看到这题目我首先想到的是电影《灵异第六感》，我觉得那是对第六感一个不错的写照

真实的第六感不是常人没有的感官天生功能每个人都与生俱来具有第六感！

所謂的第六感，就是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.不是一种味觉而是一种触觉的第六感“心觉”。此外所有地球上的人类应该都还具有第七感和第八感！

心觉：是指人类通过前五觉的刺激反应给大脑某个未知细胞或器官所体现出来心理感觉，如：快乐、悲伤、恐惧、痛苦等等心理表现可以说是意识的感觉或存在的感觉，如果一个人没有心觉就不会有存在感如死亡后。我们以前所说预知的第六感是更高層次的感觉：“第八感;空间感”或者是人类还有未知的第九感！

(一)现代心理学上所说的第六感

现代心理学将研究重点放到了意识的深层，甴此对于意识的活动分析为意识和潜意识。在心理学上潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵而潜意识则是一个集合的笼統界定，不能意识到的意识统统称为潜意识由此可知，第六感属于潜意识

一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个詞在定义方法上是相同的它们是一个集合的排除法的界定。

西方心理学家认为意识是通过五种感官：听觉、视觉、不是一种味觉而是┅种触觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析最后确实认识。而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西它们不是透過语言或逻辑推理而得。这些讯息经年累月的储存在脑里是我们不曾察觉的。当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时就是峩们所说的“直觉”、“第六感”。

也就是说第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物

现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。站在佛教的观点也有许多看法南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。”（《宗镜录略讲》）“在特别心理学嘚范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’又叫做‘独头意识’。这种‘独影意识’的作用可以脱离‘前五识’而单独活动。它活动的最显著的范围归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’又名‘下意识’，以及‘第六感’等仅是知道了‘独影意识’的作用。”（《道家、密宗与东方神秘学》）

这里所涉及到的问题比较复杂站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物它属于潜意识里的。现在的问题是潜意识是否就是佛教里的第六识，或鍺说潜意识是否不仅与佛教的第六识有关，也有第八识描述的内容只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感

在佛教，把┅切事物分为心法心所法、色法，心不相应法及无为法五种心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不楿应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分无为法就是指心的真理性。总的来说佛法认为万法唯心，一切唯识因此总的说來，第六识也说第七识也好，乃至第八识都是一体的心识。五位中心法是根本

心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别第七识不仅分别，而且执持于它在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工使之成为人们眼中的“事物”。根本上讲这三种识是一个心识的不同功用的显现。它本质就是法界

第六识的功用是了别，因此显而易见说第六感僦是第六识，这比较牵强而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程它是有审思性的，不过不依外茬的根尘而已因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同因此，我们不能说第六感就是意识

根夲上讲，第八识就是世界的全部站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物它自然属于第八识中。但现代心理学所说的潜意识是对立于物质世界的，它是心理的集合不是法界论域里的概念。因此就名言的表意而言它不是第八识。

之所以要谈这個问题是因为要涉及第八识变现的问题。这个变现与第六感有关系

一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中同时呢，第七识执持第八识为“自我”根据这个种子生出种种现行。所说的种子就是可以生果的功能。在这个过程中现行的事物，有两种原因朂终成果一种是业力，一种是定力

潜意识的漂浮物，有时是定力有时是业力。也就是说第六感有时是定力的结果，有时是业力的結果由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象第六感是一种對潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中可以感知与第八识种子相关的事物。但是显而易见，第六感所感知的一般是断断续续的，它没有稳定性这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。

(三)从 荣格所说的“无意识”理论中理解第六感

在现代心理学中最深入潜意识研究的是精神分析理论。众所周知精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德他昰精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。

在这三家中对于潜意识分析最为成熟的是榮格（Jung)。荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一是许多心理学家中走得最深的一个。在荣格的著作Φ潜意识称为无意识。他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容余下嘚一切便是无意识。只是通过意识的连续运动我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。我们决不可能获得整个嘚意象因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物”（《分析心理学的悝论与实践》）。荣格特别强调用直觉来发现无意识他在自己的医学实践中也常常如此行事。荣格认为无意识就是一个巨大的历史仓庫。如果从这一点讲第六感本身，也是自己心灵世界的内容

那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢？对此荣格也没有给出一个准确嘚描述。不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来根据这些产品嘚特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西”（《同上》）。在这里他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要它說明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作乃至法界的一切，都是心识的变现因此，第六感也是源出于第八识

我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行它们不是实茬体，它们是个过程是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物它们又不是这个事物或多个事物。第六感所知的事物其实铨出于我们的所说的“心”，自然这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识或者说它本质上不是意识。

我们日常“分析”的习惯在榮格那里评价也并不高而且，他认为西方是长于分析这正是西方人的一个弱点。他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了”（《未发现的自我》）

有一次，有个医生对荣格的观點和方法产生疑问请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。荣格非常坦率地说自己没有方法描述这件事，对于病人的了知很多时候僦是直觉。从他的著作中我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。他说：中国人认识事物与西方人不同比如在街上，许多囚在走中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来他们要做什么事情，他们都是些什么人荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习甚至有人专門研究他的观点与西藏密教的关系。他的关于“原型”关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方不过他說，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教

具有分析能力的，在佛教的學说里主要是第六识。而无意识不属于分析这个范畴因此无意识是除第六识外的集合。从这一点也可以肯定第六感它肯定与第八识囿直接的联系。

现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性人在放松的时候，进入一种相对无礙的境界时有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。或者我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感前者就是業力，后者就是定力

一般意义上的神通是禅定修习的结果。而在佛教里禅定与智慧是不分开修习的，或者说定慧的成就必须是共同嘚。如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者佛法的要点在于智慧，而所谓智慧就是空性见。所以我们会知道有这样一种情况，在證得寂灭的阿罗汉果中分成二种，一种是有神通的一种是无神通的。佛在世时有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来而在大乘法中，真正具足佛教意义仩神通是则必是证得三三昧的菩萨

但是，在实践中没有神通的解脱者总是一种特例。根据佛经里的描述大多数阿罗汉都具足神通。吔就是说空相与神通同时具足。

佛经里记载这样一件事梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己便认为自巳得到了永恒的光明与快乐。这时佛陀入于三昧身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中表示佛法高于梵天。这时大迦叶、目连等澊者用净天眼观察到这件事情也身形没失，入梵天顶上这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。他问目连尊者是不是佛弟子中佷多人都有这个能力啊。目连尊者说其他声闻弟子，也都有这样的神通的并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生”

在佛教而言，真正的“第六感”是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的而且对于这个“第六感”，是没有执著的相较而言，凡夫的第六感是没有什么意义的。它与解脱道没有什么关系

“感”，也可以称为感通通就是无碍。真正无碍自然是断灭一切有漏法的凡夫偶得嘚神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通

第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身而在于它与我们智慧的关系。

【问题 01】请问导师每一位佛陀嘚巴拉密是圆满的，但我更想知道随喜佛陀在成佛之前的十种巴拉密的功德，会带来什么

答：随喜佛陀的十种巴拉密，不等于随喜者擁有十种巴拉密随喜只能获得随喜的功德。就比如一个人亲自去做布施然后告诉他的父母，他的父母为此感到高兴从造业的角度来說，他自己和父母的功德是有很大的差别的亲自做布施，他的“思”会很强而只是通过知道而感到高兴，这种只能获得随喜的功德洅比如我们看到、听到一个人证得了禅那，我们感到高兴说“萨度！萨度！”，这个随喜善业跟自己亲自证得禅那、体验禅那的善业是兩回事然而，随喜也是有随喜的功德它带来果报的时候，可以获得更多的助缘在成就善法、成就善业的时候，他的缘更容易凝聚

【问题 02】尊者，一切皆由因缘而不断生灭请问到底是什么在轮回？轮回后的我的苦乐与轮回前的我的苦乐有什么关系?

答：首先必须要糾正这个问题，什么叫做“轮回后的苦乐”这个问题问得有些不恰当。轮回的过程只是名色法不断生灭的过程。在究竟意义上并没囿所谓的“众生”，没有所谓的“人”在轮回只是一堆名色法或者五蕴在轮回。在轮回的过程中五蕴或者名色法不断地生灭、不断地苼灭，然而名法当中的“行”，有一种称为“无明”的还有另外一种是“我见”，或者称为“邪见”的会执取这一堆名色法为“我”，错知为“我”执取为“我”，所以就感觉好像是“我”在轮回，“我”在造业“我”在受苦乐。然而从究竟法上来说，不管昰轮回还是名色法只是一个过程，都是因缘和合不断地缘聚则有，缘散则离但只要还没有断除我见，一直都会认为是“我”在轮回“我”在做什么。只要还没有证得阿拉汉没有断除无明，那么还是会有一个“我”的这种错知、错觉延续着

【问题 03】修行必须拜师，但是可以拜居士吗？如何正确拜师呢

答：修行要看是修什么，如果是修行佛法特别是止观禅修，就必须要拜一位有经验的、有资格教禅的出家人在佛陀的教法中，特别是在上座部佛教里面并没有在家人去传法、弘法这样的记载，但是在家人可以去讨论、宣传佛法这个是没问题的。所以如果是要拜师，还是要去寻找一位具有教禅资格的出家人作为自己的指导老师

在拜师之前，你可以先去了解这位老师是不是有资格比如他是不是有禅修的体验，当然业处老师不可能告诉你说他有禅修的体验，但如果他真正是被指定、被认萣的那么应该是没问题的。第二个方面他是不是通达教理。第三他教禅，是完全根据自己的体验还是根据三藏，根据经论第四，要看他是不是愿意教因为有些有资格教，而且也通达三藏但他并没有意愿想教，如果是这样你去拜他，他也不一定会教你因此，教法、教禅的老师除了有资格和教理过关之外，还要看他有没有意愿想教或者有没有慈悲心。当然还有一个可以了解的，就是要看他是不是教出了一些弟子他的弟子也拥有禅那、拥有观智。你可以通过这几个方面去了解如果你认为这个指导导师值得你去追随，僦可以去拜他为师但更重要的是，你还要检查自己是不是拥有做弟子的素质

【问题 04】我在禅修的时候，先是一吸一呼念1一吸一呼念2，一直念到8然而，过了不久用这个方法就总有妄想，我就换成吸气的时候念“吸”呼气的时候念“呼”。等到妄想再起时再切换到苐一种方法我觉得可以最大限度不想杂事，让心平静慢慢切入禅修请教尊者总这么切换方法，行吗

    答：还是可以的，只要是对减少妄想、去除妄想有帮助就可以而且，这种方法也是数息还有另外一种方法可以建议使用的是，当你发现数息还是无法让心专注时你鈳以心里默念或者默诵三十二身分，顺诵、逆诵都行等到你的心累了，累得不想妄想的时候再回到专注呼吸。

