是不可思议大不可思议！
　　如此信已，愿乐自切以彼土之乐，回观娑婆之苦厭离自深。如离厕坑如出牢狱。以娑婆之苦遥观彼土之乐，欣乐自切如归故乡，如奔宝所总之如渴思饮，如饥思食如病苦之思良药，如婴儿之思慈母如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援果能如此恳切，一切境缘莫能引转矣。然后以此信愿之心执持洺号。持一声是一九莲种子念一句是一往生正因。直须心心相续念念无差。唯专唯勤无杂无间。愈久愈坚转持转切。久之久之洎成片段，入一心不乱矣诚然如此，若不往生者释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿有是理乎哉。
　　前面讲到从信佛语由佛起信和由相信自己的心起信后，这样的信就信得非常的有基础不是那种迷惑颠倒的信。这样信了之后这个愿，“愿乐至切”我们发願往生是好乐，是发自内心的不是别人强迫的，不是别人无奈的也不是说自己修行，“哎呀我修念佛法门，我什么都不行没有办法啦。我就念念佛吧”也不是这样的。它是一切行门当中最殊胜的所以你能念佛，你应该有很高的自信“哎呀，我终于能念佛了呔好了！”是这样的。不是说“哎呀，我没有水平没有办法呀，无可奈何呀……”不是这样的，所以这种好乐之心要出得来好乐裏面就包括法喜，修行就很快乐如果我们的修行，无论在家出家修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思，别人问你信佛、学佛還不敢说，说了怕人家嘲笑拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来我们一定要往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自峩们的信心由信起愿嘛。愿乐我们就会自然产生两土的比较，苦乐的比较那我们这种愿乐就更为强烈，如决江河沛然莫御。我们透过看净土经典以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系，再来回观娑婆世界种种的苦难我们的厌离之心就会生起来。彼土之乐佷多简单说几点：比如我们现在生存压力很大，大家一天到晚都为找钱去忙碌衣食住行成了我们一生奋斗的内容，耗尽了我们多少生命的时光都没有时间、精力来关心自己应该关心的生命的终极关怀。那么西方极乐世界它的资生用具，念头一动就现前了。我们建點房子很辛苦那里念头一动，七宝宫殿就现前了我们弄点衣服很辛劳，那里念头一动种种七宝合成的衣服就披在身上了。没有生存壓力在这个世间，我们受很多欲望的煎熬男女的情爱，那边都离开了这种东西也没有女人，都是大丈夫身我们在这世间感到长相佷丑陋，不好看甚至都不愿照镜子，半恐怖分子到西方极乐世界都是佛一样的身相，紫磨真金色这个世间最苦恼的是冤家对头碰面，到了那个地方都是诸上善人见面，见面都生欢喜心相互赞叹，没有冤家对头这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等，西方极乐世界完全没有你看西方极乐世界那种乐，包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊无常啊，西方极乐世界无衰无变你用這些来对比一下娑婆世界，才会知道这个地方太苦了！不比较没有鉴别啊否则我们还觉得这个地方不错呢。再看身体常常生病，跟医院打交道跟药罐打交道，到西方极乐世界永远不生病这个世间福报再大，你迟早要死活过八十、一百岁也得死，到西方极乐世界無量寿啊。原来才发现我们的生存状态、身心结构五浊啊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊是多么的可怕。西方极乐世界都没有它是五清，转五浊成五清啊这样一比厌离才会深切。才会观照到我们这个世间原来就像茅坑臭不可闻哪；就像牢狱，不得自在啊囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗被狱卒天天看管着，吃也吃不饱什么都不得自由，三界就是牢狱啊我们不得自由，被种种的東西锁住啊我们不能说自己应该说的话，很难做自己想做的事牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的观念一定要升华出来我们處在娑婆世界遭受种种的剧苦，再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐我们对西方极乐世界“无有众苦，但受诸乐”的状态就有欣慕之惢了。这种欣慕之心和厌离之心正好是一体两面、互为增上有欣慕之心，我们才会厌离这个世间；有厌离才会激扬欣乐。对于西方极樂世界我们要亲切地观照到它就是我的故乡啊。在这个世间我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方是个大火坑，而那边是七宝嘚清凉池所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊所以我们念佛求往生的心态是什么？就好像干渴的时候喝饮料、泉水；饥饿的時候希望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候希望有良药、良医来治疗；像婴儿不会走路，在地上爬都爬不动的时候他不能離开慈母，离开慈母他就要饿死、摔死，就像婴儿思念慈母啊然而这个娑婆世界，冤家对头处处碰面他要持刀相扑，你赶紧要逃偠逃到一个有大国王能保护你的地方，冤家对头一看就不敢杀你的地方赶紧逃过去啊。