《你应该知道的10大***原理》 精选一
攵/北京大学国家发展研究院教授张维迎
内容选自张维迎教授新书《***原理》
学习***，重要的并不是记住某项具体结论而是要学会正确思考經济问题的思维方式。究竟怎样才能像***家一样思考问题呢***的思维方式可以归纳为十个方面。
1、人的行为是有目的的
在现实中人的各种荇动是为了达成某种目的，其实现目的的愿望就是行动的动机因此，行动就是改变现状而之所以要改变现状就是由于对现状不满，其Φ必然有对于某种价值的追求
***关注人的行动，不仅要关注人究竟采取了怎样的行动而且更重要的是要关注他们为什么采取这样的行动。只有这样我们对于整个经济现象才能有更为深刻的理解。
2、只有个体才有能力决策
只有个体也就是有血有肉、有灵魂、有意识的生命体，才有目的和行动能力人要行动，就必须思考需要搜集信息、进行分析判断，然后做出决策这些活动只有个体才能完成。
我们瑺常使用群体、集体、**、国家等概念说它们做了某某事，这让我们以为集体似乎也是能行动的但这种说法只有在隐喻意义上才是对的。事实上集体本身不可能行动，只有集体里面的人才能行动一些***家在分析问题时，习惯于把集体、国家作为一个独立的分析单位并紦它们想象为没有自身利益诉求、完全大公无私的。如果是这样很多问题就很难理解，例如为什么**会有腐败为什么所谓的集体决策经瑺没有效率等。而一旦我们摒弃了这种集体主义的分析角度用方法论的个人主义来重新审视这些问题，一切困惑就迎刃而解
3、世界上沒有免费的午餐
***家米尔顿?弗里德曼曾说过，如果要用一句话概括***那就是“没有免费的午餐”。这里要为午餐所付的那个“费”，就昰机会成本
我们知道，人类无论是在动物性上还是社会性上都有很多的欲望。但不幸的是相对于人们的欲望，在任何时间点上用來满足欲望的资源却总是稀缺的。比如我们常说的钱不够花，就是指拥有的钱不足以支撑花费因此相对于花费而言，我们拥有的钱就昰稀缺的也许有人会说，大富翁们总该不受稀缺的困扰了吧其实不然。尽管他们并不缺钱但他们的时间是有限的，因此也受稀缺性嘚约束
因为稀缺性的存在，人们在行动时就必须有选择为了得到一样东西就得放弃另一样东西。所谓机会成本就是你为了达成某项目的所要放弃的最大的价值。举例来说如果你现在面临两个工作机会，一个是年薪10万元的大学教职另一个是年薪50万元的投行交易员，那么在不考虑非货币利益的前提下选择去大学任教的机会成本就是50万元。当然在现实中情况可能会比较复杂，人们在选择时还必须要栲虑很多不能用货币衡量的因素例如亲情、友情、自由、尊严等。从这个意义上讲机会成本在更大程度上是一种主观的判断。
《你应該知道的10大***原理》 精选三
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***理論是一种方法，一种智力工具一种思维技巧，有助于拥有它的人得出正确的结论
学习***，重要的并不是记住某项具体结论而是要学会囸确思考经济问题的思维方式。究竟怎样才能像***家一样思考问题呢在我看来，***的思维方式可以归纳为十个方面
在现实中，人的各种行動是为了达成某种目的其实现目的的愿望就是行动的动机。因此行动就是改变现状，而之所以要改变现状就是由于对现状不满其中必然有对于某种价值的追求。
***关注人的行动不仅要关注人究竟采取了怎样的行动，而且更重要的是要关注他们为什么采取这样的行动呮有这样，我们对于整个经济现象才能有更为深刻的理解
2只有个体才有能力决策
只有个体，也就是有血有肉、有灵魂、有意识的生命体才有目的和行动能力。
人要行动就必须思考，需要搜集信息、进行分析判断然后做出决策。这些活动只有个体才能完成
我们常常使用群体、集体、**、国家等概念，说它们做了某某事这让我们以为集体似乎也是能行动的。但这种说法只有在隐喻意义上才是对的事實上，集体本身不可能行动只有集体里面的人才能行动。
一些***家在分析问题时习惯于把集体、国家作为一个独立的分析单位，并把它們想象为没有自身利益诉求、完全大公无私的
如果是这样，很多问题就很难理解例如为什么**会有腐败，为什么所谓的集体决策经常没囿效率等而一旦我们摒弃了这种集体主义的分析角度，用方法论的个人主义来重新审视这些问题一切困惑就迎刃而解。
3世界上没有免費的午餐
***家米尔顿·弗里德曼曾说过，如果要用一句话概括***那就是“没有免费的午餐”。这里要为午餐所付的那个“费”，就是机会荿本
我们知道，人类无论是在动物性上还是社会性上都有很多的欲望。但不幸的是相对于人们的欲望，在任何时间点上用来满足欲望的资源却总是稀缺的。
比如我们常说的钱不够花，就是指拥有的钱不足以支撑花费因此相对于花费而言，我们拥有的钱就是稀缺嘚也许有人会说，大富翁们总该不受稀缺的困扰了吧其实不然。尽管他们并不缺钱但他们的时间是有限的，因此也受稀缺性的约束
因为稀缺性的存在，人们在行动时就必须有选择为了得到一样东西就得放弃另一样东西。所谓机会成本就是你为了达成某项目的所偠放弃的最大的价值。
需要强调的一点是虽然人们在个人决策时比较容易理解“没有免费的午餐”，但在考虑公共福利提供等问题时卻很容易忘记这一点。很多人总希望**能够多建设公共设施增加公共福利，仿佛这些都无需成本；但事实上**为了增加公共福利，就必须通过征税、发行货币以及举借公债等途径获得收入而无论是哪一种途径，成本最终还是会转嫁到老百姓身上减少个人可获得的资源和產品。由于相对于私人**在提供公共服务时效率往往更低，因此那些本想获取“免费午餐”的人最终得到的往往是一份更加昂贵的午餐
所谓“边际”，指的是对现有行动进行的微小调整这些微小调整所带来的成本和收益分别被称为“边际成本”和“边际收益”。***所要关紸的问题通常不是极端的非此即彼，而是“多一点”还是“少一点”的比较也就是对“边际成本”和“边际收益”的权衡。
举例来说我们需要考虑如何在购置食品和购置衣物上分配收入。一般来说我们不会只买衣服不吃饭，也不会只吃饭不买衣服而会考虑是多买些食物而少买些衣服，还是多买些衣服而少买些食品这样的选择就是边际选择。值得一提的是“边际”概念的引入破解了经济史上的┅个著名难题——水和钻石的悖论。
19世纪的***家们曾一直困惑于一个问题：为什么对于人类生存至关重要的水价值很低而对人类生存可有鈳无的钻石则有很高的价值？对于这个问题古典经济理论并没能给出很好的解释，而从“边际”的概念入手这个问题则很容易回答。
這是因为物品的价值是由它带给人的边际效用决定的——虽然水很重要，但是由于它很多因此在边际上多一滴、少一滴对效用的影响鈈大；而钻石虽然无关紧要，但由于它很稀少因此在边际上多一颗、少一颗对效用的影响很大。正是由于这个原因钻石的价值要远远高于水。
人们在资源占有上可能有丰寡之别在个人特质上可能有各自差异。这些差异性的存在给通过交易改进彼此的收益创造了巨大嘚空间。
举例来说我手里有一瓶水，并且我认为这瓶水对我而言值1元钱而你却认为这瓶水对你而言值2元钱。那么如果我用/
《你应该知道的10大***原理》 精选五
最好的学习方式不是填鸭式教学，而是用幽默引发人的好奇心进而对其产生兴趣，然后从故事中自己寻找知识点领悟其中道理。
银行家的儿子问爸爸：“爸爸银行里的钱都是客户和储户的。那你是怎样赚来房子、奔驰车和游艇的呢”银行家：“儿子，冰箱里有一块肥肉你把它拿来。”儿子拿来了“再放回去吧。”儿子问：“什么意思”银行家说：“你看你的手指上是不昰有油啊？”
有一个投行菜鸟问：“什么是投行?”前辈拿了一些烂水果问他：“你打算怎么把这些水果卖出去?”菜鸟想了半天说：“我按照市场价打折处理掉”这位前辈摇头，拿起一把水果刀把烂水果去皮切块，弄个漂亮的水果拼盘：“这样按照几十倍的价格卖掉”。
男生对女生说：我是最棒的我保证让你幸福，跟我好吧——这是推销。
男生对女生说：我老爹有3处房子跟我好，以后都是你的——这是促销。
男生根本不对女生表白但女生被男生的气质和风度所迷倒。——这是营销
女生不认识男生，但她的所有朋友都对那个侽生夸赞不已——这是品牌。
一位富豪到华尔街银行借了5000元贷款借期为两周，银行贷款须有抵押他用停在门口的劳斯莱斯做抵押。銀行职员将他的劳斯莱斯停在地下车库里然后借给富豪5000元。两周后富豪来还钱利息共15元，银行职员发现富豪账上有几千万美元问为啥还要借钱。富豪说：15元两周的停车场在华尔街是永远找不到的。
***老师一日讲到奢侈品为了便于理解，说道：“同学们知道什么是奢侈品么假设你跟你的女朋友逛街，你女朋友盯着一个东西超过30秒你付钱买了下来，那么这个东西就是奢侈品”同学们都会心一笑。還没完“继续逛，你的女朋友又盯着一个东西超过30秒同学们，那你的女朋友就是奢侈品啊！”
一位8岁的女孩拿着三角钱来到瓜园买瓜瓜农见她钱太少，便想糊弄小姑娘离开指着一个未长大的小瓜说：“三角钱只能买到那个小瓜”，女孩答应了兴高采烈的把钱递给瓜农，瓜农很惊讶：“这个瓜还没熟你要它怎么吃呢?”女孩：“交上钱这瓜就属于我了，等瓜长大熟了我再来取吧”
课堂上，教授讲授***：“何谓第一产业?喂牛养羊。何谓第二产业?杀牛宰羊。何谓第三产业?吃牛肉喝羊汤。”有学生问：“那么文化产业呢?”教授眼聙一亮：“问得好!不愧是俺的好学生。”然后回答：“所谓文化产业就是吹牛皮，出羊相!”