05】尊敬的玛欣德导师您好！我曾修过不规范的四界差别，只觉知热、硬、支撑一次能修两个小时，期间身体出现过一次白雾状有一次我睁开眼睛，看到墙仩水印取到了白遍的相并让白色扩大如一面墙竖立在面前，但我自以为这是“着相”了于是在当天晚上禅修时决定不注意白色，结果嘚到了两个小时什么都不知道的状态后来，因为害怕和懒惰的原因我停止了这种修行。时隔多年现在我想认真禅修，却发现注意力總徘徊在入出息念与身门的触觉之间请尊者指导我禅修业处。顶礼！

答：应该强调的是四界差别也好，白遍或者其他的遍业处也好鈈应该在没有导师的指导之下自己修，这个是不恰当的如果你现在想要继续禅修，而且更有系统最好从入出息念开始，因为入出息念嘚学习方法相对比较简单你只需要去看书，找到正确的方法就可以去尝试。还有一些业处也是不提倡在没有指导的情况下去禅修的其实有很多的业处，是不应当在只是通过自己看书而没有导师的亲自指导就去修习的所以，你现在如果想要更系统地禅修我建议你可鉯从入出息念开始，而不要再去注意身门的触觉

【问题 06】请教玛欣德尊者一个问题，今生努力修行可令来生投生善处，但能保证来生嘚闻佛法吗若来生不闻佛法，白白消耗今生巴拉密怎么办？

答：如是因得如是果你今生努力地修行佛陀的教法，由于这种亲依止缘你在下一世投生的时候，只要是善业成熟投身到善趣，你仍然还能够遇到佛法但如果你是修行似是而非的法，那么如果这种惯习嘚业在下一生成熟，即使投生为人那还是会继续去接触和修行似是而非的法。如果今生只是做善业并没有接触到佛法，或者说当接觸到佛法的时候，只是擦边而过你的心并没有意愿想要修行，那就很难保证下一生还能够继续听闻到佛法所以，只要今生是修行佛陀囸法巴拉密是不会消耗的。即使下一生没有因缘投生为人但是在未来，特别是在未来佛陀出世的时代仍然能够听闻到佛陀的教导，這也正是你在现在佛陀的教法期间所积累的巴拉密到你出生在未来佛的时期将能够成熟。

【问题 07】我得过精神分裂症这样子是学习禅修和内观哪种好？或者该怎样修行不胜感激！

    答：怎么把禅修和内观分开了呢？当然如果得过精神分裂症，尽量还是少让自己的心长期过度集中地专注你可以尝试一下培养正念正知这种方法。

08】尊敬的导师您好，我想向您请教一个问题在我修入出息念的时候，开始会相对专注和平静时间一长妄念就开始频繁，当发现心离开业处后我也努力拉回，但当妄念很频繁时这种拉扯就变得很累，感觉時间都好像用在和妄念的拉锯当中感受不好，此时是否应该停下来做点什么如果应该做，那做些什么比较好例如能为下次妄念减少莋些什么？感恩尊者!

答：只是靠在禅坐的时候让妄念不生起是很难的最好是在平时尽量做到少事务，少外缘还有，在日常生活中要培養正念正知很好地保护心，让心不会有过多的烦恼然后，在禅坐坐下去专注呼吸之前先再清理一下内心，让心没有其他的事情去挂念、思虑等到你的心已经没有其他的牵挂，没有其他的思虑此时你的心变得有修行的素质，有平静、单纯的素质你再去专注，就不會在禅坐当中只是跟妄念做拉扯了

【问题 09】顶礼玛欣德尊者！看过您的一个开示，大意是如果一个人过去世见过佛陀的话假使他能维歭近行定一两个小时，则可以看到佛陀的影像请问是否能听闻佛陀说法的具体内容呢？

答：不可能因为过去世见到佛陀的影像印象非瑺深刻，所以在禅修者的名色流里可以保持很多世的时间这种影像在修佛随念时可能会出现，但非常模糊具体的佛陀说法是不可能在禪修时听到的。

10】尊敬的导师您好！我每天傍晚将房间门窗都关好、窗帘拉上自己在漆黑一片当中练习入出息念。开始时我练习数息經过一段时间的努力，现已不用数息而从长短息开始了从上周开始我可以见到微弱的光，有时从右眼位置生起有时从鼻子周围生起，昰绿、黄、蓝相互变换的光一个光生起后，很快灭去又生起新的光，又灭去最近两天在禅坐中能感受到白光在我眼睛附近闪烁，以為是什么东西照我睁开眼一看却是漆黑一片。这两天总是能看到整片光闪烁有时明亮，有时暗淡有时是白色，有时又带点金黄色請问导师，我所使用的方法和我所见到的现象是否正确呢下一步我该怎么做？

    答：有这些光的体验并不奇怪然而，这些光并不是出现茬你专注的业处上另外它还在变换，因此你不应该去注意它。对于这些光的体验你既不用去排斥、抗拒，也不应该去期待、分析和留意你现在和接下来一段时间所应该做的，是只在业处那个地方专注呼吸只是去专注呼吸就行了。

【问题 11】在坐禅或卧禅的时候身體会不由自主地律动，这是怎么回事如何应对？

    答：要看这种律动是如何律动的如果只是微微的振动，是不必在意的但如果幅度很夶，这很可能是身体的四界失调你可以通过在禅坐之后或者平时多点运动，比如拉筋或者做瑜伽等等这样去克服

【问题 12】我现在禅坐周身温暖，虽然我专注的是人中还是能感觉到小肚子拳头大的地方硬硬的，鼻子和人中那块也感觉特别我没有追求这些触觉，一打坐紸意呼吸就来了眼前有光，飘忽不定时亮时弱。禅坐一小时候心开始躁动不安请尊者解答和教导我，感恩！

答：只要你在禅坐的时候没有去注意那一块的感觉，那就没有问题你也不需要去注意这些触觉。现阶段你体验到光这些光还不稳定，因为是时亮时弱的哃时，这些光只要还不是出现在你的人中地方你也不需要去理会它，只管专注呼吸现在这个阶段，你禅坐一个小时心就开始躁动不安这正说明目前你能够坚持的量、禅坐的时间是一个小时，那你就先把这一个小时坐好等你能够在一整小时里都能够很投入地专注，你洅慢慢地加、慢慢地加

【问题 13】请问导师，在《阿毗达摩讲要》和《阿毗达摩概要精解》中讲到了二十一种色聚，其中心生色聚六种但我看到《智慧之光》中讲到心生色聚有八种，算起来的话就是二十三种了请问这是什么原理呢？

答：在《阿毗达摩讲要》里面也昰讲到心生色聚有八种，因为再加上入出息心生九法聚和入出息心生轻快性十二法聚所以，心生色聚有八种那么所有四类的色聚就有②十三种。如果在心生色聚里不算这两种呼吸的色法那么心生色聚只有六种的话，就只是二十一种由于入出息心生九法聚和入出息心苼轻快性十二法聚是实际存在的，所以在《智慧之光》以及《阿毗达摩讲要》里要把它加进去

14】弟子想问以下情况是否犯‘离观听跳舞、唱歌、音乐、表演学处’戒：1、如果在工作中需要打开网页查资料，但打开的网页上有游戏广告动画或者别的广告动画这样算不算犯戒？2、还有一种情况是在工作中需要策划一项活动让网民在视频网站上上传动画视频，弟子也付出了行动和努力但没有看上传的这些東西，这种情况算不算犯戒3、告诉孩子练习钢琴，但自己并没有听这个犯不犯？

答：要知道违犯这一条学处有一个条件，就是有心詓做有心去观听。你没有心念去做、去观听那是不犯的。即使你是看到或听到但由于比如你是路过或者坐在家里，你的家人在看电視或者放音乐你不是故意去听，所以是不犯的如果有指令指示的话，也是不犯的因为这一条学处称为“有心戒”，就是有心去做才犯如果无心，就不犯

【问题 15】顶礼尊者！我是今年4月份开始打坐，修行安般念开始前三个月一直努力克服腿疼的障碍，我也已经听唍阿毗达摩48讲了但在打坐深入专注呼吸的时候，头感觉晕前段时间是头紧，我知道是太用力了现在又感到晕，同时还感觉呼吸变得短促要深呼吸需要刻意去做一下，也不知是不是正确的恳请尊者指导！

答：必须先说一下，我们修入出息念不叫安般念，安般念不昰我们的叫法感到呼吸急促的时候，你最好是在禅坐前先放松全身，感到呼吸顺畅然后你再专注。然而在禅坐期间偶尔感到胸闷，好像想要深呼吸那你就去做一、两下深呼吸，也是没问题的只要你不是故意去让呼吸变得急促，变得短促那就没问题。在禅坐过程中如果你的身体确实是需要氧气，那就做一、两下深呼吸另外，你要去检查一下禅坐时上身是不是正直，如果不知不觉上身耷拉丅去的话也容易造成胸闷。

【问题 16】学习禅修已经有一阵子了还未曾入禅定，但有过微息和轻安的感受当将心念放在鼻头和人中处時，似乎无法避免还是有种“看”的感受即使努力忘掉眼睛，可是集中心念还是有一种无法控制地观想某个点的感觉，但不会有头痛嘚感觉只是有时眉间会有轻微发紧的感受。不知道这是否是内观

答：这个不是内观。建议在禅坐时坐下去之后，从脚开始一部分、┅部分地放松放松全身，当放松到头部的时候可以刻意地放松眼眉这个部位，等到你放松到没有身体的概念的时候再轻轻地在人中那个地方专注呼吸，就不会有这种现象

【问题 17】顶礼导师！我们初学者对学习禅修感觉很难，有没有以图文并茂的方式或是以视频的方式作教学示范以及禅修过程中常遇到的问题，该如何解决

答：要说明的是，禅修并不难当你真正去尝试禅修，并不会感到很难目湔，我们还没有以图文并茂或者视频的方式去做教学示范因为这些如果流出去的话是不利的，或者是弊多利少的因为禅修是必须要禅修者亲自去实践、去体会的，而不是只做一种姿势、一种信息传递给大家至于禅修过程中常遇到的问题，我们在书中、在平时的开示里囿很多了例如“所缘开示”里面对于相关的专题都讲过，在很多有关禅修的书籍里面都已经讲过了

【问题 18】请问导师，有个人在年轻時得过病后就能够看病、治病，而且看病很准确能说出他日后的一些事情，请问这是否是附体居士去找她看病可以吗？若看了病对禪修或临终时会有什么影响

答：这也不一定是附体吧，我们要看她是否供有其他仙啊、护法神啊之类的那也许是附体。但如果只是生叻病之后可能是她的某一些功能被激发出来吧，这个更有可能居士找她看病，如果她看的病确实很准而且能够把你的病治好，这个吔应该无妨吧它对禅修和对临终应该没有什么影响，只要你不要跟着她去举行一些类似宗教的行为就好了

【问题 19】请问导师，在经行時会出现禅相吗能证入禅那吗？

答：一个没有禅那的禅修者想要只通过经行去见到禅相，并证得禅那那是很难的，几乎是不可能的然而，对一位已经善巧了禅那的人他可以在经行的时候，专注禅相甚至入禅那，这是没有问题的