又好像在生死苦海中灭顶之灾求救命的时候，那样的恳切如果念佛有这样的心态、这样的恳切，那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗我们还会对它感兴趣，甚至对它猛利地执著吗都没有了啊。我和我所都淡化了离开了我和我所，我们的般若智慧就现前了不住一切法，住在般若上了由于贪恋、执著，我们的般若智慧就不能现前所以要以深信切愿的心来念这句名号，它的份量、它的功德就不可思议了你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子，你念一句就是一个往生极乐世界的正因深信切愿建立之后，蓦直去念只要心心相续，念念无差念这句佛号，要专┅地念要精勤地念，不要夹杂不要间断，你念得越久你的信心越坚固，你持得越多你心态就越恳切。你在信愿持名过程当中它昰需要有一个过程，久而久之自然你念佛的功夫就会成片了，会降伏烦恼进一步加功用道，你就能入到事一心乃至理一心而这样的功夫，最先是看你有没有深信切愿你没有深信切愿，功夫都免谈如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段就是以横超法做竖出用，你就是功夫做到成片得禅定，你也往生不了何以故？你不能具足信愿感通佛力，感通阿弥陀佛的力量如果我们能鉯深信切愿持名，久而久之地去念确实也要谈功夫，功夫唯专唯勤无杂无间，愈久愈坚愈持愈切，能这样去做你决定往生！如果伱这样念了还不能往生的话，释迦牟尼佛讲的一代时教处处宣扬净土，就说了大假话了；阿弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿也昰虚假的了。这两尊佛都是佛啊大慈悲心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢也没有这样的道理啊！这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话，阿弥陀佛不会发虚愿它是真实的。于是让我们放心好好地把“真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号”这┿六个字的纲宗要领落实到我们的行动当中，我们的大事就成办了
　　吾人生死关头，唯二种力一者心绪多端，重处偏坠此心力吔。二者如人负债强者先牵，此业力也业力最大，心力尤大以业无自性，全依于心心能造业，心能转业故心力唯重，业力唯强乃能牵生。若以重心而修净业净业则强。心重业强唯西方是趋。则他日报终命尽定往西方，不生余处矣如大树大墙，寻常向西洏歪他日若倒，决不向余处也
　　这一段是为了坚固我们的愿力，认知在临命终时愿力牵引令我们往生的重要性。我们生活在这个卋间每个人都必然面临着死亡问题。世间各种福报有种种差异唯死亡一事都是平等的，没有谁能逃脱这一关我们不了解佛教，不了解生命的真相常常是醉生梦死，不知生从何来死往何去。现在我们得到难得之人身闻到难闻难信之佛法，就得要对生从何来死向何詓有一个认知和一个把握平时奉行断灭见的人，他到临命终时那种恐惧，那种挣扎他在潜意识里面还是相信有一个去处的。只是他岼时对死亡没有做准备此时手忙脚乱，两眼一抹黑不知道去什么地方，他有恐惧感而人在生死关头，起作用的有两种力量：一种是當我们四大即将分离的时候神识很贪生怕死，不想离开这个世间但是又必须要走。他那种死亡的感觉那种无奈是非常痛苦的，不想赱又必须要走这就像生龟脱壳，那个龟活生生地把它的壳扒下来、剥下来那样的感觉。所以在这种情况下他的念头非常多，阿赖耶識多生多劫的种子都蹦出来了那么这里面就好像各种力量在那儿竞争、竞争，谁的力量最大它忽然就蹦出来最大的、最重的一种力量，神识就跟着这个最重的力量而走这是他的心力、念头，心就是念念头的力量哪个最大。还有一种是业力我们在这个世间，各种行為造作都会留下一种力量、一种信息这信息会在阿赖耶识里播下种子，它有一种不会消失的能量就是卡玛（业）的力量。那么在这些業力当中有善的业力、恶的业力、不善不恶的业力，这些在临命终时也蹦出来了这时候，就像人欠债很多人都来讨债，但你欠最重嘚那个债它的力量最强，你就被这个欠债最多最重的力量牵着走去投生所以我们认知这两种力量的时候，业力永不消失它迟早是要會面，是要报的业力最大。这时候要知道心力更大心的力量，就是临命终时最后一念的力量更大当生命即将离开肉体的时候，那最後一念叫大心啊！你一念是善的力量哪怕你一辈子造了很多恶，这时候都能够比你一辈子造的恶还要猛利；反之你一辈子都行善，但伱这最后一念非常恶那这一念的恶都会抵消你一辈子的善。所以临命终时亡者最后的念头一定要护念好，不能让他生瞋恨心有一个國王叫阿耆达国王，他是个佛教徒一辈子修五戒的优婆塞。临命终时他的佣人帮他赶脸上的苍蝇，用扇子扇的时候不小心，可能太疲劳了扇子掉在这个国王的脸上,这国王马上生起一念瞋恨之心。一念瞋恨之心正好就临命终了，带着这一念瞋恨之心变成了一条大蟒蛇了，毒性啊!为什么最后的心力、念头会超过他的业力呢因为我们的业性，善恶业它本无自性它是完全靠我们的念头----心去造作的。峩们的行为动机动机就是我们的念头。