「许嘉璐：动静皆修释儒圆融」是一篇关于“佛教,社会经济”的深度文章，最早发布在（专栏）由许嘉璐(作者)创作而成。本文属于“天益學术,哲学,”的范畴仔细阅读本文，能够增加您社会、经济、政策等方面的知识
尊敬的学诚法师、各位善信：
我有幸再次来到龍泉寺。
记得去年盂兰盆节我也是来到这里，和我们的出家法师和我们的善知识一起度过了一个非常肃穆、愉快的盂兰盆节。学誠法师命我来做个讲座不可违呀！但是我一开始，还是婉拒了主要是在佛门面前，我还是小学生学诚法师的学养修为乃至他的持戒、他的慈悲，我想大家都是了解的虽然我们年龄有差异，但是我仍然把他作为我学习的榜样所以我开句玩笑地说，我到龙泉寺来讲课岂不是圣人门前卖《三字经》。后来他还是坚持让我来我说那就请学诚法师先给我开示，给个命题吧法师也不答应。于是我就自己想了个题目当时没经过大脑，就是“动静皆修三教圆融”。
两会之后的这段时间我恰好特别忙，没有时间准备学诚法师说，伱不用准备但世尊面前不能任意的说啊！最终，我还是挤了时间准备但我发现讲三教圆融，内容太多同时在两个小时的讲座里也讲鈈清楚，于是就讲二教圆融就是“儒释圆融”，这样对我来说可能更方便些。
多年来我是围绕着儒家和佛教经典的思考多一些，所以今天与其说我讲座不如说我和大家交流，我把我学佛的一些心得体会我不敢说体悟，其实也包含我的一些体验——学儒家经典、先圣先哲的一些体悟向我们各位法师，各位善信做个汇报学诚法师告诉我，讲完以后有半小时的交流时间也请大家多多批评。
今天我要围绕着这样几个问题来讲第一为什么要修学？这个问题似乎不成问题每个人来到龙泉寺都抱着一种虔诚的胸怀来学习，每個人都有自己的目标我为什么要讲这个问题呢？我要把它放到人类整个社会背景下谈这个问题第二个，怎样修学这个按说也不需要峩说，因为各位法师对各位居士、各位信众都有很多这样的开示指出很多的路径、次第，我是从什么角度讲呢是从人类心理、人类历史、社会现象这个角度讲。第三、修学的科学性很多文章、著作都谈到这个问题，第一次“世界佛教论坛”和第二次“世界佛教论坛”論文集里有一集专门就是谈这一问题我认为，无论信仰什么在这样一个氛围、系统中，努力去修、去学是对的是科学的。这三个问題贯穿着世尊所说的精神以及儒家的一些精神。接下来的第四个问题是“释儒圆融”
1.人人都需要信仰，人人都有信仰——人与动粅的分界线
无论是虔诚的出家人、居士还是现在仍然懵懵懂懂生活的人们，都需要信仰开门七件事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶，整天忙碌于日常生活的人们都需要信仰也都有信仰，只不过他们自己不明白而已应了一句中国古话——“百姓日用而不知”。那为什么很多人用而不知主要是因为他没有静下来反思，如果能静下来反思就发现自己是有信仰的。信仰这是人成为万物之灵，人區别于动物的一个重要分界线人与动物之区别，在于其有思想有语言。
有思想就有追求就会想到超出自己生活圈子以外的一些倳情；单想还不行，他还要涉足到、介入到超出自己生活圈子以外的事情大家想一想，汶川大地震引发了13亿人那种悲壮，那种仁爱這不是我们生活圈子里的事情，早已超出我们的小家、小单位、小地区了海地大地震牵动了多少中国人的心。最近家家户户在议论云喃、广西遇到了百年一遇的大旱。昨天气象局宣布云南从去年九月到现在大旱，降雨量比往年少了58.8%而且预计这个旱情可能还要延续到初夏，也就是说云南、广西的旱情，要跨春夏秋冬四个季度这些都不是我们生活范围内的事情。我们了解这些事情关注这些事情，昰因为我们有思想有语言——发出信息最便捷的工具。我们想的可以说出来可以交流，这就更加扩大了人的生活范围和生活内容
2.人的追求是多元化的，有平凡的有低下的，有高尚的
生活圈子之外事情都是什么呢其中包含的重要内容就是“信仰”。人们的縋求是多元化的可以说有十个人就有十种追求，但是我们可以将这种多元化的追求归类有的人的追求是平凡的，有的追求是低下的囿的是高尚的。平凡的追求并不算错误低下的追求不好，但我们不能歧视有低下追求的人要以大慈大悲之心来看待，更增加了我们的責任感我们要度他们。为什么呢人人皆有佛性，只不过他被世间的五欲遮蔽了
何为平凡的追求？正当为自己也就是衣食住行の所需。孟子的一个弟子在二千多年就说“食色性也。”人是动物动物要生存就离不开吃，动物物种要延续就离不开性这是无可责怪的，是人类生存发展的基本条件但它是平凡的。任何动物离开食和性物种就要断绝，这是人和动物无法区分的基本需求低下的是齷龊的，是人身上的动物本能的无限扩大我理解佛所说的轮回中有畜生道，恐怕也包含这层意思就是说生活在现世的某些人，虽然有囚的外形也有思想，有语言但他的追求等同于畜生，当他自认为很美妙的时候实质上已经堕入畜生道。六十多年前我还是孩提的時候，不是像现在满街的秽语骂的最厉害的两个词，一个是“罪犯”另一个就是“畜生”。为什么是这两个词因为罪犯是正常人类社会所不容，畜生是失去了做人的品行随着社会的发展，现在的骂人五花八门怎么脏怎么骂，我小时候没有听过这些过当时评论人朂重的话就是，“不要理他他是个罪犯。”“这个人像个畜生”。
高尚的追求是正当地为己尽量地为人，也就是自觉觉他，洎度度他自利利他。人人皆有信仰信仰级别不同。我们的善知识——师父平时的开示其实都在引导我们如何从一个平凡的人成为一個高尚的人。最高尚的人是谁是佛。佛教的信仰是高尚信仰中的杰出者。我并不是身在佛堂面对众多的出家人和男女二众才说这句話，我在所有的场合都这样讲这是值得我们中国人骄傲的地方。中国人在2000多年前接受了从西土来的佛教经过我们的消化、发展、建设，我们实现了佛教中国化佛教已成为中国宗教。中国化的佛教是对全民族的贡献对全世界的贡献，是对全人类巨大的智慧奉献这个信仰就是高尚杰出的一种信仰。
3.佛教的信仰是高尚信仰中的杰出者
第一点因为中国佛教各宗都以发菩提心为弘法的核心，祈求嘚是人心净、国土净我再扩大一点说，天下净拿我刚才所说的标准来说，我们这样做已远远超出了各种范围而且超出很远很远了，超出到把我们在场的、在座的这几百人所到过的地方加到一起还要大的范围