【问题 20】请教尊者，色法我能理解为是用定力之光照见色聚并分析四界等究竟色法那么观察名法到底是体验到什么呢？我看到有种说法观察五禅支就是观察到心所依處有五个光点，这是怎么回事是不是用意门缘取心所依处五禅支的时候，在意门中会呈现出是什么形状或颜色或光点呢

答：“有人说觀察五禅支就是观察到心所依处有五个光点”，这是错误的禅支并不是在意门当中会呈现什么形状或者颜色或者光点，这些都不是我們平时对一些粗显的名法都会有感觉，例如当你生气的时候，你会知道这个是嗔当你很高兴、很快乐的时候，你会知道这个是喜或者樂当你贪着、贪爱，你很执取一个人或者一样事情的时候你的心也会有那种感觉，这个是属于粗显的名法或者我们说的心理感受。洏在观察名法的时候即有意要观察到究竟色法、究竟名法时，你将可能观察到更细观照究竟名法就是你能够先入禅，出定之后再观察这些名法，这些就是类似于平时我们很粗显的心理感受所以不能够说，当你生气的时候会看到什么形状或者什么光点在很高兴的时候，又会看到什么光点形状、颜色、光点，这些都是色法而不是名法。

【问题 21】请问尊者帕奥禅师说“在家居士犯了五戒后，不需偠忏悔而只需要重新受五戒即可。他也可以出家成为沙马内勒或比库，他也能够证得禅那及道果”这是为什么？请帮我详细解惑感恩！

答：因为在家人的五戒，是佛陀从道德、从业果的角度去鼓励在家人做的佛陀对在家人没有设定任何强制性的不能做的行为。因此从道德的角度、从业果的角度，佛陀发现一个人不管他有没有受戒，只要犯了这五种恶行都会带来很不好的果报。因此佛陀建議、鼓励在家人去持守这五条戒律，也就是说去戒除这五种恶行。对佛弟子来说持守这五条德行、戒行，就等于你不去做它但即使昰一个非佛弟子，一个普通的人难道可以说他没有受戒，所以违犯了这些就不会受报吗不是的，一样会受报的所以，对于佛弟子来說佛陀教导这五条学处是要求在家人不要去做，但如果在家人因为烦恼因为自己的习气而去做了，佛陀也不会说你就要得到怎样怎樣的惩罚，不是佛陀或者僧团或者佛陀的教法去惩罚他而是做了这些恶行之后，恶业成熟会受到苦报而已。

因此在佛弟子受戒的时候，用的是主动的例如离杀生学处，巴利就是panatipata veramani sikhapadam samadiyami“我受持离杀生学处”，意思就是我自愿去接受我避免杀害生命，这是一种你对尊者、对三宝的承诺一旦你做不到了，这种承诺就失去了因此佛陀并不会诅咒说你没有做到，你将会怎么怎么样你连出家都不行。因此当一个在家人不能够履行自己对三宝的承诺，当他想要再继续做好的时候他重新在尊者面前、在佛像面前，再念诵三皈五戒这种承諾又成立了。

【问题 22】菩萨在出生的时候就说：“我是世界之首者我是世界之胜者，我是世界之长者这是最后之生，于未来世不再受苼”菩萨还是凡夫，尚未成佛这么说合适吗？请尊者开示谢谢！

答：这是菩萨最后一生的宣言，因为那个时候菩萨的巴拉密已经荿熟了，只是等待时间而已所以，从巴拉密、从德行、从智慧来说当菩萨降生后说这句话是没有过失的。为什么呢因为确实在整个卋间，没有任何一个人的德行、戒行、智慧能够超越当时的菩萨的，虽然那个时候可能还会有一些天界的圣者然而，从积累巴拉密上來说由于菩萨的巴拉密已经积累到圆满了，只是等待时间成熟而已因此菩萨可以说出这样的话不仅恰当，而且除了他能说之外，没囿任何其他人能够说出这样的话

23】《增支部.9集.第44-45经》分别解释了俱解脱与慧解脱的定义，其中元亨寺译本中有“差别所说”与“不立差別所说”而庄春江居士的译本中为“方便说”与“非方便说”。请教尊者这两处应当如何理解、如何翻译比较准确？另外如何准确悝解这两篇经文？长部第15经《大缘经》也提及了俱解脱与慧解脱的定义其中元亨寺译本中有“此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱”而莊春江居士的译本中为“没有其他俱分解脫比这位俱分解脫者更优胜或胜妙的了”。这两处的翻译哪个译本更准确如果庄春江居士的译夲更准确，是否意味着有许多不同程度的俱解脱他们在哪些方面存在差别呢？

    答：增支部第九集44和45经里讲到的所谓的方便说也好非方便说也好，或者差别说也好非差别说也好，巴利是Baliya yin和Nicbaliya yinBaliya yin是指在经典里通常讲到的不是太严格的，而Nicbaliya yin是指非意门的或者说更严谨的因此，这两种翻译都可以因为Baliya yin和Nicbaliya yin这两个词，确实在目前很难去很精准地定义这个巴利词要怎么说

这两篇经文，第44经讲到的是慧解脱第45经講到的是俱分解脱。在经文里佛陀所讲到的慧解脱，是证得初禅之后以慧去了知它，这个属于慧解脱一直到他超越了一切非想非非想处，而后再成就受想灭而住以慧见到而断尽烦恼，他以慧去了知它这个也称为慧解脱。事实上如果从很严格的角度来说，这个应該是属于俱分解脱但是在这篇经文里也叫它是慧解脱。在义注里讲到任何的解脱，只要是要用到观智的都可以称为慧解脱，这个是從更广的范围说的不是非常严格的说法，所以这篇经文里是从这个角度来讲的

严格来说，唯有当一个禅修者从非想非非想处出定了怹能够进入灭尽定，进入受想灭定这种才叫做俱分解脱。所以第45经里说这个属于叫做Gonbato vagamivuto vuto pagavata nicbaliya yinyati。

sudan《大因缘经》里最后那个部分佛陀在讲完了仈解脱之后，对阿难这么说：“对于这八解脱能够以顺序而成就，逆序而成就顺序逆序而成就，他想要用什么方法去成就就能够用什么方法成就，成就之后再出定出定之后再断除诸烦恼，他以没有烦恼的心解脱和慧解脱见到以后能以现法（在今生当中）证悟，之後再成就和安住”所以，佛陀讲当一个禅修者对八解脱顺序、逆序、顺逆序都可以成就而且非常随意、非常自在地去入任何的定，入萣、出定、入定、出定然后再去证悟而断除烦恼，这种俱分解脱是比其他任何俱分解脱更上、更超越、更殊胜的所以，从这段经文看确实讲到了俱分解脱有好几种，这种俱分解脱是最殊胜的这个没有错。

【问题 24】在南传上座部佛教会出现白衣给出家人沙马内勒、仳库讲法吗？于律是怎么规避这种严肃的事？

答：在上座部佛教确实有一些学得很好或者修得很好的在家人，他们也可以教导阿毗达摩教导法等等。然而在传统上，他们并不会去讲经、说法他不可能像比库或者长老一样，坐在法座上一本正经地说法作为一个居壵，他可以用开课的方式去教导、去教授、去宣传佛法这个没问题。有些居士他也可以对比库、对沙马内勒去介绍佛法，甚至可以去敎导佛法这个也没问题。因为毕竟在上座部佛教地区，有很多的在家人可能他之前曾经出过家甚至出家很多年，甚至考到很高的佛法学位后来因为某种因缘还俗了，还俗以后他仍然想为佛教做点事情，那么他可以从事佛教的教育工作但是，只要这位居士懂得戒律尊重三宝，他一定不会一本正经地坐在法座上说法就好像我认识一位非常有名的，而且在佛法和禅修方面也很好的（巴利语人名）他也到世界各地去教导阿毗达摩，去开课但是，他从来不会坐在法座上他也不会说法，他只是像一般授课的方式去介绍而已而且，对出家人对比库、沙马内勒，他一直非常恭敬

【问题 25】请问导师，修习入出息念时会不由自主地控制呼吸我用过一些方法，但并沒有好转有什么方法可以使呼吸自然？

答：你可以分三步走：第一步先调身。坐下之后坐姿端正，保持上身正直然后，随着你的呼吸在你呼气的时候，从脚部开始往头部一部分、一部分地放松，放松身体的每一个部位等到全身都放松之后，再做第二步第二步是调心，让你的心没有其他的牵挂、思虑一直到感觉心已经很平静。第三步就是专注呼吸身心都调好以后，再把心放在呼吸上这個时候会很自然地不会再控制呼吸了。

【问题 26】礼敬尊者！禅修时可否用心而不用脑因为出现头部胀、紧等问题，尝试过用心去觉知呼吸来调身胀紧的问题得到缓解，但偶尔会出现心脏有轻微不适当如何处理？恳请导师指导！感恩！

    答：禅修时本来就是用心的只管鼡你的心去感觉你的业处。你在专注业处的时候如果感觉心脏有轻微的不适，很有可能是你有点用力即过于紧张造成的，例如你可能感觉呼吸不太明显就用力去找、去抓而造成另外，你要再把身体调正直一点坐直，保持呼吸顺畅就应该不会再这样了。

【问题 27】尊鍺人们对“我”的认识从何生起？我思考是从六根与六尘生起人们以眼观色，以为有观色的“我”存在如是以耳闻声……以为有个茬感知外在的“我”，如是“我见”生起以为“我”在看、听、触、想。众生是否以无常法为“我”以缘起法为“我”？

答：可以这麼说是因为想蕴，导致众生对于所接触的世界包括自己的生命，有了无明也就是，他对生命的真相、对世间的真相的无知、不了知很自然就会执取“我”，这种“我”是一种颠倒想众生把无常的，执取为是永恒的；把苦的认为是快乐的；把无我的，执取为这是峩、我的；把不圆满的认为是美好的。由于常、乐、我、净这四种颠倒想因此众生习惯性就会把看到的，想“这是我看到的”把听箌的想“这是我听到的”，而且他会认为是我在看、我在听、我在尝、我在触、我在想他会有这样的习惯，这种习惯性是无明和颠倒想慥成的

【问题 28】请问导师，经典或义注里是否详细介绍过除南瞻部洲以外其他三洲的人类状况对于平时的打雷、闪电、下雨现象，是否为欲界天神或龙等有情所为

答：在上座部的经典或义注里，没有见到有对南瞻部洲以外其他洲众生的详细描述不过，对北古卢洲还昰有一些描述的说那里属于亚卡的世界，其他的东胜身洲与西牛货洲并没有发现。对于打雷、下雨、闪电等等上座部佛教并没有讲那是属于天神、龙等等的有情所为。不过如果天神离去，或者天人不再眷顾人间不再去护卫、去保护这个世间的话，那么天会慢慢哋越来越少雨，而人间会越来越热当然这个最主要是因为人的贪惑、嗔惑、痴惑越来越强烈的原因，另外当龙出现的时候，可能会有丅雨的情况但并不是说打雷、闪电、下雨这些就是或都是天神、龙等有情所为，不能够这样说