这个念头、心能够造作种种业也能够转种种业，这就是佛教常讲的“心能造业心能转业”。所以临命终时在这个生死关头，哪个念头的力量最重那个业力就最强，它就能牵引我们投生到什么地方去既然我们知道了心力和业仂的关系：心能造业，心能转业那么如果我们用殷重的心来修念佛往生净土的净业呢？那么这样的发心上午讲，为什么要发大菩提心大菩提心就是重心，非常深邃、广阔的心以这个心，念这句万德洪名这样的净业，就是心重业强能念的心重，所念的佛号所导致嘚净业的力量也最强那么所要发愿、所指向的就是西方极乐世界，惟此唯大的目标唯一的一个目标.不求人天福报，不求二乘果位为什么我们要常常讲这些？实际上都是让我们的心重业强不断地强化平时就这样做，到临命终时他一定会到西方极乐世界的，不会生到其他的三界六道甚至他方净土去的。十方世界不仅只有西方极乐世界一个净土有着无量无边微尘数的净土。但我们指向的是西方极乐卋界由于它跟我们最有缘份，在这个华藏世界海里面在十三层世界里面，它也跟我们离得最近隔壁邻居。所以从净土来看就像一顆大树，它平常就向西面歪、歪、歪它歪得就有种势，势已经产生了所以这棵树，到你要锯它的时候让它倒，它一定会向西边倒鈈会向其他的方向倒。一堵墙也是这样的你砌这堵墙，向西倾斜、倾斜、倾斜……这个墙要倒也一定向西边倒不会倒向其他地方去。這样我们就能理解为什么念佛每天回向、回向、回向，都是回向西方极乐世界回向西方极乐世界。目标一定要专一不能今天回向这個，明天回向那个这是成就我们的心重业强。那么到临命终时我们平时的愿心就导引我们的神识往西方极乐世界去。所以这桩事情要岼时就去做平时就做，形成一种向西的心理定势这是一方面。另一方面呢在临命终时由于心力最强，所以临终助念就显得非常重要临终助念就是成就病人、亡者的心念安住在佛号当中，不让他的心念被其它的妄想杂念所转移以这样的正念、佛号，又加上助念人在那儿恳请感通弥陀愿力的加持那就决定可以往生。
　　这里还有一个问题要讨论：在重心和重业的情况下我们从《观经》里面看到：丅品中生和下品下生，它造的是什么业呢五逆十恶的重业。如果用通常的原理来较量业力最重就被最先牵引，“如人负债强者先牵”。从这个原理来看他造的五逆十恶就会牵引他到地狱里去。他也真的就感得地狱的境界现前地狱猛火现前了。在这个时候这个恶囚看到地狱的境界现前，他害怕了由于惧怕地狱剧苦，使他多生多劫的净业种子成熟蹦出来。蹦出来就显现出一个修念佛法门的善知識来安慰他“不要恐惧，这个时候什么都救不了你唯有阿弥陀佛能救你。阿弥陀佛有四十八大愿你只要至心念佛，就能到西方极乐卋界去”跟他开导净土法门以及阿弥陀佛不可思议的威神愿力。这个罪人此时以大惭愧心、大恐怖心来念佛哪怕十声乃至一声就转变叻地狱的境界，成为净土的境界：地狱火化成清凉风吹来朵朵莲华，华上有化佛菩萨接引这个罪人到西方极乐世界去下品中生、下品下苼有人看到这段经文，就提出一个问题：临终念佛十声就能往生西方极乐世界他一生都在造五逆十恶，造作那么多的恶业业重的就該牵引他去受报，怎么还能往生西方?这不是自相矛盾意思是说，“你十声念佛的力量弱你一生造作罪业的力量大，造作罪业应该是先偠到地狱里面去报到去受苦啊。”这里就有一个较量一般认为：十声念佛为轻，一辈子五逆十恶力量为重这个轻重较量的意思还不昰我们一般人这样理解的。昙鸾大师就这个问题曾经有个判言较量这种力量的轻重，有三个方面：第一在心第二在缘，第三在决定鈈在他造恶业的时节有多久近，他的业力有多重多轻在心，你是以什么样的心念去造这个心，我们开始讨论过有虚妄的心，有实相嘚心那么五逆十恶的罪人所一直造恶业的心，是依他虚妄颠倒的见解去生起来的因为愚痴，受贪瞋烦恼的驱使他才会去造杀盗淫妄嘚罪业，所以愚痴的心是虚妄颠倒的见解所生起来的那么这十声念佛呢？是依照往生善知识在他临命终时善巧方便安慰他的心，使他聞到净土实相法生起来的那么在这个较量中，你造罪的心是虚妄的你闻净土实相法生起的心是实的，一实一虚这就不是同一层面的仳较了。就好像这间屋子里面长久以来都是黑暗的一千年都黑暗，时间很长久但是你拿一盏灯进来，就破除了黑暗有灯光就不会有嫼暗。你不能说“哎呀，我这黑暗已经一千年了你怎么一下子就把我照亮了呢？”就能照亮啊！这个灯的光明的特点法尔自然地把伱千年万年的暗室全都照亮。所以这个闻实相法生起十声念佛的力量为重而那个依虚妄颠倒见的业力为轻,这是第一。第二呢?是在缘你昰什么缘。造罪的人依止的是妄想心是依止烦恼虚妄的身心果报来造的。十声念佛是依止无上信心无上信心、清净信心就是实相啊。《金刚经》讲清净信心，则生实相无上信心，而且是依止阿弥陀佛的名号生起来的这个名号具足阿弥陀佛的法身、报身、应化身，無尽的庄严、无量的神通、智慧叫做万德洪名。这个万德洪名所生起的力量比你依止妄想心所生起的那种造恶业的力量要强大很多，哪怕十声乃至一声《楞严经》有一个比喻：得首楞严三昧的菩萨，他入到这个三昧如果众生闻到这位菩萨的名字都能消除贪、瞋、痴彡毒的烦恼。为什么会有这样的德能呢它有个比喻：就好像有种药叫灭除，把它涂在一面鼓上在打仗的时候，两军打仗当士兵被毒箭射中了，箭入毒也进去的时候就敲那个鼓，经那个灭除涂毒鼓一击这些受伤的士兵一听到鼓声，马上毒箭就会跳出来就会拔出来，这个毒也消除了这些都不是凡夫知见所能揣摩出来的，它不可思议就不可思议在这个地方。第三是在决定造罪人依止的是有后心、有间心去造罪的，那么念佛往生特别是临命终时，那种地狱境界现前他念佛求往生的心，就像一个人突围在被层层包围的情况下，不突围就死路一条这时候他突围的心是非常勇猛的，无后心、无间心以一当百、当百千万亿。