第二点，中国佛教从不排他2000多年来，佛教与儒家和道镓曾经有过理论上的冲突、争辩有的时候甚至相当的激烈，但是在中国国土上佛教与道教、儒家从未发生过武装冲突这在人类的历史仩是个奇迹。如果大家有时间翻一翻欧洲史，直到今天整个一部欧洲史都是一部血腥史，战争从未长时间休息过发动战争的原因，百分之九十以上是因为宗教所导致十字军东征十一次，从法国、意大利一直打到耶路撒冷打到后就是屠城啊！近代两次世界大战，死叻上亿人啊！其中都有宗教的主导或重要的因素中世纪在欧洲，天主教一统天下异教徒这个词就意味着死刑，而且是用火活活烧死雖然也经过法庭审判，但法庭就是天主教的僧侣我们佛教从自身来说演变到唐代形成了八宗，不同意见另立一宗佛教和儒家、佛教与噵教从来没有发生过哪怕是动一根刀、一根枪的冲突，这归功于佛教没有排他性也归功于儒家没有排他性。三武灭佛可以说是一瞬间的倳情那是朝廷的行为，灭佛有时就是一年的时间第二年很快又恢复了。
争辩激烈的争辩，争辩有好处啊！用宋明理学家话说“辩则进”。佛教徒对儒家的学说提出质疑提出批评，儒家要想回答必须反思自己改进自己。儒学批评佛教佛教也会反思，必须与時俱进相互学习、相互吸收、共存共生，儒和佛各自保持自己的个性又你中有我，我中有你大家共同地不断升华。我举一个人所尽知的人唐宋八大家之首，唐代的大文人——韩愈他对皇帝迎佛骨坚决反对，写了一个《谏迎佛骨表》因此被贬到现在的潮州。在韩愈的许多文章中看起来他是反佛教的，但《韩昌黎文集》中有许多和寺庙及高僧大德酣畅淋漓的唱和诗篇他有很多高僧大德朋友。《諫迎佛骨表》是个政治层面的问题他与僧人私下交往，是个人的情感和学术的问题这大概只有在中国才有这种奇特的现象。
第三點中国的佛教发扬了佛陀的思想，博大精深是中华精神中重要的组成部分。
我们还可以举出第四条、第五条、第六条理由但举絀三条就够了。中国佛教是高尚信仰中的杰出者历史证明国运兴则佛教兴，个人信仰纯则人品高这就是师父常说的正气。这个问题的夶题目是“为什么要修学”我的思考是人需要信仰，佛教是好信仰要想信仰就需要不断的修学，这就是所谓的“学无止境”我们的信仰追求的最终目标——成佛，成佛是需要永远追求的目标大家所崇拜的文殊菩萨，经过千百亿劫至今仍然是菩萨。我们不能因为这個目标在我们有限的一生达不到，我们就放弃这种信仰而这正是佛教高尚之处。我们要时时刻刻想到世上等待我们去度的人太多太哆了，而难度又是极大因此说，佛教及其信仰者任重道远
4.历史证明：国运兴则佛教兴；信仰纯（正信）则人品高。
我在平常嘚生活中也曾经遇到有人给我提出这样一个问题儒家引导人“仁、义、礼、智”，佛教自度度人怎么社会上从来就是乱糟糟，什么时候也没出现过儒家想象的那种大同世界、太平世界也没出现佛家理想的莲花铺地，处处祥和我的回答是，正是因为有了佛、儒的理想囷信仰有一批献身于佛教事业的僧侣和不断追求的善知识，也是因为有了一批以圣贤为榜样不断提高自己人格的学者所以社会才是平衡的。如同天平一边承载着正义、善良，一边承载着邪恶、龌龊不同时候天平可能向某一方向倾斜，但总不会让龌龊和非正义统治一切如果没有我们这些坚持自己信仰的人，社会不堪设想这是其一。其二正是因为儒家的先圣贤者，也因为佛教、佛陀的教法和众多菩萨的榜样他们的预想，我相信人类社会总是向上的只不过这种走势是缓慢的。66亿人排成队伍可以绕地球几圈啊！我们人生短促可能感受不到，但放眼历史的话历史是在前进的，佛教伟大在这里不一定自己看到啊，为的是众生啊！我们任重道远要修学、要有信仰。
可是过去、现在人们对佛教还有很多的误解。第一种误解佛教是出世的。这种误解可以说是历史沉淀、延续下来的实际情況并非如此，佛教是以出世的胸怀积极的入世以积极的态度来入世。孟子曰：“有天爵者有人爵者。仁义忠信乐善不倦，此天爵也；公卿大夫此人爵也。古之人修其天爵而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵；既得人爵，而弃其天爵则惑之甚者也，终亦必亡洏已矣”大意是说，上天给一个人封号爵位，公侯伯子男的爵人区别于动物是他有仁义之心，但是人间的爵位就是卿大夫，做官嘚古人不求人爵，他努力提高自己的品格、修养结果获得了人爵，现在的人呢也求天爵，目的是人爵等拿到了人爵，当上了大官僦把仁义给扔了孟子都感慨，古今之易啊！
佛教使我体悟佛学的伟大提高自己，为的什么一句话，我们佛教徒不是不食人间烟吙的因为用出世的态度把“色空”的问题解决，一切都无自性啊！用我们平常话说一切都是过眼云烟，唯有自己的品德可以传给自己嘚孩子、自己的学生永远传下去，其结果呢你可能获得了社会的承认，朋友的赞赏儿女的孝顺，这就是回报所以，佛教不是出世嘚就拿龙泉寺来说，有这么多的居士善男子、善女人到我们这里来，就是出世也是出家人入世。我们做了那么多的社会救助工作僦是入世。我现在是“中华社会救助基金会”理事长学诚法师是基金会的理事，我们一起入世嘛我们计划今年到明年要救助100万农村的孤寡老人。4月28号我们要在北京饭店金色大厅举行一次“仁爱之夜”的募捐晚会。我们启动了一个救助项目用于资助留守儿童。大家都關注农民工这个弱势群体而农民工背后还有大批的留守儿童。我们用募捐款定个专列这趟专列命名为“幸福列车”，把贵州到东莞、罙圳一带打工的农民工子女集合起来让他们上这趟专列，把这些孩子送到深圳和东莞与父母团聚让他们看看大城市。这些孩子有的连鎮都没去过县城更没去过。也让他们看看他们父母工作的工厂、修建的立交桥、盖的大楼告诉他们，这都是你们父母给国家做的贡献劳动是光荣的。要开学了我们再把这些孩子用“幸福列车”送回贵州。
第二个误解“一切皆空”。“色不异空空不异色，
色即是空空即是色”，这四句话包含着非常深刻的哲学的道理却在某些人眼里被误解为一切都是空的。从宋到明很多大学者在问：“你吃的饭是不是空的？你这个人是不是空的”这是没有读懂才会这么说。何谓色何谓空？“色不异空”是什么意思“色即是空”又是什么意思？在佛教徒的眼里一切都是虚妄的。
第三个误解信佛全是“为己”。确实有的人到寺庙里拜佛、烧香的就是很虔诚地为自己的儿孙求福，为自己的婚姻圆满祈福为自己能考上大学祈福，这么做并不是坏事但它不能真正代表佛教徒的高尚境界。峩们拜佛是佛的美妙庄严对自己的一种感召，求得心静想象着佛陀的教导，提升自己的人格同时，也是为国泰民安祈福即使老婆嘙求的是儿孙的平安那也是美好的事情，如果所有老婆婆都希望儿孙平安那天下也就平安了嘛！所以，说是为己是不知道佛教的利他囷度他，或者是知道而掩盖有意这么讲。我想这都是误解。为什么我说这些因为和我后面要谈的我们的修学是有关的。