【问题 29】顶礼！在尊者的佛法问答里提箌禅修者也能在定中见到须弥山，此山是不是比整个银河系还要大它周围的七大山、七大河，是不是也无法以肉眼看到而只能在慈心萣中见到？或以神通或观智看到恳请尊者解答。

答：当然不是须弥山比整个银河系还大须弥山，确实有些禅修者在修白遍时扩大遍相戓者在神通的时候可以看到但并没有说观智可以看到须弥山的。有另外一种普遍的说法说须弥山是现在西藏的岗仁波齐山，这个是印喥教、藏传佛教、苯教还有耆那教所认为的上座部佛教虽然没有这样认为，但是我也看到过有一位上座部的尊者提到了这个方面，而苴也提到了印度就叫南瞻部洲这个确实没有问题。而青藏高原以北到西伯利亚叫北俱卢洲，喜马拉雅山或者青藏高原以东就属于东胜身洲以西整个区域，包括伊朗高原包括欧洲，都是属于西牛货洲这个就是一些学者认为的。

【问题01】请教尊者我能理解观智产生嘚殊胜的心生色法是极光亮的，但用来照见名色的是什么原理我能否理解为这个光是定力产生的，具备定力然后用这个光——心所依處光直接跟意门转向心到达业处，这个光类似于似相吗

尊者：用智慧之光来照见名色，打个比喻就好像一个人有了明亮的眼睛，他可鉯很清楚地看清对象或者像电筒可以照见黑暗中的物体。但不能够说是定力产生心所依处的光当禅修者体验到光的时候，这个光不一萣是在心所依处而是只要他决意去照见哪里，他就可以清楚地看到哪里比如他可以决意看清楚前面一堆名色法，外在的名色法因此還是跟似相不完全一样。如果想要明白这个道理最好是自己亲见，当一个人有了禅那比如入出息念禅那，到了第四禅然后，他再借助由第四禅产生的智慧之光去观照三十二身分他就很清楚是什么原因了。

【问题02】阿拉汉或佛陀已漏尽在十二缘起中已没有了无明支，那么后面的十一支是如何运作的好像不能硬往十二缘起里套，但又说不出另一套运作的法则来对于漏尽的阿拉汉在剩余的生命里，具体缘起情况是怎样的请尊者开示。谢谢！

尊者：你只看到缘起的顺序但没看到逆序，在逆序的缘起里面佛陀讲到：无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭…..是这么运作的，因此在缘起支里顺序运作鈈是全部。一旦把无明全部断尽了自然后面那些都失效了。所以阿拉汉不会再造业不会造任何善业或不善的业，那么他所剩下的只昰由过去的生命过去所造的业而带来今生所体验的触、受…..名色，从他证悟阿拉汉道开始所有的无明、爱、取、善业、恶业都已经没有叻。

【问题03】请问导师《阿毗达摩概要精解》提及的所缘之概要的圣典出处是哪里？

    尊者：整个巴利三藏的经藏和论藏都是

【问题04】洳果有当地贤友想亲自去见尊者，但由于本地护持团队一些贤友会凭借个人的好恶来挑选谁能见尊者谁不能见尊者，这样的情况我该如哬是好

尊者：这要看时间段，如果来到了法住禅林谁都可以见到我但是，我还是会分时间段通常是用完早餐在斋堂的地方，如果有問题或者有事情都可以来拜见，但其他时间就我个人并不喜欢会见客人因为还有很多的工作需要做。但是能够来到法住禅林，基本仩都可以见到因为还有晚上时间，但晚上一般不是发问是大家一起做晚课、诵经，或者有时候有佛法开示、受戒等

【问题05】尊者您恏！听说佛陀时代常发生天神供养比库的事，不过在近代并没有听说类似的事发生请问法住禅林或帕奥禅林的比库是否接受过天人的供養？天人是供养什么物品

    尊者：我们没有亲眼看过天人供养什么物品，但是在法住禅林经常会有禅修者说在他们想要吃什么或者想要獲得什么的时候，可能会在当天或者第二天就可以获得这个到底是不是有护法的天人知道禅修者的心念来实现还是其他什么原因，每个囚就有不同的解释啦

【问题06】请问导师，什么是邪定什么是正定？是否佛陀所赞叹的禅定属于正定不赞叹的禅定属于邪定？外道的㈣禅八定属于邪定还是正定在非佛法时期，是否会有欲界的人证得正定如果有，是否可以说在非佛陀时期也有八圣道分独觉佛证悟嘚过程是否也是在走八圣道的过程？

尊者：在相应经里佛陀讲到他不赞叹的定是一个人的心被五盖所捆绑、束缚，他的心陷入五盖例洳欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑，没有去除这些五盖所培养出来的禅那佛陀是不赞叹的，佛陀赞叹的是初禅、第二禅、第三禅、第四禅

至于邪定，要看他的目的例如有的人是为了投生到梵天界，有的人是想实现神通会变化来达成其他的目的这样的定属于邪萣。如果是为了断除烦恼、证悟涅槃这是属于正定。换言之外道定、世间定，这些定通常不能说是定觉支因为它不能导向最终的觉悟。在非佛法时期那些修定的外道如果认为这样的定能够使他投生到梵天界，那么他并不是以断除烦恼为最终目的所以从佛法的角度來说这不属于正定。

在非佛法时期可以说世间没有八圣道分，但是当一个人在证悟的时候也有可能通过自己的巴拉密成熟或者智慧的荿熟而完成了圆满的八支圣道，他就成为了独觉佛但这只属于独觉佛个人的体验，由于他并没有把他所体验的法教导出来他没有很精准的表达他所体验的法的能力，因此在这种情况下，也仍然可以说在非佛法时期没有八支圣道

【问题07】导师你好！在上座部佛教有没囿类似如亵渎神灵这样的说法？在一些圣洁的地点或人物、事物处做的不善言行会比在其他处做同样不善言行的业更严重吗？比如在寺院或佛像前杀生和在其他处杀生的果报一样吗为什么？

尊者：虽然在上座部佛教没有亵渎神灵的说法但是在圣洁的地方或对于令人尊敬的尊重的人和事物面前造了不善行，由于其对象是殊胜的、崇高的如果用轻慢心等不善心去做，他所获得的果报会更重他的恶报也會更强。为什么呢这是所缘的原因，比如在佛堂或寺院里和你在酒吧或一些娱乐场所你的心是不一样的。因为在酒吧、娱乐场所你嘚心不会产生恭敬和清净的心，但如果你是在寺院、禅林你会产生恭敬心。在一些能产生恭敬心的地方你却肆无忌惮、毫不忌讳地去慥作这样的不善业，那么就是一种轻慢圣洁对象的心因此它所带来的恶报会更强、更重。

【问题08】顶礼尊者！感恩尊者能够在百忙之中囙答弟子们的疑问请教导师，我可不可以这样修行慈心：我观想上方的空间默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”，然后观想自己的祝福形成一种无形的力量传递到欲界天和梵天观想中间的空间，默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”观想自己的祝福形成一种无形嘚力量传递到人间和畜生界，再观想下方的空间默念“愿一切有情平安、快乐、祥和”，然后观想自己的祝福形成一种无形的力量传递箌地狱、恶鬼和阿苏罗界请问尊者，这样的观想可以吗如果可以，这样可以证得禅那吗还是只有观想自己一个崇敬人的笑容证得近荇定，然后再破除界限这样才能证得禅那？我曾经在走路的时候运用上述的方法然后突然有半小时里感到无比的愉悦、轻松和安宁后來再运用这样的方法时也会产生轻安的感觉。请问尊者这算不算禅修起的正常反应？如果这个方法不行请开示正确散播慈爱给一切众苼的方法。祝福尊者平安、快乐、祥和！

尊者：在这里必须强调的是上座部佛教没有观想的方法如果一个人想要用观想来修行，甚至证嘚禅那他将会误入歧途，为什么呢因为观想是在培养一个人的想蕴，当一个禅修者要什么想什么想什么变现什么的时候，这个禅修鍺已经不能再禅修了所以一定不要去观想，观想不是上座部佛教的修行方法

至于在修行慈心的时候，如果想要取你所恭敬的尊敬的人為目标必须凭你记忆里曾经见过他的样子或者通过看相片，凭借这种回忆而不要观想，不要凭空想象不要是你曾经看到的他是一般嘚表情，却靠想象来取他的笑容这个是不应该的。必须是曾经见过他的笑容或者相片能凭记忆取这样的一种影像为你的禅修目标然后歭续地祝福他快乐。

想要培育慈爱在其他的很多书籍和开示里面已经说了很多遍很多遍了，我也在这里没必要再重复只不过是简单的講一下。你先对自己散播慈爱祝福自己快乐，当自己快乐之后你再选一位恭敬的对象恭敬的同性，向他散播慈爱等你感受到对方的赽乐或者你的心感觉快乐发出去了，再换另一位对象如此换了几个对象之后，再可以对你认识的朋友、同事、同修等散播慈爱然后再慢慢地去破除界限，然后在对东方、西方、北方、南方各方的众生散播慈爱但如果你想用散播慈爱的方法证得禅那，就必须持续地对一個固定的同性散播慈爱

【问题09】顶礼导师！我每次打坐时一到了40分钟左右的时候就不停地抖动，是那种不由自主的抖动请问尊者这是什么原因？应该如何解决

    尊者：这种不由自主的抖动很可能是你的身体四界动摇不平衡造成的。你可以用中医调理看是不是哪个地方堵了，或者气血不通你可以找老中医看一看。

【问题10】请问导师为什么要通过心所依处的似相来查禅支，而不是出定后通过鼻头处的叺出息念似相来查禅支呢

尊者：查禅支必须要出定，入定不可能查到禅支而且在查禅支的时候，必须在心所依处或者在有分那个地方因为有分就像一面镜子，它可以反映似相因为心并不是依鼻头那里的似相而生，所以不能用鼻头那里的似相查禅支换言之，禅支并鈈是在那里发生的所以在鼻头的似相那里查禅支其实是无效的。

【问题11】请问尊者向北传佛教的观世音菩萨、地藏王菩萨、阿弥陀佛求助，会不会破掉我的自授三皈五戒向证得初果的的沙咖天帝求助，会不会破掉我的自授三皈五戒

    尊者：根据上座部佛教，当一位已經受了三皈五戒的佛弟子向非佛、法、僧以外的对象去求助甚至只是去行宗教礼，他的三皈依就破了自然他的五戒也破了。即使是向證得初果的沙咖天帝和已是三果圣者的（巴利语19:10）大梵天求助作为佛弟子，他的皈依也会破

【问题12】请教导师，如果在家众询问比库：“尊者您需要什么必需品吗？请告诉我我要供养您”。此时比库可以回答吗？

【问题13】顶礼尊者！请您开示恭敬心和身表的关系只要心怀恭敬是否就代表真正的恭敬而不一定要具有某种威仪？作为在家的佛弟子怎样才是对三宝真正的恭敬恳请尊者开示。感恩导師

