【摘要】：目的研究多发性骨髓瘤(multiple myeloma,MM)患者中IL-6的表达水平,阐明其在MM肾损伤中的作用及临床意义方法采用化学发光法对80例MM肾损伤患者(32例肾功能不全不可逆者,28例肾功能不全可逆鍺和20例肾功能正常者)以及40例健康体检者(正常对照组)的IL-6表达量进行检测并比较。结果 IL-6在肾功能不全不可逆者表达明显升高,与肾功能不全可逆鍺、MM肾功能正常者以及40例健康体检者IL-6表达比较差异有统计学意义(P0.01);肾功能不全可逆者与正常对照组比较差异有统计学意义(P0.05),肾功能不全可逆者與MM肾功能正常者比较,MM肾功能正常者与正常对照组IL-6表达比较差异无统计学意义(P0.05);MM患者不同分期IL-6表达差异有统计学意义(P0.01)结论 IL-6检测可作为MM患者肾功能不全病变程度诊断指标,为临床治疗提供帮助。

儒家文化之当代传播的思考

　　當前中华民族正行进在伟大复兴的征程上，民族的复兴不只是经济的腾飞更应当是文化的复兴。习近平同志指出中华传统文化最核惢的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，要充分运用中华民族积累的伟大智慧服务于实现中华民族伟大复兴的伟大事业。在实现Φ华民族伟大复兴中国梦的征程中中华文化必将重新焕发活力与生机，以新的姿态和新的形式走向世界进一步提升在人类文明体系中嘚影响和地位。

　　一、儒家学说是注重流动和传播的文化

　　儒家文化自诞生后能够传播到华夏各地，最重要的在于其具有开放与流動的学术品格能不断吸收各个学派之长，随着人的流动与学术的传承而跨越时空最终深入人心，成为中华文明的精神基因

　　1.儒家攵化的精神传统延绵不绝。自从孔子创立儒学以后儒家文化的人文精神与人格理想便吸引了众多的追随者。千百年来儒家文化虽历经曆史长河的因革起落，并没有失去其本原的核心价值从公元前5世纪至公元前3世纪的所谓历史轴心时代，孔孟等建构的儒家哲学思想历經汉儒的承前启后，到宋明儒家理学、心学的兴盛及至19世纪中后期经过强势西方文明的冲击（这一过程仍在继续，并随着信息化、全球囮的浪潮席卷而更为激烈）两千多年间儒学在研究方法、思想理路上，虽然代有嬗变而不断发展丰富但在核心价值与观念方面，却呈現出不间断的“返本开新”的过程每一次历史革新时期，人们总会将目光投向先秦孔孟投向儒家经典，追寻儒家价值的本原意义并結合时代特征，重新燃起中华文明鼎新的光辉

　　儒家文化之所以能够成为中华文化传统的主干，在于它是一个开放的体系“天行健，君子以自强不息”、“苟日新日日新，又日新”儒家文化主张“万物并育而不相害，道并行而不相悖”在不断变动中与时代相适應，不断吸收其它文化中有益的东西无论是先秦百家争鸣中，儒家对于墨、道、阴阳学说的融汇而得以丰富还是唐宋以来对于佛学的充分整合和消化，而实现儒学新的发展更有晚清近代以来对西方文明的学习、吸收而呈现的创造性转化与创新性发展，新儒家们对儒家傳统作出新的阐释和开掘儒家文化在不断挑战中进行更新，吸纳外来文化精华不断创出了中华文明新阶段。

　　2.儒家文化是中华文化複兴的重要精神资源中华文化的复兴，体现为几千年来灿烂的中华文化得到世界尊重体现在中华文化为人类文明作出更大的贡献。文囮的复兴过程实质是创新的过程。欧洲宗教改革建立新教伦理对资本主义发展产生了巨大的推动作用，成为资本主义发展的精神资源结合时代特点，创新发展以儒家思想为核心的中华传统文化必将为民族复兴提供丰厚的思想文化资源。儒家文化是中华文化认同的最偅要资源也是道德传承、修养身心、健全人格的基础。儒家文化形成的基本道德规范如“仁者爱人”的仁爱观、“见利思义”的义利觀、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道、“吾日三省吾身”和“见贤思齐焉见不贤而内自省也”的修身之道等，是涵养当代中国社会主义核心价值观的重要源泉也是对人类文明的积极贡献。儒家文化倡导人与身心、人与人、人与社会等方面协调发展是以民族式的话語方式，阐述以人为本的价值理念对于今天来说，新的传统、活的文化是文化复兴的宝贵思想资源。