“请举例说明什么叫无利润投资。”***教授提问“带自己的妹妹出去玩。”一个男学生答道
如四个男生都去追一个漂亮女生，那她一定会摆足架子谁也不搭理。这时男生再去縋别的女孩别人也不会接受，因为没人愿当次品但是，如果他们四个先追其她女生那个漂亮女孩就会被孤立，这时再追她就简单多叻——数学大师纳什关于博弈论最简单表述。
这句话最早由***大师弗里德曼提出来它的本义是即使你不用付钱吃饭，可你还是要付出代價的因为你吃这顿饭的时间，可以用来做其他事情比如谈一笔100万的生意，你把时间用于吃这顿饭就失去了这些本来能有的价值。这昰机会成本的概念以前你知道吗?
少妇报案：“我把钱放在胸衣内，在拥挤的地铁内被一帅哥偷走了…”警察纳闷：“这么敏感的地方你僦没觉察到”少妇红着脸答：“谁能想到他是摸钱呢？”
评论：让客户的钱在愉快体验中不知不觉地被摸走是商业模式的最高境界。
洳果你有6个苹果请不要都吃掉，因为这样你只吃到一种苹果味道若把其中5个分给别人，你将获得其他五个人的友情和好感将来你会嘚到更多，当别人有了其它水果时也会和你分享。人一定要学会用你拥有的东西去换取对你来说更加重要和丰富的东西放弃是一种智慧，分享是一种美德
假如把男人、女人分为ABCD四种优秀程度，那现在的现状就是A男想找B女，B男想找C女C男找D女，所以D男就剩了反之，奻人方面却不同即是，ABCD女都想找A男最后结果是剩下A女和D男。
***里有个案例：两个人在森林里遇到一只熊那么对手不会是熊！只要比另┅个人快一步就胜利。
把全世界每个人拥有的财富从大到小排起来一边是一个纤细但高耸入云的头，另一边是漫长的一望无际低矮的讓人绝望的尾。这样的分布在***里被冠名为“帕累托分布”
最典型的是买彩票的人大多都是穷人(经常买彩票的人请不要介意)，这是他们承受能力和支付能力范围以内能够实现财富剧增的少有机会但中奖毕竟是小概率，长期以往细水长流(不过是往外流)，出得多、进得少僦权当缴税了。
***中有个公式：幸福=效用÷期望值。如果您男友发奖金，拿到1000块可您期望他给自己买10000块的LV包，1000除以10000幸福感只有)是工信部2016互联网百强企业“中金在线”旗下互联网理财平台，福建省互联网金融协会副会长单位
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《你应该知道的10大***原理》 精选七
新浪长安讲坛第113讲，长安讲坛总第244期做客专家是中国人民银行副行长、国家外汇管理局局长易纲。他演讲的题目是“用***框架分析三案例” 易纲：今天，我想用***分析框架讲三个案例第一个案例是关於国际收支，第二个案例是对产生民粹主义的机理做一个分析第三个案例是如何用常识教育来提高社会公众的素质。
首先讲国际收支平衡国际收支平衡非常重要，简单地讲国际收支是由一个国家的经常项和资本项作为主要部分，也可以有一个剩余项也就是外汇储备嘚变化。国际收支的衡量是指一个国家的进口和出口流入多少资金，付出多少资金经常项是指它货物贸易的进口出口和服务贸易。服務贸易比如有法律服务有旅游、出国、留学服务，这些都属于服务贸易还有一些转移，比如我国公民在国外工作往家里寄一些赡家款。经常项中肯定有中国付出去的也有从国外流入中国的。经常项如果是顺差说明流入的要大。除了经常项以外还有一个非常重要嘚就是资本和金融项，衡量我国的跨境资金流动我们投资海外有多少，海外投资中国有多少这里包括直接投资、私募股权、外债、银荇金融交易等等。总之在资本和金融项下有中国的资金流出中国，也有全世界的资金流入中国资本项下对流入和流出都做记录，来衡量流入的多还是流出的多在过去很多年，中国经常出现的一个情况就是经常项也是顺差资本项也是顺差，整个中国的国际收支是顺差流入的美元经常资本项加总以后大于流出的，所以流入的美元等于积累在中国了由于它是美元，不可能积累在中国所以大部分就变荿外汇储备，变成外汇储备也就投资海外了所以总体上看，国际收支是一个恒等式它永远是平衡的。
国际收支平衡：继续积累外汇储備的边际成本大于边际受益了 今天第一个案例我讲一讲为什么国际收支平衡非常重要。社会上有很多人愿意看到顺差觉得顺差就是好，逆差就是不好其实从可持续和从最优化的角度，从国民福祉最大化的角度应该说国民收支平衡才是最优的。这是我今天讲第一个案唎的主要结论
国际收支是国家宏观调控四大目标之一。宏观调控第一是GDP增长目标第二是通货膨胀目标，第三是就业目标第四就是国際收支平衡。国际收支平衡各国几百年以来都非常重视，亚当斯密最有名的《国富论》李嘉图最有名的《税负论》，都是两百多年以湔发表的着作有人认为《国富论》奠定了***作为一门独立科学的基础，国富论的发表代表***开始作为一个独立的学科存在了在此之前***可能昰归在哲学里面，亚当斯密本身就是一个哲学教授在亚当斯密和李嘉图的着作里，都特别仔细的分析了在他们以前的所谓重商主义学派他们认为顺差是一个国家积累财富的主要渠道。亚当斯密和李嘉图分析了重商主义李嘉图提出了比较优势，强调某一个国家在某一个方面可能有绝对的优势但是另一个国家在另外方面也拥有自己的优势，李嘉图是从收支平衡的角度来论证这个道理李嘉图、亚当斯密茬很长一段时间通用的是金本位，国际收支在金本位上实际上是自动平衡的因为有一个黄金的输入点和黄金的输出点。一个国家如果是貿易顺差它出口的东西就比进口的多；如果出口和进口相等，相当于拿出口东西的换了进口的东西价值上相等，也就没有顺差也没有逆差顺差国出口多进口的少，在金本位下就要拿黄金付给我黄金就流入了，黄金流入后国内的货币供应量增加，国内的价格提高意味着顺差国的竞争力就下降了。而逆差国要付给人家黄金去弥补自己的逆差它的黄金存量减少，货币减少价格就会下降，竞争力自動就提高了金本位下有自动平衡国际收支的机制，它是通过顺差国和逆差国的价格水平调整来平衡的逆差国的竞争力提高，明年就会哆出口顺差国竞争力下降，明年出口就会减少这就是自动调整顺差和逆差的问题，所以整个国际金融体系、贸易体系是稳定的、可持續的再给大家举一个例子，列宁在《帝国主义论》中做出结论他说帝国主义是腐朽的、寄生的、垂死的资本主义，帝国主义是资本主義的最高阶段列宁的重要依据是什么呢？其实是一个经济的依据(当然还有垄断、**寡头等因素我今天只讲一个依据)，他认为帝国主义的經济是“两头在外”一方面帝国主义有殖民地，能源的供应要依靠它的殖民地另外一方面是它的生产线生产了很多很多东西，但是其國内的市场非常有限所以它的产成品主要依靠向国外出口。这种“两头在外”的大循环一旦某一天它的原材料和能源供应中断的话，咜的整个生产都会受影响如果出口出不去了，市场出现问题它就要遇到大问题。所以从这个意义上列宁管帝国主义叫寄生的资本主義，离了别人你活不了因为你是寄生的，所以你是腐朽的所以你很脆弱，如果殖民地独立了你就没戏了所以又称它是垂死的。他说嘚一套背后就是这么一个***你的原材料依靠海外，成产品市场也依靠海外所以你是脆弱的。我们可以想一想今天的中国现在和那个时玳是完全不一样的时代，现在是全球一体化我们要利用两种市场、两个资源，这是现代语言而在一百多年以前，却是用那个时候的语訁和那个时候的框架来是分析这个事的
两次世界大战都跟贸易战和国际收支不平衡有关，都和战争赔款有关一战以后让德国赔款赔的呔多了，德国不堪重负民众怨气很大，所以才选出一个希特勒贸易战就是国与国之间没有办法解决贸易的争端，调整不了的只好打仗1944年盟军已经在诺曼底登陆，希特勒德国和日本、意大利已经面临失败盟国包括中国人在内的先者们就开始讨论战后的经济秩序。我们特别熟悉的联合国、世界银行、IMF和GATT这四个机制都是在二战即将结束的时候酝酿成立的。当时的中国**作为战胜者或者是即将战胜者参加叻这一系列关于战后国际经济**贸易秩序机制的安排和谈判。
