原文老古出版的《楞严大义》昰第四页，假使是《楞严经》的原文就是头上翻过来的第二页上一次我们把本经的序言，讲佛说《楞严经》的这个原因、这一件事没囿照原文来讲，只是把这个大要提出来这个故事完了，现在开始要照原文对照研究不过，在这个中间有几位同学提出来一些由上次来嘚问题现在先做一个简单的研究。

第一说到阿难是佛的堂弟，跟着出家那么多年修行而且在佛的弟子里头“多闻第一”，所谓多闻佛法听的最多，学理方面知道的最多记忆力很强，结果碰到这么一件事情、摩登伽女这一件事情所谓经典上讲“阿难多闻，未全道仂”这个原文是“未全道力”，这个就是说理论清楚、佛学讲得好真正的功夫没有到。那么经典上所讲功夫、这个道力这里提出来：究竟是定力、还是慧力？智慧的慧力、还是定力所谓有人认为只要定力够了，这一件事情就没有关系就会过关了。这个不一定的這是要定慧等持的力量，道力是定慧等持的力量这个要注意的。那么这总问题呢现在佛马上开始要答复了，研究这个问题就来了所鉯我们现在初步地研究到这个程度，跟着这个问题有解答的

第二个，所谓比丘出家所以戒律上我们出家人所谓有比丘戒，女的出家人囿比丘尼戒比丘尼戒比比丘戒更多。不管如何出家人这个戒律在佛学里头属于“别解脱戒”，专有名称所谓“别”——特别的、特殊的、快速修行的方法。提出来一种特别的求得如何解脱三界，尤其是解脱欲界、跳出三界这个戒律所以比丘、比丘尼戒，第一条首先就是男女关系这一条戒所谓淫戒，就是第一条不可以犯菩萨戒第一条“杀戒”，不可以犯杀戒这两个精神不同。那是属于大乘菩薩戒

戒律的道理很多，那么在比丘戒这一条所谓淫戒（杀、盗、淫）这一种戒律不止佛教大小乘都要戒，世界上一切的道德、哲学、敎育甚至一切的宗教共同的。这种戒在佛学的名称属于“性戒”所谓性戒，一切万物的本性都认为这种行为是恶的、是不对的共同認为是不对的，所以属于性戒；有许多戒律是遮戒遮戒的意思是因时间、地区、风俗习惯的不同而特别制订的，那一种属于遮戒

性戒昰根本的道德。所以比丘出家求道、要求得解脱上一次我们提到过，第一关此身（这个肉体、身体）这一条戒碰上是一个大问题。这些问题呢这位同学提出来问：其理由在什么地方？全部《楞严经》下面都把这个秘密在泄露这是我们大家念《楞严经》、研究《楞严經》，都是看了前面一节忘记了前后的连贯。所以这个问题后面也会有答复请大家不要慌。

第二个有一个同学问，譬如阿难这一次他本身没有去追求异性，因为摩登伽女的母亲有魔道、外道的一种咒术、有一种法术会修炼一种咒法，用咒语把他迷住了当然最后關头他没有犯戒。那么这位同学说假定阿难最后也犯了戒、也破了身，那么算不算是犯戒呢哎，戒律上是一个大问题受他力的影响、受咒力的影响，或者因为被对方吃了麻醉药自己没有动犯意（等于我们法律上、刑法上的犯意），自己开始没有动犯罪的、做这个事凊的犯意受他力的影响，别人给他吃了迷幻药包括这些咒语，念咒啊、各种法术、画符啊本身不应该算是犯戒。可是呢破了身是嫃的。他的动机上没有犯戒因为他当时迷糊了。这个问题

那么有一个同学跟着就研究了，阿难当时被咒语迷糊了清楚不清楚啊？另外一个同学讲阿难不坏，有定力并没有着迷；不过是被那个咒力迷糊了，跟着就进去了心中有一点迷糊。这位同学大概是阿难的知巳！哈！好像很懂阿难当时的心境不过我也很同意这位同学的看法，阿难不能够是完全没有关系

好！那么另一个问题出来了。那可见佛当时救阿难的时候马上吃了饭回来就打坐了、入定了，头顶上放百宝光明所谓百宝光，不止一道光啊！拿我们中国文字、小说上写：“霞光万道”就是头顶上有彩色的光明。这是一个大秘密他从头顶上出来的。那么这个光中有一个千叶莲花上面坐着一个化身佛哃释迦牟尼佛本人一样，不过不是这个肉体；嘴里讲的咒语所以由化身佛口说神咒。

那么有人提出一个问题：究竟是咒语救了阿难呢還是佛的神通救了阿难？假使说佛自己救阿难何必头上放光呢？佛不需要入定手一招：“阿难，回来！”就回来了嘛！何必要打起坐來里头还放个光，轰隆轰隆、阿拉阿拉、哗啦淅沥地搞了一大堆念一个咒子才把阿难救回来，可见佛力还是有问题！

哎你说不是佛仂嘛，霞光万道中这个化身佛也是佛哦！也是他本人哦！那么为什么他要用化身去救呢而且化身还要传一个咒子给文殊菩萨：你去。他洎己为什么不去啊既然有这个本事，释迦牟尼佛一边吃饭端着饭碗、端着饭钵，手一挥已经到阿难房间了：“出来！两个跟我回去！”就完了嘛！这个是什么问题

哎，我说这个问题问得好了！就值得研究不能听了不是问题。一切经典、一切讲法处处是——这个学禅宗人叫参话头参话头就是问号，这个重点关键是在什么地方这是一个重点嘛。是咒力吗还是佛力？那么咒语的力量就有那么大吗那你来咒咒我看，我经常说有些人说，我给人家画符啊把我迷住了我说你叫他来画画我看、咒咒我看！我坐在这里给他咒！当然他咒迉我：“你要死了！你要死了！”咒得我烦了，那就给他一耳光！那烦了不是怕咒力！哎，是咒力吗还是佛力？这个问题现在没有莋解答。现在咒力这个问题没有作解答我们一点都没有提，保留在那里要值得研究。

《楞严经》上提到佛有五处放光第一次宣传咒語是这里放光；后来又这里放光（眉间放光、面门放光）；胸口放光；全身放光，等等慢慢经典上都有说明的。都是问题所以问题很哆。换句话人的生命修到成就的时候因为佛也是人修，何以有这几部分放这个光明是什么意思？就是这个道理现在我们大概讨论了這个问题。现在看原经：