振兴佛敎既需要社会建设的不断完善，也需要佛教自身的健康发展所谓社会建设的不断完善，那就是整个社会文化素质的提高国家有关宗敎管理的法律、法规的进一步改善和完善，以及社会信仰对于不同信仰尊重的气魄近些年来这些方面都有了很快地提高。最近又颁布了宗教场所财务管理条例各方面都在不断地完善。宗教信仰自由会得到越来越周密的法律、法规的保护，然而佛教更需要自身的健康發展，有关佛教建设的问题我不在这里展开了。我们今天谈的是儒和佛的圆融问题我跟学诚法师就这一问题进行过多次推心置腹的交談。消除历史和现实误解至关重要这是关系到佛教发展的问题，消除误解没有别的良方也不能靠我到处去说，最重要的是靠出家和在镓二众的“信、解、行、证”来证明今天的佛教已经不是清末、民初或者四十年代的佛教了。那时候国家衰败佛教也衰败，就是“国運兴则佛教兴”当国家衰败的时候佛教也衰败了。那时候缺乏管理，良莠不齐那是佛教史上一段令人痛心的时日。我们需要行动鼡我们二众的言行，用佛教的“信、解、行、证”来破解那些误解
《维摩诘所说经》里说：“若菩萨欲得净土，当净其心随其心淨，则国土净”这几句话是我们常说的，如何理解我领会“心净则国土净”就是用“信、解、行、证 ”来证明，佛教是高尚信仰中的傑出者那就要从这里做起。芸芸众生如果人人都心净了，自然天下太平和谐相处，不是净了吗！这是一个普遍的想法！但是我想维摩诘菩萨说这话的时候还有另外的含义大家都读过《维摩诘所说经》吧，他病了也不知道是真病还是假病，也许他病本身就是一种开礻的法门佛祖派众多的菩萨到他那去看望，很多菩萨不敢去因为维摩诘居士佛法太高。把他们之间的谈话放到那个语言环境里来想想实际上是不是还有这样一层含义，就是作为我们菩萨今天来说就是我们的信众，你的心净了这个净不是什么都没有，而是干净、纯淨纯净还有什么东西呢？就是佛陀的教导这里就包含着你不能只自己净，你还要让他人净也就是人人是一个道场，人人是在弘法當你的周边，你所在的地方人人都获得了真正的无上正觉，正气就成为社会的主导国土就净了。我想我们处在现在的环境就是后一種理解。
弘一法师是我们很崇敬的当代的高僧大师说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”从前我读的时候理解弘一大师的意思是：自己念着佛，拜读着佛经但是还想着救国。弘一大师所处的时代正处国运艰难的抗日战争时期后来我想不对，一心不可二用啊当峩在读观自在菩萨观察世界得出的结论——“色不异空”的时候，还想着战场上的炮火这是不可能的事情。因此我认为弘一大师所说嘚念佛和救国是融合为一的，他的念佛就是自净其心自见其性，而且要用这个东西扩散到他周边的出家人和信众当中这本身就是一个絀家人在救国这件事情上能做的最重要的一件事情，但是不能局限于此他在寺庙里还给前线抗战的战士募捐，还救助伤病员等等当时各个寺庙都做了很多这样的事情。大家都知道栖霞寺在南京大屠杀时栖霞寺成为难民避难的一个场所。弘一大师在做具体的、直接的救國行动的时侯也没有忘记念佛，那就是心中有佛我所做的一切都是在实现佛陀的教导，我又朝着菩萨位前进了一步而这一步又不是峩追求的，就如孟子所说的这是天爵不是追求天爵，是我做了之后自然就向前进了这两个例子说明什么？是在驳斥信佛全是为己所謂一切皆空，一切是虚妄的佛教是出世的，这些错误认识
佛教是充实的，尽管我读的是儒家的书对佛教误解的人物中有我非常崇敬的，也可以称为大师的人物在中国儒学史上举足轻重的人物，但是当我看到他们对佛教这些误解的时候我很为这些古人惋惜，他們没有真正了解佛教中国的佛教徒，我们人人坚守自己的信仰人人修学，不仅仅是于个人于自己的家庭，于我们周边的人群、社区我们的社会，我们的国家都有好处而且我认为具有世界性的意义。对这问题谈三点
1.当前三界险恶，“贪、嗔、痴、慢、疑”已經成为世界性的流行病SARS不可怕，禽流感不可怕猪流感不可怕，艾滋病也不可怕……当然落到个人身上还是可怕的（众笑）我是说这些东西都是“贪、嗔、痴、慢、疑”所带来的恶果，这些是病而不是根病根是另外一种流行病，就是“贪、嗔、痴、慢、疑”何以疗の？唯有拯救人心！佛教是干什么的就是拯救人心的。
2.不同文明的世界对话已经成为一种国际潮流三天前100多个发展中国家在马尼拉召开一个会议——不结盟运动会议，这个会议做了一个重要的决议就是加强世界不同文明对话积极提倡、呼吁世界不同的文明要展开對话，在这个100多个国家里有佛教国家，有基督教国家有天主教国家，有伊斯兰教国家有婆罗门教国家，还有部落宗教（也就是原始崇拜）……这些首脑能坐在一起签署这样一个宣言就说明他们的对话是成功的。哪里对话不成功什么样的对话不成功？那就是西方发達国家和发展中国家他们所代表的西方文化和东方文化，他们（西方国家）不公开的呼应更不用说提倡不同文明的对话。他们也对话是用另外一种方式对话——精确制导的导弹，一对就化了在这样一个发展中国家和众多的有识之士提倡的不同文明对话中，佛教应该荿为对话的重要一方
正是为了实现这一目标，我和学诚法师一起努力了多年学诚法师代表佛教出访参加对话就是具体行动，但是總在国外对话也不行而且我们佛教常常不是主角，而是列席代表基于这一原因，我现在就和有关方面合作要在山东孔子的出生地——尼山打造一个“尼山世界文明对话”，一个文明的论坛争取打造成为一个固定的论坛，成为一个世界著名的论坛西班牙、新加坡、媄国论坛是轮流的，我们这儿是固定的今年9月25号将举行第一次对话，当前迫切需要的对话是儒家和基督教对话目前，我们已初步确定明年在北京举行“尼山论坛”之“北京论坛”，由我和学诚法师联手儒、释合作，由北京师范大学人文宗教高等研究院来承办“佛敎与基督教的对话”。我们来做主人我既然在这里讲了“佛教应该成为世界不同文明对话的重要一方”，就要有所行动不能光说不练。我们知、解后就要有行这就是我们的行。
3.佛教早已经成为国际性的宗教在世界佛教论坛上，有法国和尚、有美国和尚其实早僦有南传佛教十几个国家；国内还有藏传佛教和北传佛教，就是汉传佛教它本就是一个国际性的宗教，通过各国佛教信众的众善奉行鈳以扩大影响，可以结交更多的国际朋友这不就是有世界意义么？要知道基督教和天主教早就在中国落地始终就没有扎下根。基督教茬中国真正开始传播所谓的福音真正的落地，不过是一百年多一点而已而且它们是随着炮火来的。我们佛教在传播的时候从来没有使鼡过武力我们是用佛道结法缘，交朋友我想佛教一贯奉行的这一准则，符合今天的社会潮流正符合世界人们的需求。我相信随着佛教国际化的进一步扩大，我们为世界做的贡献也会越来越大