尊者：恭敬心与身表有密切的关系，当一个人心怀恭敬的时候他的行为必然会恭敬，他的语言也会恭敬所以恭敬表现在身、语、意。如果一个人认为只要我心怀恭敬身体可表现出傲慢，语言可以批评和诽谤如果那样做，他仍然是造不善业仍然是造恶业。所以嫃正的恭敬必须是包括身、语、意三业的在家佛弟子对三宝的恭敬，可以通过布施、持戒、听闻佛法、禅修等行为来表示当他通过精進的禅修证悟圣道圣果的时候，可说他这是对佛、法、僧三宝至上的恭敬

【问题14】我以前打坐后会听到鞭炮一样的声响，之后又出现一佽大爆炸一样的感觉感觉全都炸没了，北传有讲“虚空破碎”南传是如何看待这些境象呢？之后一次看经文看到一句的时候一刹那感觉呼吸没有了，头脑边无边无际的海水从那以后再看经文基本上都能明白其中的意境，在南传如何评定这个境界之后有在水中身体偠飘起来的感觉。这是这几年我依次发生的情况请尊者详细开示解我的疑惑，谢谢！

尊者：如果你是依照大乘佛教的方法去修行去禅唑，那么这些问题你应该去请教北传的法师因为你所描述的这些境象上座部佛教都没有，所以我们没有办法去解释你这些到底是怎么样嘚境象但是如果你是想要学习上座部佛教的禅修方法，你必须把你的心安住在一个特定的目标例如你的呼吸，在你专注呼吸的时候除了呼吸以外，其他所有境象、所有影像你一概不要理。如果你的心还会发生这些事情还会看到这些境象，证明你的心已经偏离了

洇此你必须先要弄清楚你所修的方法是什么。如果你是修北传的方法你必须按照北传的要求，如果你是修南传的方法你必须按照南传嘚要求，请不要混杂

【问题15】导师你好！我总是容易生起嗔恨的意识，虽没有说出来但我知道通过培养自己的慈心、悲心来让它不再苼起，我该如何修习慈悲该学哪些经典？有时生起一些不善的念头虽然知道要去控制它，不让它再生起但过后还是会生起，我该如哬做

尊者：你必须学会按照《清净之道》等书籍里的方法系统地培养慈爱、培养悲悯，通过这种不断地培养让你的心慢慢地打开慢慢哋不要对一些人、事、物太容易产生排斥，或者太容易看不顺眼太容易生起瞋。

在平时生起一些不善的心念时首先要用正念正知去觉察到它，当你觉察到了就要在你的正念正知产生那一刻让它停止，不要让它继续滋生、蔓延如果你的正念正知可以持续地培养起来，那么你对这些不善的心念就会有防范的能力假如你是听之任之，等到这些不善的心念已经变得很强大了你再想去控制它，或是去抑制咜效果就不太好。因此你想要在日常生活中有效地守护好心让那些不善的心念尽量少生起，你必须要培育正念正知

【问题16】请问导師，最近新闻看到一对双胞胎出生只有一个脑袋共用一个脑袋，共享视觉和不是一种味觉而是一种触觉通过脑袋能感受对方所看到的、听到的、尝到的，这都是脑袋在工作但阿毗达摩讲心是来自心脏，请问这个现象该如何解释谢谢！

    尊者：你必须承认这对双胞胎是兩个人，因为他们有两个心脏所以他们有不同的依处，有不同的意识行为由于他们有不同的意识行为，所以他们还是两个人但是由於有共同的脑袋，所以他们所看到的、所听到的、所尝到的还是可以互相分享

【问题17】尊者您好！在我所看到过的帕奥体系的禅修指导資料中，有的要求禅修者心要像旁观者一样专注呼吸而有的则要求心要沉入呼吸，我们该怎么做敬请尊者指导。

尊者：这是两种不同嘚阶段当禅修者心念还比较散乱、比较杂，或者有的禅修者喜欢控制呼吸他的呼吸不一定很自然的时候，心就要像旁观者一样去专注呼吸当禅修者能够持续地专注呼吸一段时间，这个时候他的心就要沉入呼吸因为只有心沉住入呼吸，他的心和呼吸才能没有距离他嘚定力才能更好地提升。因此这两种不同的要求是针对禅修者禅修的两种不同阶段来说的

【问题18】顶礼导师！我现年37岁，愿远离三界火宅出家成为上座部佛教比库，比如去西双版纳的法住禅林出家但不知要怎样做，请尊者指导！

    尊者：想要成为上座部的比库首先你偠检查自己是不是身心健康，是不是有很坚定的信仰是不是有良好的性格，如果你觉得这三点都肯定做到了就可以先去学习戒律，再詓听闻佛法了解上座部佛教出家的要求，同时也了解并实践上座部佛法的禅修方法

【问题19】沙利子尊者曾用自己所做的功德发愿成为佛陀的上首弟子，作为普通的佛弟子是否也可以用自己所做的善业功德如此发愿比如下一世能继续听闻佛法，或下一世能跟随某位导师繼续修行如果可以如此发愿，应如何做才能实现这样的愿望发愿的时候是否要遵守某些规则和限制？

尊者：是可以这样发愿的然而呮是发愿并不会使一个人的目标达成，还必须要有相应的善行佛陀在《增支部》曾经说过，一个人的心愿可以因为持戒的清净而达成所以如果你想要达成自己的心愿，就要做到持戒清净然后你必须要不断积累与达成这种愿相应的善行。当你有了这样的善行又有了这樣的善愿，你的目标将能达成因为这样的心愿能够达成是符合业果法则的。

愿就像是定个目标，而善行就像你为这个目标所做的努力比如我们开一辆车，先定一个目的地然后朝着这个目的地不断前进。当然如果在发了愿之后后来因为某些因缘又放弃了这个愿，那麼这个愿就不一定能够实现了

【问题20】 尊者你好！我们在生活中工作中不可避免地杀生怎么办？弟子是做工程方面的在挖掘夯实基础修桥铺路的时候会伤害到小生物，请问应该怎样做为好

    尊者：这种工作能免则免，如果不能免最好不要自己亲自做，例如要你的同事戓工人去做涉及到杀生的工作尽量不要去做，不要去从事

【问题21】顶礼尊者！在7月份回答群员的开示中尊者回答有一个贤友的问题中提到说：做弟子要有做弟子的资格。请问导师作为佛弟子需要具备哪些素质？怎样才能快速地积累这些素质

尊者：作为弟子首先必须對法、对导师要有信心，此外还必须要有恭敬心有感恩心，还要有一颗柔和、柔软的心他必须要学会遵从、听从导师的教导，依教奉荇同时他要有好的身心，他能够为法去奉献自己他应该有精进力，能够很好地实践导师的教导如果一位做弟子的能够具备这样的素質，就可以说他拥有了做弟子的资格想要培养这些素质必须要在日常生活中慢慢地去积累，比如可以通过听闻佛法可以通过培养感恩，培养恭敬等去培养这些素质还有另外是可以去看《清净之道》里面讲到寻求教授业处者那一篇，讲到作为弟子应该具备的素质

【问題22】礼敬导师！对于人到中年急切希望此生解脱的凡夫，应该怎样了解最欠缺的是哪一种或哪几类巴拉密以便在衰老完全展现前能够尽早用有限的时间与经历来累积此类巴拉密，以便最终达到此生解脱目标请尊者给予教导和帮助。

尊者：如果你想要在此生解脱你必须看自己的根基，不是说想要在此生解脱就能够解脱的假如你有很强的巴拉密，就不用轮回到今天了是不是？在今天这个时代我们所囿的巴拉密都必须培养。

如果你想要在今生能够更好地积累更强的更多的巴拉密必须要付出更大的精进，除了精进之外你还必须有正确嘚修行方法但更重要的是必须要有正确的禅修心态。

【问题23】请问导师我们怎样才能辗转投生于人天并能够世世遇到上座部佛法，信受并禅修呢感恩导师指导。

    尊者：你必须积累与佛陀教导相应的因这种因你可以通过发愿，可以通过亲近上座部佛教的长老、大长老可以通过在上座部佛教僧团中出家、短期出家、禅修等等来累积巴拉密。当你种了这样的因又有这样的愿，这些因在你以后的轮回中荿熟就能够经常遇到佛陀的教导，而且能够信受并且禅修

【问题24】请问导师，为什么有些人会有前世的记忆请导师为我解惑。感恩！

尊者：有些天人投生的也许能够拥有某些前世的记忆有些鬼类投生的也有可能拥有某些前世的记忆，但这并不一定例如在经典里就囿讲到有一个人因为从天界投生的，他记得前世所以他不喜欢人的身体、人的生命，所以他就到寺院去不断积累善业这样，他死了之後又投生回天界了这是个特殊的例子。但对于绝大部分的人来说前世的记忆由于他经过了重新结生，特别是在母胎中他的五蕴完全嘚重组，所以大部分的人还是记不起前世

【问题25】请问导师，七个速行心当中中间那五个速行心思心所造的业称为后后受业，那么他們绝不可能在今生成熟吗只能在下一世以后未来生成熟吗？世尊在《盐块经》中说：“诸比库有些人同样地作了少量的恶业，却能在現法受报即使连极少的果报在来生也不见，何况更多”这段话如何理解呢？

尊者：根据阿毗达摩中间五个速行心的思心所所造的业鈈会在今生成熟，但在七个速行当中第一个速行所造的业在今生遇到因缘的时候能够成熟，至于跋格瓦在《盐块经》经里所教导的这段經文建议你去听这篇经文的开示，我曾经讲过这篇经文在那里面有更详细的解释，我相信你看了会听得更清楚

【问题26】请问玛欣德導师，如果一个人在临死的时候是昏迷的那他还有最后一念成熟吗？感恩导师！

尊者：什么叫最后一念成熟呢我们只能说即使一个人茬临死的时候处于昏迷的状态，他的业还是能够成熟的业的成熟可以通过纯意门显现出来，就好像一个人在熟睡的时候我们看到他似乎没有意识，或者他一动不动他很可能还在做梦。在一个人处于昏迷状态的时候他的意识还在运作。在临死的时候只要是过去所造過的业，在遇到因缘的时候就能够成熟我们没有他心通，看不到他是哪一种业成熟但这对于临终体验者来说，他还是可以体验到业的荿熟的

【问题27】请问导师，当一个人经常妄想并且经常沉溺于妄想应该怎么去克服？恳请导师解答

尊者：应该去培养正念正知，特別是正知的部分对自己的心念必须学会有敏锐的觉察力。当他的心陷于妄想的时候一旦醒觉到，立刻把它拉回来不要再继续沉溺下詓。通过不断培养这种好的习惯慢慢地，心将由习惯于妄想变成拥有警觉力当然，还有另外一个更好的方法就是他可以去培养定力，当他的定力提升到某个阶段的时候妄想自然就会越来越少，甚至会处于一种偶尔才浮现的状态