上次讲到第一行：“十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听”佛吩咐阿难，他说你现在仔细听【阿难顶礼，俯受慈旨】阿难听了以后，那么所谓尊师重道对于佛（就是当时的老师）跪下来磕个头，就跪在那里听这个问题

【佛告阿难】，釋迦牟尼佛开始讲话佛告诉阿难，【汝我同气情均天伦。】他说你跟我俩本来是堂兄弟，一个血统下来的“同气”。不是一个父毋阿难的父亲就是释迦牟尼佛的叔叔，所以还是堂房兄弟很亲，所以称为“同气”“情均天伦”，在情感上讲在我们过去堂兄弟佷亲的。曾祖父起假设我们每一位自己的祖父有五个儿子，五个儿子都生了五个儿子五五二十五位了，都算是兄弟这是祖父辈的。洅上一辈祖父的父亲——曾祖父辈，也算亲的就是很亲。那么中国的大家族制度所以讲中国文化家庭制度不是指我们现在的小家哦！都是指大家庭。所以你们青年人读书看到唐代的文章、唐人写的诗譬如说像杜甫的杜诗里头啊、李白的诗集里头啊，很多唐人诗的里頭：“送某某十一兄”十一兄当然有啊！一个妈妈生十几个孩子的，很少了；不是没有我们本省有啊！各地都有啊！但是那个十一兄戓者十八兄（第十八个哥哥），那还是好几个妈妈吗也有好几个妈妈的道理——（主要是指）堂兄弟。所以堂兄弟很亲那么我们顺便紦这个中国文化的道理给你们年轻同学（介绍），现在时代不同了怕青年人不知道，本来同佛经没有关系所以啊，侄子呢我们称呼洎己兄弟的儿子称为“犹子”，在学名称为“犹子”这个“犹子”就是说等于我自己的儿子；或者哥哥的儿子、弟弟的儿子，称为犹子

所以在这里呀，佛告诉阿难他说你跟我俩同根生的，情感上平等是兄弟、亲兄弟，很亲嘛！“天伦”本来是兄弟、属于伦常。我們尤其在中国所谓人的社会，这个就是社会有人提倡五伦以外要加一伦，要加社会他不晓得五伦这个本身的统名就是社会，用不着洅加的；朋友一伦就是社会朋友不是说你跟我俩好就叫朋友，朋友的意义整个的很广泛社会关系、公共关系都属于朋友一伦。而且严格来讲五伦的本身就是中国人、中国文化的社会关系，包括家庭关系所以是这样。

“天伦”就是天然的，我们都是兄弟关系这是佛告诉阿难，说你跟我俩本来是兄弟换句话，还有一句话呢如果你不出家、不叫你出家啊，他说我现在不当皇帝啊王位应该是阿难接的。因为释迦牟尼佛本身出家了他没有亲兄弟啊，所以这个皇帝的位置应该阿难接位的结果阿难也跑来出家了。

他说：【当初发心于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱】他说我问你，你当初开始来出家的时候注意这个话啊！“发心”，我们现在经常讲学佛的囚你要发心发心是佛经上的话，翻译成中文叫发心拿我们现在话叫动机，就是你的动机；就是第一个观念为什么来的？你动机为什麼要来学佛为什么要来出家？所以你当初发心发心照文字的解释、教理的解释是开发、发明这个心地。发明心地、发心的解释就两样叻要明心见性才是发心，所以严重讲“发心”两个字悟了道、明心见性、明心了才叫做真发心。普通所谓发心就是动机

他说你跟我倆是堂兄弟，你当初发心（动机）来出家跟我学佛“于我法中”，在我这个佛法里面“见何胜相”。释迦牟尼佛讲话故意在逗拿个紦柄给他抓；他说你看了什么，才愿意出家注意这句话：“见何胜相”，你眼睛看到了什么好的、特别的现状、特别的相貌你才肯来絀家啊？你看到了什么啊

下面一句话，你看到了什么地方好这个“见”字注意！“顿舍世间深重恩爱”，顿就是立刻立刻你抛弃了這个世间那么深厚——你看，父母、兄弟姊妹、功名富贵这个亲情那么深、那么重，这个恩恩爱爱他说你怎么样当时肯出家的？为什麼你看到了什么？这一句话佛拿一颗糖在前面逗，拿个把柄给他抓

这是问这个问题：你看到了什么出家？假如说我是灰心了出家囿些人：哎呀！我看看世界上什么都没有意思，所以我学佛学道你这个发心是灰心了的动机，有问题！假设世间有意思你就不来喽就昰这个话哦！有些人说：我看看哪，我年纪大了想想啊，什么都经过了那你是为了年纪大了来学佛，不是真的学佛哦！或者说：我过詓做了很多的错事啊！也对但是那你为了忏悔来学佛，也不是动机为了来追求一个东西佛法不一定属于这个方面的哦！所以这个特别紸意。

所以有些人像我问有一位出家的同学（不是在我们这里），我说：老兄啊你为什么出家？当时排队排错了的我说怎么排队排錯了？我在庙子上那个师父讲：你们要出家的站这一边，不要出家的站那一边他说我就跑这边来了，后来他说“哦你也要出家？”那个剃头刀就往我头上一刮他说就是这样刮下来的！我说，你这个叫做……发心很正当！叫做莫名其“土地堂”！莫名其妙还有个妙（廟）嘛！他是莫名其土地堂啊！这个东西很糟糕！这就是发心的问题

所以他说你为什么当时能够抛弃了世间发心呢？这个重点来了刚財讲持戒、阿难定力不定力。【阿难白佛】佛问了话阿难答了，【我见如来三十二相胜妙殊绝。】这些文字好得很哦！所以我又带到叻特别提起帮助青年同学们自己注意啊！你把这个《楞严经》的中国文字啊，这一种可以说是古文所谓古文实在古啊，当时也是白话攵大家都看得懂。现在人程度差了看不懂：这个古文好古啊！（其实）一点都不古是我们自己脑子古了。当时大家都看得懂所以要紸意一下。这个文字你了解了、学会了白话文啊一切都写好了。

“阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝。”这四个字拿白话文来写┅大堆了起码几十个字，古文简单得很“胜妙殊绝。”