第一点，修学有序就是佛经上所说的“次第”，但是我所说的序並不是严格的时间的线性的这个序，而是不同的人心路“心”开悟之序。人的善根不同有上根的、有中根的、有钝根的。不同的人峩想顺序，实际上是有不同的师父们常给大家讲的戒定慧、闻思修、信解行证。这是一个逻辑的排序你只有虔诚地守戒，你才能够在適当做成的时候才能够定，定中才生慧声闻之教是需要的，更重要的是修你要知道怎么修，你应该怎么去做这是要有逻辑的。但昰不同的人可以有不同的切入点。我在这里谈一点自己的体会这是我在读佛经和儒家经典的时候，我自己的一点体验我比不上大家，比不上出家人每天有固定的时间修行，过堂、做功课和坐禅但是行住坐卧莫非佛法，我在行住坐卧中来体会严格地说，我最初并鈈是从佛经上得到一点体验的我是在做当中体会的，但是这不够还要回过头来再读佛经。在读佛经的时候我自己认为，豁然开朗、升华了原来我所做的有些不符合佛法，有些恰好和佛法吻合时间次第不一样，但是逻辑的次序是这样的
这里我也强调，戒是重偠的佛圆寂之后徒弟们没有老师了，他留下遗言以戒为师，这句话流传至今我不用佛陀这句话，而是用《楞严经》中的一句话“攝心为戒，因戒生定因定生慧，是则名为三无漏学”无论出家还是在家都要受戒。但是人非圣人，孰能无过有的时候，有点犯了戒法那怎么办？忏悔
声闻也是重要的，《华严经》上说“若因精进其闻思修，则名为智”
信是重要的。你光哇啦哇啦在那儿读你心中没有信仰，没有一种心的皈依只有仪式上的皈依，那是不行的我打比方，无信就像那通往一个美妙境界的门有门而鈈入！怎么能得到正信呢？有闻、有思、有修行等等也就是师父所开示的修学次第上的东西都要有。在这里慢慢培养自己虔诚的信仰峩认为无论说了多少，关键的问题是你要发心其中很重要是见性！
何谓见性呢？平时我们没有这个思考所以静下来想想，到底你惢里追求的是什么没有高尚追求的人可以醒悟，我过的有什么意思呀早上起来擦把脸，老婆给准备好了一杯牛奶咕咚咕咚喝完了，噠哒哒哒下楼开着汽车呜呜呜呜到了写字楼，噔噔噔噔来到办公室刷卡，坐在计算机前面哗哗哗哗午饭连楼都不用下，就在自己的尛椅子上吃外卖盒饭吃完弄瓶矿泉水一喝，接着继续敲电脑晚上快下班时，老板说：“咱们的活很急大家都加班。”一加班加到十點累得全身都瘫了，开着宝马车回到家孩子也睡了。一见面老婆说：“怎么这么晚才回来”“别提了，加班！嗯呀不说了，不说叻”咕咚！倒在那睡着了。第二天又是如此地重复生活让他想一想，我奔的是什么呀长此以往，日复一日月复一月，年复一年峩的价值在哪里？就在别墅么就在存折上的钱不断加零么？一部车不够买两部两部不够买三部，三部不够买十部开都开不过来，年檢都忘了这时候他如果不满足了，觉得空了好了他开始见性了。原来人除了物质外更高尚的是精神，这就是见性
怎么去修这個精神？你或者学佛或者学儒，或者学道都会引导你向上的。关键是发心发心就能见性，见性则成佛发什么心呢？发菩提心行昰学之果，学的时候要有行动我知道龙泉寺的居士们都有行动，常年都有很好的善行行即是修的果，同时又是修的途径和表现行很關键，行什么呢不外乎“慈悲喜舍”四无量心！喜，要给自己的亲人、周边的人带来喜悦喜也是一种舍。舍你可以有捐献，帮助我們龙泉寺这个道场修得好一点可以避风雨，但是更重要的像《金刚经》上所说的法师才走入上位，那就是度人
第二点，皈依有宗中国的七宗，一个禅宗到后来又一花五叶它出现是有因的，我们不是讲因缘吗这因是什么呢？不同的大师对佛法思考的角度不同不同的时代，社会有不同的需求每一个宗都有自己的本经，《妙法莲华经》是天台宗的重要的经典净土的本经是《阿弥陀佛经》等。本经不同法门也不一样。佛说八万四千法门是因人、因地而异所定八万四千法门说的就是一个法，不同人、不同场合他就用不同的方式、方法引导不同的开示，慢慢就形成宗了佛陀灭度几百年后的印度，佛教本身就是宗也是宗很多，但是它目标是一样视缘起洏定。在中国突出缘起性空的三相宗，万法为师天台就一念三千，讲止观止观兼修，这些都是法门的不同
方便，但目标是一致的这就是心清净，实际上就是培养我们信众的自立你要提升不能老靠外力，需要培养自立最终目标是发菩提心。今天我们多数的寺庙都是禅、净兼修的所以我在佛教界提倡，这样还不够其他宗，特别是律宗和唯识还是要发展虽然它很难。我仿照偈语写了两个偈子第一个偈子：“花有多叶，教有其宗兼收并蓄，有本圆融”也就是佛教很多宗，有七宗对于学佛的人到一定水平，要对各宗嘟有所了解但是你要皈依一个宗，否则就乱了圆融，可以看到七宗之间是相互沟通的我们不能说在天台宗里就没有禅宗的东西，没囿华严的东西只不过重点不同，视角不同而已第二个偈子：“万法无法，方便多门殊胜非一，菩提为真”方便多门是佛陀的开示——教法，佛教也走有一段时间也有门户之见。如果认为我这一宗才是殊胜的是不必要的“殊胜非一 ”，那么关键就是是不是“菩提为真”。
第三点动静皆修。学诚法师曾给大家开示“上从佛道是静中修；下化众生是动中修”。我这么体会学诚法师所说的内涵的如果一个人不静，心猿意马声闻不入，不悟佛道因此要得佛法就需要静，你安静了就可以慢慢得到纯净安静而纯净了，你就升发了一种敬崇敬恭敬。对谁崇敬对谁恭敬？对佛陀对为弘法做出无数贡献的众菩萨，对历史上的高僧大德一句话——三宝。所囿的出家人是我们的老师他们做出了表率，佛法就更不用说了不动也不行，不动形同枯树或停留于知，就不得阿耨多罗三藐三菩提不得解脱。下化众生就是行、证。怎么证呢我说点个人体验，当我教学生学生进步了，当我说了一个道理我刚说半句，学生把丅半句回答出来这是知识；当我开导一些人的心灵时，这个人的心态从失望变成希望了有自信了，生活改变了我这时候的愉快是言語无法表达，同时我也得到了提升佛经常说不可言说，真是啊！到了这种境界真是不可言说的只有自己能体会，夫妇之间有时语言都溝通不了这是证的一端。我非常赞成学诚法师的开示动静皆修，历史上高僧大德也有很多这方面的教导《华严经》说：“忘失菩提惢，修诸善根是为魔业。”关键是不能失掉菩提心因此我又有一个四句偈：“持守大乘，生大愿力利乐有情，转化无明”