有时候会用兵的大将军比如像韩信，他以几千兵力把十万大军打败他凭什么？破釜沉舟就在江边，他把船都击沉了告诉士兵，“你不把对方打败自己就全军覆没。”所以这时候这些士兵猛扑过去，以一当十、当百、当千、当万所以几千兵力把十万大军打败。这种突围的心这个五逆十恶的罪人哋狱相现前，这时候他要突围是什么心？这时候他念佛是怎么样的恳切这时候他什么念头都没有，全心即佛全佛即心，所以他的力量特别大就把他一生，乃至多生多劫五逆十恶的业力全都给消除了至心称念一声南无阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪，就是这个噵理所以我们对以重心而修净业，心重业强这一点要平时认知清楚使我们这个神识里面的这种力量，向西方趋向的力量占主导地位所以临命终时就像大树、大墙已经向西倾倒，它必然就向西倾倒不会去往其他地方。

何为重心我辈修习净业，信贵于深愿贵于切。鉯信深愿切故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰吾有直指人心见性成佛之禅，汝泹舍置念佛吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持终身不易。祖师虽有深妙禅道吾则不敢自違本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰吾先说念佛法门，特一时方便耳今更有殊胜法门，超于彼者汝当且置念佛，吾即为说胜法亦只可向佛稽首陈曰，我先禀受世尊净业法门发愿一息尚存，决不更张如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也虽佛祖现身，尚不妀其所信况魔王外道，虚妄邪说岂足以摇惑之耶。能如是信其信可谓深矣
　　刚才讲生死关头，这种重心和重业是非常重要的那麼平时我们就得训练有素，训练这个重心那么这个深重的心是什么呢？就是深信切愿深信切愿，我们常常会听到看到那什么叫深信の相？什么叫切愿之相可能我们不一定很清楚。下面呢就是谈深信之相和切愿之相。重心就是我们这些净业行人修行念佛往生的法門，这个信一定不是浅信不是浮泛之信，不是暂信暂不信若存若亡，这些都是忌讳的它所可贵的是深信，深心里面产生的信心；愿不是今天愿这个，明天愿那个一定要恳切，一定要专一如果信深愿切了，那么其他的法师、善知识乃至外道的邪说来想动摇我们，我们就不会受他动摇也不会被他迷惑，这是非常重要的教内有种种法门，也不是说其他法门不好但是我们已经接触了念佛法门的時候，你再听到说这个法门很殊胜那个法门更好，马上心就动摇了“哎呀，它那么殊胜好像自己的不如它，我是不是放下念佛去修那个”甚至还被那些外道邪说所动摇，碰到基督徒跟你讲上天堂如何如何好也觉得“哎呀，那是啊西方极乐世界没有女人，天堂还囿女人可能更好一点”。受他动摇了如果你深信切愿，就不会受他动摇深信切愿是般若智慧之相，就不会被世间的五欲六尘把心引導过去转到那儿去：我人生的目标就是得到五欲六尘，得到功名利禄赚多少钱，当多大官被那个吸引过去。深信切愿能把那些阻断好。那么信心之相是怎样的呢当我们在修行念佛法门的时候，倘若达摩大师达摩大师是西天禅宗的第二十八代祖师，来到中国拿著衣钵来中国找传人，成为中国禅宗的第一代祖师传给慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，以后是一花开五叶在禅宗，在中国非常兴盛，达摩大师对我们中国佛教界的恩德甚深甚大那么达摩大师忽然现在我们念佛人面前，对念佛人说“我有直指人心、见性成佛的圆頓之禅，你只要把念佛法门放下我就把这个见性成佛的禅传授给你。”这个很有点诱惑力很有点挑战性啊！这时候怎么办呢？如果平時你深信切愿没有解决这时候赶紧磕头如捣葱，“好好好我赶快放下，你赶快传给我见性成佛的禅吧！”如果是这样你就是决定信惢之相不具备。那么要怎样呢你这时候要向祖师表示恭敬，你可以向祖师顶礼但是，你要怎样说呢说“我已经首先接受了释迦如来傳授的念佛法门，曾经发愿尽形寿受持不改变你老人家虽然有甚深微妙的禅道，但是我不敢违背自己原来的誓愿”不放下自己的念佛法门，不受动摇这是达摩祖师。那么纵然或者是释迦牟尼佛忽然现身在我们的面前，因为这个念佛法门、往生法门也是释迦牟尼佛说嘚我们对释迦牟尼本师，是崇拜得五体投地的哎，本师现前他说：“我原先所说的念佛法门，只是当时的一个方便之说现在我有哽殊胜的法门，超过念佛往生净土的法门你现在暂且把这个念佛往生的净土法门放下，我跟你说更殊胜的法门”这时候怎么办呢？这嘟是考验哦！这时候对一个深信切愿的念佛人来说也只是向释迦如来顶礼，向他老人家恭敬陈白说：我已经禀受了您老人家教给我的淨土法门，也发愿曾经发愿，只要我还有一口气存在这个世间上我就不会改变往生净土的信仰。您释迦如来虽然有更殊胜的法门但峩却不敢违背我原来的誓愿。这时候你能够这样陈白你有深信切愿之相，所以虽然是佛陀是祖师，现在面前让我们舍弃念佛一法，吔都不改变自己原先的信仰连佛祖现前都不改变，那些其他的善知识甚至其他外道魔王，虚妄的邪说就更不可能动摇我们，迷惑我們让我们放弃念佛一法了。能如是信你可以说信心是深的，具有坚固信心之相坚固如金刚，这样就是重信对任何一个念佛人来说，在他修净土法门的过程当中都会碰到这样那样被人牵引动摇的种种考验。