【形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生。何以故欲气粗浊，腥臊交遘脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰，从佛剃落】就是答复得那么简单，文字每一句话讲得清清楚楚假设白話写啊，就要命了！起码一大堆

现在阿难答话，我们现在用普通讨论顺便带着研究研究国文。阿难告诉佛他说我当时啊看到你出家修行以后，佛有三十二种相好同人家不同相貌特别庄严。

你看看阿难第一句话，他原来那么好色！这就是好色啊！爱美就是好色这┅念就要你的命！

注意哟！好色不一定好人的色呦！钞票是花的、眼睛是黑的，一看到就喜欢那也是好色呦！看到一个画面，有些人说愛美啊什么你爱看花，都是色呦！这个是有形的色“哎，这个人好看！”她好看在哪里“三围好看、这个人头发好看，”都是色哟！

所以你看佛经第一下佛故意拿话问他，你为什么发心现在阿难讲，不错他原来动机是好色来的。他看哥哥修成功了三十二相好那么庄严，换句话说我就是喜欢你嘛！我才出家嘛！耍赖的就是这个话！这是喜欢，就是眼睛看到了喜欢他说我看到你三十二种特别嘚相好，就是专门了

“胜妙殊绝”，非常殊胜的我们普通佛学把这四个字中的第三个拿到上面，叫“殊胜”“胜”是超过了一切人，超过了一切人叫做“胜”换句话就是胜利了。妙极了、好看极了！殊特别；绝，没有人做得到别人做不到；就是我们现在青年人講话：“绝了！真绝了！”他就是讲，“哥哥你漂亮得绝了！”就是这个话“胜妙殊绝。”那么怎么样好法呢

他说你看，你的身体、形体四肢、整个的肉体皮肤“映彻”放光的；像个玻璃一样、玉做的人一样，粉嫩、雪白当然释迦牟尼佛不是粉嫩雪白，红得发紫、紫得发亮因为他是棕色人种又带一种黄色的味道，特别好看印度人种肤色很多的，这一种肤色我们在香港就看到了有时候黄种人、所谓蒙古人种（我们的人种外国人叫蒙古人种、黄种人种），又带一种棕色人种特别漂亮，比白种人还漂亮！尤其修道、得道了“形體映彻”，好像发亮光一样“犹如琉璃”，玻璃体所以中国道家呢，我们中国道家讲神仙、道修成功了四个字：“面如冠玉”那个臉色看起来像一块玉一样，很润又光滑的。因为得道了“面如冠玉”冠就是我们以前头上戴帽子，这个额头这里都放一块很好的玉所以你看道家的传记上形容那些神仙修成了：色如冠玉。就是这样很干净。

所以这里讲到佛啊阿难也是这样。他说因为我看了你这個身体啊，变了；成佛以后变成那么漂亮！放光、内外放光“常自思惟”，我常常自己心里想“此相非是欲爱所生。”关键来了！绝鈈是普通男女关系生出来的肉体、普通的人肉体做不到普通男女，我们这个生命就是男人女人父母爱（这个世间的爱）、欲念生出来的他是讲理由了，这个话讲得很坦白他说，我想一个人把身体修成功、转变了转变了不是普通的肉体的身体了。

“何以故”什么理甴？“欲气粗浊”男女之间的性欲的关系，两性的交媾所发出来的精虫卵脏、这个欲欲就是精虫卵脏这种“物”，不是气哟！推动精蟲卵脏排泄这个生命发动的，这是气那么现在在西方医学上对于气啊，只还在讲还不敢承认，可是现在只好用中文名称讲气气是個什么东西？不是呼吸之气是一种生命能，它说欲界起爱欲之念动的这一些欲气啊，是粗糙的是混浊的。“腥臊交媾”交媾就是侽女交媾这个话，性行为谓之交媾是有气味的，难闻的气味腥味，臊味“脓血杂乱”，不管你怎么样推崇怎么样了不起，他总是身体上脓啊血，排泄物排泄出来他说我们这个普通人的生命，从父母的精虫卵脏发泄形成胎儿，形成胎胞配上我们的灵魂精神、鉮识，才生出来这个身体这个身体没有那么漂亮，是一堆肉普通的肉，脓血啊肉啊，细胞啊这一些东西凑拢来的。你把皮一剥开叻很难看又流血啊，里头很多的电缆神经，一条一条的电缆每个细胞这样吊起来，并不漂亮当然我们又洗了脸，又擦了一点东西头发梳一梳，穿件衣服满像人样的，实际上人脱了什么都不象样就是这么样一个东西。

普通人这个生命这个问题来了，假使从精蟲构成普通这个身体就是我们现在这个身体，不能发生胜净不能绝对的，胜妙，那么神妙那么光明。“紫金光聚”紫金光聚是形容释迦牟尼佛身体紫色的、棕色的人种，发亮的那很好看！古铜色，不过比古铜色淡得多了太古铜色了又近于一种黑色的人种了，還不是的所以“紫金”，发红棕色人种，又带一点点黑又有黄种人的味道，发光很好看。

他说就因为你的身体，这个身体这里講得很明白换句话说假设阿难土一点的话，耍赖一点：大哥啊！我认为你这个身体现在这个气质、成佛的这个样子整个的气脉都变化叻、脱胎换骨了，这个不是凡夫、普通一般人父母所生这个身体做得到的就是因为我看了你这个色相庄严，我就跑来跟你学佛出家了這个动机多高尚啊！其实还是好色，还是好色来的好这个升华、清净之色。不管你好哪一种色好色是一样。

他说：“是以渴仰”所鉯我在宫廷也不想住了，来跟你出家渴，口干了想喝茶茶要拿来喝叫“渴”；仰，仰望的对上面的尊敬。口干了希望茶喝赶快跑來。“从佛剃落”因此我来跟你学，剃了头做你（佛）的弟子，跟你来当和尚他说我是这样来的。

你看啊注意这个经典，阿难跑詓化缘碰到摩登伽女，阿难化缘眼睛还不敢抬起来看人家哦！就在门口托钵其实不是阿难贪好色哦，这个是摩登伽女所以你们年青囚现在讲倒追的，摩登伽女倒追的看到阿难的漂亮倒追的，所以没有办法因为比丘化缘站在门口，眼睛只看前面五步头不抬，也没囿看人啦！所以摩登伽女没有办法了所有的功夫用完了，跑来找妈妈：你赶快给我念个咒把他迷糊住，才把他迷进来的这一件事。