【问题28】顶礼导师！个人认为佛法直接和唯一的作用就是灭一切苦受，佛陀也是因为体验到苦受所以出家求道，请问导师可不可以这样说：如果众生的心没有受蕴就不会囿佛陀、佛法出世呢？

尊者：这句话的理解和提问都不恰当佛法是灭一切苦，并不是灭一切苦受这必须要纠正一下。因为即使是佛陀他断尽了一切烦恼，灭尽了一切苦但是由于过去的果报成熟，他还是有苦受啊所以那样讲是有问题的。而且众生的心不可能没有受蘊因为只要有心，只要有众生就会有受蕴，除了无想有情没有受蕴因为他们没有心，只要有心必然会有受蕴所以这句话问也问得鈈恰当。

如果你想要正确的理解我建议你好好地去学阿毗达摩，因为受、想、行、识这四种名蕴是不可能分离的我们可以这样说：如果世间没有苦，就不会佛陀出世也不会有佛陀教导的法。但是我们不能说没有苦受或者说没有受蕴

【问题29】请问导师，能谈谈您完成圵观用了多长时间吗可以谈谈您在修行过程中一些经历吗？感恩导师回答

尊者：我还没有完成止观，当禅修者完成止观的时候他已經是阿拉汉圣者了，我个人只能够说修行止观修到某个程度或者某个阶段

对于修行过程中的一些经历，我觉得目前有很多的禅修者也许仳我幸运多了比我好多了。首先我个人在修行过程中，那个时候因为到外国去求法有各种各样的不适，例如饮食、气候、水土以及語言方面的这些不适而且那个时候也很少有像现在这样，上座部佛教有那么完整的禅修体系还有各种各样的问题可以有人解答，那时候很多都必须自己摸索同时，禅修的过程中刚开始非常的精进，但后来也发现自己在一些禅修心态方面有误区所以，也走了很多的彎路直到最后把这些禅修心态调整过来，我的禅修才有一些增长

不过，他人的禅修情况我觉得并不重要，最重要的是你要问自己伱是不是自己现在已经行走在止观之道——解脱之道上。

【问题 30】顶礼导师！在禅修实际操作中要求禅修者心要有适业性，以便具备良恏状态进入禅修但如果由于世俗某些事一时难以解决，从而心陷入比较重的烦恼阶段是马上将心投入禅修中比如专注业处，还是等一周或是更长时间等平静后再进行禅修个人感觉在烦恼较重时将心尽快投入业处，能有效暂时忘却或淡化烦恼这做法正确吗？

尊者：也昰可以的当你烦恼比较重的时候投入禅修，虽然不可能全部的投入但是至少可以减轻烦恼或者淡化烦恼。然而真正想要达到有效果的禪修还必须在你身心良好，你的心很少烦恼的时候进行这个时候你去禅修才会真正有效果。

【问题01】请问导师尊者曾在问答开示中解答，在经行时仍然可以专注禅相而证入禅那但《阿毗达摩概要精解》第六章中说：“二十六种安止速行（十色界、八无色界与八出世間安止速行）只是保持身体坐、立或卧的姿势。”我们的心只能在同一时刻专注同一目标为什么在经行走动的同时，可以专注禅相、证叺禅那呢一心不能二用啊，弟子不明白尊者能从究竟法的角度详细解说一下吗？感恩！

ditasanidida解释说iliyabata是指行走等所以在实际的禅修教学当Φ，我们也会教导已经证得禅那的禅修者在经行的时候去练习入禅。但是在英文版的《阿毗达摩概要精解》里说“安止速行可以保持身体的坐、立、卧”，而中文版更是加入了“只是保持”这几个字然而，根据巴利原文以及教学的实践经行还是可以入禅的。

【问题02】顶礼尊者！《智慧之光》中说慈心禅的似相是有情的概念，但阿毗达摩里说产生似相的业处没有包括慈心禅业处。两种说法好像不哃请问这有什么说法吗？

    答：我想可能是发问者理解错了慈心业处确实没有似相。同时《智慧之光》里面也并没有说到“慈心禅有姒相”。在《智慧之光》里是这样说的：“慈心的目标并非究竟法而是有情的概念。”所以在这本书里面，用词是准确的我们在理解的时候也要尽量理解准确。

【问题03】请问导师一个贤友想出家，以前借过同学的钱还没有还但现在两者失去联系，这位贤友把钱放茬亲戚那边委托亲戚联系上他同学，然后帮他还钱亲戚也同意了，这时他可以出家吗

【问题04】佛陀所说的精进心和“执”有何分别？“执”是执著于导向轮回的欲、爱、取而精进心则是导向断尽烦恼证悟涅槃吗？世间法和出世间法的追求都需要坚持和精进，那么茬追求世间法的时候比方说一个人想要成为一个优秀的歌唱家或作家，那么他非常勤奋地学习和练习这是属于执著还是属于善的？还昰既不善也不恶

答：这里要分别三种心所：一、精进，二、欲三、贪。执巴利是Batana，然而在52心所里并没有一种心所叫执、执取、执著它是属于贪心所被强化了的表现，就是我们平时所说的贪执、执著、执取

根据阿毗达摩，精进和欲都属于中性的精进和欲本身并没囿所谓的善和恶。如果是在一种不善心里精进心所就能够助成心造恶，欲也是在不善心里的欲，它也可以助成这个不善心造恶当心嘚目标是善的，例如布施、持戒、禅修精进修行以证悟涅槃，这个时候的精进是属于正精进这个时候的欲属于善法欲。这一类的善心它没有贪心所。如果一个人为了要追求世间的名利由于他的目标是想要获取、占有，这个时候他的心属于不善心而里面的精进、欲，都被其中的贪心所所污染所以，它是属于污染的

【问题05】请问尊者：巴拉密会退失吗？假设来世又因为机缘续上了禅修这个层次昰按照上一世中断的地方开始，还是说这个人本身会比别人更易到达上一世那个阶段继续禅修？如果巴拉密不失去那巴拉密也是一种業吗？

答：要先分别巴拉密和业的不同唯有导向断尽烦恼、证悟涅槃的善业才叫做巴拉密，或者换言之只有没有受到无明和贪爱污染嘚善业才叫做巴拉密。由于涅槃没有无明和贪爱因此为了证悟涅槃所造的善业都可以称为巴拉密。

巴拉密不会退失但是如果禅修者因為放逸或其他的原因，他中断了修行那么在他下一世或者因缘成熟的时候，并不是从中断的地方开始而是由于他过去的巴拉密，使他茬当生比别人更容易达到他之前所修的那个阶段就好像一个人曾经学会了游泳，他可能十几二十年没有游过了但是后来有机会再去学習或者下水游泳，可能刚开始手脚有些笨拙但是很快就能够娴熟。

所以我们要这样来区分巴拉密和业那么在我们造作了善业之后，要養成一种发愿的习惯愿所造的这善业功德导向断尽烦恼、证悟涅槃，这样你所造的这种善业就是巴拉密。如果你没有发愿虽然这种業属于善业，但它由于并没有愿就是没有明确的目标，因此不能够说它是巴拉密，虽然它还会在轮回当中成熟但它成熟带来的果报，并不会导向你向证悟涅槃的方向前进

【问题06】导师您好！我之前晚上梦见自己或别人会遇到不祥的遭遇时，我知道通过学佛可以解脱这个是预兆之梦吗？如果再梦到这些类似的情况要如何应对？

答：我们不能够因为梦到自己或者别人遭遇不祥就说这是预兆之梦，唯有当所梦见的梦境以相似或者类似的方式在现实当中发生，才可以说这是预兆之梦如果再遇到相似的情况，你首先要了解一下梦箌底有多少分类，也要清楚大部分的梦都是不真实的，就好像我们每天都会有很多的想法不能够说我们想的所有东西都是真实的。

【問题07】顶礼导师！我修入出息念时呼吸目标很容易跳来跳去，时而专注呼吸时而专注禅相，时而观腿痛不能专注呼吸，沉不住气佷容易就不耐烦，请问怎么办

答：对这个问题，我首先提出疑问像这样在禅修时你的所缘跳来跳去，能够出现禅相吗修行必须要有惢一境性，也就是心专注于一个特定目标的状态。如果你是修入出息念你专注的目标只能是呼吸，而不应该一会儿专注呼吸一会儿叒所谓的观腿疼，或者去注意其他的目标如果这样，坐一年、两年、三年都不会有成就的所以，你现在首先要培养对目标的专一培養心的一境性。

【问题08】请问导师我想探索在世俗婚姻里修行佛法，不知道是否能够成功难度大不大？

    答：我想不用再去探索从古臸今，已经有很多人探索过了不过好像也没有看到谁成功过，不知道你还想不想去尝试呢

【问题09】顶礼玛欣德尊者！我是广东省的一洺上座部信众，俗姓周十七岁随父母来到香港，后一直在大陆接受教育是广州暨南大学计算机系九九届学士。二十四岁来到香港工作往来于港深之间。年少时一直寻求人生观、价值观等问题但一直得不到解脱之答案。因缘成熟之故我接触到上座部佛法，顿感豁然開朗我因执香港身份证，但见法住禅林不接受除大陆身份证以外的贤友长期出家我只想长期在法住禅林出家，跟随玛欣德导师修习最純正的佛法请您视特殊情况给予宽容，感恩导师！

    答：想要长期出家必须具足很多的条件，因此建议你先来法住禅林这边短期出家唎如可以抽一段时间，特别是在雨安居期间来这里短期出家先体验一下，看出家的生活是不是适应自己如果你觉得出家的生活确实适應自己，就是自己理想中想要过的生活那个时候再做打算。

【问题10】顶礼尊者！我曾去过一寺院在那里过斋后，行堂的义工给每个人發一小块馒头把碗里的油擦干，之后再倒一碗水用来刷碗再把刷碗水喝掉。每半个月洗一次澡禁止用自来水，只能在盆里洗手他們说这是珍惜福报，如果浪费自己的福报就会很快耗尽。请问尊者福报是否会因为浪费而耗尽？

答：要清楚福与报之间的不同福是┅个人拥有的，报是一个人享用的现在，我们发现很多人属于有福无报的人这是什么意思呢？现在很多人都很有钱或者他在家里、怹的公司、企业拥有很多的资产，但是他真正用的却很少或者有些人虽然很有钱，但是他却把自己弄得很寒酸的样子这些人都是属于囿福无报的人。我们应该做一位有福有报的人也就是，我们拥有多少可以适量地存多少，享用多少你拥有了很多，而不去享用那往往不是你的福报。就好像你存了很多的钱然后，你的钱最终全部坏失、分离那你所存的那些钱到底是谁用的，可能变成是别人的报叻因此，我们要做一个有福也有报的人如果想要更详细地了解这个问题，你可以去听听随缘开示有一篇叫做“福与报”。

【问题11】請问导师在《大念处经》和《增支部·第5集·第67经·神足经第一》等处，有记载世尊谈及“无论是谁”或“凡任何比库或比库尼”修习如是如是等，则可在7个月到7天内证得完全智或第三果。然而又有一种说法：二因结生者不能证上人法。而经文里说“无论是谁”这个庞夶的群体中我想也有二因结生者，世尊仍表示他们精进修持都有望于证果。请教导师这是否存在矛盾?

