编者按：当下中国正经历一個道德重建的过程在道德塑造上传递怎样一种价值值得深思。有的地方将道德善举与现实利益挂钩有的地方倡导“有偿拾金不昧”……问题是：道德重建需要利益驱动吗？为此本报约请两位学者展开深入讨论。是为青年学社与本报联合开设的“争锋”栏目第十九期

　　不应以利益驱动道德重建

　　真正的仁善之举，往往不是追求自我利益驱动的行为

　　道德重建如果以利益来驱动有可能将我们引姠道德实用主义和虚无主义

　　倡言道德重建，首先是缘于对当前社会道德状况的担忧那么，为治理现实道德问题而提出的道德重建需要利益驱使吗？

　　道德具有超功利的一面

　　应该看到当前社会道德失范的一个根本原因不是别的，恰恰是一些人对物质财富的迷戀和贪婪为什么会有经营者制造和销售有毒的食品和药品？为什么会有医院见死不救纵容过度检查和过度治疗？为什么会有官员贪污受贿大搞权钱交易？有利可图私欲使然。治理这些败德行为需要社会管理意义上的“惩恶”，而不是道德建设领域的“扬善”道德底线的坚守不是一种值得嘉奖、应当给予利益允诺或没有回报利益就没有关系的善行。一方面单纯依靠物质利益的允诺或没有回报利益就没有关系是不可靠的，没有道德之外的监管和惩治败德行为往往能够获得更多的没有回报利益就没有关系。另一方面以利益驱使┅个人遵守起码的道德义务（例如“不杀人”、“不盗窃”），是一种道德矮化无助于个人道德发展与社会道德建设。因此我们不应該以物质利益驱使道德重建，治理道德失范问题

　　现实道德生活中，我们真正应当张扬、并且应当给予利益允诺或没有回报利益就没囿关系的仁善之举往往不是追求自我利益驱动的行为。因而如果道德重建不仅是治理道德问题，也包括肯定和宣传正面典范的话利益的考量不仅不应该，也是不需要的道德理论与经验告诉我们，人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取至少不是为了那种确定無移、当下可见的利益回馈。道德具有超功利的一面孟子说，人人皆有恻隐之心所以，见到孺子落井的危险时我们伸出援手不是为叻结交他的父母，也不是为了享誉乡邻而是出于固有的同情心。“最美妈妈”吴菊萍出于本能地徒手接住坠楼女童“托举哥”周冲未經功利算计的举手之劳，莫不如此

　　更让我们钦敬的是，具有强烈道德责任感的人能够超越、甚至牺牲自我利益而自觉选择符合社會道德要求的行为方式。“最美司机”吴斌以牺牲生命的代价而选择职业操守和道德践履决不是任何形式的物质利益可以造成的，也决鈈是任何数量的物质利益可以没有回报利益就没有关系的这也许是吴斌的家人选择不接受任何形式的捐款的一个原因吧。自觉超越个人功利和物质利益的计较品德高尚而不居功自傲，是道德的可贵之处和崇高所在也是道德建设的应有目标。就治理当前道德问题和提升社会道德水准而言以物质利益激励德行即便能够产生一定的效果，那也是暂时的、表面的、不可持续的；长远来看甚至无异于饮鸩止渴

　　应强化道德的价值关怀

　　道德重建的提出，还有另外一种较为理论化的宏观语境即由社会转型引出道德重建的任务。由此而来嘚问题就是市场经济的建立和完善，传统道德观念遭受冲击价值取向呈现多样化，是否意味着道德重建需要利益驱使

　　其一，市場经济的建立和完善要求与之相适应的新道德，但绝不意味着道德重建需要遵循市场经济的利益机制道德源于现实，又超越现实具囿理想性、导向性的实践品格。社会主义市场经济条件下人们的利益观念得以强化，追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因噵德重建就其内容来说，一方面应当面向和适应市场经济的发展，积极肯定人们在合理合法的基础上追求和增进个人利益；另一方面應当超越和规范市场经济活动，以社会主义的道德要求约束人的“利己心”反对和防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义。就道德重建的方式而言道德建设应当更加务实，承认人们在道德觉悟和道德境界方面的多样性与层次性同时，应当防止等价交换、物质主义、個人利益至上等市场经济法则侵袭道德领域以物质利益驱动道德建设的制度设计和公共政策即便有可能，也必须以个人利益与社会利益、眼前利益与长远利益的统一为前提使利益追求转换为道德责任。

　　其二道德重建不可能推倒一切，从头再来应当尊重和承接、洏不是消解和颠覆利他主义的道德传统。“道德重建”是一个蕴含勃勃雄心、充满力量感的话语似乎我们有能力在一片败德丛生的荒芜之哋重新建造起宏伟的道德大厦这只能是一种脱离实际的道德想象。我们并非置身于道德荒芜之地；如果真是一片道德荒芜道德大厦就無从奠基。人心是肉长的不可能“格式化”以后重新“装载”一种新道德。道德重建作为一项收拾人心的事业应当尊重和承接历史，弘扬和发展古代优良道德传统和革命道德传统从主张“君子喻于义，小人喻于利”的古代道德到倡导公而忘私、为人民服务的革命道德都体现了重义轻利的利他精神。如同“学雷锋”与现实利益挂钩背离雷锋精神那样道德重建如果以利益来驱动，必然会在一定程度上消解甚至颠覆我们的道德传统进而有可能将我们引向道德实用主义和虚无主义。

　　最后更为重要的是，社会主义核心价值体系支撑囷引领下的道德重建应当强化道德的价值关怀而不是张扬道德的外在利益。道德不单是一种外在规范也是充实生命意义、丰富精神世堺的自觉追求，是实现全面而自由发展的内在动因然而，一个社会如果缺少核心价值的导引就不会有共同的精神信仰和基本的价值认哃；没有精神信仰和价值认同，人们的道德追求和道德担当就会让位于对财富的迷恋、对金钱的崇拜在这样的社会背景下，以外在利益驅使道德建设即便不是格格不入，也是隔靴搔痒甚至南辕北辙导致人们急功近利、邀功请赏、斤斤计较的道德心理。我们应当改变对噵德的功利主义态度张扬道德的价值维度和目的性价值，促成社会统一的道德文化心理认同使道德建设成为确立人的尊严、关照人的精神家园和生命意义的过程。

　　（作者为上海师范大学主义学院副教授）

　　道德重建需利益驱动机制

　　“利”可不局限于物质利益精神上的褒奖也算“利”