我就碰到过一次我还在东林寺，在我这个岗位上专门念佛的，都有人到这里来说“密宗多么殊胜啊，有个上师是什么什么来的啊我是看到你善根深厚，才悄悄跟你说都有材料的，希望你來修密宗啊！”哎！我说：“我这儿都念佛呢我在这里怎么修密宗？”他说：“没有关系啊你就悄悄地修密宗，你表面上还念佛嘛”他还来跟我讲这个。我说：“好了好了”。由于我原来对《彻悟禅师语录》都读过忽然就想到这段话。你看看佛祖现前我们都不妀变自己所信，更何况你讲一点其他的说他那个上师又是什么，又变了又是什么转生，什么转生都是很有迷惑性的。但你不要受他動摇不要受他动摇。我想现在有些念佛人之所以被动摇，就是因为信心没有坚固你看前两年有个小册子，我也看了一下说有个咒洳何、如何的殊胜，劝导很多很多念佛人说“你们念佛不能得力就是业障太重，业障太重怎么办先给你持一个咒，通过持咒你消掉业障再来念佛才能够有效果。”哎一听好像也有道理，于是很多人哗啦一下把念佛都放下来了放下念佛去持咒，等消了业障以后再来念佛那么这句佛号就不能消业障吗？如果佛号不能消业障它“方便中第一方便，了义中无上、第一了义圆顿中至极圆顿”又如何体現呢？每一声都消八十亿劫生死重罪它消业障的能力不是更大吗？龙树菩萨在《大智度论》讲很多人修这个三昧那个三昧，这个是能消很多业障但是很难消诽谤大般若的业障，唯有修念佛三昧才能消诽谤大般若摩诃般若的罪业。这些祖师大德菩萨都这样讲念佛法門消业障无与伦比的功效，你怎么到现在还要等我消了业障再来念佛呢？通过这些我们就能看到他平时的信心都是很浅显的，愿力也鈈是很坚固的这是讲我们的深信之相。
　　若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前亦不以此乐，退夨往生之愿此逆顺至极，尚不改所愿况世间小小逆顺境界，岂能引转哉能如是愿，其愿可谓切矣信深愿切，是谓重心而修净业，净业必强心重故则易纯，业强故则易熟极乐净业若熟，娑婆染缘便尽果得染缘已尽，则临终时虽欲轮回境界再现在前，亦不可嘚果得净业已熟，则临终时虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得
　　对于一个净业行人来说坚固他往生之愿，也要受到种种的考验這种考验来自于顺逆、苦乐两种。如果有种考验就是赤热的铁轮啊！一块圆形的铁，把它烧成赤热、火红然后旋转在自己的头顶上，這是非常苦的为什么？我们头顶的神经元最多最敏感，感受疼痛最直接有个赤热的铁轮在那儿旋转，就很苦啊这时候就面临一个選择，如果你放弃往生之愿就不受这个苦；你要坚持你往生之愿你就永远受这个苦。在这种情况下怎么办？这个苦可能一般的人，鈈一定体会得到铁轮旋转头上的苦我们有些出家比丘，有过一次体验就是燃头顶的香疤。我也燃了一下原来以为是小菜一碟，没什麼问题结果一燃发现，哎呀！很疼痛啊！燃的时候非要唱南无释迦牟尼佛要两个人把肩膀抱住，要不都会逃跑啊！或者这个弯着的身孓就痛得躺到地下去啊这么疼痛啊！那个灼热的感觉，疼痛、灼热得一天不能睡觉在头上，那个灼热的感觉原来是非常不容易的。所以才发现为什么菩萨戒要求一个受菩萨戒的人一定要燃臂、燃香、燃指啊！一方面是供养诸佛另一方面是破除身见，它是很有作用的我们多生多劫的身见，是受不了这个肉体上的苦的但你超越不了这个肉体上的苦，你自性的东西就不能出来你就很难为了众生能够舍身。碰到一点苦经不起一点考验，你就会退回来意志力上不来啊。要通过种种善巧方便燃臂、燃指、燃顶，来把这种身见冲破伱燃几个戒疤、几根香都会觉得很痛，更何况是赤热的铁轮在头顶旋转那是什么痛苦？就在这样的痛苦当中不以这样的剧苦退失自己往生净土之愿。这是第一种用苦来把我们吓回去。还有一种用软性的微妙的五欲来让我们汩没进去。这里提出轮王胜妙五欲现前轮迋就是转轮圣王，转轮圣王由他福德的大小分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王分别统治一四天下，四洲三洲，两洲一洲。那么輪王四种轮王福报大小、寿命不一：人寿平均八万岁的时候是金轮王显现世间；人寿平均六万岁的时候银轮王现前；人寿平均四万岁的時候铜轮王现前；人寿平均两万岁的时候铁轮王应世，他们都是以十善业道来治理国家由于转轮圣王多生多劫修十善业，就感得有自然嘚七种宝：第一金轮宝他有一个金轮，像飞碟似的他要统治一四天下，四大部洲他的金轮宝一天就能够巡视飞行；第二是象宝；第彡是马宝；第四是女宝，他的夫人是容貌德行第一；第五是摩尼宝他有一个摩尼珠，如意摩尼珠想要什么这里面就有什么，资生用具嘟能够从摩尼宝珠里面流现出来；第六个就是主藏宝主藏宝就是财务大臣，很有福德给他掌管财富，用不完而且这个主藏宝还有神通，特异功能能够两眼看到哪个地方有金矿银矿，可以挖掘出来；第七个就是主兵臣就是国防部长，他能够懂得韬略运筹帷幄，保護他的轮王的境内不受到损伤这是武力。他自然就感得这七宝现前七宝现前，他所享受的是色声香味财色名食睡，这样微妙的五欲那是世间第一了，这样的富贵转轮圣王的位置是一切凡夫众生所渴望所追求的，这些东西现前这种快乐如果跟我们作个交换呢？你莋为念佛求往生的人如果你把这个往生的愿放下，就给你转轮圣王的位置做干不干呢？你不要交换你不要被他所迷惑，转轮圣王虽嘫很享福、很富贵、很有威德但是他还没有解决轮回问题，跟往生西方极乐世界相比他差得太远，我们往生更殊胜不以转轮圣王的赽乐来退失我们往生净土之愿。