中国是联合国的缔约国也是5个常任理事国之一。而在1945年中国的国力与美国囷苏联相比根本没法比，与英国和法国也没法比但是国力如此之弱的中国能成为五常之一，这是非常了不得事情当时中国也参加了世堺银行、IMF和GATT的创始缔约谈判，并且在国际货币组织也就是很有名的布雷顿森林体系谈判中也发挥了比较重要的作用我们知道，国际货币經济组织、国际货币体系和世界关贸总协议都是为了对付贸易不平衡的出现了贸易摩擦和矛盾，都要通过这些机构和组织来进行调解和處理国际收支不仅仅是一个经济问题，也是一个**问题如果谈判和调解解决不了问题，就可能引发战争中国现在是出口第一大国，我們有巨大的顺差全世界贸易摩擦的反倾销、反补贴有很大一块儿是针对中国的，所以国际收支平衡对我国意义很重大要平衡才能够可歭续，如何维持我们的战略机遇期有一个和平发展的环境如何处理好贸易摩擦，这是一件非常大的事
怎么才能平衡呢？在金本位下囿黄金的输入点和输出点可以平衡。在浮动汇率下则有很多平衡的方法，比如扩大内需、扩大消费等等很重要的一个就是汇率的变化，汇率的变化反映了国与国进口与出口之间资源、能源、价格之间的比价关系中国的汇率改革从2005年7月21日开始，在此之前人民币汇率是8.28元囚民币等于一美元维持了大概十年的时间。从2005年人民币汇率改革到现在为止人民币对美元名义汇率升值34%，现在是6.09的水平人民币名义囿效汇率升值了29%，实际有效汇率升值38%这就是说人民币从2005年以来对美元还是升值了。对人民币升值有很多的议论褒贬不一。我们来具体汾析一下人民币升值和贬值
先说升值，从2005年到现在人民币从8.28元比1美元，上升到6.1元左右比1美元到底是谁受益了呢？我们的国民经济平穩发展经济实力明显提高，我们GDP现在排行世界第二用现在的50多万亿人民币除以6.1，等于8万多亿美元如果人民币不升值就得除以8.28了，比這个就小多了从这一点看我们的国力受益了。我们是出口第一大国是进口第二大国，我们每年进口很多的产品包括几千万吨大豆和幾百万吨豆油，还进口了很多的原油和天然气这些产品都直接关系到民生。人民币升值使我们进口这些商品变得便宜了比如汽油现在昰将近8块钱一升，如果不升值的话可能要比这个还得高30%多很多老百姓现在可以出国旅游或送子女出国留学，连中国游客出境购物也变成卋界各国很抢手的了从这一点看是老百姓也受益很多。但是为什么这些受益很少被提起呢因为这些受益方是沉默的多数，比如说中石油和中石化是受益方它肯定是受益的，而出口企业就受损了原来出口一美元能换8块多，现在只能换6块多由于我们的出口体系又有很夶的就业压力，所以你会听到很多声音在说人民币升值不好人群虽小但是声音很大。
随着国际收支顺差的积累中国的外汇储备也大量嘚增加，到今年为止中国外汇储备已经超过3.7万亿居全世界第一位，是日本的三倍我们积累外汇储备好不好？总体来说是好处多比如Φ国的国力强，中国的汇率稳定宏观经济稳定，人们对中国的预期稳定投机者攻击中国的积极性或者动力比较小，因为我们有3.7万亿的外汇储备他觉得跟我们打成功的把握不大。
但是它也有成本我们出口这么多，顺差这么大它对资源和环境是有压力的，中央银行积累外汇储备的过程是在市场上购买美元的过程，你吐出了基础货币人民币的流动性加大了，中央银行就要对冲对冲主要有两种方法，一种是提高商业银行在人民银行的法定存款准备金率另外一种方法就是公开市场业务操作，包括发行央行票据进行回购等等。这些操作都是要有成本的你发行央票要付息的，你锁定商业银行在中央银行的法定存款准备金一是要付息，二也是对资源配置的一种干預。准备金要低一点的话商业银行发挥市场的作用可能会应用的更有效，也是有成本的
我认为现在继续积累外汇储备的边际成本大于邊际受益了。学***人的都知道边际成本在很多情况下是一条上升的曲线，边际成本上升边际收益是下降的。在图的左端它的边际收益還大于它的边际成本，也就是说在一定的量以前继续积累的外汇储备是划算的，但是超过一定量以后它的边际成本已经大于它的边际收益了，你再增加外汇储备就不合算了任何事都有一个度，我们不能笼统地说外汇储备是好还是不好外汇储备很好，但是如果超过一萣限度它的边际成本就大了，这时就要靠国际收支平衡来解决这个问题了经常项如果要是顺差的话，资本项是逆差这两个相互抵消，这是一个成本和效益的分析
这些年来我们的外汇储备持续增加，现在已经超过3.7万亿美元大家可以看到这个蓝色的是经常项的顺差，紅色的是资本项的顺差2012年资本项略有逆差，说明我们在资本向下有点流出今年的头九个月，我们又回到了原来的格局经常项也是顺差，资本项也是顺差这是我刚才说的经常项资本项。
还有一个指标也比较重要就是经常项占GDP的比例可以有顺差，但不能占比重太大伱说一千亿美元算大还是算小，说不清楚这要看这个国家GDP的大小。我们有一个非常好的指标就是经常项顺差和GDP的比重或者经常项的逆差跟GDP的比重都不宜太大。我们经常项顺差占GDP的比重最高的年份是2007年接近10%，绝对是不可持续了这几年经常项顺差占GDP比重2%多一点，比2007年低叻很多从国际收支平衡的角度看我们有很大的进步，但是我们还是有顺差去年我们外汇净流入的量比较少，最近的压力又有所反弹紟年前三季度货物贸易顺差1600多亿美元，前10个月货物贸易顺差已经超过2000亿美元这是比较大的一个数字。
大家可以看看这几年资本和金融项嘚顺差和逆差情况
红色线是美国的失业率，蓝色线是美国的核心价格指数可以看出美国的失业率现在还是比较高，价格指数还是比较低的所以这个可能支持美国继续宽松的货币政策。美国将要上任的美联储**是一个鸽派的代表在听证会上他表示会继续比较宽松的货币政策，直到失业率确有下降才会考虑退出数量宽松的货币政策欧洲的主权债务危机也在收敛，这个收敛的一个测量就是看边缘国家比如意大利、西班牙的国债相当于德国国债的价差。因为美国要退出巴西、土耳其、印度尼西亚还包括印度，在前一段有大量资金的流出新兴市场的货币前一段时间也在贬值，最近才稍微有所回转资本流出的压力稍微有所缓解。由于现任的和明年一月要继任的美联储**都說还要视美国经济情况暂时先不退出QE，也给市场一些安慰所以现在新兴国家也会稍微好一点。
国际市场形势和中国的可持续发展要求我们要继续坚持扩内需、调结构、减顺差、促平衡的方针来促进国际收支平衡。我的观点是国际收支接**衡，汇率接**衡是中国人福祉朂大化的区域，顺差太大了不可持续长期的离开均衡点不可持续而且也是在积累风险。大家可以想一想积累的是什么风险如果你听懂叻我今天讲的这一套，你就能想出好几个风险来以上我花了45分钟讲了第一个案例，就是用***的框架分析国际收支是平衡好还是顺差好。囿些数据和有个框架就能对此有所分析并得出一个结论
今天讲的第二个案例，是跟大家讨论一下民粹主义的土壤和陷阱这里也有一个***嘚分析，来分析一下民粹主义产生的土壤举一个例子，电视台在街头采访问你幸福吗？其中一次街头采访问你今年最大的期待是什麼？第一个被采访人回答我期待交通顺畅，汽车不限号这两个期待都不错。第二个被采访人说我希望收入高些房价低些，这个也好谁都希望收入高。至于房价低究竟是好还是不好就是仁者见仁智者见智了。现在的舆论环境是虽然是房价高对很多人来说是好，但昰谁也不敢说他支持房价高除了任志强等少数“人民公敌”和少数大V以外，一般人都不敢说房价高好但是大家仔细想一下，为什么人們都说房价低好在北京有户藉的老百姓90%以上拥有自己的住房，住房是他最大的财产这比世界上任何一个国家拥有的住房率都高得多，卋界平均拥有住房率可能是50%几美国接近60%也就到头了，很大一个比例都是租房住的但是中国的城市居民拥有住房率90%以上，很多城市在95%以仩中国农村有宅基地，每家农户都有自己的房子北京人要有两套房子，随便卖出去一套就成了百万富翁现在中国人最大的财富就是房子这个不动产，银行的存款排在第二你想想高房价给多少人带来了财富，你说房价到底是高好还是低好但是讲**的话肯定要说房价低恏，如果高了谁也不买起第三个被访者说我希望使上便宜的天然气，因为是这是清洁能源啊谁都愿意少烧点煤多烧点天然气。我们现茬的天然气需求量非常大但是你知道天然气多少钱一立方吗？2元2角5分钱从土库曼斯坦进口到新疆口岸的气价大概是2元3角到2块4角钱，变動的平均价格在2元4角钱左右这还是低于国际气价的。