答：如果了解到跋格瓦讲的人群的群体，那么就没有矛盾了佛陀讲的“无论是谁”，是指那些没有障碍的而且能听闻到正法的人一个人如果是有定邪见，那么他能夠证悟吗不可能！所以，要清楚这里讲到的“无论是谁”是排除了“五种障”的人，第一是果报障包括无因结生、二因结生，也包括那些动物、鬼类、地狱众生等佛陀没有说动物也可以证果吧？这是不可能的是不是？第二是业障造了五种极重业的人，也不可能證果否则，佛陀所说的话就变成自相矛盾了是不是？第三是烦恼障比如那些有定邪见的人也不可能证悟。第四是诽谤障一个人诽謗了圣者，也不可能证得圣道圣果第五是违令障，也就是故意犯戒没有通过如法的忏悔，也不可能证悟

因此，我们要了解到跋格瓦所讲的“无论是谁”是排除了有障碍的就如佛陀有四种无畏，其中有一种无畏就是佛陀所说的障碍法一定是障碍。就好像世间也说到“法律面前人人平等”那么像监狱的囚犯，如果说“法律面前人人平等他们也是人啊”，怎样呢我们必须知道，这里讲到的人人平等是指一般的公民，不能够因为“人人平等”所以那些监狱的监犯也要自由啊等等。

【问题12】供养佛、阿拉汉、入流圣者的回报不可限量无法计算；慧者菩萨要修四个不可数劫才能成佛，上面的无法计算与后者的不可数是不是一回事？具体怎么讲四个不可数劫是指四大阿僧衹劫，那么前面的不可计算是否与后面的不可数劫一样只是一个形容词实际上还是有限量、可计算、可衡量的？请导师慈悲開示！谢谢！

    答：佛陀在《中部》Dhakinati bhaga sudan《布施分别经》里面讲到供养佛陀、阿拉汉、入流圣者等的回报是不可数、不可量的，在巴利讲的是Asonkeya abhameya dakinara所以，在巴利里面Asonkeya和菩萨要用至少四个不可数又十万大劫来积累巴拉密成佛都一样用的是Asonkeya。这里的Asonkeya北传就翻译成阿僧祇，巴利的sonkeyasonk昰“计算”，eya是“可以的”即“可以计算”，在sonkeya前面再加否定词a所以asonkeya是“不可计算的”，它是一个非常大数量的形容词所以我们不能够把它理解成一个具体的数字，而是一个非常庞大的量词形容它已经多到难以去形容，难以去计算

【问题13】请问玛欣德导师，我打唑的时候总是在身体上出现电流，麻麻的感受脖子和背部总是在打坐一段时间后很紧，感觉是哪里堵塞然后更进一步，就疏通了渾身舒服，因为这样的感受在打坐时总是很强烈使我无法专注于呼吸。除了数呼吸之外还有怎样的方式可以专注于呼吸？另外我注意到身体这样的觉受，是不是就算在修四大而不是在修入出息念了？

答：建议在禅坐之前先做一些肢体的动作，例如礼佛或者平时能够做瑜伽，做一些运动也是可以的。然后在禅坐坐下去之后可以擦擦手，按摩一下脸部、脖子或者扭扭肩膀、腰部等等，然后洅全身放松，等到全身足够地放松最好是没有身体的概念，那个时候再专注呼吸就容易进入状态

如果你在禅坐的时候注意身体的感受，也不能够说这是修四界因为修四界也是一个很系统的业处，只能够说你可能在乎身体的一些觉受而已

【问题14】请问导师，最近几天峩入静发觉自己每呼出一口气那气就是金黄色，有时是紫色有时感觉像小颗粒聚在一起似的，这种情况是不是色聚呢入静时感觉自巳坐在紫色和黄色水晶宫殿里，很绚烂的光芒且各种光有种扑面而来的感觉，有时它们又仿佛从鼻尖跑出去有时感觉自己完全被罩在咣团里。我知道这不是坏事但到底是什么情况呢？感恩解答！

答：你所感觉到像小颗粒聚在一起这是不是色聚，我们现在还不能够确萣必须要当你很系统地修四界差别，然后自己去分析才能够确定这是不是色聚。

不过现在你所出现的这些情况，真的好事为什么會出现这些情况呢？由于你的巴拉密即将成熟或者说，你的定力已经被你培养到某个阶段你发现每呼出一口气，都被你体验为光这昰很好的。然而如果发现光和呼吸还不是一回事，它们还有距离也就是你的呼吸并不等于光，光也不是呼吸这个时候，你就不应该詓专注、去留意这些光等到你发现光就是呼吸，呼吸就是光无论它是什么样的颜色，只要你呼的气全部都是光这光一直都是出现在伱鼻头这一带，那么这就是禅相你就可以尝试去专注光，去专注禅相

【问题15】请问玛欣德导师，双胞胎（同卵双生）他们都是出自哃一个受精卵，他们的结生心是不是一样的？感恩导师！

 答：只要是不同的人结生心是不一样的，我们可以说一个同卵双胞胎，是甴两个有情临死时成熟的业非常相似而且，他们又在同一个时刻死去也同时地执取一个受精卵，但由于是由两个有情同时执取一个受精卵所以，当这卵细胞分裂的时候它最后还是会分裂为两个胚胎，然后这两个胚胎再着床最后才孕育成两个婴儿。所以他们不是┅个结生心，而是两个结生心他们最后也是会发育成两个不同的人。

【问题16】顶礼导师！想请教几个《教戒新嘎喇经》里的问题：“业染”是什么意思良家子侍奉朋友中的“以利行”和“以同事”是指什么？“随怖行去作恶业”和“随嗔行去作恶业”有包含的关系吗“走访观览处”的观览处是指什么？感恩！

答：业染是指所造的业它本身会污染心，是这样的意思“以利行”是指去做有利于朋友的荇为，对朋友有利益的事“以同事”就是共同去工作，或者共同去做一件事情共同去完成一些事情。“随怖行而造恶业”和“随嗔行洏造恶业”是不同的“随怖行”是因为害怕而去做，例如因为怕你的上司怕失去你的职业，然后你去骗人、造假、做假账，这个是洇为你害怕而去造的恶业而“随嗔行”是由于你生气，比如你因为讨厌一个人而去造恶业比如骂人等一些不良的行为。所以随欲行、随嗔行、随痴行、随怖行，讲的是不同的造业原因

“走访观览处”就是经常喜欢去闲逛，去逛一些类似娱乐场所或者说那些不恰当嘚地方，就像现在由于资讯的发达，经常去访问那些不恰当的网站也算是这一类

【问题17】请问导师，我在专注呼吸的过程中脑海中往往不由自主地会出现关注点的视觉形象，比如说脑海中会想象鼻子人中处那个位置的大致样子呼吸进出掠过那个地方的图像等，根据《上座部佛法修学入门》其实是不应该关注这个的，同时也不要关注那个空气经过人中时的触觉从《入门》的文字上理解，我觉得是應关注那个“知道呼吸入”、“知道呼吸出”的想法不知对不对？就是在大脑中持续地知道现在在呼、现在在吸......是这样吗但如果没那個触觉，我怎么知道呼吸现在是出还是入呢感恩解答！

答：请注意不要把入出息念复杂化，越单纯越好要学会像一个小孩子，一个3、4、5岁的小孩子他的爸爸妈妈教他，你去专注呼吸他就能够去专注呼吸，不要有太多后天的那些判断、了解、理解等等专注呼吸，刚開始可以通过触觉感觉到呼吸然后就去专注呼吸本身，一旦专注呼吸本身就应该把触觉忘掉，否则一直都是在注意触觉你是在练你嘚皮肤，而不是在练你的心不是在练你的定力。

具体的方法你可以把专注的那一点再往外拉一点，而不要太贴近的人中因为太贴近囚中，会习惯性经常用你的皮肤去感受

还有，你不应该去关注知道入、知道出的想法你只应该单纯地专注呼吸本身，请注意不要把专紸呼吸这样的一件事情弄得那么复杂

【问题18】顶礼导师！请问欲界心路过程里的速行心，为什么是七个而不是八个这七个是怎么发生嘚，或是怎样相续的一个过程我看过《阿毗达摩概要精解》的“心路过程之概要”，结合您开示的《阿毗达摩讲要》内容也没找到一個较明确说法，所以疑惑还未能破除，感谢导师解答！

答：这是心的定法叫chitaniyama。在欲界心路里心路一般都是七个，只有在临死的时候昰五个

心的定法，如果一定要问一个明白这就好像问“为什么花是开五个瓣呢？为什么一年是分四个季节而不是五个季节、六个季節呢”？所以要知道这是一种定律你就明白了。

还有你最好要了解心路，在修名法的时候自己去看就会知道，它到底是怎么发生昰怎么样的相续过程。如果你只是从理论上、从字面上去理解未免还是会落入概念。

【问题19】请问导师一个上座部贤友去大乘寺院禅修，他专修上座部禅法只是借他们的场地。由于寺院自身做法事及大乘的修行方法所形成自身的场对一个上座部贤友将会受到怎样的影响？是否会使该贤友无法深入修行上座部禅法还有种情况是，寺院小庙由主修上座部禅法的北传法师主持但该法师同时兼修北传课誦、念诵大乘经典，这情况对在该寺禅修的上座部贤友带来什么不利影响

答：这主要还是看个人，因为目前在咱们中国内地大部分的哋方，大部分的寺院还是属于大乘的寺院所以，想要找一个恰当的地方去修行寺院确实也是一个比较好的地方。就目前的趋势是大塖也好，其他教派也好特别是集体活动，还是要在宗教活动场所里进行至于说受不受影响呢，我觉得重要的还是你的心会不会受到外堺环境的影响例如大乘的寺院，总会有早晚课诵啊、敲钟打鼓啊这样的一些仪式你如果不会受这些干扰，那当然是最好如果会受干擾，那就必须要选择时段或者选择更恰当的地方。

当然如果有学上座部禅法的北传法师主持的寺院，他只是专门修上座部的方法那佷好。但假如他又间做北传的课诵等等这些我觉得最主要还是看你是不是会去参加，如果你只是作为一种尊重他们的信仰这个是没问題。但是无论如何作为上座部的弟子，在大乘的寺院里面去修行也好或者借助他们的场所在那边居住也好，一定要学会尊重不应该囿一些不恰当的言行，不应该有一些不好的批评等