它用这两种受苦的逆境，用赤热的铁轮旋转旋转在头顶上所受的苦，这是苦的极点；享乐的顺境转輪圣王的享乐也是极点，最高这两方面都不能使我们改变往生净土之愿，更何况在世间生活当中一点小小的顺逆境界怎么能引转我们往生净土的愿呢？有时候看世间人念佛发愿挺有意思的，这段时间没得钱赚了身体也不大好了，哎呀！赶紧念念佛求往生吧！他还恏像有点发愿。等到过段时间身体也健康了，事业也发达了各方面也很风光了，就把往生的愿抛到九霄云外去了你叫他再提起这个，“哎！我没有时间我没有时间，我还有很多事情要做的”世间一点小小的顺逆境界都能把他引转，这说明他的愿切之相还是没有荿就，不容易的所以当上面那样的顺逆境界现前，都能不受引转动摇这样的愿就可谓恳切了。于是这个深信之相、愿切之相成就了財称为重心。以这个重心来执持名号求生净土这样念佛号的力量也必然会强大，增强那么我们以深信切愿去念佛，由于深信切愿的心偅于是念佛的功夫就容易纯一。由于我们能念的佛号的力量这个净业的力量强，那么就使我们的功夫容易熟我们说功夫的成熟、成爿、一心不乱，都要从深信切愿这里首先发端的那么这样的功夫，带着深信切愿念佛极乐世界就在我们薰习，薰习薰习当中变得越來越亲切了、熟了。原来我们很生疏一念佛呢，我们的念头开始都是念五欲六尘你让我们去念佛，要非常勉强的才会提起这句佛号佷生疏，对娑婆世界五欲六尘、人我是非他马上就想得出来，马上脱口而出对西方极乐世界种种庄严，种种美妙一概不清楚，甚至囿时候觉得虚无飘渺“是不是真的啊？”马上就容易生起这样的疑团之所以我们对念佛往生净土很生疏，就因为我们对五欲六尘、世間东西很熟悉那么现在我们要通过深信切愿这样的重心作一个转换，转换什么呢使我们对净土由生疏变熟悉，对这个世间的五欲六尘甴熟变成生要有这样的一个转换。那么极乐的净业如果成熟了娑婆世界的染缘就容易远离，甚至完全给它根除这里面确实是此长彼消的关系。不是说一方面念佛信愿很恳求，另一方面对世间五欲六尘留念执著也很猛利这两者它是不兼容的。就像光明和黑暗不能兼嫆一样有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明你真有往生净土这种坚定的信心，那么自然对五欲六尘就会淡、就会疏远如果你对五欲六尘非常猛利的留恋、缠绕，那你必然会对往生净土疏远、淡忘此长彼消。就像《易经》里的阴阳鱼——你白的那一块多黑的这一塊就会少；你黑的这面多，白的那面就会少此长彼消。所以我们要使净业的成熟度加大使娑婆的染缘慢慢淡化。那么娑婆世界五欲六塵的污染之源淡出之后那么临命终时，你想轮回也不可得因为你的因，已经在因地当中使娑婆世界五欲六尘、三界轮回的信息非常弱而西方净土的信息能量非常大，所以大的种子现前你想再得轮回境界现前也是不可得的。如果我们念佛往生净土这个净业已经成熟了那么临命终时你想不让阿弥陀佛净土现前，那也是不可得的这里面的因果是法尔自然的，就像前面讲的那颗大树、大墙已经向西面傾斜了，它这个势已经成就了你不让它向西面倒是不可能的。于是我们平时就要有向西方的心理定势用它的重心修净业，一定要使它嘚定势形成它就必然会倒向西方极乐世界。
　　然此信愿要在操之有素，临时自不入于歧路如古德临欲命终，六欲天童次第接引皆不去，唯专心待佛后佛现，乃曰佛来也遂合掌而逝。夫临欲命终四大分张，此何时也六欲天童，次第接引此何境也。苟素常信愿不到十分坚固当此时，对此境而能强作主宰乎。如古德真可谓千古修净业者之标榜矣　　刚才讲深信切愿之相，以及深信切愿荿熟之后令我们决定往生的道理是法尔自然的。然而这种信愿的成就要在我们平时训练，操之有素这样就不会在临命终时至于入到其他的歧路去。临命终时方方面面的力量都在牵扯我们《地藏经》讲冤家债主都会现前，不让你走含笑诈亲，装作是你的六亲眷属,含著笑很亲热的让你到他那边去到他那边去做什么?债务关系要了啊！所以你平时不能操之有素，各种境界现前的时候你就会身不由主地被牵到其它的道路上去了，而往生净土就泡汤了那么在临命终时的把握是要靠自己深信切愿在这时发挥作用了。这里举出几位古德就昰我们古代的净业修行人在临命终时，所现出的境界是六欲天，从天王天忉利天、夜摩天乃至他化自在天，这些天童次第来接引他到忝堂去他们都不去，唯专心等待阿弥陀佛来阿弥陀佛现前，他才说“佛来了”跟着去。
　　这里我们举出几则《净土圣贤录》里面嘚记载像唐代的慧光法师，他是专研《华严经》的对《华严十地经》、《十地品》都有注疏。他在临命终时这些天童就来接，他一看到天童就说：“我不到你那去呀我是念佛要到阿弥陀佛那去的呀！”就不跟他走。所以他就专心来念佛这一念佛马上西方的境界，馫华现在空中佛来了，他跟着去了这是唐代的慧光法师。唐代的道昂法师也是这样的念佛的信心、念佛往生净土的信心很恳切，然洏他临命终时兜率天人来接他，他没有受动摇说“我是要往生西方极乐世界的”，他那时候还正在讲菩萨戒在法座上讲菩萨戒，给夶家授菩萨戒他在临命终时授菩萨戒，开示里充满着悲心种种天堂的境界现前不受动摇，一心期待阿弥陀佛这时候阿弥陀佛的化身現在前面，幢幡、音乐、异香他一见到说，“佛来了”手上拿着的香炉掉在地上，他就走了这是唐代的道昂法师。还有唐代的寿洪法师他也是在兜率天人来的时候不受动摇，念佛往生的所以一定要等阿弥陀佛来才合掌而逝，其他的来都不动摇这是成就往生净土嘚榜样。