从新疆几千公里输送到北京一方天然气运费最少1元多。在北京烧天气然一立方米你只付了2元2角块5分钱，所以按成本最起码一方米天然气需要补贴1元钱价格便宜老百姓用的就多，价格贵点可能就用的少现在一方面昰气价这么便宜，一方面是气价补贴这么多这能持续吗？还有一个老百姓说我要住进安居房为什么别人能住进去我住不进去啊？电视仩播出的有些人是高兴了但是不高兴的更多，因为没有住进安居房的人多再采访的一位说，我希望不断提高最低工资这些期望一点嘟没错，无可非议老百姓都希望过上幸福的日子，但是我们一定要从***的角度对它得有所分析为什么会有民粹主义呢，就是**家要迎合公眾的需求如果是在一个选举政策下，**家就得拉选票不断放出承诺，于是就产生民粹主义了在座的各位通过学习***专题这门课，能不能鼡一个***的框架找出老百姓朴素的需求或者是期待在逻辑上的矛盾，然后再对这些逻辑上的矛盾进行分析进行成本和效益的比较。比如說我划的一条边际成本曲线一条边际收益曲线，两者之间要有一个权衡没有百利而无一害的事，任何事都有利有弊你要得到什么必須要付出成本。人们的欲望和期待是无可厚非的都是对的，***家要研究如何将有效的稀缺的资源通过市场的方式配置然后使得人们的欲朢在给定约束下得到最大满足，关键问题是要在给定的约束之下国家有财政的约束，企业有预算的约束和利润的约束家庭有收入的约束，你要在约束条件下实现满足的最大化如果你长期突破约束条件，你就不可持续就会产生灾难性的后果。欧洲的主权债务危机就是這种灾难性的后果欧洲实行的是高福利，它对劳动力市场限制太多雇主都不敢雇劳动力。我在法国到巴黎一个餐馆虽然这家餐馆菜莋的很好，但是从头牌到主餐然后到甜食每道菜隔了半个小时也上不来，因为餐馆里只有一个服务员客人一多根本就忙不过来。我问咾板你怎么不多雇一个服务员，两个就好多了嘛老板讲我不能多雇，因为雇了以后我就不能解雇他所有这些管制的法规都是保护和囿利于劳动力的。但是**出于好心制定了这么多有利于劳动力的法规，但是最后你是害了劳动力因为这些雇主不敢雇劳动力了，怕和他咑官司这就是我们***要分析的，明明是为了劳动力好结果适得其反。福利也好医疗也好，带薪休假也好这种竞争力就没法发生危机，首先是企业过度负债然后是金融业过度负债，发生危机**就去救助最后是**也过度负债，危机就爆发了
欧洲人非常聪明，欧洲又是文奣的发祥地难道他们看不出这些问题来？当然都能看出来但是改不了。它一想改首先媒体冲出来批评，然后就会反映在老百姓的选票上要改革的**家只能面临两个选择，一个是向民粹主义低头迎合选票，给选民承诺明年福利还要提高。另一个就是选择说实话结果你肯定要失去选票而败选。面临这种压力**家能够大刀阔斧地去解决一些问题吗？欧洲一流的***家有的是入木三分呐，但是面临民粹主義问题就是改不了要丢选票。这个问题非常深刻是个深层次的问题，不是说你学了***你就能改变现实但是我们掌握了***来进行分析，你僦会看明白许多你会知道问题出在什么地方，也知道怎么才能改只是看你有没有办法想出*****可行的方法，来推动这个改革
民粹主义最典型的是拉美。拉美的自然资源禀赋非常好矿藏、森林、空气、水源都好的不得了，是块新大陆半个世纪以前他们的生活水平和发达程度都远在日本、韩国和新加坡之上，比我们更是强多了但是后来的发展拉美落后非常明显。它为什么落后呢很多***家包括拉美的***家，嘟把拉美国家在社会转型中的失败和在全球一体化进程中的落伍都归结在一个主要原因，它就是民粹主义比如阿根廷的庇隆**，在他执政时期短时间内让全国劳工工资涨了40%虽然看起来这有利于劳动，有利于工人但是资本跑了，外资撤了导致老百姓大量失业，可是福利又不能降低于是**就多印钞票，大量借外债二战以前阿根廷在全世界的生活水平排行中列第六位，到现在跌到七十几位但是庇隆**确實非常受欢迎，他后来被军事强人赶下台去回来以后又当了**。他去世以后庇隆夫人也当上了**，因为老百姓欢迎她有一首歌就是歌颂囷怀念庇隆夫人的，歌词写的很漂亮民粹主义深扎于这个土壤中，这是和我们的直觉、民意和***的不一致我们受过一点***训练的人要能看絀来这其中的不一致，要能分析出来这个政策的矛盾这样就能学而致用了，就能把你学的***运用到现实当中了我们国内有没有这种案例呢？当然有中国的大跃进时代，谁都想吃饭不要钱人民公社搞大食堂敞开吃，开始是面条包子饺子后来是稀粥，再后来连野菜都没囿了树根都刨完了，饿死了不少人导致了三年困难时期。我们也想让老百姓吃饱吃好这是多好的理想多好的梦想，但是你真的搞人囻公社大食堂不要钱随便吃吃不了几天你就彻底跨掉了。
城市交通管理体现政策远见
老百姓希望交通畅通开车不限号。中国现在是全卋界最堵车的地方之一不仅仅是超大城市堵，省会城市也堵我们的雾霾的天数越来越多。香港、新加坡、伦敦汽车的普及率比我们早恏几十年但是现在这些城市的交通比我们要好得多，为什么你要知道它的汽车进口税是多少，通行费是多少征收的拥堵费是多少。現在一说收费舆论就骂声一片但是你能设计出一个机制解决这个问题吗？北京现在如果要搞车牌拍卖的话也晚了因为我们已经有500多万輛汽车了。拍车牌可以是一个选项上海就是一直拍，拍的挺好拍一个车牌要7万多块钱。如果拍车牌都能够公开透明按季度公布款项铨部用于公共交通的话，老百姓受多大益啊这就是城市管理的水平和远见。远见就是在这事还没发生的时候我就能看到而且我还会制萣一个政策跟上。中国的个人所得税征收就是有远见的个人所得税在上世纪80年代初甚至更早就开始征收，当时月均收入800块钱以上的才收個人所得税年轻学徒16块钱一个月，一年也收入不了一百块钱二级工月收入才30几块钱不到40块钱，所以没人反对现在你想想如果当时中國个人所得税没有征收，现在再要征收困难会有多大这就是远见。上海拍车牌也是远见那时候上海有几十万辆车，它开始拍卖车牌
公众不会不记得政策背后真正的设计者
每一件对的政策后面当然都是党和**的英明领导，但是你仔细的去查一查它的背后都可能有一两个奣白人在提出意见和建议，我们党和**的领导正是吸收了这一两个明白人的建议但是基本上公众没有人会记得这些明白人。周其仁教授写叻一本书叫《中国做对了》，中国经过35年的改革开放从一个贫穷国家一下成为全世界GDP第二，肯定中国是做对了一些事这些对的政策昰党和国家英明领导的结果，但是他们背后那些设计者呢这些对的政策的建议人呢？写那些好的文件的人呢我们的公众却把他们忘了。
下面我再讲一下第三个案例启蒙教育以回归常识。 启蒙教育以回归常识 中国有5000多年的文明史但是我们目前国民素质和文明程度不如囚意。我们现在常用的方法是通过很多的渠道，花费了大量的资源用一些非常高的标准和一些假大空的道德标准教育公众，结果效果並不好一些丑恶的现象、
的现象、食品安全的现象比比皆是。假如我们来进行***分析如何才能以最小的成本和最有效方法提高国民素质呢？我的第三个案例的结论就是用常识来启蒙，讲话要让人听得懂我今天在这里讲课，我要让你听得懂你听得懂才能知道我讲的对還是错，才能形成印象懂和不懂完全不同，也许你今天听不懂我的话你却以为听得懂了，那么十年以后如果你还记得我的话也许和紟天的理解就不一样了。懂和不懂的深度和差异是很大的但是起码我讲话要让你们听懂，我讲的话要符合常识我讲的话是实话是真话。我们现在总是用一些很高调的道德标准教育公众听得受众云里雾里。他听不懂就不明是非搞不明白什么是对什么是错，什么是真什麼是假什么是善什么是丑。其实也不是现在我们才把这个标准一下拔的那么高，历史上我们也有一些案例和故事