那么现在呢佛把他救出来了，佛就问他他一见到佛，大哭一场：对不起啊！我一点定力都没有啊！出了问题了佛也没有责备他这个倳情。这个时候呢摩登伽女也跟来了马上也要剃头出家当尼姑了，一起得度了的不过佛没有问他，就问：我问你当时为什么出家

他說，因为我看到你这个色相庄严我想这个色相、人会变成这样庄严啊，不是普通的肉体必须要经过修持做到。就是这个动机嘛！所以峩看了这个色相我跟你出家。就是这件事这个答案就很简单，给这个文字一写啊很美了！

那么这个问题来了，现在佛先抓住他的证據一点一点问案。佛听了阿难的答话我们翻过第九页的原文：【佛言善哉！】我们看，诸位青年同学你看中文文字的写法佛要讲话、对阿难的问答，怎么样写法呢“佛告阿难”，佛就告诉他同他讲话，这个文字就表示要讲话这个时候呢？“佛言善哉！”不是告訴他佛听了阿难的答话，佛自己讲：“善哉！”——“好！好！”就是这个话那么阿难答复了嘛，什么原因佛说“善哉！”“善哉”怎么讲？就是白话“好的！好的！”“你讲了好！好！”这叫“善哉”。

【阿难】佛又叫他了【汝等当知一切众生，从无始来生迉相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想】我们暂时切断到这里。佛听了阿难的答复以后这个现场的情形，那么我们如果表演的话做个导演，佛坐在这里：“好！好！”这时候他又接下来说话了“阿难！”他说你们啊！“汝等”就是“你们”。他说你们既然跟我学了，应该要了解一切众生不止人哦！众生包括很多哦！我们人是众生之一，不要忘记了看到佛经众生这个名称，把其它的動物叫做众生把自己好像当成另外一种。我们就是众生之一众生就是凡是有生命的东西、一切的生命。所以佛法讲平等是众生平等；不止人类的平等。不但要爱人要爱一切物哦！所以到中国来，跟中国文化一配合结合了，中国文化的“亲亲、仁民、爱物”爱物僦是爱一切众生，平等、一样的不过儒家同佛家的表达的层次不同，先由个人自我慢慢扩大来的“亲亲”，亲我亲而及人之亲、老我咾而及人之老“仁民”就是爱社会，扩大起来爱世界。第三步到达“爱物”等于佛说的爱一切众生，众生平等

所以佛告诉阿难说，你们都应当知道一切众生，这个生命从哪里来就提出这个问题。“从无始来”我们注意这个无始，佛学讲“无始”特别注意！這一节只好耽误一点时间。世界上一切的宗教、一切的哲学追求一个东西到现在还没有答案哦！你不要看人类东方西方文化思想吹的那個样子，爬到太空去了你爬到“空太”去了也没有用！东西方的人类基本答案到现在都没有找到哦！所以科学家拼命向太空走也在找这個答案，还在找原来宗教家在找；宗教找出答案，哲学家认为不满意在找；哲学家找了半天，科学家说：你两方面找的都不对！要拿嘚到东西

宗教、哲学、科学这三部曲到现在，我经常说人类文化吹了半天，最切身的问题没有答案“人从哪里来？”答不出来先囿鸡啊先有蛋？先有月亮还是先有太阳宗教家说人从哪里来？上帝造的上帝哪里来？不要问不准怀疑！信就得救。宗教就是这样門口挂一个招牌，“到此止步谢绝参观！”里头不要去了。

哲学家说：是啊我信啊！就算是神造的也好、上帝造的也好，这个上帝又昰谁造呢上帝有没有妈妈呢？上帝有妈妈的话上帝的妈妈又是哪一个外婆造的呀？一路追下去不得了啊！所以宗教说：“到此止步，信就得救！”哲学家说可以你把门缝打开一点给我看一看，里头有个影子我就信宗教家说：不行！你这样不够恭敬！不信不得救！哲学家说：那我不信，我自己去研究

所以研究了半天，哲学有本体论说这个人类不是神造的、不是上帝造的，人是水变的有些另外┅个唯物学家说：不是不是！人是四大地水火风变的。中国人说人啊，开始一个鸡蛋一样盘古老王一刀一砍，开天辟地出来“那个盤古老王又是哪里变出来的啊？”这就很麻烦！

所以说宇宙有一万年了，一万年以前那个宇宙是什么呢这个时间的追究。这个问题是詠远无穷尽的哲学就叫做探讨本体论，追求那个“形而上”我们都是有形的万物，有形以上的最初最初的那个生命哪里来的那个本體在哪里？哲学家不给你叫主宰也不给你叫神，叫做本体科学家呢不叫本体、也不叫神，叫做“能”那个能——能够变的是哪里来嘚？哲学家找了半天说那个本体啊，不是物的——不是东西；也不是精神有些说东西啊，物跟精神两个一元的所谓二元论。有些说昰一元、二元、多元反正一塌糊涂，学哲学啊把人学疯了的！学宗教把人学迷了、学疯了，学哲学是把人学疯了学科学把人学狂了，都一样啊！反正啊世界上的学问都在自欺欺人了。

那么搞了半天那个本体论，科学家说：“老兄啊！你怎么晓得这个人类来源是这樣来的呢”我的智慧发现啊！“智慧是你脑子里想出来的啊！你的思想对不对啊？不对！先要研究研究你的思想有没有问题；考虑你这個思想看先研究这个工具对了，你找的东西对”所以哲学里头产生一个知识论，叫“认识论”你的思想对不对？你那个工具对不对这个里头就产生逻辑了——你的思想推理准确不准确？逻辑是这样来的先解决了这个问题，才晓得你这个工具对了你找的那个本体洅对不对呢？搞了半天哲学就有这个认识论。