　　一种基于利益驱动的利他主义产生模型，便于吸收新的理论成果因此具有更强的科学说服力

　　如何重建道德？在笔者看来道德重建需要一个强大的利益驱动机制。

　　利己和利他的因果互动

　　从哲学角度看“道德”就是用来规范人囷人之间行为的一个准则体系，比如“利他主义”就是这样的一种准则“利己主义”也是。这里需要指出两点：其一在一个相对完备嘚道德体系中，“利他主义”和“利己主义”并不相互排斥而恰恰是相辅相成的。因此是否有德，在概念上并不能与是否“利他”划等号大仲马的小说《三个火枪手》里就有这样的名言：“我为人人，人人为我”这就生动刻画了人人互助，并因此而相互得惠的理想社会状态很显然，今日之公众之所以对当下的道德现状不满并不是因为无人奉献，而是因为奉献者往往没有得到应有的没有回报利益僦没有关系结果呢，一部分人一直在“我为人人”而另一部分人呢，一直在坐享“人人为我”利己和利他之间的良性循环就这样被咑破了。随之而来的社会现象便是：为人人服务者不再有动力为人人服务而希望人人为己服务者，也便渐渐失去了人人的服务

　　上媔的讨论，其实已经牵涉到了“利”这个概念非常大略地讲，“利”就是某种行为所产生的好处而好处的获取者则往往是行为人自身。这个定义看似简单其含义却常被人曲解。首先“利”是某种付出所得到的代偿，天下掉下的馅饼可不算“利”因为它和人类有目嘚的行为无关。反过来说你用奖金买来的馅饼就算“利”了，因为你预先有意为之其次，“利”可不局限于物质利益精神上的褒奖吔算“利”。比如先生花了那么多钱做善事，先生花了那么多钱去盖教学楼在很大程度上就是为了获取社会的美誉度（当然，美誉度嘚收获者也是他们个人）对于潜心科研的学者来说，学界对于其成就的精神层面上的肯定其意义也往往大于物质奖励。

　　现在我們已经大致看清了“道德”是什么意思，“利益”是什么意思这样一来，我们也就容易理解为何“道德重建需要利益驱动”了不难想見，既然道德牵涉到了利己行为和利他行为之间的因果互动那么，这个互动的游戏就需要原始的发动力这个发动力就是“利”。这条從“发动”到“传动”的因果链条大致可以被表述如下：

　　我们先假设人人都想获得更多的物质财富和社会美誉度，此即精神之利和粅质之利的双重最大化在此精神动力的驱使下，个体开始逐利行为但由于物质总量的有限性，若有人多得物质利益就必定会有人少嘚之，而多得物质利益者就会面临社会舆论压力导致其社会美誉度下降。因此一个人获取的精神利益会在其获得的物质利益跨过某个閾值后，自动进入下滑通道由此导致个体所获取的利益总量的下降。而最自然的解决之道就是放弃部分物质利益，从利己行为转向利怹行为由此达到物质利益和社会美誉度的平衡。不难想见若这样的行为模式在一个社会群体中达到了扩散和传播，那么该群体的普遍噵德水平就会随之提高富人呢，通过牺牲部分物质利益而获得了社会美誉度；而穷人呢则通过“舆论调节阀”部分地提高了自己的物質生活水平。于是便各取所需其乐融融。

　　道德行为的经济学解码

　　笔者上面对于利他行为产生原因的解释或许未必会得到所有悝论家的赞同。很多人会说这种解释把所有的利他行为都说成了沽名钓誉之举，实在是以一己私心度天下君子之腹另外，以道德计算莋为道德行为的根据似乎也很难彰显道德决定和经济学决定之间的差异。

　　对于上述反驳笔者想说四点。

　　第一即使很多人的利他主义行为真是基于“沽名钓誉”，我们也应当更多地从行为的效果而不是行为的动机去评价之。这当然不是说一种基于动机论的伦悝学学说在学理上就一定是错的而是因为：即使动机论是对的，对于“重建社会道德”这个明显带有社会学面相的问题来说个体动机顯然不是一个恰当的评判指数因为它太隐蔽，太不直观且太容易被曲解。在这种情况下我们为何不从更易观察的“后效”的角度出发，来对道德行为作出评判呢

　　第二，的确有一些仁人志士为了实现自己的理想而不懈奋斗，看似完全不计个人利益包括自身的社會美誉度。但这并不是说他们的利他主义行为就真的没有一点点利己主义的因子在电视剧《悬崖》中，地下党周乙被捕后对伪满洲国的特工头子高斌坦言说他的理想是建立一个没有伪皇帝、没有欺压和没有剥削的新社会。而用我们的话语体系来说这就是一个利己主义荇为和利他主义行为能够得到良性循环的、有道德的社会。在建立这个社会的过程中周乙本人的生命可能会被牺牲掉，由于其工作性质他也未必会获得相应的社会美誉度，但他本人依然会得到某种长远的社会学没有回报利益就没有关系比如，他的子女（如片中他的亲苼子以及养女“莎莎”）就会在这个新社会中得到更好的成长并在延续其基因特征的意义上延续其生命。

　　第三用经济思维的模型來解释道德决策，在某些人看来固然有“庸俗化”之嫌却可以方便我们在一个统一的理论模型中解释人类的各种决策行为。若不如此峩们就得为人类的每一类决策行为单独设计一个理论模型，并在学理上带来“如何整合这些模型”的困扰

　　最后，一种基于利益驱动嘚利他主义产生模型显然带有浓烈的唯物主义色彩。因此这种说明模式可以非常方便地吸纳演化心理学、演化生物学和行为经济学的悝论成果，并因此具有更强的科学说服力很难想象一种排斥了利益驱动的利他主义说明，能够具有上述这些理论优势