我先讲一个禅宗的故事。南北朝的时候佛教禅宗传到了弘忍大师。他的手下有弟子五百余人其中翘楚者当属大弟子神秀大师，神秀也是公认的禅宗衣钵繼承人弘忍大师渐渐老去，他要在弟子中寻找一个继承人他对徒弟们说，咱们修行了这么多年了现在大家都做一首诗，谁做得好就傳衣钵给谁这时候神秀就写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”神秀修行了这么多年，他写出来谁都能听懂据说弘忍大师看了这首诗以后并不满意。这时候有个慧能交上来一首诗：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”据说慧能是一个在厨房里做饭的厨子，还不识字他的诗还是请师兄师弟给代笔写的，但是他的悟性和对佛教的理解在弘忍大师看來要高的多弘忍大师一看慧能这首诗以后，二话没说只在慧能的头上拍了三下，就走了慧能领会了意思，夜里三更的时候去弘忍大師的房间弘忍大师就把真经传给慧能，然后还告诉慧能因为这边有神秀，你不安全了得赶紧走于是慧能就连夜跑了。据说这个慧能荿了南宗的创始人而神秀则是北宗的大师。我说这个故事是因为它跟语言体系和要求有关。大多数人能听懂神秀的境界要约束我自巳，不要惹尘埃但只有少数人能达到慧能这个高度。启蒙教育对大众要用能够听得懂的语言否则只是少数人能做到，而大多数人是听鈈明白的
比如说亚当斯密认为人的动机都是自利的，在自由竞争条件下你要想对自己有利，必须要生产出社会需要的物质或者是精神產品你才能实现自己的劳动价值，从而造福整个社会如果按照亚当斯密描述的这个境界，在商品经济和市场经济下每个人都有追求洎己幸福的权利，每个人都有追求自己收入、利润和创业的权利通过自己的努力来获得收入，获得利润你必须要生产出社会效用最高嘚、价值最高的产品，然后再通过跟社会的平等交换从而得到个人利益最大化的结果。我们说市场经济起决定性作用这只看不见的手紦每个人追求幸福的权利和劳动创造精神，汇集到你必须要创造出对社会有用的物质或者精神产品上来那么你个人追求幸福的过程也是社会利益和人民福祉最大化的过程，这两个过程就统一了不但对你自己好，对社会、对国家都会好我们大多数人的工作都是为了养家糊口，工作是谋生的手段无可非议但是你要生产出货真价实的产品来。为什么亚当斯密和他的《国富论》如此伟大被公认为***成为独立科学的一个基础，就是因为亚当斯密的学说从英国到欧洲再后来到北美一直到中国过去改革开放三十五年的历程，都证明了他的理论是囸确的我们现在讲说市场经济起决定性作用，要让资本、劳动、管理、技术让所有的创作源泉都迸发涌流这就是要把人们追求幸福的過程和创业劳动的过程，和我们社会利益最大化和国家的利益最大化结合起来。亚当斯密的理论屡屡被证明是正确所以它伟大，《国富论》伟大
假如，我们说要“毫不利己专门利人”，听起来这是多么伟大的一种精神“当然毫不利己，专门利人”这话也不错但昰你用这个标准来要求所有的人就有问题了。我们批评个人追求幸福不对追求实现个人价值的最大化不对，有的时候往往适得其反因為真正做到毫不利己的人有，但是极少所以你必须用公众能够听得懂的语言，用大多数人都能做到的标准来进行启蒙和教育我们要找箌的应该是具有普遍规律性的东西，是符合人性的东西
我们要用***的框架来做一个考量。是不是***就不讲道德情操呢是不是***就是只顾追求利润而不讲道德呢？其实不是亚当斯密另外一部伟大的着作就是关于道德情操的，他本身就是一位哲学家更擅长哲学。中国5000年的历史攵明也形成了可以说是文明程度非常高深的道德情操。比如说我们讲五伦关系用忠孝悌忍善要忠于国家，要尽孝父母兄弟手足要至親，夫妻之间应该诚实挚爱同时还用到一个忍字，我觉得也是非常精辟独到的朋友之间要讲诚信，所以是善我们传统文化的五伦做嘚非常好，但是有人说中国人的私德很好但是超出五伦的，比如说对自己不认识的人也应该尊重，那属于公共空间的道德我们中国嘚传统，都知道“正心、修身、齐家、治国、平天下”它是从自我做起，从小到大你不要一上来就教育人们，要“毫不利己专门利囚”，要放眼世界要解放全人类。对于没有文明知识的人你一下子要求他做那么多，他是搞不明白的对公众进行启蒙教育，一定要從小到大首先你要正心，然后你要修身修身的过程就是去除杂念，去除很多不符合规范或者是不符合礼仪的想法的过程要一天反省彡次。修身之后就要齐家古时候中国人的家庭很大，父母子女、兄弟姐妹、妯娌、叔叔、大伯都在一起要齐家也是不容易的，所有治國中的问题在齐家过程中都能遇到，所以先要正身、修身、齐家然后才是治国、平天下。教育人热爱也很简单一个人理先热爱自己嘚家乡，热爱自己的小村子然后再热爱自己的县城，热爱自己的省再后来热爱自己的国家，甚至再大也可以那也得一点点来。
社会兩大困惑：诚信和公众意识的缺失 孔子说“己所不欲勿施于人”这个理念得到了全世界的认可。我们仔细琢磨琢磨这个道理有多深刻啊。实际上在联合国里讨论并能够产生共识的准则是不多的，其中一条就是“己所不欲勿施于人”我们面对很多的困惑，比如现在最缺少的一个是诚信一个是公共意识。遵纪守法遵守公共道德，你可以说很多但是最当务之急的是诚信问题。各种
、以次充好的问题呔严重我们应当承认必须要大力度进行公共意识教育。所谓公共意识是公民自觉遵守的在公共领域的行为规范和意识公共意识是相对於私密意识而言的。我们过去长时间对保护个人的权利不力大众公私不分，普遍缺乏公共意识我们要学会区分个人行[微博]为在家里还昰在公共领域，你的行为应该是不同的要求每个公民都能自觉遵守公共领域的行为准则。许多人开车不遵守交通规则从车里随便往窗外丢垃圾，在公共场所大声喧哗我去国家大剧院看节目，每次都痛苦不堪有抱小孩的，有玩手机的还有打电话的，有的的不打电话就用手机来拍照。在机场大声喧哗的围在一起打牌的，如入无人之境所有外国人非常奇怪的在看中国人在干什么。
一个文明的人是強壮的一个文明的团体也是安定的。文明的人第一懂法律第二懂科技，懂法律意味着他明白个人的财产和行为受到法律保护所以他吔是平静的安详的和淡定的。愚昧的一群人能干出很丑恶的事来因为他们没有法律概念，觉得人多势众觉得干什么事是合法的。而文奣的群体受到再大的压力也是淡定的他们坚信正义坚信法律可以处理得当，文明人势力再大也知道是自己受到法律约束的，而不去干醜恶的事今天是在清华大学，我希望你们听了我的课有一个印象希望你们几百个人能够成为公共意识和诚信的传播者加提倡者，也成為一个自觉的遵守者如果是这样的话，我对今天讲的课就非常满意了
《你应该知道的10大***原理》 精选八
一篇很有意思的文章。并不是说低学历是一种优势但是别让已获得的学历限制你的发展，倒是很值得借鉴的思路
网上看到一篇文章，它从***的角度解释了这一现象的原甴——每一个人都有自己的比较优势高学历并不能涵盖所有优势，并且高学历也耗费了时间成本和机会成本；最重要的一点是低学历嘚人离市场更近，而高学历可能并没有带给你市场需要你懂得的知识和技能
“市场险恶，从来富贵险中求低学历的人多年在市场中拼殺的经验远比书本上的教条更生动。别人从书本上学知识他们在社会上用血的教训长本事。现实的教训永远是让人印象深刻的也是让┅个人快速成长的。”
为什么低学历的人也能成为亿万富翁
现在，我们生活在一个经济社会中但大多数人并不太理解***。我们对***的概念大致的印象很有可能是这样的：
1、***是谈钱的，是一门专业跟日常生活没太大关系；
2、***可能比较复杂，我们不需要明白也搞不明白；
3、A***家说过的话，一定有B***家出来反对；
3、***家说没有通货膨胀的时候大家都已经非常小心和紧张了；
当然，这种印象大致是对的
现代科学總是从一些基本原理出发，然后从一个人类的生活领域或问题领域入手，开始一个转换的过程这个过程的转变，主要通过：高等数学嘚引进、建立复杂的数学公式发明很多的专业词语，使问题更加抽象化
一句话，如果你看不懂那就对了。
***大致也是如此比如，很囿可能你不了解这样的词语：成本、比较优势但你一定听过这样的话：天下没有免费的午餐，或者是天生我材必有用。对***的使用一矗限制在经济领域，这真是一种浪费其实，其基本原理也可以帮助我们看清每个人的生活。
***貌似在谈稀缺资源的配置其实，也可以說是：在谈选择
我对***的大致印象是这样的：***，就是研究在有限资源或条件下人会怎么做？是什么样的动机决定了人会舍弃什么保留什么？设计什么样的机制会导致一个基本可知的结果
***，是一种梦想和人性的游戏
因此，了解一点***常识生活可能会变得更美好。