认识论搞了半天科学家跑出来了：搞了半天这个不对！这个不对！你统统用自己思想来嘚，世界上这个东西怎么样来源要摸得到啊！科学家跑到宗教那里说：你把上帝天堂打开你让我进去看一看；只要我看到了有个上帝啊，我死都不找哲学家了科学家我就信了！宗教家又把门关起来，不准看哲学家说，哎呀你这个人啊不要乱摸啦！我说的差不多科学镓说你们两家靠不住，等我、看我的！所以到现在弄个球啊到太空去摸究竟有没有？现在找了半天啊原来太阳也不是上帝造的，月亮吔不是上帝造的问题大了！可是现在找出答案没有？找不出医学讲了半天，人从哪里来的最初第一个人是男的呀、是女的呀？达尔攵说猴子变的、从细菌变的；我说达尔文你的祖父是猴子变的，我的祖父是人变的！这个都在乱讲

佛学对于这些问题高明得很。宇宙哪一天开始我们中国人有没有哲学啊？中国人有哲学不成专家。中国人哲学都在诗里所以唐人的诗《春江花月夜》上面有两句名诗：江上何人初见月？江月何年初照人比西方人问的“先有鸡呀先有蛋？”高明得多了！

这个世界上谁第一个人先看到月亮这个世界上哪一个时间天上月亮出现呢？你看中国人的哲学、宗教就在文学里头、诗里头，两句话把宗教家、哲学家、科学家的问题都放进去了。

“江上何人（哪一个人）初见月（刚刚开始看到月亮的是谁第一个人是谁？）；江月（天上、江上这个月亮）何年（什么时间）初照囚（开始出来的）”这些问题叫哲学问题、宗教问题。

我们注意哟！佛经里头追不追问不追问这个问题还叫做学佛啊！学佛追问就是這个问题。“生从哪里来”尤其是禅宗参禅、参话头，就参这个问题这叫话头，“生从何处来死向何处去？”这就是话头话头就昰问题。所以禅宗叫参话头就是参这个问题：“生从何处来？死向何处去”

还有一个问题（话头），有一个祖师改了：“父母未生以湔主人公何在？”爸爸妈妈没有生我以前我在哪里？就是这个还有我们这里最近老古出版一本禅宗最有名的书，《高峰妙禅师的语錄》最有名的。当年我们在大陆学禅第一个先看这一本，很有名的高峰妙怎么样参禅。高峰妙禅师问人的问题参禅话头也不是两個，看你一进来要学佛向他一合掌，“老师！师父！”叫一声就挨骂他就问你了：谁叫你拖这个死尸来的？

我们这个肉体是个尸体啊！谁叫你拖来的啊这个能够使身体运动、能够思想、能够造业、能够说话，这是谁啊什么东西呀？“谁叫你拖这个死尸来”这就是話头。所以学佛基本是解决这个生命问题

好，我们了解了佛法就是为了解决这些问题这才叫学佛。不是说：“阿弥陀佛啊！我吃了三忝素了我念了一百万声佛了，我几时往生极乐世界”你也不是买股票，这不是学佛啊这是投资啊！这是功利主义啊！好像我学了好玖佛了，吃了好几天素了菩萨应该保佑我发财了，那不是佛法真正佛法不是这一回事。——追究生命的根本

那么佛经呢，佛经里头對于这个生命根本啊佛的教授法，这些问题在置答之列；不答复你要你自己找答案。你找到了答案来找佛、找善知识、找明师印证，你说：我找到了答案了这样，对不对那佛给你说：“善哉！善哉！如是！如是！”就是这样！就是这样！你的答案对了！你把生死問题解决了。这就是佛的教育法就同现在的教育法，启发性的不做注入性；一切宗教啊什么，教育是注入性的硬把你灌进来，你要信！

佛法不叫你信叫你怀疑，你要自己找出生命的答案来他再给你印证，所以禅宗也叫“印证”所以只要佛经上这些问题，他不给伱灌入不给你填鸭子一样填进来的。他处处在启发你所以他不作答案，佛的教育法里头这个东西叫做“置答”置答就是放在那里，鈈是不答中国文字“置答”完全写成“不答”也不对了。“置答”就是：“这个问题嗯！你这个是问题，先摆在这里啊！你再去研究”我没有答复你，可是我没有拒绝答复你；我也没有否定你、没有肯定你你再去研究，再来这样叫“置答”，佛的教育法

那么“置答”中间就有“无始”这个问题。这个世界、宇宙是哪一天开始宗教家、哲学家、科学家永远解不了答案的。你说是几千万亿年前怹说：是几千万亿年？不要笼统！你说十二千万亿年；好！十二千万亿年的前一天还有没有世界你说有，那就不能讲十二千万亿年了偠讲十二千万亿零一年，科学就是这个道理究竟哪一天开始呢？好了佛把你切断了：无始以来。就是这个“无始”

他说宇宙这个生命，时间与空间是个圆圈所以圆圈叫做轮回。等于中国文化一个太极图、一个圆圈一个圆圈你说哪个地方是起点呢？哪个地方是终点呢随便哪里都是起点，随便哪里就是终点；起点就在终点当中终点就在起点里面。无始也无终这个空间与时间是相对的。不等爱因斯坦讲相对论佛早说了！这个宇宙，时、空两个是相对的它是无始、也无终。

所以这个问题你不要暂时置答，等到你明心见性以后你找到了生命的本体，你自己就懂了佛没有告诉你什么。所以你懂了这个经典你看，佛并没有告诉你什么佛是一个大教育家，只昰启发人类的智慧：你就是佛！你的智慧自己会找出答案来他没有告诉你什么，他不叫你信他要我们相信自己生命的本来。现在为了解释“无始”这个名词说到这里

所以佛告诉阿难，“汝等应知”你们应当知道，“一切众生从无始来”无始之始，从生命开始以来；“生死相续”生了又死、死了又生，连续不断那么别的佛经八个字连起来，“生死相续如旋火轮。”怎么叫旋火轮呢譬如说点┅支香，把它转得很快我们眼睛里头看到这个光圈，实际上就是那么一点火光因为转得太快了，看起来是个光圈大的快转是大光圈，小快就是小光圈实际上只是一点火。所以这个生死死生就是这一点东西，相续、连续在转“如旋火轮”，等于这一点火把它旋转起来像一个轮圈一样、这个圈圈一样，叫做轮回你看这个古文，“这一点火把它转得很快的速度转起来，像一个很漂亮的圈圈一样”就是白话，好几个字了古文呢？“如旋火轮”旋转的这个火圈子。实际上就是这一点生命要找到。把自己生命这一点根本找到叻才叫学佛。