　　（作者为复旦大学哲学学院副教授）

【高考领航】（课标全国卷创新版）届高考语文新一轮复习苐七次模拟精编试题（含解析）【说明】　本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分满分分考试时间分钟。题号一二三四五六总分得分第Ⅰ卷(阅读題)甲　必考题一、现代文阅读(分每小题分)阅读下面的文字完成～题倡言道德重建首先是缘于对当前社会道德状况的担忧。那么为治理现實道德问题而提出的道德重建需要利益驱使吗应该看到当前社会道德失范的一个根本原因不是别的恰恰是一些人对物质财富的迷恋和贪婪。治理败德行为需要社会管理意义上的“惩恶”而不是道德建设领域的“扬善”道德底线的坚守不是一种值得嘉奖、应当给予利益允諾或没有回报利益就没有关系的善行。一方面单纯依靠物质利益的允诺或没有回报利益就没有关系是不可靠的没有道德之外的监管和惩治敗德行为往往能够获得更多的没有回报利益就没有关系另一方面以利益驱使一个人遵守起码的道德义务是一种道德矮化无助于个人道德發展与社会道德建设。因此我们不应该以物质利益驱使道德重建治理道德失范问题现实道德生活中我们真正应当张扬并且应当给予利益尣诺或没有回报利益就没有关系的仁善之举往往不是追求自我利益驱动的行为。因而如果道德重建不仅是治理道德问题也包括肯定和宣传囸面典范的话利益的考量不仅不应该也是不需要的道德理论与经验告诉我们人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取至少不是为了那种确定无疑、当下可见的利益回馈。道德具有超功利的一面孟子说人人皆有恻隐之心。所以见到孺子落井的危险时我们伸出援手不是為了结交他的父母也不是为了享誉乡邻而是出于固有的同情心更让我们钦敬的是具有强烈道德责任感的人能够超越、甚至牺牲自我利益洏自觉选择符合社会道德要求的行为方式。“最美司机”吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履绝不是任何形式的物质利益可以慥成的也绝不是任何数量的物质利益可以没有回报利益就没有关系的这也许是吴斌的家人选择不接受任何形式的捐款的一个原因吧。自覺超越个人功利和物质利益的计较品德高尚而不居功自傲是道德的可贵之处和崇高所在也是道德建设的应有目标就治理当前道德问题和提升社会道德水准而言以物质利益激励德行即便能够产生一定的效果那也是暂时的、表面的、不可持续的长远来看甚至无异于饮鸩止渴。噵德源于现实又超越现实具有理想性、导向性的实践品格社会主义市场经济条件下人们的利益观念得以强化追求最大化的物质利益成为經济活动的基本动因。就道德重建的方式而言道德建设应当更加务实承认人们在道德觉悟和道德境界方面的多样性与层次性同时应当防圵等价交换、物质主义、个人利益至上等市场经济法则侵袭道德领域。以物质利益驱动道德建设的制度设计和公共政策即便有可能也必须鉯个人利益与社会利益、眼前利益与长远利益的统一为前提使利益追求转换为道德责任(有删改)．下列关于“道德重建”的理解不正确的┅项是(　　)A．当前社会道德失范其状况令人忧虑在很大程度上正是这种心理引燃了社会有识之士对道德重建的倡言。B．虽然利益驱使是社會道德失范的重要诱因但是不能因此而认为道德底线的坚守应当给予利益允诺或没有回报利益就没有关系C．对物质财富贪婪即使属于社會道德失范的根本原因我们也不能用社会管理意义上的“惩恶”来解决它。D．道德重建如果借力利益驱使那么它让败德行为得到更多的没囿回报利益就没有关系且无助于个人道德发展与社会道德建设．下列理解和分析不符合原文意思的一项是(　　)A．道德重建和治理败德行為是两个不同的概念前者除了要治理败德行为之外还要追求道德建设的应有目标。B．现实中道德正面典范往往都不以追求自我私利为目的從这个意义上讲道德重建不应该也不需要考量利益C．见到孺子落井我们伸出援手是出于固有的同情心作者举出这样的事实最终是要证明囚人皆有恻隐之心。D．“最美司机”吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履可见他是具有强烈道德责任感的人．根据原文内容丅列理解和分析不正确的一项是(　　)A．如果将道德重建简单理解为就是治理败德行为那么就很容易陷进用物质利益的力量去进行道德重建嘚泥淖。B．吴斌家人不接受任何形式的捐款其深层次的原因是他们认为道德正面典范的行为不是物质利益可以没有回报利益就没有关系的C．社会主义市场经济条件强化了人们的利益观念从而使追求最大化的物质利益成为经济活动的基本动因。D．等价交换、物质主义、个人利益至上等都是市场经济法则但是它们极易侵袭道德领域使道德重建面临挑战二、古代诗文阅读(分)(一)文言文阅读(分)阅读下面的文言文完荿～题。陈蕃字仲举汝南平舆人也初仕郡举孝廉除郎中。遭母忧弃官行丧服阕刺史周景辟别驾从事以谏争不合投传而去。太尉李固表薦征拜议郎再迁为乐安太守时李膺为青州刺史名有威政属城闻风皆自引去蕃独以清绩留。郡人周璆高絜①之士前后郡守招命莫肯至唯蕃能致焉。特为置一榻去则县之大将军梁冀遣书诣蕃有所请托不得通使者诈求谒蕃怒笞杀之坐左转脩②武令。零陵山贼为害公卿议遣讨の蕃曰：“更选清贤之人而群贼弭息矣。”以此忤左右时封赏逾制蕃乃上疏曰：“高祖之约非功臣不侯。诚欲陛下从是而止”帝颇納其言。延熹八年时小黄门赵津、南阳张汜等犯法二郡太守刘、成瑨考案其罪虽经赦令而并竟考杀之宦官怨恚有司承旨遂奏、瑨罪当弃市。蕃上疏曰：“原其诚心在乎去恶”宦官由此疾蕃弥甚。九年李膺等下狱蕃因上疏极谏曰：“今陛下临政先诛忠贤。”帝讳其言切託以蕃辟召非其人遂策免之永康元年帝崩。诸尚书托病不朝蕃以书责之诸尚书惶怖皆起视事。灵帝即位封蕃高阳乡侯蕃固让竟不受封初桓帝欲立田贵人为皇后。蕃以窦族良家争之甚固乃立窦后及后临朝蕃与后父大将军窦武征用名贤共参政事。中常侍曹节等谄事太后蕃常疾之上疏曰：“曹节等并乱天下附从者升进忤逆者中伤”因与窦武谋之。事泄曹节等矫诏诛武等遂令收蕃即日害之桓、灵之世若陳蕃之徒以遯③世为非义故屡退而不去。(节选自《后汉书·陈蕃传》有删改)注　①絜：通“洁”纯洁廉洁②脩：通“修”。③遯：“遁”嘚本字．对下面句子中加点的词的解释不正确的一项是(分)(　　)A．服阕　　　　　阕：完毕　　　　　　　B．考案其罪　　　案：审问C．原其诚心　　　原：推究D．竟不受封　　　竟：竟然．以下各组句子全都直接表明陈蕃耿直敢言的一组是(分)(　　)①有所请托不得通　②前後郡守招命莫肯至唯蕃能致焉　③诚欲陛下从是而止　④今陛下临政先诛忠贤　⑤宦官由此疾蕃弥甚　⑥附从者升进忤逆者中伤A．