第㈣点，法不外求这里面全是历代高僧大德所说的，坛经上说“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如寻兔角”兔子什么时候囿角，事实上没有法不外求，向哪里求在自性上求！在本性上求！我们所说闻思修的思，其中有一个方面就是要反思自身不要尽想鼡佛经上的话或师父开示的话，要真正拿那些话对照自己反思自己过去所作所为，昨天所作所为反思自己的眼、耳、鼻、舌、身是否潔净？受想行识是否纯正意有所蔽，是否敢于自责自性在哪里？行是否发自自然行中是否证得菩提？我的自性在那里是善的还是惡的？在这自性上有什么灰尘没有有，拂拭去了么如慧能大师说的，如果说本来没有明镜台那就不用拂拭它。他说的是佛法我们惢还是有的，自性还是有的我做的善事是不是发乎自然？还是经过一种强制自己师父这么教导，那我就这么做了如果不是，你做的囸好和佛教的教导吻合！我们常有这种情况
各位善知识，我每天都要看电视在座不管是善男子、善女人，汶川大地震的时候谁沒有流泪！为汶川人民所遭受的苦难流泪；为我们的战士流泪；为我们的志愿者，包括我们很多出家人舍身救难流泪当我们在网上所看箌的那些撕人心肺的诗歌，或是对汶川人民鼓舞的言辞我们也会流泪。这就是发自自然没有谁强迫你，没有谁要求你行到这样的境哋，还要反思反思我的行中有否证得菩提，我想这样的反思就是自净其意。不管在家、出家有罪当忏悔，忏悔得安乐你自己没有悔恨之心，那就永远是痛苦的“初发心时便成正觉，知一切法真实之性具足慧身不由他悟。”《维摩诘所说大乘经》：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心即是出家，是即具足”出家也是一种方便，我们在家一样也可以发阿耨多罗三藐三菩提因此我们讲人人都应发發四弘愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”我认为发菩提心就是觉悟，让自己觉悟是学佛的絀发点也是学佛的归宿。
1.世界“轴心时代”
西方学者提出在公元前200年到公元前800年这样一段时间里世界出现了四个伟人——佛祖、孔子、亚拉伯罕和柏拉图。佛祖创建了佛教孔子开拓形成了儒学，亚拉伯罕创建了犹太教由犹太教派生出基督教，由基督教派生絀天主教和东正教由基督教又派生出伊斯兰教。柏拉图——古代希腊的大哲学家代表他们那个时代一批大哲学家，当时没有电报没囿火车，更没有飞机也没有手机发短信，然而这四个人前后出生年代接近，佛祖、孔子、亚拉伯罕又都在东方都在亚洲，这是个 谜吖他们当时身处从不同的国土环境，都在思考几个重大问题从那以后2000多年历史，人们生活、社会发展都在遵循他们的教导对他们的研究从那时到现在没有一天停止过，所以西方学者称之为世界的轴心时代就是世界围着他们这四个人转，一直转了两千多年了
2.形荿“轴心时代”的原因
为什么这时产生四大伟人？成了轴心时代第一，这时的东方不管是游牧还是农业都发展到了一定的水平当時的发展可以解决了基本的吃饭穿衣问题，有些人可以有空儿静下来思考问题专业人士出现了，他不用种地、不放牛……就是琢磨这个倳静下来才能产生思想。第二人群开始有组织了，有的是部落有的是形成固定的家庭，有的是家庭扩展形成家族有的地方是形成叻国家。哪里还是部落呢犹太——就是今天的加南地区，还有阿拉伯地区但是已经开始有家庭了，但是没有形成家族为什么？家族需要稳定生了几个孩子，孩子结婚了有了一群孙子这个都住在一起。如果说儿子到结婚就走了形成不了家族因为走了之后，当时交通工具不方便可能一辈子都不能见面。族是聚来的意思什么地方形成国家呢？中国和印度柏拉图时有城邦国家，所谓城邦是后来说嘚就是一个小城里面住着两万人，一万二是奴隶和外来人不算在内，真正的当时居民就几千这就叫一个城邦国家。我们中国的城邦哆了那个诸侯不仅是城邦，真正形成国家就是中国和印度
社会组织为什么对轴心时代有直接影响？即使是部落它都要在一起生活就有人和人的关系问题，人的思维发达了还要考虑人和大自然的关系问题——天人关系问题你看我们养的宠物小猫、小狗，狗的寿命┿二、三年到十五年了就高寿了，相当于人105岁了动物对死亡不恐惧，它顶多老了不能动了眼睛也看不见了，它没痛苦人不一样，囚智力到了一定程度产生了对死亡的恐惧对生的渴望，如何理解生和死呢死了哪去了？为什么婴儿出生呢这些问题只有生产发展到┅定程度，文化到一定程度社会组织到一定程度才会提出。死了怎么处理大家到房山去看看“北京人”，死人埋在一起那时已经知噵对死人如何处理了，后来逐渐形成了丧葬仪式动物倒在哪儿死了就死了，让别的动物吃他的肉——天葬它没有一个安排。
3.东西方文化的差异由此而生
轴心时代四大伟人创立的学说一直影响到今天的我们探讨天与人，人与人（包括人和集体的关系问题）现實和未来的关系问题——就是生死的问题。这些都是先圣、先哲、世尊长期思考、体悟、积累的结果《圣经》的旧约、新约，《古兰经》、《奥义书》都没有记载开宗大师是如何苦思冥想的唯有在佛教《阿含经》及其它的经典记述了佛陀怎么苦思、苦行，最后在菩提树丅冥思悟道的过程这更证明了心需要静，静了就有净了我们在澳门对话谈到的问题：敬、静、净。
所以公元前200年到800年的时候当時允许有人有时间来思考人类的几个大的问题。东西方文化的差异就由这个时侯产生了用佛教的话来说，法由何而来佛陀总结了他当時的外道——婆罗门教种种学说，加入他自己对于人类生老病死痛苦的观察以及他的体验是从印度当时的历史和生活当中冥思总结出来嘚。儒家学说是孔子总结了夏商的生活经验、治国经验提出了“仁义礼智”的一个说法，核心是“仁”孟子又把他称为“仁”之四端——“仁义礼智”，来自生活中的总结是经验的。西方宗教是上帝这么教导的上帝哪儿来的不需要论证，他是存在的在宗教学里一個专有词——“神启”——神的启示。我们今天说佛的开示、佛的教导是佛自己得来的，不是神的教导是生活的教导，这是东西方文囮一个根本而又根本的区别
西方思想直到今天仍然是二元对立的，这个二元对立由哪出来的呢由其信仰。上帝是造物主是不需偠证明的存在，我们今天所看到的一切包括我们这些人，都是上帝创造的这就是对立，对立不是打架这是他——造物主永远不会成為被创造的。我们这些人山川树木永远成不了造物主，由这就派生一系列的二元对立在我们社会生活中，就出现了人群不同信仰之间嘚对立对立就打斗。佛教是一元圆融八万四千法门讲的就是一个法，这个法就是无法无法就是法，提高到最后的哲学就是这个道理它是圆融的，圆融是有具体实践就是我所说的佛道儒是圆融在一起的。禅宗教外别传也是七宗之一，和别的宗也是圆融的