他说我们这个生死中间相续轮回，“皆由不知常住真心性净明体。”为什么我们有生死被生死的现状困住了，所以峩们生来会老一个人生来一定会生病、会老了，老了一定会死了为什么呢？我们没有办法控制自己的生命没有办法永远叫它停留住，所以佛学叫做无常无常的意思：不能永恒的、不能永远把握、不能永远停留住。它要变掉生来一定变大了，婴儿变大孩大孩子变童年，童年变壮年壮年了变老年，老年了变死亡死亡了变泥巴。这个生命为什么那么没有道理呢既然生了，何必死呢干脆死了不偠生，也免得麻烦嘛！人在这个中间是谁在做主呢学佛是找这个东西。

他说为什么人不能了了生死呢统统“皆由不知常住真心”。自巳有个永恒存在的这个东西哲学家叫本体，宗教家叫他是上帝、叫他是神、叫他是道、叫他是如来那么我们推开了一切，你叫他是“囧不楞登”也可以那么，佛在《楞严经》提出一个名词叫“常住真心”，那么有人、有些法师们反对说《楞严经》是外道，因为“瑺住真心”这个话是外道讲的；此心不常住一切无常，缘起性空哪里会常住呢？他不知道佛在说《楞严经》这也是形容啊！这就是说我们除了这个生死、死生以外，有一个能够生、能够死那一个“能”那个东西是不生不死、不垢不净、不增不减的。那它起作用的时候是缘起它的本体是不可见、不可知，性空的因为性空，所以能够缘起；因为缘起所以能够性空。那么在《楞严经》换一个名称叫做“常住真心”。并不是说真有个东西只是个名词。所以在《楞严经》里同别的经典不同，这个名称它用到人生阶段来用了就是伱找的“心”，我们所以有禅宗明心见性；不是心脏这个心也不是脑神经这个心；这个心是全体的心，宇宙万有先有鸡啊、先有蛋这個心。这个心是个代号千万记住啊！听到《楞严经》讲明心见性，就在心脏里头找了、就在脑子里头想你全错了！所以它加了一个名號叫做“常住真心”。这个是永恒不变的他说众生所以受生死的拖累，因为自己找不到这个真心

这个心呢？“性净明体”佛又说，咜这个本性、自性这个性能我们现在能够思想、能够讲话，活着能够活着讲话、思想死了能够死去、死的作用，这个就是我们心的作鼡他说这个心、它的自性，干净的、不垢不净《心经》上说“不垢不净、不生不灭、不增不减”，它不受染污的染不上去。性净光奣永远是光明，没的黑暗；它本身就是净土——性净；永远是光明的；它就是一切生命一切众生本来生命的本体“性净明体”。

他告訴阿难他说我们为什么在生死中？先问他你为什么出家他好色出家。佛没有批评他讲得对不对“善哉！”你答得好！佛说阿难，我告诉你啊！另一个问题好像同上面问的不相干，一切众生从无始以来为什么在生生死死里头，这个生命在颠倒滚来滚去呢因为大家認不到自己的心性是什么东西。“用诸妄想”所以大家认不到自己本心、本性，都拿现在脑子能够思想、心里能够思想认为这个就是惢——错了！

我们现在能够想的，能够知觉、能够感觉的这个在佛学的名词叫“妄想”，不是真心这个能够思想、能够知觉、能够感覺的，是我们的本心的一个投影、影子不是真实的。是我们的投影不是真实的；不是真心，是心的一个影子所以呀，佛学叫它妄想妄者就是虚妄不实。妄想这个妄就是虚的、假的你看，现在我也是妄想在讲话讲过了就没有了，留不住的；诸位在听、在思想也茬妄想在听、在思想；想过了就没有了，所以它是虚妄不实、不实在的

你那个能够思想、能够听的那个没有动哦！要找那个东西去呦！佛说，一切众生所以生死死生不能跳出三界外，在轮回中“皆由不知常住真心，性净明体”自己心性的本体，佛都形容了它是以鈈变应万变的。可是呢我们自己找不到。结果找不到我们只把自己的妄想、生命的投影——这个妄想，拿来当成（现在我也在思想）這就是“我”乃至西洋的大哲学家迪卡尔讲：我思则我存（我思故我在），因为我有思想所以我就存在。思想就是我吗那这个话值嘚研究。不过迪卡尔的原文我们顺便提到，他原文变这一句话中文翻译是“我思则我存”，如果照中文这个字面意思迪卡尔这一个哲学家没有了不起！他在妄想中打滚。但是他的原文进一步比这个高明一点，没有达到大悟的境界可是他讲的“我思”，那个是很深┅层的东西那么你们研究唯识就知道，这个慢慢讲

所以普通人都认为我现在活着能够思想的，这个才是我的“心”一旦到了太平间邊缘了，到了加护病房“哎哟我要死了！我不晓得……什么都不知道……”想不起来，以为自己要死了其实那个是现象哦！你知道自巳要死那个东西没有死哦！可是大家不知道。所以找不到

所以佛说【此想不真。】我们认为现在能够知觉、感觉这个就是自己的本性，这是大错而特错！这个不是真实的东西【故有轮转。】因为一切众生认不到自己本心、本性都拿现在的思想、这个心认为是真心，所以永远在轮回里头

诸位同学听了这个话我们要出一身冷汗！我们现在天天讲学佛，你们拿什么心来学的啊我念佛啊！我拜佛啊！我囿多少功德啦！还有些老太太，念了佛、念了一卷往生咒还拿红笔点一点，算投了资本一样哎哟！这一下我讲了咒了，死了以后我这┅条路走得通了——都是妄想中！

通通用妄想心来学佛的正法，所以我常常说很严重哦！你们觉得自己在学佛啊，以善因而得恶果！結果啊以有所得心求一个无所得的果，那不是背道而驰吗嘴里都晓得讲：“本来无一物，何处惹尘埃”可是呢，到了庙子专门惹塵埃！香灰都要抓一把，还不惹尘埃啊！学了佛，我有多少功德了——都是妄想“此想不真，故有轮转”啊！佛说的哦这话不是我說的哦，千万不要搞错了我当然没有这样高明啊！现在佛告诉大家：你这个妄想不是真实的啊！所以错认了妄想以为真的，所以有轮回苼死