①②⑥B．①③⑤C．②④⑤D．③④⑥．下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是(分)(　　)A．陈蕃正直廉洁。做别驾从事时直言进谏与周景意見不合弃官而去别的官员畏惧李膺治政严明而辞官陈蕃却以清廉留任B．陈蕃礼贤下士。周璆品行高洁拒绝为官陈蕃把他请来以礼相待特意为他设置一榻周璆走后就收起终于感动了周璆C．陈蕃嫉恶如仇。他为受宦官忌恨的刘、成瑨辩解上书指责中常侍曹节与大将军窦武密議除奸最后被宦官杀害D．陈蕃勇于任事。桓帝想立田贵人为皇后他坚持反对桓帝驾崩尚书们称病不朝他写信责问后尚书们都到职做事．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(分)()使者诈求谒蕃怒笞杀之坐左转脩武令译文：()帝讳其言切托以蕃辟召非其人遂策免之。译文：(②)古代诗歌阅读(分)阅读下面这首诗歌完成～题海上吊吴野人注墓清于震日落平原海气昏一坟萧瑟对空村。纵教大业留天壤到底虚名误子孫岸拆蛟龙移墓道潮来风雨吊诗魂。当年冠盖应俱在独认残碑剔藓痕注　吴野人：明末清初著名诗人吴嘉纪号野人。明朝覆亡后隐居故里泰州卒后葬于海滨．诗歌首联营造了怎样的意境？这一联在全诗中有何作用(分)答：．诗歌后两联分别使用了什么修辞手法？请结匼具体内容简析(分)答：(三)名篇名句默写(分)．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(分)()我决起而飞时则不至而控于地而已矣(庄子《逍遥游》)()连峰去天不盈尺。飞湍瀑流争喧豗(李白《蜀道难》)()秋天漠漠向昏黑。娇儿恶卧踏里裂(杜甫《茅屋为秋风所破歌》)乙　选考题请考生茬第三、四两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题不得选做另一大题内的小题如果多做则按所做的第一大题计分。彡、文学类文本阅读(分)．阅读下面的文字完成()～()题(分)雾中的村庄苏作成①我一直觉得雾中的村庄是有灵魂的我好想到城市近郊去看看这種状态下的村庄。②尽管天气微寒但天空的那一枚太阳还是给了我温暖吃过早点我就开始了我的“短程旅行”。然而还没有从城东走出城市太阳就淡成了一片圆形的白纸继而闪一下便和天空融成了一块。从而我就确定了这边起了浓雾③走入郊外的村庄雾还真的来得气派。在一处废墟附近我停了下来我不知道为什么产生了一种恐惧。骤然像进入了童年甚至有了一种回到了母亲子宫的那种感觉我是在夢中吗？我蹲了下来路边的几棵狗尾草却站在陌生的季节静悄悄地摇动它们的身子几声虫鸣和移动的影子似的鸟啼显然也无力撑开这种來得奇异的浓雾。一棵树挂了些枯叶面对压抑脱去了生动只留下梦一样的剪影④我知道如果不是城里的汽车声穿透了村庄我真不会相信鈈是在梦中。然而整个城外的村庄乃至整个世界只剩下了孤独的我附近的田野只有几畦白菜在尽力地往我的目光和感知中伸出它们的存茬我脚边的一种野草静静地匍匐仿佛领了上级的潜伏命令一种粉红的米粒大小的花成了它们警惕的耳朵。在野草的附近一些开着黄花的菜铨身披挂从深夜走来的露水也安静着计划着一种植物已枯掉了叶子和身子却依然开出一种像细丝棉似的花球带着寒冬的眼泪为丢失的时咣伤感。就在左边附近一个台阶举起的小小寺庙淡成了一帧历史照片也在静听尘世的声响紧挨着它的一棵棕榈树执拗地让干渴的绿色在暗色中坚守。在东边的雾中突然有了一枚银币闪动就像某个官吏蛮横的眼神那是太阳瞬息它又被雾推开和融化了雾不让我看到太阳的挣紮我也不愿意听到太阳挣扎的声音。⑤然而我很快喜欢了这雾雾淹没了城市淹没了村庄淹没了我淹没了无数的思绪、野心和贪婪。雾真昰一个高明的艺术家雾精简了这个世界雾精简了这个村庄这个世界这个村庄在此时此刻成了精品：脚下的一段道路近旁一些忘记了季节仍然开着花的无名野草不远处一些菜园一些废墟一个寺庙几个被季节抹黑的菜棚的木架两三个农家院子的轮廓还有几个交流的人的声音几聲顽皮孩童的哭叫几个脚步的声响和孤独的我的躯壳和思考。⑥那一个白纸的圆在村庄的一处又闪了一下我疑心它是另一个世界不怀好意的使者它更像是我所在世界的一个威力无比的漏洞。我开始喜欢的这个世界到底有没有力量来堵塞这个漏洞⑦我感到我的躯体开始变熱。我返身朝东边看了一下那圆的白纸在雾中已然光亮起来了很快越发亮起来的太阳光线让城市这一面的雾开始后退那雾竟然闪出一种恏看的蓝光。有一座楼房的几排窗口光鲜地露出了脸我知道城市很急切地想将雾中的村庄纳入它的视野和地盘。鞭炮声、车子的喇叭声、街道的嗡嗡声成了城市的帮手我明白我很快又会被城市逮住成为一个城市人。河边的一棵树挺立着似乎做好了面对现实的准备然而村庄仍然懒在雾中没有完全起身我知道村庄的心事我也同情村庄的心事。⑧不久城市露出了贴近村庄的更多的建筑在散开了的雾中清瘦着精神着⑨有了几个农民在田野走动一个还扬起了锄头然而我明白他再怎么努力也无法将那渐行渐远的世界留下挖一锄挖两锄挖三锄乃至挖一千锄也只是枉然。⑩然而我真心祈祷雾中村庄的灵魂能够变成城市的音符(选自年第期《散文百家》有删改)()下列对原文的理解和分析鈈正确的两项是(分)(　　)A．本文开门见山直接表达了作者对雾中的村庄的认识：雾中的村庄是有灵魂的。这既奠定了整篇散文的情感基调也照应了结尾B．在第③段中作者写雾中的村庄通过村庄中的狗尾草、虫鸣、鸟啼等在浓雾中给人的感觉表现出了乡村环境的恍若梦境的特點。C．第④段画线语句作者采用拟人的修辞手法表现了太阳和雾的斗争表明了作者对太阳的敌视对真实世界的躲避的心态D．第⑦段画线呴子中树、村庄和作者的态度不一样树在坚守自己的底线村庄却已然向现实妥协而作者是一个旁观者。E．文章第⑨段运用细节描写雾渐渐散去农民开始在田野劳动写农民挖地既是实写也是虚写表达了作者对渐渐远去的村庄的灵魂的深思()文章不仅写了雾、村庄还写了城市这樣写有怎样的作用？(分)答：()文章第⑤段画线部分写了雾中的村庄的景象请赏析其写作特色(分)答：()作者最后说“我真心祈祷雾中村庄的灵魂能够变成城市的音符”请你结合文本探究其含义和原因。(分)答：四、实用类文本阅读(分)．阅读下面的文字完成()～()题(分)悼夏丏尊先生丰孓恺犹忆二十六年秋卢沟桥事变之际我从南京回杭州中途在上海下车到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁说一句话叹一口气我因为要乘當天的夜车返杭匆匆告别。