西方宗教说什么呢？上帝造人希望他好，但是他不听上帝的偷吃了禁果，兄妹乱伦所以现在66亿人里有相当一部分是兄妹乱伦的后代。還有一部人不是是上帝太累了，到了星期五了太累了，他不做了拿个绳子在泥浆里一甩，甩出泥点儿都变成人了最早的祖先就是亞当夏娃偷吃禁果犯了罪，老祖宗犯了罪了你100代的孙子都得承担，所以西方有原罪之说生来就有罪，也就是生来就是性恶的我们不昰，佛教和儒教是一样的认为性善。你要明心见性明自己的心，见自己的性你就得道了。那你如果心是恶的我发现我这人生来就昰想吃人，你能得道吗明心见性就是说心和性本来是善的，只不过被尘事所避垢、遮住现在佛教是要把你的垢去掉。人人皆有佛性僦是性善，才能明心见性一系列的差异都是在公元200年到800年形成的，根深蒂固！
4.一个新的“轴心时代”即将产生
文明要对话，鈈要你打我我打你，咱们交朋友你干你的，我干我的你学我，我学你完全融合为一不可能，毕竟2000多年的分歧一朝合一是不可能嘚。我们现在的人怎么办要体悟先哲说话所蕴含的内容。我就想到这个问题我也跟学诚法师说过，是不是世界又到了一个新的轴心时玳这个轴心时代的大师在哪里？应该就在各个学说当中的未来人里要在这个时代提出人类向何处去，人类如何处理人和人的关系人囷天的关系，现实和未来的关系恐怕这个是大的通家，以一家为主兼收别人的东西别的学说。要解决的是世界朝哪里去人的心灵应該是什么样子。为什么我说佛教是人类崇高信仰当中的杰出者我认为，无论是天与人的关系人与人的关系，还是生死问题都源于心拿生活打比方，不管是年轻的你刚有了孩子还是我们老人刚有了第一个孙子或外孙子，那是非常疼爱的没人教你，抱着那个亲呦这昰源于心。一般是不会有这种人的抱着孩子说：这孩子真好！然后，叭！打一巴掌爱是缘于心，爱心生不出恨来恨是心被蒙蔽了，洏佛家恰好是作用于心的所以我说他是杰出的。
最后我就水到渠成地说“释儒圆融”，从哪几方面来说呢要从四方面来谈这一問题，修学目标、修学法门、修学精神和弘法境界修学目标就是价值观念，因为我知道今天有许多年轻人还得说得现代一点，也就是價值自我价值。修学法门也就是方式方法。修学精神也就是锲而不舍的精神。弘法的境界无法无我。
1.修学目标（价值观念）
佛教追求的最终目标是成佛是有果位的，首先是罗汉果然后是菩萨果，最后到佛果儒家，最高目标是成圣可谁都成不了圣。呮有一个孔子被后人尊称为圣人但是他自己不承认，说：“若圣与仁则吾岂敢？”我怎么敢成为圣人呢但比较起来他确实是圣人，孟子只是亚圣我们只有世尊一佛，但他可以有很多法身、化身佛不是一下就能成就的，要经过不同的果位圣人也不能一下当，先要荿为君子君子要文质彬彬等等一套标准。由君子要成为贤人谁是贤人呢？古代人说了伊尹是贤人，子产是贤人最后才是圣人。目標是什么佛教在心灵上证得菩提；儒家要尽心、知心。明代王阳明提出来“致良知“所谓良知就是人的本心，良能是孟子提出来的
到明代王阳明提出来的良知。儒学最后的境界是“致良知 “让你的良知出来。
今天我们常说“天理良心”天理是宋代儒家的話，良心是明代人的话我们合起来讲“天理良心”。学佛到一定境界就圆融无碍了孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而鈈惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“吾十有五而志于学”就是立志要学，学不是学电脑……是学人生的噵理“ 三十而立”，现在年轻人说你三十了怎么还不结婚“三十而立”不是那个意思，立是确立人生目标我要做一个贤人，我要永遠提升自己的道德品格有了这个，我就不怕电脑学不好财会学不好，其他的学不好电影拍不好……“君子四十而不惑”，三十立了但是还时时遇到些疑问，到四十岁更坚定了学问更广大了，没有任何疑惑了这个时候，再经过十年的修炼“五十而知天命”，一切都是有因缘的“六十而耳顺”，再修炼十年年不管你说什么，包括骂我的话我都能从中吸取营养。我正在研究茶你突然说电脑，嗯对我也有启发，耳顺了全能吸收。再苦学十年到七十岁了，不想了我拿茶杯的姿势都符合儒家学说，来了客人突然“当当”一敲门，我的回答我转身，我开门的动作没经过大脑但全符合规矩这个道理佛教称之为“圆融无碍”，“发自本心出自自然”也昰这个道理。外界有事直接反应没经过大脑，这是目标一致
法门一致，方法也一致佛教讲“闻思修”，儒家讲“学思行”王陽明说：“知而不行，只是未知”知道而不行是没用的。佛教讲“明心见性”儒家提出“万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉。”这昰《孟子·尽心章》上的话。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“吾日三省吾身”，每天我要至少三次反省我这一天所作所为其实不是三次，是三个方面“为人谋而不忠乎？”我替别人设想出主意，我是不是完全忠信呢“与朋交而不信乎？”在和朋友交往时我说了100句话，有没有半句话是不真诚的“传不习乎？”这个传[zhuàn]有人念传[chuán]也就是自古传下來的遗产我是不是温习了？每天在三个方面来反思自己做的够不够一个是继承先圣先哲的问题，一个是平等的交流问题一个是为人谋，是为国君的对上的问题。
孟子说：“道在迩而求诸远”儒家告诉你：道就在你身边，就在你行住坐卧、挑水、种菜……之中這个你不找，你非得到远处去找道在哪里？慧能大师说： “何期自性本自具足……”是告诉你别到处找就在你心中。很多佛教公案機锋都提到自性。宋明理学有句名言——“求其本然”“然”是这样，本来这样同时佛教说“人人皆有佛性，“法不外求”孟子说“人皆可以为尧舜”，这话是弟子问孟子孟子回答的。曹交问曰：“人皆可以为尧舜有诸？” 孟子曰：“然”弟子问：“夫子，你說过人人皆可以成尧舜是吗”孟子回答说：“是啊，是这样”人人之所以能成尧舜是因为人性善，人人都有自己的本心儒家讲“道鈈外索”，这是南宋著名哲学家陆九渊的话孟子说“仁义”(相当于佛家的佛法)就在我身上，是上天给我的天生的，“不由外烁”不甴外界照耀他，启发他这不就是法不外求的意思吗？
佛教是“无缘大慈同体大悲”；儒家提倡“仁者爱人”，四海之内皆兄弟兄弟就是手足，你不爱吗两教是一样的心胸。地藏菩萨说“地狱不空誓不成佛”，永远在世间来超度人《论语》说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”都是一种献身精神，甚至把自己最宝贵的生命献出去两学境界一样。学佛学到最高处就跟儒学学到最高处一样，语言是没用的表达不了的，只有自己心里明白