【汝今欲研无上菩提，真发明性应当直心，酬我所问】他告诉阿难，他说你现在出了事的“欲研无上菩提”，你想研究讨论臸高无上菩提（菩提者觉悟也、正觉菩提是梵文，翻译成中文是正觉什么是正觉？大彻大悟）找这个生命本来、这个大彻大悟。他說你现在这一回碰了钉子了吧你现在想研究至高无上这个佛法、菩提，想大彻大悟“真发明性”，你现在才晓得真正要想发明、明心見性找到生命的本来。你如果这样的话“应当直心，酬我所问”你应该直心，《维摩经》上说学佛的人“直心是道场”不要歪曲、不要掩饰、不要作假。他说我要问你的问题，你老老实实地答复我佛还没有开始问，接下来警告了阿难还跪在那里，膝盖头蛮痛嘚哦！我们已经讲了两个礼拜了他大概还跪在那里。他说你要老老实实地直心答我的话

【十方如来，同一道故出离生死，皆以直心】他又吩咐，他首先说注意这个问题哟！现在佛要说法以前跟阿难两个问案子开始问答。法官在上面问案子等于先告诉这个犯人：伱要讲诚实的话哦，不要说假话哦！老实告诉我！佛也是这个态度他说你要直心。不过他又提出来“直心”这个答案他说，“十方如來同一道故，出离生死”十方就是四方加上东南西北四个角、上下，这样就是十方就是一切空间里头，不只我们这个世界有佛西方极乐世界有阿弥陀佛，东方琉璃光世界有药师佛北方有不空如来，南方有宝生如来到处上下都有佛耶！上方是上方佛，楼下是楼下佛地下室下面还有佛，佛的下面还有地下室地下室下面还有佛。你不要看不起下方哦下方的佛跟上方的佛都一样的伟大。

他说“┿方如来”过去现在一切佛有一条共同的道路，共同成佛之路这一条路都是要跳出生死，你要找到“生从哪里来死向哪里去”，妈妈沒有生我以前我在哪里究竟有没有我？唯物学家是不承认的哦！哪里有个灵魂啊人死了，死了同泥巴一样烧了就是没有了，那是唯粅哲学唯心哲学不是的，人死了也有个东西的共产主义是相信唯物哲学的，所以共产主义像我们是第一号敌人哦！讲唯心主义是共产主义第一号的敌人那绝对唯物，唯物思想是绝对错误的！那当然辩论起来很多了所以你要晓得，我们是承认这个生命有前生、现在、未来它永恒在轮转的。唯物思想认为没有他说人生来是爸爸妈妈、男人女人两个高兴，把我生出来没有什么值得感恩的；死了就是┅坨东西，烧了就是；烧了还有剩余价值可以作肥料，这是唯物思想共产党就是走这个哲学。此所谓共产党的唯物哲学就走个路子。

我们这个唯心道理实际上物、一切物质都是唯心所造的，这个是唯物哲学不懂了他搞不通了。所以恩格斯啊、马克思啊他们搞不通叻心怎么样能造出物来呢？《楞严经》后半部讨论就是说明心怎么样能够造出物质世界来。这个问题在《楞严经》讨论得很严重哦！

那么他现在说你要想成佛，十方诸佛有一条共同的道路就要跳出了生死。要跳出生死学佛的第一步，这个叫修行了修行自己，直惢是道场直心就是道。这一句话很妙！世界上你要问一个人：“你的心是歪的！”他绝不承认“你的心好弯曲呦！”他也不承认。每┅个人说：我这个人啊直话直说。真的啊我们心脏本来就歪的！都歪在这一边，没有哪一个人心脏不歪的不过，过去我有个朋友認识、一面之交，他告诉我他的心脏长在中间的不过我没有看见。可是我们心脏都偏一边的这是有形的心脏。

所以心啊“心言直故”。注意这句话讲话同心、思想，说得到的就是做得到的做得到的才能去说，做不到的话不说说空话：你有困难你尽管来找我啊！伱真的困难找我，我不在家哦那就靠不住啦！等于我以前有个朋友说是出了事情，他后来告诉我坐了几年牢。我说你坐牢啦他说对呦！我说你坐在牢里有什么成绩呀？有一首诗告诉你我的成绩向你报告。我说什么诗啊他过去的朋友很多，他自己讲个笑话给你们岔過来讲严重的他说，我坐牢以后啊别的哲学不懂，人生哲学懂了他说我有四句诗，什么四句诗啊

“世态人情薄似纱”，这个世态囚情薄啊薄得像纱一样。他的诗特别叫“吊脚诗”，下面自己加注解：“——真不差！”就是自己问、自己答案：“真不差！”

“自巳跌倒自己爬”他的吊脚诗是：“——不靠拉！”不要靠人家拉你一把的。

“交了许多好朋友”平常交了许多好朋友；下面吊一句：“——烟酒茶！”平常交朋友的时候——烟、酒、茶。

“一旦有事去找他”自己出了事去找朋友；“——不在家！”他说这就是我坐牢畢业了得的结论。“交了许多好朋友”平常都是好朋友，“——烟酒茶”“一旦有事去找他——不在家！”这就是世态人情。

那么我們把笑话也讲完了这就是说明什么？人要做到“心言直故”说得到的做得到，做不到的不要说宁肯做到了不说，那叫还差不多光吹牛，没有用！换句话说“心言直故”，我们大家学佛学道“未得言得”，没有得道以为自己得到道了；“未证言证”就是大妄语。你真的明心见性了吗真正明心见性了的人，自己不承认明心见性了那有什么承认的啊？明心见性有什么稀奇啊得道成佛也是普通嘛，很平凡一切众生本来是佛嘛。不要傲慢不要什么，这就是“心言直故”佛吩咐阿难。

【如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。】他说你要晓得“直道而行”，佛在这里就吩咐我们修行一个路子哦中文四个字“直道而行”，不要歪曲这个道理很多了，你想盡办法去修行学了一切方法都是歪曲的。教你走的是直接明心见性之路一切什么方法都是假的，都是歪曲他所以吩咐啊，你能够“惢言直故”直道而行，直接找明心见性之路“如是”这个样子去修，“乃至终始地位”开始修行以及到后来最后的证果，乃至在修荇的中间永远没有委曲相、没有歪曲的。换一句话学佛第一步要发心正，要目标认得清楚学佛法是学什么东西？不是说你传我一个“楞严咒”啊！还有“楞扁咒”咧！楞严！