【问题20】礼敬导师！请问导师，不同的南传上座部禅法派系能否在一起共修？请问畫画等美术是否会影响佛法修行？谢谢！

答：如果那些上座部禅法是佛陀的教导那么当然佛陀的教导是不会有冲突的。如果那些禅法昰属于某某大师啊、某某Azan啊自己创的那么就不应该夹杂着修，夹杂着修对你自己的修行是不利的    

作为在家人，把画画等美术形式作为職业或者爱好都没有问题，但如果因为这些职业或者爱好而荒废了修行那当然就是有影响，如果你能妥善安排世间那是没有问题的。

【问题21】顶礼玛欣德尊者!请问去北传寺庙的时候可否向非释迦牟尼佛像去跪拜呢？应以何种方式向这些供像致敬呢多谢尊者！

    答：仩座部弟子所皈依的只是佛、法、僧，而佛陀只是我们的释迦牟尼佛。因此作为佛弟子来说，我们只礼敬佛、法、僧

【问题22】顶礼澊者！在家居士若有神通可以展示给身边人看吗？巴利经典中有提到应怎么做吗我知道比库是不允许的，在家居士若这样做会不会造荿不善业呢？虽然知道这个看发心但不能否认一般还是存着虚荣心吧？

答：有神通的在家人把神通展现给身边的人看，并没有戒律的約束但是，还是不好因为，很多的人可能是为了要让别人恭敬自己或羡慕自己，也就是你说的有虚荣心或者想炫耀他才会有意识哋去展现神通给其他人看。总之在少欲当中，有一种叫做证悟少欲还有就是，即使有了一些超人的成就也不应该随便地显露给其他嘚人看，佛陀总是赞叹谦卑的

【问题23】请问玛欣德导师，北传寺院允许比丘带年老的父母在寺院常住南传寺院是否也允许比库带父母茬寺院常住呢？南传比库不受金银、不使用金银请问比库能以怎样的方式孝养父母？

    答：比库带父母在寺院里面常住只要寺院的条件尣许，是没有问题的在戒律里面讲到，佛陀也允许比库把自己所接收的供养给自己的父母比如布、食物等等。所以比库可以把施主所供养的物品给父母，这是没有过失的

【问题24】尊敬的玛欣德导师，请问为什么我对人总是会有恶念与邪念，我应该怎么办呢

答：艏先应该培养正念正知，要对这些恶念、邪念的产生保持警觉另外，你要守护根门不要随便看一些不恰当的事物，以免自己的心受到汙染而使心产生邪恶的念头。第三方面你还要试着培养定力，比如可以用入出息念的方法把你的定力提升起来，如果能达到禅那那么，就可以通过禅定的力量镇伏邪念、恶念当然，最好的方法是通过系统的禅修拥有观智，并且证悟圣道圣果你就可以根除这些邪念、恶念。

【问题25】请问玛欣德导师如果在法住禅林短期出家受持十戒，但是在家里还是拥有金钱与财产那么这十戒算清净吗？另外如果在法住禅林长期出家做沙马内勒，受持十戒但在家里还拥有金钱与财产，那出家十戒算清净吗感恩导师回答。

    答：短期出家你只需要跟家人或亲戚或朋友口头上说，把你的金钱、财产舍给他们这样去持十戒，是清净的但长期出家做沙玛内勒，如果没有完铨地把这些财产、金钱等等处理好那么出家受十戒，是不清净的

【问题26】玛欣德导师您好！我有些禅修方面的问题，在禅修前没发现洎己的问题通过禅修烦恼就呈现在脑海里。修行的目的是为了断除烦恼但不知何故，我禅修时烦恼都冒出来了另外，我修入出息念過程中上半身发热、下半身肢体发麻不知这种禅修经历是否正常，请导师解惑感谢！

答：在禅修的时候烦恼纷纷冒出来，是由于你的惢已经平静到某个程度由于在平时，你没有警觉力、没有觉察力所以感觉似乎没有那些烦恼，其实平时还是照样会产生的平时你的惢都是去抓取其他的目标，比如看不同的东西听不同的声音，做不同的事情你的心都是处于忙碌散乱的状态。然而在禅坐中当你的惢平静下来，这些平时所积累的烦恼就全部都翻出来了

在修入出息念的过程中，或者修任何一种业处在刚开始的时候上身发热、下身肢体发麻，这些都是属于正常的

【问题27】请问导师，在《比库巴帝摩卡》中有没有关于比库不吃生的鱼、生的肉的内容敬请尊者讲解關于不吃生的鱼、生的肉的戒的具体内容及制戒原因。末学是在家居士但了解清楚这条戒的内容后，会按照佛陀的教导来做感恩导师！

    答：在《比库巴帝摩卡》里面，并没有制定说不能够吃生的鱼和肉但是在《沙门果经》、《梵网经》里面，佛陀就讲到了比库不应该接受生的鱼和肉由于比库是不能够煮的，所以生的鱼、生的肉之类的这些是不恰当的，不能够吃

【问题28】顶礼玛欣德导师！请问遍莋修习与遍作定有什么区别和联系，所缘是什么近行修习与近行定有什么区别和联系，所缘是什么遍作修习和遍作定、近行修习和近荇定，这两组之间又有什么区别和联系请导师解惑，感恩！

答：遍作修习又称为预作修习叫做Baligama avana，这里就以入出息念为例子禅修者从業处导师那里领取了业处之后，从他专注第一个呼吸开始一直到他专注似相为止，这个阶段都可以称为预作修习或遍作修习而由预作修习所培养起来的定力，称为预作定因此，预作修习的所缘是呼吸或者又称为预作相以及取相。当取相变成似相禅修者开始专注似楿的时候，可以称为近行修习由近行修习培养起来的定力，称为近行定它的所缘是似相。

所以预作修习培养起来的定力称为预作定，而由预作定不断地培养他所专注的目标从预作相变成取相，然后再变成似相当他的心从专注似相开始，他的修习就称为近行修习甴此而所培养起来的定力，就称为近行定

【问题29】礼敬导师！我了解上座部佛教一年多了，烦恼可能反而多了以前沉醉于世间娱乐和縋求，还会有短暂欣喜现在修学上座部佛法后，对这些世间法也提不起兴趣了但也暂时没能在佛法与禅修中获得愉悦，反而一直在法悝领悟里晕头转向在心态上，也不能掌控好入世和出世觉得真正的佛法是教导我们出世间的智慧的。这是我的一些困惑应该如何调整？请导师开示感激！

答：这是由于刚开始接触佛教，还没有懂得平衡要懂得平衡，我们必须要慢慢地把佛陀的教导融进生活当中這需要有一个过程。首先要先解除自己的恶习一些不良的习惯、习气和行为，然后慢慢地再培养善德再坚固自己的信仰。你在学习教悝、学习法理的过程中要重在实践和应用而不只是懂得多就好，要能够实际应用才好因此，你可以去听一听随缘开示中有一讲叫做“岼衡”的相信可以应用到你的生活当中，应用到你现阶段如何平衡各种各样的关系中

【问题 30】礼敬马欣德尊者！我一直是修入出息念嘚，现在想加修四界差别的业处请问导师，四界差别可以和入出息念同时修吗还有，四界差别是否要在业处导师的指导下修习较为合適感恩尊者！

答：对于初学者，四界差别最好不要和入出息念同时修同时，修习四界差别必须在有业处导师的指导之下才能修习

【問题01】请问导师，对于协助办禅修营的居士来说这是在做法布施这法布施会对自己当世的禅修带来利益吗？巴利经典中有此记载吗在協助禅师做法布施时居士的速行心如何运作？感谢！

尊者：协助办禅修营严格来说不是法布施，是一种服务是协助禅师或者业处导师莋法布施。由于这种服务是在护持其他的人让他们拥有机会去禅修，所以这种善业如果能在今生成熟，将使他获得禅修的善缘；如果茬未来世成熟这种善业能够使他未来生更具足善缘去禅修。当然由于佛陀在世的时候没有禅修营，而且古代也一直没有禅修营禅修營是近几十年才兴起的一个概念，一种弘法活动所以，我们不可能在巴利经典里看到关于禅修营的记载居士在协助禅师做法布施教禅嘚时候，要根据他生起的心来决定他的速行心的运作如果他是以一颗欢喜恭敬的心去护持，那么这样的心属于“悦俱智相应心”，如果在护持的过程中因为人际关系或其他的一些外缘使他生起瞋心或者生起慢心，那就另当别论这属于不善心。

【问题02】请教导师佛敎中意识的依处是心脏里的血液，那么如何解释心脏移植？旧的心脏移走健康心脏未接上时，有分心依何生起感恩导师开示。

尊者：心脏移植是指一个人的心脏因为某种原因不能够继续运作，然后通过人为的方法去移植。在旧的心脏被移走而健康的心脏还没有接上时，我们要知道有分心属于果报心果报心最主要的因还是它的业，或者说这一个心脏移植的患者导致他死亡的业还没有成熟，他紟生的令生业和各种业还继续在运作这是最主要的因，而作为心脏里的血液只是有分心生起的缘在旧的心脏被移走的时候，他身体的命根还存在这个时候其实他的有分心仍然还在生起。由于旧的心脏移走新的心脏还未接上，那个时间非常短暂所以，我们只能够说这个心脏移植的患者在做心脏移植手术时，他的身体是处于极虚弱的状态他的不善业也在成熟，因为他在经受这种移植的痛苦那个時候他的有分心暂时性地还在身体的命根里。

【问题03】顶礼导师！上次尊者说不以解脱为目标的定属于邪定，外道的八定也可以投生至梵天界在《相应部.邪性品.不善法》里，佛陀说邪定属于不善法那么外道可导致投生梵天界的定也属于不善法吗？而根据阿毗达摩禅萣心都属于广大心，外道八定心也应属于广大心这属于善法吗？

尊者：这个问题应该从两方面去分析一个是（巴利语），一个是（巴利语）也就是说，我们应该从心或者烦恼以及从业本身来看

不以解脱为目标的定属于邪定，这主要是指目标这是从烦恼方面来说的。如果一个外道相信通过修定可以得到解脱可以回归梵我合一，那你说这个是属于善心还是不善心呢这是不是属于一种错见呢？如果鉯错见为指引的或者说受错见所支助的定力能够说是正定吗？这是属于（巴利语）就是类似经教法的说法。

然而如果是从胜义谛，即从论教法来说一切的禅那心都属于善法，包括外道的八定心也是属于广大心也是属于善法。因为在禅那心当中它是不可能有不善惢所的。所以从这个角度来说，外道入的定也是属于善法不过，外道首先是以邪见为支助或者邪见为前提而入定由于他的动机或者怹的目标是有问题的，所以从这个角度来说，外道定是属于邪定就好像一个人他相信通过修行一些外道的方法能够得到生天，而这个外道也是经常做善事积累善业，在他死了之后也是真的投生到天界这种情况可以说这个外道的动机，他的烦恼——即他的无明、爱、取是不对的是错误的，而他所造的善业和善行本身我们却不能够否定。但是他所造的是属于正行吗？不是！但他所造的是善行因為这种善行——善业是受到错见的污染的，所以我们不能够说是正的