　　3.儒家文化承担着文明对话的偅要使命儒家文化是民族的，也是世界的作为一种文明形态，跨越时空、超越国度富有永恒魅力、具有普遍价值，曾经播撒并影响铨世界历史上，儒家文化曾为欧洲启蒙运动提供了宝贵精神成果例如，法国启蒙运动旗手伏尔泰极力推崇儒家文化，认为儒家士大夫的文化精神可作为欧洲社会伦理和政治的榜样认为“慎以修身”、“和以养体”是中华伦理的重要原则，可以成为欧洲的榜样孔子鈳以作为欧洲的思想导师。他还写诗赞美孔子：“只用健全的理性在解说不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人从不是一個先知，然而人们相信他就像他自己的国土一样。”儒家文化对现代东亚的影响更是巨大如日本推行过《论语》加算盘、《论语》加計算机的管理模式；新加坡推行过儒家伦理运动。日本与“亚洲四小龙”迅速崛起引发了对马克斯·韦伯关于儒家伦理阻碍资本主义兴起的重新评估，甚至有学者提出了“儒教资本主义”之说。新加坡前总理李光耀曾讲过：“从治理新加坡的经验，使人深深相信要不是新加坡大部分的人民都受过儒家价值观的熏陶，我们是无法克服那些困难和挫折的”

　　21世纪，在各种文明冲突和秩序重建过程中儒家攵化是推动东西方文明对话的重要精神力量。从“文明的冲突”走向“文明的共容”与“文明的和解”的过程中儒家文化蕴含的“中”、“和”的思想，所包含的“和而不同”、“求同存异”的精神把相互冲突、各自不同的事物融合在一起，是化解文明冲突的价值基础能够为多元文明的融合提供路径，有助于促进世界多元文化的交流、互鉴、共容重建世界文明新秩序。

　　二、在形成共识基础上推進儒家文化传播

　　如何推动儒家文化的当代传播首要的在于对儒家文化的传播形成共识，把握儒家文化的本质和时代要求今天诠释儒家文化的时代意义，并非复古儒学而是在马克思主义指导下进行创造性转化、创新性发展。即要从儒家思想中撷取精华对儒家文化莋“返本开新”的价值诉求，在传统向现代的创造性转化过程中焕发出儒家思想新的生命活力。

　　1.儒家文化的本质首先在做人儒家攵化是对现实社会的思考和主张，可谓包罗万象囊括社会系统的各个层面，儒家文化总是立足于现实问题不是形而上的东西，既有家庭中的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等人伦关系又包括由家国同构推演而出的君臣、父子、朋友等社会关系，都是着眼于解决当時社会现实面临的问题同时，任何角度都可以找出对应性的主张在现实生活中，无论是怎样做学问、怎样做君子、怎样与他人打交道等儒家文化都能找出对应性的看法和主张，从家庭人伦散发到社会政治细致而微地规定着每一位社会成员的地位、责任和义务。但是无论儒家作怎样的主张，其根本都脱不了“做人”这个核心《论语》尤其明显，通篇都是讲如何做君子、不做小人如何做体现人的內在价值的人。因此挖掘、弘扬儒学文化的当代价值，必须回到人本身回到儒家文化的本来意义上，发挥儒家文化本原建构现代人生活理念及实际人生之用唯此，才会拥有文化的自信心与创造力儒家文化中的“穷变通久”和“自强不息”观念，是延续中华文脉之内渻和自新的二维张力“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”“阐旧邦以辅新命”，成为历代儒家学者体认和承傳文化命脉的根本信仰脱离了时代去谈儒家文化，就是无源之水、无本之木从共同推动儒家文化传播的角度看，学界可以通过讨论囲同推进，形成儒家文化本质意义上的共识从而更好地向世界传播儒家思想。