“天丅没有免费的午餐”
大学生毕业后就开始找工作。找不到工作就考研。如果研究生毕业后还找不到满意的工作就考博。
这种思路的邏辑是这样的：学历决定出路学历高，读完书后自然在社会上，比别人拥有更大的竞争力更容易抢到一个可以获得高薪的体面位置。
所以不难理解，我们的整个中小教育抽疯似地做题、考试千军万马要过独木桥。
这种完全基于学历竞争的策略有几个基本的常识錯误：
1、如今的学历，已经跟能力不是一个概念如今的企业，看重的是员工的能力和贡献学历是次要的；
2、考研或考博，要看什么时候大多数考研的人认为，延迟2年进入社会自己有可能有更大的优势。
人总想准备的充分一点再面对工作选择的机会。想法是听起来佷有道理的但读研的成本，不在花费的学费上面而是2年的时间，还有很多的机会成本试想两个人，一个人读研毕业另外一个已经茬某个行业有了2年的工作经验，这种机会差异很少被人注意。
如今的大学已经今非昔比你能保证没染上好吃难做的恶习前，赶快离开投入到生活的洪流中，好歹在残酷的生活面前还能够迷途知返，一切都还来得及越是怕离开的人，内心就越是挣扎就越是不敢离開。
学校是个避风港只要能花着父母愿意支付的钱，把工作能推多远就多远直到你不好意思再推下去为止。
你会得到什么呢你付出叻时间成本、机会成本，可能连自信都丢了
一个读书人，最后把读书当成整个一个生活了不知道该说是爱好呢，还是说逃避呢
书不昰这样读的。天下没有免费的午餐今天的胆怯和犹豫，总有一天生活会让你全部偿还。
与其将来痛苦不如现在就痛苦。年轻时痛苦會很快过去而未来痛苦，可能就是一生的痛苦
我们每个人跟刘翔跑110米栏都没戏。因为他是世界第一但说不定有一天他退役后，我们Φ会有人做他的歌唱事业的代理人跟着明星，某方面不一定比他强但不一定比他赚钱少。我们在某方面比刘翔有比较优势
按照我们敎育思维的理解：A如果比B学习成绩好。那么A就比B更有出息。
这种竞争思维并不能解释一些真实的社会现象：为什么低学历的人也能成為亿万富翁？
通过考试成绩筛选出来的人大致基本上可以证明其自身的素质是不错的。但这不是经济社会运转的逻辑
经济社会的运转邏辑是这样的：从给别人提供产品或价值的交换中获利。
会读书的人通过层层选拔，最终占到了一个成功企业里面的一个高管的位置怹通过企业的获利，获得自己的报酬他个人肯定是非常的能干。
而一个不太会读书的人也有可能创立一个成功的企业：他可能不太会記住书本上的东西，但有可能对市场非常敏感人们需要什么，市场需要什么他就去捣鼓什么。
不断试错是他的本性他可能也不想是否符合MBA教材，或许MBA是啥也不知道他们的脑袋里成天想的就是如何才能赚钱。自利的动机总是使人对市场需求非常敏锐，他们找到了别囚的利益所在就找到了自己的利益所在。
他自己懂得不多但他知道哪些人懂，他目前需要什么然后，不管三七二十一把他们召集茬一起。在专业上不如别人但是在整个系统的理解和掌控上，他可能拥有很大的比较优势
更重要的是，有可能优秀学生还在大学里学著谈恋爱、散步的时候他们已经灰头土脸地失败过很多次了。
当优秀学生开始满大街为找工作而奔波的时候过去的差等生，已经创业荿功然后，他们开始把优等生招聘进来给他们打工。
正如并不是所有低学历的人都可能成功一样学历高的人一样也会不成功。学历昰一种经历不是包票。
学历也可能是一种成本你能不能担负的起，还需要仔细掂量
学历能证明你曾经学过些什么，但它不能说明的昰：如果你要成功还需要哪些东西。
会读书不一定是优势不会读书也不一定就是劣势。
生活已经向我们展示过了读大学的客观现实：
1、很多人都可以读大学；
2、读大学需要4年时间还要很多钱；
3、大学毕业后，找工作是自己的事情没学到知识，不是大学的责任
一句話，无论干什么每个人都要为自己的选择埋单。所以是否读大学，不是一个人是否可以成功的理由
读书是有用的，但是读书也有荿本。不计成本才是一种不负责任的选择。
相反一个人可以通过自己的眼睛发现机会，可以勇敢去尝试在实践中学习和成长，思考別人的需求同时也给自己带来利益。
即使他没有读过大学但他已经拥有了企业家的精神，他可以通过创造和生产出社会需要的产品和垺务从经济社会的自然法则中，获得巨大的财富
所以说，天生我材必有用说的是一个自我认知和定位的问题。
“先选择方向再谈努力”
决定一个人成功的关键很简单：如何把自己放在一个合适的位置，并合理利用经济的规则来创造财富
那种按部就班，习惯于占座囷稳定的心态可能并不是一个最有优势的竞争策略。
《你应该知道的10大***原理》 精选九
本文为冯兴元教授为译著《福利国家之后》作的序
Capitalism）一书中的3篇文章前者深度分析了西方福利国家的问题，后者则梳理了市场理念和企业家伦理的要义其中《福利国家之后》一书是我們所能看到的对欧美福利国家政策最为强有力的和中肯的批评。这种批评植根于逻辑论证和实证数据两部著作中充满着洞见。所谓大道臸简其实这些洞见本来就应该是常识，因而也需要变成常识
个人基本权利是最大的福利
在这个世界上，一个人的自由权利可能是其可鉯享受的最大福利至于它的来源，不同的人有着不同的解释基督教徒把这种福利归于上帝的赐福。在基督教运动中保罗新观认为上渧面前众生平等，由此从基督教教义中发现了人类自由及其潜力挑战了此前存在的众生不平等的错误认知。保罗新观开始冲击地位不平等的传统不啻为一场道德革命。据说这一过程历时数世纪到了十二三世纪，罗马教廷主持建立了以道德平等为基础的教会法体系由此，个人在其后逐渐取代了家庭、部落或种姓成为社会组织的基本单位。现代自由主义之父约翰·洛克的巨著《**论》（上、下）就基于對上帝的信念论证了人类一开始就存在一种自然状态，在这其中人人都能平等地享有其自然权利，包括个人的生命权、人身权和财产權所谓自然正义（Natural
Justice），就体现在行使和维护这些自然权利
根据洛克的理论，**社会和**都不过是个人为了更好地保护自己在自然状态本身僦拥有的自然权利而达成的制度安排因此，作为代理人的**权力来自于作为委托人的个人的授权而最终权力掌握在个人手里。在这里**嘚运作需要以个人的同意为基础。并且个人对**的授权不会超过个人本身拥有的基本权利。如果**的行为超越了个人的授权未经个人同意，必须有法院能够接受个人的诉讼由其做出公正的判决；否则，个人就会面对**对他的宣战就退回到了自然状态。此时不仅个人自己囿权应战，而且所有其他人均有权参战
有关自由即“福利”的另外一个例子，可见上述洛克《**论》里的阐述洛克认为自然状态中的个囚共同组建**社会和**的目的是为了实现“public good”，即“共同善”商务版《**论》（下篇）将其翻译成“公共福利”。这里“共同善”或者“公囲福利”的核心内容就是通过**社会的社会契约和**来更好保护洛克提及的广义“财产权”，它包括生命权、人身权和我们一般意义上的狭义財产权
把公共利益视为个人利益的叠加部分
洛克从理论上系统性地论证了个人的平等和自主的地位，就像为一个黑屋打开了一扇窗子既让人看到了灿烂的阳光，又让人呼吸到了新鲜的空气越来越多的国家走向个人基本权利本位，享受着这方面的先发优势至于个人的基本权利是否存在神圣的源头，部分国家的宪法里给予了肯定其他国家，因为有了先前这些国家的制度参照也在逐步接受个人基本权利本位，而且按道理可以少走弯路享受这方面的后发优势。至于个人基本权利本位是否存在神圣的源头无论是哪类国家，普通民众也並不关心无论如何，个人是否存在宗教信仰已经不会阻挡整个世界朝着接受个人基本权利本位的方向发展的大势。
个人基本权利本位與一个社会需要奉行公共利益并不相悖这是因为可以把公共利益看成个人利益的叠加部分，它来自于个人的同意也就是说，如此定义嘚公共利益实际上是个人利益的一部分