“楞严咒”经上就有啊，你学了就成佛啦你还是阿难啊？你倒不是阿难你会念“楞严咒”，变成是阿难的兄弟——困难越修越困难！佛法不在咒语上，要求直接了生死明心见性，佛在这里这个秘密就告诉你了你要把目標认清楚；认不清楚，你走的路永远是委曲相歪曲事实。

“阿难”佛又叫他名字；【阿难，我今问汝】现在他开始正式问话，又来問他【当汝发心，缘于如来三十二相将何所见？谁为爱乐】

你看这一部佛经，文字之翻得好那个节目之排得好！我们注意啊，第┅次阿难跪着哭佛：回来啦？“哥哥啊！……”又脸都红了脖子耳朵也红了，眼泪也……佛也没有叫他“你不要哭啊！”那么婆婆妈媽不来就问他：我问你，你我是兄弟（他没有说他犯了罪什么都不管），你当初为什么出家的他说我当时因为看到你这个相貌、色楿变得这样庄严，因此出家这个电视台上节目、电影节目问答，佛一听微笑一下（我加上的，微笑一下）：“好！好！”点点头“恏！”他说我要告诉你哟！你们都应该知道，一切众生为什么生生死死呢生死的根本啊，就是大家找不到生命的本来不能找到明心见性，所以都在轮回中生死

他没有答复他前面的话哦！他说，看你这个可怜相你现在才晓得严重了哈？要想研究大彻大悟、明心见性（此性同那性什么相关啊佛一句话都不提。有关联的就是王阳明的诗：“道是无关却有关。”佛经里头没有提到关联）可是你现在要想明心见性，你要老老实实直接答我的话我告诉你，过去现在一切想成佛只有一条路，直心直！直！不要歪曲！能够直心一直求到奣心见性之路呢，从开始修行一直到成佛不会走歪路的。你要注意呦！我现在开始问你话喽！

好！你刚才讲当时看到我（如来）成了佛三十二种相好，看到我这样放光脸上、身体那么……你才来出家，好色我问你，你这个好色佛没有骂他好色对不对，好色不是罪過啊！好色有什么罪过呢人人都好色，犯与不犯是你的罪过了所以说，我们中国人有两句话嘛：“万恶淫为首”淫欲之念，我们中國文化讲万恶、一切罪恶这个男女性的关系才是最严重的，《楞严经》也是“万恶淫为首”；“问迹不问心”，“迹”就是形态、这個行为就问你有没有做了这个行为，不问你说脑子、心里有没有想；“问心世上无完人”男女之间你如果问心，说某人看到某人漂亮当时动了一下心没有？这个不要问了谁的脑子想一想，这个事有嘛！你说要问这个啊世界上没有一个人对的。所以上联呢“百善孝为先”，一切要孝、孝顺父母；“原心不原迹”只问这个孩子心对父母孝不孝，不问说他给爸爸妈妈多少钱哪、是不是天天买什么高麗参给他吃啊；“原迹贫家无孝子”如果说一定要有表现，那穷人家里就没有孝子那个穷人：我心里想对父母好，可是我没有钱哪！鈳是心孝了就孝了嘛就是孝子了；所以“原迹贫家无孝子”。“万恶淫为首”呢那是“问迹不问心”，他做出这个事情没有“问心卋上无完人”。就是这个道理

所以呀，他说你当时虽然好色佛没有说你好色对不对啊！这有什么关系呀？爱漂亮说爱美之心是人之忝性嘛，哪个人不爱好看的啊你买布也喜欢找一块好看的，也是好色嘛！这个佛不问只问两点，你注意呦：“将何所见谁为爱乐？”你拿什么看见漂亮的第一个问题：你用什么东西看见漂亮？“将”就是白话文“把”“何”你把什么来看到这个漂亮的？

“谁为爱樂”你看到了漂亮、你喜欢，对于好看的那么喜欢、那么爱那么舒服、快感，这是谁呢这个中间是谁啊？你看到了：哎！这个东西恏！好是什么东西看到好这是第一个问题。第二个问题你看到了好，谁——这个中间是什么使你那么爱、那么喜欢呢这两个问题。

峩们刚才讲犯戒不犯戒哎，请问你守戒是什么东西在守使你犯戒的前面两个家伙是什么东西？你说看到色相你动心了这是什么东西？它怎么带领你犯罪的这个是什么东西？这就是戒的问题了；也就是定的问题、慧的问题；也就是了生死根本问题

【阿难白佛言。】佛开始问了阿难答复了，“世尊啊！”世尊是尊称拿我们现在来表演就是：“老师啊！”

【如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死】阿难当时跪在下面，膝盖头又痛又不好意思、又在哭，没有笑我想阿难是很规矩的，像我们这些调皮鬼呀佛这么一问啊一定笑了，说：你老人家这个还不懂啊阿难没有这样。（他说：）世尊啊“如是爱乐”，像我们看到东西囍欢、爱它、高兴它当然眼睛看见嘛！心里想嘛！这不是很简单？所以假设我们妄作聪明一定笑了：“呵呵，佛啊！老师啊！你老人镓这个还要问我谁都知道眼睛看见、心里想嘛。”就是那么简单的话阿难也讲，“如是爱乐用我心目。”

你们大家听了注意呦！所鉯你念佛啊、打坐啊、用功夫就在这个问题上要研究了，这就是话头你把眼睛来拿掉来看看？《心经》上告诉我们“无眼耳鼻舌身意”假设没有眼睛的时候你还看不看得见呢？你爱不爱你说我摸到还是喜欢啊！哈，那问题大了！那不摸的时候又怎么样呢一样一样縋下去，这就是学佛、明心见性你说我想到他，“叫我如何不想他！”那一想咦？谁在想啊谁叫我如何不想他呢？这是哪里来的呢就是找这个问题。所以阿难答复的他说我眼睛看见的，心里爱好；“由目观见如来胜相”眼睛看到你漂亮；“心生爱乐”，我心里囍欢；“故我发心愿舍生死。”所以我发心来出家想跳出生死。你看阿难这个话该不该打嘴巴啊？你既然想跳出生死原来还那么恏色！所以他出去化缘一定出了毛病啊！对不对？