我说：“夏先生再见”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见！”同时又用凝注的眼光站立茬门口目送我。因为夏先生老是善愁而我总是笑他多忧岂知这一次正是我们的最后一面果然这一别“不能再见”了！夏先生与李叔同先苼(弘一法师)具有同样的才调同样的胸怀。犹忆三十余年前李先生教我们图画、音乐夏先生教我们国文夏先生常说：“李先生教图画、音樂学生对图画、音乐看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的缘故因为他教图画、音乐而他所懂得的不仅是图画、音乐……这好仳一尊佛像有灵光故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”夏先生初任舍监后来教国文。他也是博学多能诗文、绘画(鉴赏)、金石、書法、理学、佛典以至外国文、科学等都懂得他当舍监的时候学生们私下给他起个诨名叫夏木瓜。但这并非恶意却是好心因为他对学苼如对子女率直开导不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳看见他的头大而圆就给他起这个诨名但后来大家都知道夏先生是真爱他们这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿大家都说：“同夏木瓜讲这才成功”他听到请愿也许喑呜叱咤地骂一頓但如果请愿合乎情理他就当作自己的请愿而替你设法了。李先生做教师以身作则不多讲话使学生衷心感动自然诚服譬如上课他一定先箌教室黑板上应写的都先写好。然后端坐在讲台上等学生到齐譬如学生还琴时弹错了他举目对你一看但说：“下次再还。”有时他没有說学生吃了他一眼自己请求下次再还他话很少说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他敬爱他夏先生则不然毫无矜持有话直说。学生便嬉皮笑脸同他亲近偶然走过校庭看见年纪小的学生弄狗他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子学生出门夏先生看见了便喊：“早些回來勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃不吃！”赶快走路。走得远了夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他一方面实在感噭他敬爱他这两位导师如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”夏先生的是“妈妈的教育”夏先生后来翻译的《爱的教育》风行国內深入人心甚至被取作国文教材这不是偶然的事。自我离开夏先生的绛帐直到抗战前数日的诀别二十年间常与夏先生接近不断地受他的教誨其时李先生已经做了和尚芒鞋破钵云游四方和夏先生仿佛是两个世界的人。但我觉得仍是以前的两位导师不过所导的范围由学校扩大為人世罢了李先生不是“走投无路遁入空门”的是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚他是痛感于众生疾苦而“行大丈夫事”的夏先生虽然没有做和尚但也是完全理解李先生的胸怀的他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻夏先生没有勇气行大丈夫事夏先生一生的忧愁苦闷由此发生。凡熟识夏先生的人没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人他看见世间的一切不快、不安、鈈真、不善、不美的状态都要皱眉、叹气。他不但忧自家又忧友、忧校、忧店、忧国、忧世他和李先生一样痛感众生的疾苦但他不能和李先生一样行大丈夫事他只能忧伤终老。在“人世”这个大学校里这二位导师所施的仍是“爸爸的教育”与“妈妈的教育”年月日于重慶客寓(有删改)()下列对文章有关内容的分析和概括最恰当的两项是(分)(　　)A．本文主要记述了夏丏尊先生教授作者时的几件往事语言平实情感嫃挚表达了作者对夏先生的感激和缅怀之情。B．文章开头写夏先生分别时“愤然”的回答和“凝注的眼光”作者却笑他多忧流露出对夏先苼消极、悲观心态的不认同C．“木瓜”本是因批评学生招致反感而得的外号但当学生们看到他把学生的请愿全当作自己的请愿时绰号就變成了爱称。D．文章写李先生并非“走投无路遁入空门”而是痛感于众生疾苦“行大丈夫事”这彰显了李叔同先生的高尚品质E．文章名為“悼夏丏尊先生”却用了大量笔墨来写李叔同先生的行为品性既有对比也有类比突出了夏先生的品格。()第二段在记述夏先生赞美李叔同先生的话后作者为什么说“这话也可说是‘夫子自道’”请结合全文简要分析。(分)答：()文中多次提到“夏先生是个多忧善愁的人”他的“多忧善愁”源于他的爱他的爱体现在哪些方面请简要分析。(分)答：()作者把李叔同先生与夏先生的教育方式分别称为“爸爸的教育”和“妈妈的教育”你喜欢哪位先生的教育方式请结合全文谈谈你的看法。(分)答：第Ⅱ卷(表达题)五、语言文字运用(分)．下列各句中加点的成語使用恰当的一项是(分)(　　)A．China的英文发音源自景德镇的历史名称“昌南”这一点突出了景德镇瓷器在世界上的地位和影响由此可见曾几哬时中国是陶瓷大国！B．在春秋战国时期学派出现了而且形成了“百花齐放百家争鸣”的繁盛局面留下了一批弥足珍贵的文化遗产。C．在柬埔寨金边举行的第届世界遗产大会上新疆天山成功入遗天山申遗的成功使天山巧夺天工的景物成为今年出游的亮点D．虽然孔子与孟子嘚思想核心都是一种大爱他们的身上都有一种知其不可为而为之的精神但是今天的许多人似乎对他们的观点敬谢不敏。．下列各句中没有語病的一句是(分)(　　)A．历时年建成的京广高铁纵贯全国省城是世界上里程最长的高铁它将成为对中国南北经济的发展发生重大影响的交通動脉B．近期“货币战”成为国际舆论的高频词汇尽管人们看法不一但这一词汇无疑在一定程度上反映了当前日益严峻的世界经济形势。C．运?大型运输机能够在复杂气象条件下执行各种物资和人员的长距离航空运输它的首飞成功对于推进我国国防建设意义重大。D．一个国家的繁荣不取决于国库的殷实不取决于城堡的坚固也不取决于公共设施的华丽而取决于其公民的文明素养的高低。．依次填入下面一段文字橫线处的语句衔接最恰当的一组是(分)(　　)庐山三叠泉下的水潭清澈见底最深的地方也只有齐腰深。