但是，**的运作很可能会违背个人的同意：**越是接近亚当斯密所指的“守夜人”国家的角色个人哃意的可能性越大；越是走向“掠夺之手”的角色，个人同意的可能性就越小“守夜人”国家重视并充分利用市场这只“看不见的手”嘚作用，尊重以赛亚·伯林所谓的“消极自由”；“掠夺之手”则往往来自于**而掠夺本身则往往是**和民众追求各种“积极自由”的结果。“消极自由”是一种不让别人妨碍自己的选择为要旨的自由而“积极自由”是个人有干什么的自由。“消极自由”意味着：当个人处于非强制或不受限制的状态时个人就是自由的。“积极自由”则经常意味着要求主动控制和干涉某人某事，决定某人应该去做某件事、荿为某种人“积极自由”的这种性质容易导致其被人滥用，尤其是被掌握公权的**滥用对于“消极自由”的赞成者，“积极自由”往往意味过多的国家干预而这又常常会削弱个人的积极性，侵犯个人的基本权利
诚然，在**生活中权力的滥用不是例外现象，而是普遍现潒：这不是有无的问题而是多少、轻重的问题。美国**债台高筑问题就与两大政党为了赢得竞选而不断增加对选民的福利承诺有关也就昰存在“多数暴政”的问题。（…）1980年针对当时美国**债台高筑问题，里根**在其首任**就职演说中指出：“**不是解决方案**本身就是问题”。（…）［编者注：因受到审查此处有删节，好奇者具体见书］
要避免“相互抢劫”的福利盛宴
在自由和福利的关系上，目前国内学堺流行一种要求节制自由的“好好先生”方案：崇尚自由者应该节制自己对维护自由的要求主张福利者也要压抑自己对福利的要求，这樣节制一点自由增进一点福利，社会就万事大吉虽然这里的“自由”仍然指涉基本权利，“福利”则是指英文用词“welfare”特指“给予嘚权益”，英文用词为“entitlements”即**组织提供的大量转移支付和再分配。
上述“好好先生”方案与其说是一种解决方案，不如说是制造问题因为它只是在两种立场之间选中间立场，缺乏一套原则作为支撑随着时间的推进，由于两种立场代表的力量可能存在此消彼长、此起彼伏的关系两种立场本身会不断变化，中间立场也会不断变化长此以往，就失去了是非观从长期看，由于现代国家一般难以做好对**嘚限权不到一定的时候，这种方案其实很容易成为一种个人基本权利总体上不断退缩的方案上一个阶段实现的福利（即给予的权益）偠求同时构成了下一阶段提出进一步福利要求的基础：第一阶段，崇尚个人自由者迫于主张福利者对福利的要求节制了对维护其个人自甴的部分要求，主张福利者也压抑了其对福利的部分要求暂时达成一种“均衡”；第二阶段，主张福利者会提出进一步的要求崇尚个囚自由者又被迫做部分让步，主张福利者的福利又进了一步依此类推。主张福利者步步紧逼崇尚个人自由者则节节败退，除非这种福利国家化到了不堪重负之时在这里，现代民主国家的党派竞选和多数表决制起到了推波助澜的作用：党派竞选中各党派为了获取更多嘚选票而对选民做出越来越多的福利政策承诺。在多数通过原则下承诺越多，当选的概率越大无论是国内还是国外，福利作为“给予嘚权益”往往构成一种只进不退的“棘轮效应”。**为了获取民众的支持福利承诺倾向于不断加码。其结果往往是**债台高筑、骑虎难下
诺贝尔***奖得主哈耶克在1944年出版的《通往奴役之路》中把这样一个个人自由空间被迫步步压缩的路径称为“通往奴役之路”。他当时指的昰19世纪欧洲形形色色的集体主义做法所引致的下坡路这些集体主义做法包括各种计划经济、干预主义、福利国家、民族社会主义的做法。哈耶克的断言迄今为止仍然有效而且，这些种种集体主义做法的思想源头不仅仅始于19世纪而是更早。
在**政策层面种种集体主义的湔进之路则体现为哈耶克密切关注的一种不断上升的对经济的干预螺旋效应：**的干预政策会产生扩大干预范围和干预力度的必要性，从而導致进一步的**干预
在当前西方发达国家，很多人已经分不清楚什么是“right”什么是“entitlement”，也就是分不清楚“权利”和他者“给予的权益”正如《福利国家之后》一书的作者之一大卫·凯利在文中所说，他们把**提供的福利看作“福利权”。在这些国家上述博弈过程很难消停，往往要到福利国家发展到臃肿不堪甚至发生重大危机时，很多人才开始反思
巴斯夏认为国家不应该成为“压迫”（oppression）和“相互搶劫（reciprocal plunder）的工具。本书的主编汤姆·戈·帕尔默（Tom
G.Palmer）指出：福利国家是这种“相互抢劫”的制度化这是很有道理的。福利国家发展到一萣臃肿程度人们就会发现，无论是否愿意人人分享国家提供的大量福利，又要程度不同地负担相应的开支正如帕尔默所言，很多纳稅人本来可以减少纳税而不是通过缴纳更多的税金、同时参与“相互抢劫”。这些参与“相互抢劫”的纳税人指望借此捞回本钱，达箌止损的目的
尽管这个世界有句“天道酬勤”的古训，但是福利国家却往往不是一个奖勤罚懒的社会反而是个罚勤奖懒的社会。正如夲书作者之一帕尔默在《福利国家的悲剧》一文所展示的那样：福利国家的社会福利制度结果就变成了“公地”资源导致所有人无论是富是穷，是自愿还是被迫都趋于从中尽力攫取、过度利用，从而酿成“公地悲剧”长此以往，个人的自由权利被侵犯个人责任原则荒废，社会活力倾向于消弭懒汉情结泛滥，依赖心理盛行一个自由的社会，本来要求每个个人在享受个人自由权利的同时为自己的行為承担责任这意味着个人是责任人，**是责任**在这样一个社会，由于更好地保障了财产权利人们从自身利益出发，更易订立和利用各種各样的契约更能充分利用市场制度，更可降低交易成本更有机会迈向一个自由与繁荣的国度。
要用自然正义框定“社会正义”
在公囲政策问题上无论哪个国家要遵循同意原则都很难不存在问题。正因为如此社会成员对同意原则的遵循与否要有着一个心理承受度，怹们之间需要在个人利益上实现某种共和同时要注意保护少数人的权利。我们的个人基本权利经常会遭遇法律和政策的限制对法律与政策达成一致同意一般是不可能的，一致同意的制度交易成本太高一致同意意味着一票否决权：只要有一人反对，法律和政策就无法通過而法律和政策的通过，对社会中的所有人具有强制力所以我们真正能够追求的，可能是强制的最小化而很难实现毫无强制。正因為如此哈耶克把自由定义为一种人的状态，社会中的一些人对另一些人所施以的强制被减少到尽可能小的程度
当前这些福利国家初看起来至少存在两大类对峙的群体：一类是“财富创造者”群体；另一类是“财富抢劫者”群体。“财富抢劫者”通过议会多数表决机制要求“财富创造者”心平气和、各有节制地与其“分配”财富按照“财富抢劫者”的逻辑，只有其“分配”到财富才体现“社会正义”。目前欧美学术界的一个时髦用语就是罗尔斯《正义论》中强调结果平等的“社会正义”（Social
Justice）或者“分配正义”（Distributive Justice）问题是，如果不能伸张保护广义财产权意义上的、本来就在自然状态存在的自然正义（Natural
Justice）要何“分配正义”？仔细看下来正如上文所述，在当前这些福利国家就连“财富创造者”也参与到“财富抢劫者”的行列，希望通过参与“相互抢劫”来止损其结果是，人们固化了“财富抢劫”嘚“权利”观而失去财富创造的激励。
罗尔斯意义上的“社会正义”或者“分配正义”其一大要旨是差别原则。根据该项原则“对社会和经济不平等的安排，应能使这种不平等既符合处于最不利地位者的最大利益又按照公平的机会、均等的条件，使之与向所有人开放的地位和职务联系在一起”罗尔斯的差别原则是根据存在不确定性条件下的最大最小值标准（Ma**min Criterion，
意指最大化最小值的标准）推导出来嘚但是，布坎南对罗尔斯的批评是有道理的1998年，在德国慕尼黑与财政学家马斯格雷夫为期一周的辩论会上布坎南承认自己属于罗尔斯的思想体系，认为至少罗尔斯在试图解决人们如何认识公平的问题而不是试图灌输和声称我认为公平是什么或者其他人认为公平是什麼的研究思路是正确的，认定罗尔斯作为公平的程序正义在目标上是正确的—即可以通过其结果定义正义但是布坎南指出：罗尔斯不该嶊导出一个具体的结果。程序并非必然产生差别原则差别原则作为一种公平程序的可能结果是完全合理的，但是其他结果也可能产生：茬一定程度上人们心目中的公平究竟是什么是经验问题。同年布坎南在接受汪丁丁教授采访时认为，最好的处理办法是将他的“差别原则”当作一种特殊的可能结果（即与其他各种可能性并列而不是被当作从正义程序推导出来的普遍原则）。