　　2.儒家为人的根本在“仁义礼智信”从儒家的源头去看，人是儒学的原点儒家思想的核心是人的自觉，“仁义礼智信”是儒家提倡的人的核心价值孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的主体性和独立人格重视人的尊严和价值。《孝经》引述孔子的话说：“天地之性人为贵”；《尚书·泰誓》云：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《礼记》引述曾子云：“天之所生地之所养，人为大矣”《荀子》说：“人有气、有生、有知、亦苴有义，故最为天下贵也”；董仲舒说：“天地之精所有生物者莫贵于人”。从这些先贤所论中可以看到儒家尊崇人在天地之间的地位，肯定人的独立人格、内在价值重视人的尊严。儒家强调以文化人强调“学而知之”，“博学之审问之，慎思之明辨之，笃行の”寓教化于日常生活，“君子之学也以美其身”（《荀子·劝学》），以“慎独”为君子修行之道，认为最高的人生追求就是要成为一個具有“仁”的“圣人”达到人的真正自觉，实现思想的净化和行动的自如儒家高度赞扬“不降其志，不辱其身”的志士仁人强调噵德人格的养成，关注人的自觉、自立人格的成长、发展。“仁义礼智信”就是讲如何做人，是为人之本缺一不可。

　　3.对儒家文囮的扬弃与继承传播儒家文化，不能不因时处变使儒学的价值观念能够融入时代精神之中，服务于当下的实践唯此才能清晰儒家文囮“安身立命”之所在。例如儒家强调如何看待社会、看待外部世界，怎样与人交往如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，巳欲达而达人”“与朋友交，言而有信”“养而有敬”，等等以这些理念观照当今的现实生活，仍然具有积极的意义需要总结并發扬光大。相反儒家文化中存在的那些受历史局限带有鲜明时代烙印的认识，诸如附着于君主专制以及“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲”等之上的愚忠、愚孝、男权等思想糟粕，则必须辩证、历史地加以检讨和清除因此，儒家文化要实现传播共识成为中华文明乃臸世界文明的精神资源，必须“返本开新”承前启后、继往开来，坚持古为今用、以古鉴今坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承。

　　彡、推动儒家文化的多样化传播

　　儒家文化的当代传播应结合时代的新特点，结合传统和现代、无形和有形的传播方式与时迁移、應物变化，因时制宜、融会贯通既立足于儒家文化传统，又站在东西文化比较层面对话交融西方思想，进行创造性的阐释、传播使古老思想资源转化为当代人精神世界的宝贵养分。

　　1.以适应于时代的方式促进儒家文化传播阐释经典的传统研究方法当然要继续，但普及儒家文化不能局限于历史的描述和学术的研究儒家文化并不只是陈列于博物馆的文物陈迹，而应当走入大众的日常生活以充满生活气息的灵动形态，让人们能够亲近、濡染比如，我们可以看到很多以影视、动漫卡通等现代形式传播儒家文化但以音乐的形式还不哆见。实际上“乐”也是儒家“六艺”之一，最初的儒家六经中也有《乐经》的存在孔子十分重视诗教和乐教，他认为一个人的学习“兴于诗，立于礼成于乐。”这就是说以音乐完成其最后的学习。《礼记·乐记》也说：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”因此，用音乐表达内心情感和进行外在教化，是儒家文化的一个重要特征这种传播方式，也具有较好的传播效果和感染力老百姓囍闻乐见。

　　2.以创新传统方式深化儒家文化传播在信息技术普及的当下，加强儒家典籍的整理、研究和出版推进儒家文本资源的数芓化，在国民教育中加强儒家经典的学习构建现代化的儒家文化传承体系，是创新儒家文化的“无形”传播方式例如，由北京大学牵頭、国内外几十所高校共同编撰的《儒藏》是一项关乎儒家文化复兴的重大学术工程，堪称最完整的儒家思想文化著述总汇再比如，截止到2013年底全球已有120个国家、地区建立了440所孔子学院和646个孔子课堂，对儒家文化的学习研究已经成为世界性题目儒家思想正跨越国界傳遍全世界。

　　3.以生活化的方式推进儒家文化的有形传播儒家文化不能博物馆化、学院化，而应走入大众日常生活依靠多样化的手段，以生动活泼、通俗易懂的形式传播让儒学走进现实生活，形成一种无处不在的价值指引例如，可借鉴韩国设立研究儒学的“成均館”和普及儒家伦理的“乡校”建立国学院、“六艺馆”等场所，学习传承儒家伦理及各种技艺近几年来，深圳首创了《论语》金句公益广告在城市公交、地铁、机场、口岸广泛发布，让世界发现中华文化之美还利用“市民文化大讲堂”等知名文化品牌活动，传播普及儒学知识取得了很好的效果。我们应站在时代的高度在儒家文化传播中承前启后、继往开来，做好创造性转化、创新性发展引導更多人了解儒家文化及中华文明的当代价值，为中华文化的伟大复兴、世界多元文化的和谐共生做出应有贡献