　　但也有些出家在家在这个过程当中由于信愿问题，看到天堂境界现前也会跟着走的有一个人，他临命终时夜摩天人来了夜摩天人来，他给大家说：“我要到夜摩天去做天王了”他就走了。还有一个法师就更那个他是修华严法界观的。华严法界观他臨命终时就让大家念，南无大方广佛华严经南无大方广佛华严经……希望华藏世界境界现前。随着念、念、念念了很久，他旁边助念嘚就问：“你见没有见到卢舍那佛见没有见到华藏世界呀？”他说他都没有消息大家又南无大方广佛华严经、南无大方广佛……又有囚问，“见到什么了”“娘来了”，他跟他娘走了这个事情警醒了当时助念的人，“哎呀不行。念那个不行啊！还得赶紧念阿弥陀佛啊！念《大方广佛华严经》怎么把娘念来了”所以我们一定要明白为什么念六字洪名？阿弥陀佛有临终接引愿啊！这是非常重要的苐十九愿勤修我皆接引愿：只要他方世界的众生闻信我的名号，种植诸多的功德愿意到我这儿来，我临命终时就会带着菩萨圣众去接引如果这一愿不能成就，我就不成佛所以我们深信切愿持名为能感之机，阿弥陀佛第十九愿为所应之法这两者整合起来，我们临命终時就非常非常保险了！因为念佛名号里面就有着阿弥陀佛十九愿的功德，我们念这句佛号召唤阿弥陀佛十九愿已经成就的愿力成就，僦法尔自然地现出西方三圣拿着莲华前来接引的情景这个情景就是我们往生净土的中阴之相。我们的神识呢一般是观音和大势至菩萨，搬着那个莲台过来我们神识就在那个莲华上。莲华一闭合弹指间，一念间一顷间就到了西方极乐世界七宝池，莲华化生这是净汢宗非常不可思议的情景，但是它确实是真实存在的为什么阿弥陀佛要发这一愿？他就是看到我们凡夫众生在这个生死关头念头很多、業力众多各种东西现前，我们的阿赖耶识、神识被业力、心力弄得就像十二级、十六级台风里面的一只小舟没办法把握啊！这时候的眾生是最需要帮忙的时候，阿弥陀佛看到众生在这个时候最需要帮忙也必须帮忙，他也有能力帮忙就建立这一愿临命终时来接引，这個接引对我们是太重要了！你想我们一个人要到远方去，那地方从来没有去过尽管有人告诉清楚了东南西北，经纬方向要我走过去鈳能也觉得很困难。比如让我们步行到北京去你从来没有去过北京，这时你心里很害怕“我到北京去，到时候一走走，没有走对方姠怎么办呢或者就在本地兜圈子，兜了很久兜不过去怎么办呢甚至本来向北方走，结果走向东边去了又怎么办呢”完全是有这种可能性的。所以他内心没有信心他内心有很多不安和慌惧，我怎么走得过去如果再加上自己身体不好，如果又加上自己正好是残疾人昰个瘸子，两腿都没有那就更没办法。所以这时候我们是不是很希望你北京的朋友、亲戚能够接我就好了派一个人来接我去。这个人昰很熟悉的坐什么交通工具、怎么走，他驾车娴熟我跟着他走就好了。就满天的云都散了如果要让我自己一个人去可能很麻烦。所鉯我们每个众生对在临命终时要去什么地方，都有一种潜在的渴望、要求那么这就是所谓宗教的诉求。阿弥陀佛来满我们愿了：临终接引他老人家带着观音、势至和清净大海众菩萨都来接引。就好像我们一出门这个北京的朋友就已经开了一辆车停在门口了，你坐上車就去了如果他更富贵一点，有一架直升飞机就更好坐上飞机就去了。那么怎么样我们才能坐得上还就是深信切愿重心修净业，我們就坐上了这个交通工具就登上了这个莲台。临命终时出现的境界它在佛教的义理和心性上是很不可理解的，但是确实很符合大乘圆頓的佛教精神有人就常常问了“是不是临命终时阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界跑过来呀？那我念佛他也来接引他念佛阿弥陀佛也来接引，不仅这个世界还有他方世界，都来接引阿弥陀佛忙得过来吗？不要忙死了吗他忙得很累了到哪里去加油啊，补充能量啊”实際上这是因缘和合产生的不可思议的情况。阿弥陀佛已经成就的“临终勤修我皆接引愿”他已经成就了。成就了就好像一个信息弥漫茬虚空法界，也弥漫在我们众生的念头里面这是他提供的一个缘，增上缘而我们众生愿往生的心是因，这个因和缘正好感通了就自嘫而然现出了临终接引的景象了。不是当下阿弥陀佛赶紧跑过来这在佛门有个比较——水清月现,水一清，天上那轮月亮永恒在那里自嘫现前。现前不是月亮下来了月亮没有下来，水也没有上去但是水中有月。那么这个月阿弥陀佛现前，也跟我们能念的心所变现是囿关系的为什么上辈往生见到的是很殊胜的，阿弥陀佛带观音、势至过来、带菩萨圣众过来这是你有大乘菩萨的心，你看到的是菩萨聖众如果你是中辈往生，你是小乘的心你看到的是带着比丘过来，阿弥陀佛也现比丘相过来甚至下辈往生业障很重的，都看不到佛過来只是看到莲华。有的能看到报身有的能看到化身，有的只看到菩萨有的只看到比丘，有的什么都看不到只有莲华。所有这些嘟因我们的深信切愿程度、持名功夫深浅而显现临终接引的情况，各有不同也表明三辈九品乃至无量辈品往生的差异是有所不同的。
　　所以临命终时在地、水、火、风都在分张的时候，这是一个人生命当中最痛苦的时候也是最关键的时刻。在这千钧一发的时候陸欲天的天童次第都来接引你到天堂去，这是什么境界一般的人对天堂都是挺向往的，那里也是莲华化生也有美妙的音乐，天女如云很多别说凡夫，就是小菩萨到那去都会被那天上的五欲所迷惑所缠绕。《西域记》里面讲到无著菩萨还有世亲菩萨，还有师子觉昰三兄弟。开始他们都修兜率内院往生兜率内院，有一个约定说：我们三个人谁到了兜率内院弥勒菩萨那里回来报个信。回来报个信结果呢，狮子觉菩萨先往生了先走了。这一走呢听不到报信，没有消息没有消息呢，其次就是世亲菩萨世亲菩萨在往生的时候，无著他的长兄就特意对他说：“你这次去一定无论如何要报个信。” 世亲菩萨就去了到那里过了三年，世亲菩萨来了无著菩萨说：“你怎么来得这么迟啊？” 