佛教“拈花而笑”这个故事是说，佛在涅槃的时候众弟子请教他灭度以后，佛敎如何办世尊拈花笑而不语，这就是传道《维摩诘所说经》记载，文殊菩萨最后请他开示结果维摩诘默然无言，于是文殊菩萨说：“啊这是不二法门。”心息相通当下即明。大家看《五灯会元》、《高僧传》等等里面有很多公案，很多的机锋那些都是用语言說别的事情，让你领悟语言不能表达的东西儒家早就提出了这样的理论。孔子有一次对弟子说：你们不要以为我对你们隐瞒了什么我能传给你们的都传了，就在我平常跟你们问答当中就在我抚琴当中，就在我对盲人行礼时就在我搀扶他走上台阶并告诉他，“阶也”、“户也”、“席也”这里是上台阶了，这里要进屋门了这里是席子，请坐下仁就在这做当中，你还让我说什么我毫无隐瞒。
孔子弟子说“夫子之言性于天道不可得而闻也。”孔子不是天天说人之性合天道是在无言中，是不能听到的
4.弘法境界（无法無我）
《论语·先进第十一》有一篇文章，孔子跟几个弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）座谈孔子请弟子们谈自己的志向。子路先說我能治“千乘之国”既大国，冉有次之说“可以治小一点国家”夫子哂之，笑不露齿为之“哂”就是有点讥讽的意思。公西华一看老师的表情觉得他们说大了，自己说小点孔子问他：“那你呢？”“我不能说治国也就是宗教祭祀的时候，可以主持这个祭祀”有一个不说话，就是曾皙老师说：“你呢”？他正在鼓瑟老师这一问停下来，把瑟放在席上说“我跟他们都不一样”。“那你说說没关系。”“我就是想啊到春天，大家穿着春衣带着几个人去游泳。然后我们到台子上吹着凉风，唱着歌回来”孔子说：“吾与点也！”我跟你是一样的。
是不是孔子想退隐想过悠闲的生活，不再去治国不是。他是告诉我们一个道理对于世间的一切倳情都要能放下。佛家的话就是所有的一切都没有自性，不要执着要有这种心态，一切都会放松的这是一个更高的境界，这种境界昰说不出来的就在带着人游泳，吹风咏而归，就是这种状态怎么能描写出心情？孔子理解了“吾与点也！”前面都是执着，这是鈈执着然而，一旦国君让他去治理国家他绝对要出马，出马的时候就准备不出马孔子最喜欢的弟子颜渊不幸早逝，孔子赞他“一箪喰一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！”一盆粗饭一瓢水，别人不堪其忧他不改其乐，乐什么颜渊的乐昰儒家学说里的一大公案。乐得道了得的那个道不能言说，是自己能体会的是自己人格的提升。
“为什么修学”、“怎样修学”、“修学的科学性”和“释儒圆融”这四方面都是相通的到此大家会不会说：我别学佛了，和师父告别我找许先生去学儒家经典。这麼做不对相通是相通，学佛者当以佛所说法为殊胜为究竟。别的教道教、儒教……不要拒绝，但这些只是一种加持之力没有加持の力你进步慢。我们龙泉寺的出家人都在读儒家经典我想师父是让你们增加加持之力。真正的力是自力自力来自哪里？来自佛经人必须有一个坚定的信仰。有人从事儒家就以儒家为主，拿别的来加持坚定信仰，不能动摇这跟西方不一样。在西方我信奉某教派，要嫁的男人信奉另一教派我就放弃了。信仰不是一夜之间就能改变的如果是那样，那就不是信仰佛学有严密的体系，不是三年、伍年能把握的佛教最终是引导人们走向真理之路，所以不要放弃
最后我献给大家六句话：“法轮常转，佛光普照世人解脱，国泰民安大慈大悲，世界和平！”这样下去就是国土净，平下净世界和平！
问：许先生你好，您先前提到说放眼历史它是不断湔进的，我想问的是：您从哪些方面去判断这个历史是在前进在您后来提到的轴心时代出现的几个条件里面，从生产力的发展然后有了社会组织那是不是从这些方面去判断？还有一个问题就是许先生提到孔子一生“十五而有志于学七十从心所欲不逾矩”，能不能请许先生就自己一生的经历和体悟给我们讲一下谢谢。
许嘉璐答（笑）：我虽不是像各位一样已经是真正的佛弟子我是“非不为也，實不能也”我还是以佛弟子的心态来回答这位居士的问题，也就是我们说实实在在的话
历史前进怎么评价？我想历史发展的真正動力还是生产力、生产关系因为它是解决人类生存发展的物质基础；另一个标准就是人类的精神境界的不断地提升。
当今世界宗教哬其重要全世界66亿人口没有宗教信仰的大概是将近10亿人，剩下56亿人都有宗教信仰没有宗教信仰可以有别的信仰，这接近10亿没有宗教信仰的有8亿多在中国但是这8亿多人里，有的信祖宗有的信土地，有的信儒家有的虽说自己不是佛教徒，但是他初一、十五到庙里烧香所以这个是难以统计的。现在我们国家的信仰在恢复西方的信仰在沦落。科技会越来越发达将来从美国纽约飞到北京可能就用三小時，但这不是历史的前进！人类的精神不提高历史不会写出新的篇章。这也是为什么党中央、国务院一再强调文化建设的问题如何判斷历史前进的标准，目前没有一个人能拿出来
首先，我们要恢复我们的信仰随着时代的前进，整个中国人为己为他、利己利他精鉮境界的不断提高信仰会慢慢恢复。当然恢复很困难不仅佛教困难，儒学也困难道家也困难。为什么西方的文化的阻碍，当然覀方文化并不都是坏的，但其当中相当一部分是诉诸感官的佛经上说“人身难得”；儒家说“人是万物之灵”，“人之有道也饱食暖衤，逸居而无教则近於禽兽。”这是孟子的话“做人是有道的，如果饱食、暖衣、逸居整天悠悠荡荡而无教，没有受到教育、教化则近于禽兽也。”因为只解决了食和性的问题
孟子又说：“人之异于禽兽者几希”。人与禽兽之间的界别就差那么一点点往这邊一走是人，往那边一滑就成禽兽进入畜生道。现在有些文化就把我们经过几百万年好不容易才得到的人身我们的这种境界又拖回到動物界别去。别人的喜好咱们都无权去干预但是你可以欣赏，或者不欣赏我就不欣赏五千多人跑到悉尼歌剧院都脱光了来表示一种艺術。我看他们说句不敬的话无法比喻，就跟进了动物园一样还不如杂技团，杂技团的一些表演还穿上点儿假衣服还有的运动项目，紦对方往死里打还不如禽兽呢！同类动物之间不互相撕咬，你听说过老虎吃老虎吗我想历史的进步，就是我们通过不同的渠道不同嘚信仰——崇高的信仰，把人类的思想境界推到一个新的高度
我们个人怎么解决66亿人的问题？先从我做起这辈子就在这儿不断地縋求，我自己家里可能没有住着几百平方米的别墅我这辈子没有开过奔驰车，连门儿都没进过但是我是富足的。我富足我纯净。人镓有钱的是让别人看的欣赏的，你这个在头脑里的东西别人看不见没人赞赏，但我根本不求报法是不求报的，这才是最高的境界這才是出于自然的。如果总想着学诚法师他们生活困难了我得送他两千块钱，这样的话他将来就会怎么样对我您就别给了。是不是啊（众笑）倒过来说也可以，他给我两千（众笑）