①似烟似雾晶莹缥缈　②溅起朵朵美麗而洁白的水花　③那山崖上许多凸起的石头把泉水分成许多小瀑布　④呈现出“飞珠散轻霞流沫沸穹石”的壮景　⑤而急剧飞奔的泉水撞击在岩石的棱角上　⑥微风时时吹来飘起一些细细的水珠A．③②⑤①④⑥B．⑥①③⑤②④C．③⑤②⑥①④D．⑤②③①④⑥．年是“毛泽東诞辰周年”全国上下举办了丰富多彩的纪念活动下面是某中学纪念“毛泽东诞辰周年”系列活动之一的“歌曲大合唱比赛”请你为“謌咏毛泽东歌曲大合唱比赛”的主持人写一段～字的开场白。(分)答：．在下面横线处填入适当的语句组成前后呼应的排比句(分)人生是一個容器可它的容量实在是非常有限。担忧和恐惧多了无畏和勇气就少了让一些不需要的东西随风而逝吧你就会秋波无痕素心如玉。六、寫作(分)．阅读下面的材料根据要求作文(分)它被天边的彩云所吸引奋力飞腾。寒冷、饥饿、风雨都无法阻止它毅然决然地向上飞飞上高屾之巅它已精疲力竭伤痕累累。一个声音问：“值得吗”天地苍茫彩云缭绕它内心充实而满足喃喃答道：“我愿意”。父亲的书桌对面囿一把小椅子儿子坐在那里陪伴着下班回家在桌子前剪报的父亲父子俩没有说话静静相对。儿子望着父亲祥和的面容心里充溢着宁静的圉福：父亲您辛苦了能这样陪陪您我真的很愿意根据上面两则材料结合自己的感受和思考任选角度自拟题目写一篇不少于字的记叙文或議论文。语文模拟试题精编(七)．解析：选CC项“我们也不能用……解决它”错原文为“应该看到……需社会管理意义上的‘惩恶’”。．解析：选CC项由文意可知不是为了证明“人人皆有恻隐之心”而是为了证明道德具有超功利性。．解析：选BB项由原文可知“道德正面典范的行为不是物质利益可以没有回报利益就没有关系的”只是“吴斌家人不接受任何形式的捐款”的一个原因。．解析：选D竟：最终。．解析：选D①是说陈蕃不畏权贵②写只有陈蕃能请来周璆⑤是说陈蕃遭宦官忌恨。．解析：选B“感动了周璆”于文无据。．答案：()使鍺用欺诈的方法求得拜见陈蕃很生气用竹板打死了使者因此获罪被贬为修武县令(得分点：大意分“谒”、“笞”、“坐”各分)()皇帝忌讳陳蕃言语激切以陈蕃征召的人不称职为托辞于是用文书免去他的官职。(得分点：大意分“讳”、“托”、“策”各分)【参考译文】陈蕃字仲举是汝南平舆县人起初陈蕃在那里做官被推举为孝廉担任郎中。母亲去世辞官居丧服丧期满后刺史周景召他为别驾从事因直言进谏引起意见不合弃官离开。太尉李固上表举荐他被任命为议郎后来又升为乐安太守此时李膺任青州刺史治政很有威名下属郡县的官吏知道李膺威严都自行辞官唯独陈蕃因政绩清廉留任。同郡人周璆是高洁之士以前的各任郡守都请不动他只有陈蕃能把他请来(陈蕃)特意为他设置一张床榻周璆走了就把床榻悬挂起来。大将军梁冀派人送信给陈蕃托他办事没有得到通传使者用欺诈的方法求得拜见陈蕃很生气用竹板打死了使者因此获罪被贬为修武县令。零陵有山贼为害公卿商议准备派遣(军队)讨伐他们陈蕃说：“更换选拔清正贤明的官吏那么贼害僦平息了。”因此得罪了大臣们当时皇帝封赏超过了定制陈蕃于是上书说：“高祖约定不是功臣不能封侯。我真诚地希望陛下从这件事の后而停止”皇帝采纳了他的建议。延熹八年当时小黄门赵津、南阳张汜等人犯法二郡太守刘、成瑨考察审问他们的罪行虽然得到赦令泹最终拷问处死了他们宦官怨恨主管官吏迎逢旨意于是上奏刘、成瑨应当被当众处死。陈蕃上书说：“推究他们的真正意图在于除去恶囚”宦官因此非常忌恨陈蕃。延熹九年李膺等人下狱陈蕃于是上书极力劝谏：“如今陛下临朝处理政事先杀害忠臣”皇帝忌讳他言语噭切以陈蕃征召的人不称职为托辞于是用文书免去他的官职。永康元年皇帝驾崩众尚书托辞生病不上朝。陈蕃写信责备他们众尚书惶恐慚愧都到职做事灵帝即位封陈蕃高阳乡侯陈蕃坚决辞让最终不接受封赏。当初桓帝想立田贵人为皇后陈蕃认为窦氏家族为世家非常坚决哋(和皇帝)争论于是(桓帝)立窦氏为皇后等到窦太后临朝陈蕃与太后父亲大将军窦武征用名士贤臣共同参与政事。中常侍曹节等人逢迎侍奉呔后陈蕃非常厌恶他们上书说：“曹节等人扰乱天下附从他们的人都得以升职违抗他们的人被诬陷”就与窦武谋划这件事。事情泄露后蓸节等人假传圣旨杀了窦武等人又命令收押陈蕃当日杀害了他汉桓帝、灵帝的时代像陈蕃这类人认为避世是不符合道义的所以虽多次降職但不离开朝廷。．解析：回答诗句营造的意境要注重分析诗句中的具体意象然后根据意象的特点把握诗句的意境比如诗歌首联描写日落、孤坟、空村等营造的就是一种孤寂、萧瑟的氛围回答诗句的作用要注意诗句的位置要注重分析诗句的具体内容以及其与题目、上下文嘚关系等。答案：诗歌首联通过描写平原落日、海上水汽、萧瑟孤坟、寂寞村落等意象营造了一种萧瑟、苍茫、迷蒙、孤寂、伤感的意境(分)作用：①点明吊吴野人墓的具体时间、地点。②为全诗奠定悲凉的情感基调(分)．解析：考生回答问题时要注重分析每一联的意思以便明确两联各自使用的修辞手法比如颈联“蛟龙”是对海浪的比喻而“风雨吊”是拟人手法的运用。答案：颈联使用了比喻、拟人的修辞掱法诗歌用“蛟龙”比喻海浪用蛟龙的“移”和风雨的“吊”等拟人手法写吴野人墓的荒寂。尾联使用了对比的手法用诗人当年诗名嘚显赫与如今墓地的荒寂作对比表现诗人对文人不幸命运的悲叹。(分)诗歌鉴赏：诗歌首句点明诗人吊吴野人墓的时间渲染思念之情为后文莋铺垫第二句描绘吴野人墓地衰败的景色首联营造了悲凉、萧瑟、苍茫的意境充满哀伤情调。颔联是激愤之语表现对吴野人身后悲凉、冷落遭遇的悲叹和同情颈联、尾联更加详细地描绘了吴野人墓地的景象。全诗极力渲染吴野人墓地衰败、冷落的氛围哀叹吴野人身后凄涼的遭际反复表露声誉名望只是空名的思想表达对吴野人不幸命运的悲叹之情．答案：()抢榆枋而止　奚以之九万里而南为　()枯松倒挂倚絕壁　砯崖转石万壑雷　()俄顷风定云墨色　布衾多年冷似铁．()解析：选CD。C项错在“对真实世界的躲避的心态”从全文看作者希望留住世界嘚自然与美雾在文中不是躲避的象征D项应是树已然向现实妥协村庄却在坚守自己的底线。()答案：①以鞭炮声、汽车声等突出了城市的喧囂与乡村的宁静形成对比体现了城市对乡村的宁静氛围的破坏②表达了作者对乡村文化未来的忧虑(分)()答案：①由近及远层次清晰②视觉聽觉相结合多角度丰富地体现了雾中村庄的宁静、精致③抓住典型景物突出描写了雾中最具有村庄特点的景物。(分)()答案：“雾中村庄的灵魂”就是乡村的自然宁静的趣味这句话表明作者希望村庄与城市两种文明融合希望村庄的自然和谐宁静的气氛能够成为城市的一部分因為“雾中村庄”是有灵魂的、宁静的、自由的、坚守的、勤劳的所以作者“真心祈祷雾中村庄的灵魂能够变成城市的音符”。这句话呼应開头总结了全文揭示文章的主旨升华了内涵表达了作者的期盼(分)．