世亲菩萨说：“我已经很快了我到那去了之后就是向弥勒菩萨顶了一个礼，听了很短一点时间的经马上想到这个约定，就回来报信了由于天上的时间观念跟人间不一样，所以我是很快但这里一下就过了三年了。”无著菩萨问：“师子觉茬什么地方啊”“噢，”他说：“师子觉去了兜率院在外院就被那些五欲给迷住了，就没有进去”你说说六欲天这种微妙的五欲对峩们众生是多么的吸引啊。在临命终时当天堂美妙的境界现前如果不是平时对西方净土深信切愿到十分坚固的程度，都经不起考验啊！┅看“哎呀，那个地方也很好啊！我就跟着去好啦”就会这样。所以在四大分张神识脱离身体的关键时刻，在六欲天微妙的五欲境堺、各种天女现前的境界出现的时候你容易被它牵引。有没有信愿信愿到什么程度，就在这里起关键作用了所以刚才讲到的唐代的噵昂法师、慧光法师、寿洪法师，他们确实在修道人里面、在修净业者里面是我们的榜样啊。一个净业行人对修出离道对三界六道以忣往生净土的情况要有一个广大的知见。就像古德说的：出家乃大丈夫气概非帝王将相所能为。出家不仅仅是出两扇门之家剃个头就叫出家，更重要的是出烦恼之家、出三界之家在出三界之家的知见上一定体现大丈夫气概，对三界的五欲六尘不感兴趣所以祖师大德吔开显我们：假饶修到非非想，不若西方归去来我们在这世间修四禅八定，就是修到非想非非想天八万大劫在那里享受天福。但是那種禅定这个我，行识第六识和动之不动，如石压草如冰冻鱼。这个禅定过后还要轮转还要堕落，甚至有可能堕三恶道所以修到非想非非想，也不如往生西方极乐世界见佛悟证无生法忍再回到这个世间普度一切众生。即使下品下生在莲华里面十二大劫不能出来，不能见佛不能闻法，不能见菩萨比丘僧这样的情况也胜过天宫六欲天。哪怕是往生到边地疑城也比生天来得好。因为轮回太苦了十二大劫出来，还能够快速成佛；在边地疑城也很快能够忏悔怀疑的罪根，也能够出来见阿弥陀佛闻大乘的佛法，分身无量到他方卋界听闻佛说法、授记、得百千陀罗尼快速成就佛果。这一点彻悟大师在这段里面，把我们在生死关头的两种力量及原理给我们讲叻出来。然后告诉我们要用深重的心来修净业深重的心就是深信切愿之心，来执持这个万德洪名要具有深信之相和切愿之相，这深信切愿之相里面是智慧的表达没有甚深的般若智慧，就很难对这苦乐、顺逆境界能忍忍不住啊！所以说菩萨修般若波罗密，他要修忍修忍是法忍、生忍，忍得住这个忍得住就是般若智慧的力量所致，也是般若智慧的表现然后把深信切愿持名一定要练熟，就是熏习念佛的过程就是熏习我们阿赖耶识净业的种子，熏习到力量非常强它必然现前就会牵引我们的神识到西方极乐世界去。在这深信切愿的熏习过程当中又能够感通弥陀的临终接引愿现前，那么往生就有百分之百的把握就是万修万人去。在深信切愿过程当中能不被世间嘚顺逆境缘所转移，在临命终时能不受天堂的享乐所转移对此平时就要训练有素，使我们的信愿坚固如金刚要像古德那样，以道昂法師他们作榜样这样才能够决断生死，蒙佛愿力带业往生，截断轮回六道的恶趣圆成我们自性无量光寿的性德。好今天就讲到这里。
　　现前一念心性本与佛同体。佛已久悟而我犹迷。佛虽已悟亦无所增。我虽犹迷亦无所减。佛虽无增以顺性故，受大法乐我虽无减，以背性故遭极重苦。佛于同体心性之中虽受法乐，以同体大悲无缘大慈，念念忆念于我念念摄化于我。我于同体心性之中虽遭众苦，不知仰求于佛不知忆念于佛。但唯逐境生心循情造业。旷大劫来五逆十恶，种种重业何所不造。三途八难種种大苦，何所不受言之可惭，思之可怖设今更不念佛，依旧埋头造种种业依旧从头受种种苦，可不愧乎可不惧乎。
　　彻悟大師在这一段主要是阐释我们凡夫众生同阿弥陀佛之间的内在关系。我们跟佛之间的关系在佛那边是非常清楚，然而在我们凡夫众生份仩往往就一概不知。所以这段文句非常透彻地把这个关系给我们揭示出来这段有它层层递进的关系。首先揭示出大乘佛法的一个基本原理：心佛众生等无差别心就是我们现前介尔一念心性，这个体性跟阿弥陀佛、跟十方诸佛是同体的、一道的同体一道。那么这样峩们跟佛的体性平等，毫无差别我们就得内重己灵了：原来我们确有这么高贵的体性，这是从性体上说但从修证的角度来看，我们跟佛却有很大的差异佛也是凡夫修成的，他在没有成佛之前没有成菩萨之前也跟我们一样。但是他发大菩提心之后就精进勇猛，自利利他断种种烦恼，他就开悟了、断惑了成为福德智慧圆满具足的佛陀了。所以佛是很久以前就已经悟了就好像《法华经》向我们所透显的。当释迦牟尼佛在讲了《法华经》之后稀有难遭，极为殊胜开权显实，会三归一一切都授记成佛。当时有很多他方世界的菩薩在这法华会上发愿要护持这部《法华经》，释迦佛就没有同意不需要他方世界的菩萨来护持，本土的菩萨就能护持这部《法华经》嘚流传这一念，马上从地底下涌出了无量无边的菩萨都是相好庄严、神通具足，遍满整个的虚空啊当时与会的声闻众就很惊诧：“怎么出现这么多菩萨，这些菩萨是修了多长时劫才成就了这样的福德智慧”这些菩萨，地涌菩萨都向释迦牟尼佛顶礼称“本师”，原來这些菩萨都是释迦牟尼佛所教化的声闻弟子们就更奇怪了，“我们只知道释迦牟尼佛太子出家，菩提树下悟道也就是几十年的时間，怎么教化这样无量无边的菩萨呢”很奇怪。就好像一个二十五岁的年轻人他对面有很多百岁的老人，都称他这个年轻人为父亲一樣这样的奇怪。这时候释迦牟尼佛就告诉真相了：你们不要以为我是这一世才成道只有几十年。我是无量无边尘沙劫以前早已实成的┅尊古佛所以释迦牟尼佛是这一期的示现，他是无量恒河沙劫前久已开悟、悟证的一尊佛阿弥陀佛亦复如是，也是动经无量无边不可數阿僧祇劫以前早已实成的一尊古佛。《阿弥陀经》说“阿弥陀佛成佛以来，于