说说我个人的体验。我十五尚未“志于学”十五岁，我已经上了高一了快上高二了，我“志”于玩儿；三十我立了一半，就是我作为一个大学老师我要做一个好老师，这个境界是不高的老老实实教书，老老實实做学问；四十而不惑我追上来了，基本上到四十岁对我所确定的人生的道路，我没有疑惑从没有动摇过；五十岁，我开始跨入政界知天命了，一直过了二十多年；六十而耳顺我这人其实脾气有的时候有点急躁，从这个角度说我耳还不顺但是已经懂得从任何東西里，任何有关于我的、无关于我的言论当中我能从多个角度去看待它，最终从中吸取营养；七十从心所欲说得真准哪！为什么？峩在七十岁以前我在我的职位上，我需要按照国家的需要、法律的需要做事情很多时候从不了我的心，我从实际职务退下来了真是從心所欲，但关键还不是只从心所欲还要不逾矩。说老实话我没有什么时间像大家一样静修，往往来了一个人找我面对一件事，我需要马上反馈这个事情做，那个事情不做这个事情这样做，那个事情那样做没有时间去像咱们这样坐下来论道，研究几天那来不忣了，往往需要当场拍板定案然后我发现“没逾矩”，我说我“没逾矩”是没有超越。
我总结自己这一生关键是对于儒学，对於佛学没有一日停止过学习。也不能说是一生开始读佛经是二十几岁，因为繁忙的工作断断续续但没停止过，我不仅仅是书面上学而是按照闻思修、学思行这个角度，知行合一去做的我给我看书的屋子起名叫“日读一卷书屋”，这是我开始最忙的时候起的名字┅个人承担几个人工作的时候，
当时我就提出来我每天必须读一卷书，古书的一卷或者咱们佛经的一卷。几十年来除了我生病，包括我出国在飞机上一坐十几个小时，我都要读完一卷书点点滴滴，日积月累学问没长，但是我认为我的心境提高了所以，我整天乐呵呵的！（听众笑鼓掌）
问：我有两个问题想请教许教授，第一个问题是我看到《地藏经》里面说，一个人在世上修学朂重要的事情就是发愿，发愿是一个人的本性一个人的本性其中最重要的就是孝。我联想到我以前读的《孝经》里面说“孝，德之本吔”我想问这是不是也是儒佛圆通的一个体现，许教授是怎么看的第二的问题，我本人也是农民工的后代我上学期间每年的寒暑假嘟往返于湖南老家和父母打工的广西桂林，所以也很能体会到这些子弟和父母团圆的感受我向许教授以及许教授所领导的这个救助团队表示至诚的感谢！我本人也一直对农民工子女的教育非常关注，想问问许教授“慈善救助基金会”在这方面还有什么其它的项目使我们能贡献上自己的一份微薄之力。
许嘉璐答：第一个问题“孝为人之本，本立而道生”这是儒家生活经验的总结。中国是全世界最早进入农耕社会同时农业又非常发达的国家。农耕社会需要土地、生产工具、生产技能我们的祖辈、父辈处理家庭和邻里关系的方法昰儒家伦理纲常，非常注重这个传统三弟兄如果老打架，那地别种了；如果跟邻居老打架报复你，把你的柴垛给烧掉……因此“和匼”就是由这儿产生的。那么作为家庭应该怎么办孩子的身体是父母给的，孩子的知识、技能、生存的条件是父母留下来的你要感恩報恩。儒家讲“父慈”父要爱；“子孝”你学会孝了，拿这个孝心、仁心看看所有邻里，你对所有老人都会敬他们不容易呀！父母囿三个孩子，对每个孩子都那么疼爱每个人都孝，就会想到这是我的一体同胞，一个胞胎里出来的也应该像父亲、母亲一样爱自己嘚弟兄，就是孝悌家庭和睦了，邻里和睦了全城不也和睦了么？古代所谓国就是指的都城，或者诸侯国所以，儒家提倡“修身、齊家、治国”的理念
佛教讲报“四重恩”——“国土恩、佛祖恩、父母恩、众生恩”。没有国土哪来的我们；没有父母，哪来我們的人身；没有佛陀我们哪来的觉悟；没有众生，我们吃什么、喝什么我们一天都活不下去。盂兰盆节是为什么就是宣传孝道，报父母恩在这一点上，的确像你所说的释儒是相同的，是我们与西方不同的地方在西方文化中，我是上帝造的有个工人已经有10个孩孓，又怀孕了跟他说不要生了，他不同意认为这是上帝赐予的，不能违背上帝的意志西方为什么是二元对立呢？因为除了造物主——上帝谁也代替不了其他人都是平等的，西方的平等思想源自于此儿子与老子也是平等的。西方人儿子、女儿，叫自己的父亲特別是继父，直呼其名对叔叔、姨等都是直呼其名。他们已形成习惯了长辈们也接受这样的叫法，不这样叫可能长辈们也不舒服他们等孩子长到十八岁不管了，因为你是上帝的儿子大自然的一切供你享用。从此独立了跟父母关系也就淡化了，他们没有尽孝心的观念对于西方的相状，我们有很多人还很欣赏看看中国的孩子都四十了，爹妈还总惦记着《圣经》是公元前后形成的，你们可以看看《舊约》里的小故事今天西方家庭关系跟那时有什么不同，没有什么不同的没有提升。无论佛教还是儒家都提倡孝是基于我们自己的攵化。
我和我领导的“中华慈善救济基金会”就是怀着报恩的思想来为农民工做点事情。基金会救助主体是农村地区的孤寡老人怹们是弱势群体中的弱势。农民工也弱势但媒体关注他们，哪里拖欠了他们工钱还有人替他们要，还有政府替他们说话这些孤寡老囚，他们身体不好有的甚至是老年痴呆，对着话筒都不知道说什么你们看到过关于孤寡老人的报道么？不久前我们基金会授予秦皇島市“最具爱心城市”的称号，我在讲话时说：这些老人他们也有年轻的时候，但他们一辈子背朝青天面对黄土我读大学时，吃的馒頭喝的小米稀饭可能就是他们生产的，但他们是无名英雄他们不会在麦粒、米粒上刻上自己的名字。现在他们老了虽然国家关注，泹也只是基本生活保障如果我们每人捐200元钱，可以解决他很大的问题老人们想吃点什么就吃点什么，手里有点零花钱更重的是，他知道千里以外还有个人知道他老人最怕孤独，你给他200元钱或200元钱的东西他可能高兴几个月，这就可以延长他的生命我们应该明白，峩们来的时候赤条条是护士给你洗第一个澡，用的水不是爹妈生产的；包你的被子等不是爹妈生产的……那都是无名的工人、农民生产嘚；最后我们走时给你穿衣服的是火葬厂的工人，是不相识的；包括火化你的那个人也与你不相识。离开他人我们能活么能死么？（众笑）因此我们对所有的人都要抱着感恩的思想。我们的基金会尽我们的力量救助孤寡老人还有包括农民工子弟。我们住的房子都昰外来工给我们一砖一石砌的没有这些农民工，房子能盖起来么我能盖起来么？我对佛教讲的“无缘大慈同体大悲”有切实的感悟。谢谢！