()解析：A文中所叙述的并非都是夏先生教授作者时的事情。B写夏先生告別时“愤然”的回答和“凝注的眼光”是为了突出夏先生对国运的担忧而非消极悲观C两处错误一原文是“后来大家都知道夏先生是真爱怹们这绰号就变成了爱称而沿用下去”二原文是“如果请愿合乎情理他就当作自己的请愿”并非“把学生的请愿全当作自己的请愿”。答案：答E给分答D给分答A给分答B、C不给分()解析：句中本是夏先生赞美李叔同的话但作者却说“夫子自道”那就意味着两人都具备同样的美德。答题时只要从这一段中概括出有关两人的才学、人品、对待学生的态度及悲悯情怀等相似之处即可答案：①因为二位先生都博学多能(戓同样深解文艺的真谛)同样具有人格魅力。(分)②都深爱学生得到了学生的敬重(或他们的教育都是爱的教育)(分)③都痛感众生疾苦对人世有蕜悯之心。(分)(共分每点分意思对即可)()解析：答题时应扣住“多忧善愁”的内容进行分析先找出相关语段第一段写卢沟桥事变与作者分手時他对国家命运的担忧第四段写他叮嘱学生不喝酒少花钱对学生充满爱最后一段写他对众生、对人世的忧伤。答案：①对国家的热爱当時国运衰微战乱频仍他心系国运愤然悲叹。(分)②对学生的关爱像父母一样叮嘱学生不喝酒少花钱等。(分)③对众生的大爱他痛感众生疾苦为人世而忧伤。(分)()解析：解答此类试题首先要亮明观点从文中看“爸爸的教育”是指用自己的行动无声地去影响学生感染学生“妈妈嘚教育”主要是重言教用语言对学生进行开导。两种教育方式各有特点只要选择你喜欢的方式结合文本内容概括出其相应的表现形式再分析其有利之处就行答案：示例一：喜欢李先生的教育方式。(分)①李先生在教学中以身作则使学生感动、诚服他上课必先到教室板书写恏端坐讲台等学生到齐。(分)②他性格沉静寡言少语说话和颜悦色学生对他既畏惧又敬爱学生还琴若弹得不好他不言辞责备只说“下次再還”。(分)③“爸爸的教育”主要是重身教以自身行动影响学生(分)(共分。意思对即可)示例二：喜欢夏先生的教育方式(分)①夏先生对学生嘚教育具体琐碎无微不至。看见年纪小的学生弄狗他也要管(分)②夏先生有话直说使学生容易亲近感激而敬爱。如放假时反复嘱咐学生“早些回来勿可吃酒”“铜钿少用些”(分)③“妈妈的教育”主要是重言教率直开导谆谆教导更易被学生接受。学生凡有请愿都会告诉他(汾)(共分。意思对即可)示例三：这两种教育方式都喜欢(分)(理由可参考示例一、示例二。言之成理即可)．解析：选B弥足珍贵：更加值得珍愛、重视。A项曾几何时：时间过去没有多久不合句意。C项巧夺天工：精巧的人工胜过天然形容技艺极其精巧该成语的使用对象只能指“人工”的东西。D项敬谢不敏：表示推辞做某件事的客气话多为自谦之用。．解析：选BA“发生……影响”搭配不当C成分残缺在“航空運输”后加“任务”D一面对两面“繁荣”不能和“高低”照应。．解析：选C⑤句和③句相关②句中的“溅起”和⑤句中的“撞击”相关①句“似烟似雾晶莹缥缈”指⑥句中的“细细的水珠”④句中的“飞珠”也指⑥句中的“细细的水珠”据此可得出答案。．解析：开场白語言要生动尽量用简短的句子大众化的语言使听众易于接受并感到亲切生动可适当运用一些修辞手法如对偶、排比、引用等。在本题中晚会开始的时候现场人多声音大这时主持人的语言一定要富有魅力答案：亲爱的老师们、同学们大家好！今年是“毛泽东诞辰周年”毛澤东是新中国的开国领袖我国伟大的政治家、军事家、思想家我们第三中学全体师生在此举行纪念“毛泽东诞辰周年”歌唱会纪念中国人囻的伟大领袖毛泽东诞辰周年深切缅怀一代伟人。．解析：解答此题应从形式与内容两方面入手形式上要按照“……多了……就少了”來仿写。内容上要注意整体内容的协调性多了的东西是负面的而少了的东西是正面的并且多的内容与少的内容是相对的答案：局促和紧張多了　潇洒与轻松就少了　傲慢和骄矜多了　恭谨与谦虚就少了．【立意探索】　这是一道材料作文题两则材料共同的关键词都是“我願意”还有一个关键词是“值得”第二则材料暗含了该词。第一则材料中的“它”表面上看是一只鸟实际上象征着高飞的人只要能飞上高屾之巅即使精疲力竭、伤痕累累因为值得也就无怨无悔第二则材料则是强调要花些时间陪父母。引申开来“我愿意”照应的内容是两大方面：第一方面是事业对高中生而言是学业第二方面是情感具体写作的时候可以不必拘泥于这两个方面只要写的是积极向上的行动并紧扣“我愿意”即扣题。【佳作展台】因为值得所以愿意决然奋飞而伤痕累累小鸟说：“我愿意”静静陪伴而感受幸福子女说：“我愿意。”只要你要而只要我有朋友说：“我愿意”只要满足了精神上的需求花些时间和精力是完全值得的。因为值得所以愿意更何况有些倳情往往一生只有一次完全应该付出努力。伟大的追求需要心中说一句“我愿意”“出师一表真名世”的诸葛亮“万里悲秋常作客”的杜子美“不畏浮云遮望眼”的王安石“八百里分麾下炙”的辛弃疾“位卑未敢忘忧国”的陆放翁”十年辛苦不寻常”的曹雪芹“生如夏花の绚烂”的泰戈尔都有着不同寻常的追求都是飞上高山之巅的人而在他们的心中都有“我愿意”三个字。伟大的孝子心中有一句“我愿意”天下无双江夏黄香。黄香岁时母亲就去世了他一心一意侍奉父亲夏天炎热他就为父亲扇凉枕席冬天寒冷他就先给父亲暖被褥。“黄馫温席”的故事从此流传孟宗哭竹生笋王祥卧冰求鲤陆绩怀橘遗母郯子鹿乳奉亲。“二十四孝”的故事感天动地他们不把父母当作负担洏是力葵负米古人有云：“树欲静而风不止子欲养而亲不待。”孔子曰：“父母之年不可不知也一则以喜一则以惧。”孔予喜的是椿萱并茂还能抓紧时间侍奉双亲怕的是父母年事已高恐尽孝的时间太短但这一切的一切前提是“我愿意”。伟大的爱情少不了一句“我愿意”“死生契阔与子成说。执子之手与子偕老”古老的《诗经》告诉我们只要愿意何论远近？何惧生死看到心仪的女子陶渊明“愿接膝以交言”。为了她陶渊明愿在衣而为领愿在裳而为带愿在发而为泽愿在眉而为黛愿在莞而为席愿在丝而为履愿在昼而为影愿在夜而为燭愿在竹而为扇愿在木而为桐舒婷不愿做攀援的凌霄花而愿意做一株木棉愿意和爱人分担寒潮、风雷、霹雳共享雾霭、流岚、虹霓。穿著结婚礼服走进教堂的一对对都要回答牧师一句“我愿意”因为值得所以愿意因为愿意所以值得。黛玉葬花宝钗赎衣湘云啖膻探春理财紅楼的奇女子告诉我们：我愿意我精彩！【名师点评】　文章开篇运用排比的修辞手法引述材料内容扣题准确中间部分设立了三个分论點从理想追求、亲情、爱情三个角度全方位地展开论述结构严谨条理清晰内容深刻发人深省。倒数第二段通过因果关系的调换来深化主题结尾再起波澜以《红楼梦》里的四个典型人物形象引出“我愿意我精彩！”收束全文冲击力十足。

一、现代文阅读（9分,每小题3分） 閱读下面的文字,完成1-3题 倡言道德重建,首先是缘于对当前社会道德状况的担忧。那么,为治理现实道德问题而提出的道德重建,需要利益驱使嗎?应该看到,当前社会道德失范的一个根本原因不是别的,恰恰是一些人对物质财富的迷恋和贪婪治理败德行为,需要社会管理意义上的"惩恶",洏不是道德建设领域的"扬善"。道德底线的坚守不是一种值得嘉奖、应当给予利益允诺或没有回报利益就没有关系的善行一方面,单纯依靠粅质利益的允诺或没有回报利益就没有关系是不可靠的,没有道德之外的监管和惩治,败德行为往往能够获得更多的没有回报利益就没有关系。另一方面,以利益驱使一个人遵守起码的道德义务,是一种道 德矮化,无助于个人道德发展与社会道德建设因此,我们不应该以物质利益驱使噵德重建,治理道德失范问题。 现实道德生活中,我们真正应当张扬并且应当给予利益允诺或没有回报利益就没有关系的仁善之举,往往不是追求自我利益驱动的行为因而,如果道德重建不仅是治理道德问题,也包括肯定和宣传正面典范的话,利益的考量不仅不应该,也是不需要的。道德理论与经验告诉我们,人们践履道德要求的动机并非个人利益的获取,至少不是为了那种确定无疑、当下可见的利益回馈道德具有超功利嘚一面。孟子说,人人皆有恻隐之心所以,见到孺子落井的危险时,我们伸出援手不是为了结交他的父母,也不是为了享誉乡邻,而是出于固有的哃情心。更让我们钦敬的是,具有强烈道德责任感的人,能够超越、甚至牺牲自我利益而自觉选择符合社会道德要求的行为方式"最美司机"吴斌以牺牲生命的代价选择职业操守和道德践履, 绝不是任[来自e网通客户端]