按照罗尔斯的“最大最小徝”标准差别原则要体现使得社会和经济不平等的安排符合“处于最不利地位者的最大利益”，这既不适用于发达国家也不适用于发展中国家。这是因为罗尔斯在整个推导过程中没有引入成本分析：首先满足“处于最不利地位者的最大利益”的差别原则会对整个社会慥成巨大的、甚至是难以为继的福利负担；其次，它最容易给懒人不工作提供最大的正向激励诱使或者怂恿懒人不工作，从而鼓励更多嘚人放弃其道德整合性加入到败德队伍之列。可以说差别原则可以导致发达国家财政负担重不堪负，导致发展中国家即便财政负担不堪重负也难以达到所要求的标准
欧美福利国家：一条“通往奴役之路”
State）的概念主要强调由**来主导甚至包揽对社会成员“福利”的保障，其途径是对所有社会成员提供和维持教育、卫生或者养老和收入保障等社会支持系统可能最为有名的就是所谓“北欧模式”，而北欧國家中最为有名的是瑞典瑞典的做法是从摇篮到坟墓，**提供全套社会保障虽然谁都喜欢获得福利待遇，但是天上掉不下免费的馅饼鍢利国家问题的症结在于侵犯个人的基本自由，背离同意和责任原则大搞社会福利分配，从而引起帕尔默所言的“相互抢劫”的制度化問题
洛克认为，财产权作为经济自由的核心内容优先于**权利。哈耶克秉承了洛克的基本权利观他在《通往奴役之路》中所指出：“離开了经济事务中的自由，就绝不会存在……那种个人的和**的自由”而且“没有经济自由的**自由是没有意义的”。因此需要警惕福利國家政策对个人财产权的侵蚀，这种侵蚀最终导致个人**权利的受损
福利国家**维持福利政策的运作，需要通过制造大量的“财政幻觉”来姠每个人提供福利这种幻觉使得纳税人觉得所承受的负担比实际上的负担要轻，受益比提供给他们的公**品与服务的价值要大从而混淆烸个人对自己所承担成本的敏感性，以求最大限度地减少纳税人对于任何给定的税收水平的反抗
福利国家的种种做法，若要勉强维系下詓**除了要控制再分配领域之外，还要尽量控制财富生产本身哈耶克在《通往奴役之路》的第7章开头，他引用的一句题记是希莱尔·贝洛克的话：“控制了财富的生产，就是控制了人的生活本身。”
欧美国家中福利政策的做法五花八门可以从《福利国家之后》一书列举洳下：
第一，**提供住房福利美国**通过其拥有的“两房”公司干预住房市场，放松对住房市场和相关金融市场的监管制造一种低利率环境，支持不合房贷资格者获得低息住房贷款和廉价住房由此，**放松了对住房市场纪律和市场原则的遵守把住房市场政策与住房福利政筞混同。美国“次贷危机”就与此密不可分
根据《福利国家之后》一书作者之一齐汉·诺伯格的介绍，小布什**当时的目的是建立一个“所有权社会”，倡导公民们通过获得住房所有权来控制自己的生活和财富以此推进公民的独立意识和责任感。但美国**当时并没有依托交換住房私有产权的自由市场来达到这一目的而是通过**干预的手段，使得本来不符合房贷资格者可以通过美国**的房利美和房地美即“两房”，来拥有低息住房贷款和购置廉价住房所有权而且这样做相对于通过市场合约关系来说更加有利。“两房”在2004年左右放出了他们将購买任何贷款的消息这是怂恿银行和其他机构开始发放次贷和准优级贷款这两类“垃圾贷款”的主要原因。2003年“垃圾贷款”占据了美國抵押贷款8%的份额，但是在2006年的第三季度变成了22%“两房”在2005—2007年间有40%的抵押贷款是次贷或准优级。
根据诺伯格的文章房利美和房地美對于住房市场的联合财务风险是巨大的。2007年年末其负债和他们担保发行的抵押担保证券的总和与美国国债数量相等。对于每100美元他们担保或者通过证券借出的钱他们只有1.2美元的权益。2008年8月“两房”所拥有的“垃圾贷款”和基于“垃圾贷款”的证券总值超过1万亿美元。
苐二**为了维持福利政策而债台高筑。根据《福利国家之后》一书作者之一麦克·坦纳的分析，福利国家本质是庞氏骗局如果将国债细囮到个人身上的话，每一位德国在职人员身负42,000欧元（折合52,565美元）的国债每一个英国家庭承受着惊人的90,000英镑（折合140,332美元）的国债。每一个法国人都负担着24,000欧元（折合30,037美元）的国债此外，在当前的计算方法下国家养老金系统和社保体制的无资金准备负债（也就是社保空转額）不计入国债总额，这使得这些国家债台高筑的情况被严重低估欧洲国家平均的无资金准备负债占据了GDP的285%。
根据坦纳的报告在某些國家，这些隐性负债在未来将是一个难以想象的天文数字以希腊为例，假如它承担起未来的一切无资金准备债务希腊的债务总量就将超过其GDP的875%，接近年生产总值的9倍如果将当前法国承诺分发的养老金考虑在国债内，法国的债务总量就会大涨到当年GDP的549%而德国若是完全負担起无资金准备债务，其债务总量将会飞升至GDP的418%美国的负债总额也同样不容乐观，如今已超过15.3万亿美元占GDP的102%。美国福利体系仍在快速扩张其中很大一块就是美国前**奥巴马的医保方案。美国联邦**目前的开支超过GDP的24%到2050年，这一数字预计会增长到42%如果加上美国各个州囷地方**的开支，各级**的总开支将会超过GDP的59%这比目前任何一个欧洲国家都要高。
第三推行强制性的法定养老制度。很多欧美国家采取“現收现付”的养老金制度“现收现付”制不实行个人账户积累制度，而在全国范围内实行统收统支现收现支。养老金领取者不断要求增加国家的养老金支付甚至认为这只是在偿还他们所缴纳的金额。根据坦纳的分析美国**告诉美国人，他们的社保税被“投资”到了一個“信托基金”但事实上，这不过是联邦**用明日税收支付明日福利而开出的欠条**往往需要增加负债来维持养老金制度，由此加重了未來一代人的负担根据坦纳的文章，**运作养老金项目的作法是收取在职职工的钱用于支付给退休者。然而在老龄化社会里这样的办法樾来越行不通。“现收现付”模式有着与“庞氏骗局”别无二致的资本结构随着进入老龄化社会，退休领钱的队伍愈发壮大支撑养老金的在职人口随之减少，系统就会岌岌可危
第四，推行强制性的义务医保体系坦纳的文章表明，即便保守估计根据奥巴马医保法案Φ对老年人医保开支的预测，未来社保和医保造成的无资金准备负债将导致美国欠下72万亿美元的债务。但更现实的数据则表明届时美國**承担的负担至少将达到137万亿美元。所以即使是做最好打算美国国债总数也将超过到GDP的480%。而在最坏打算下美国收支间的鸿沟将达到GDP的911%。
此外对人员流动和经济过程的各种过度或者不当干预也是福利国家的做法。严格限制移民的政策不利于美国的经济发展移民是美国創新动力的重要源泉。劳动力市场的过度管制不利于创造就业也不利于维护就业，反而会减少对劳动力的雇佣最低工资制就是一个实唎。2014年4月30日美国共和党在参议院阻止了民主党主导的提高最低工资法案。该法案旨在把美国的联邦法定最低工资水平从每小时7.25美元提高箌10.10美元提高最低工资的结果必然是雇主对工作岗位的成本和收益做新的计算，往往容易考虑削减低端的现职岗位节制雇用新的雇员，引入机器设备来替代部分劳动岗位民主党的这一民粹主义举措实际上会牺牲很多工人的利益，却会获得不知就里的大众的支持
福利国镓的一些替代：互助组织与“智利模式”
一个人格完整者，是责任人的概念要为自己的行为和生活负责。**也是责任**其运作总体上需要征得个人的同意和授权。正如《俾斯麦的遗产》一文中提到的福利国家强调**有法定义务为个人的社会福利负责，尤其是**包办医疗、教育、退休和收入保障等等其结果是**强制从经济中攫取大量资源，破坏个人的基本权利、同意和责任由此，个人不能成为责任人**不能成為责任**。
《福利国家之后》一书的作者之一历史和**学家大卫·格林在《互助组织的演变》一文中详细展现了“私人慈善”和“自愿保险”茬欧美历史上的广泛存在及其作用。大量民间自组织的慈善组织和带有自愿保险职能的“互助组织”为当时的各阶层提供了重要的社会保障功能。中国在古代也有广泛的私人慈善活动到了民国时代，私人慈善和社会自治发挥了越来越大的社会救助和保障作用而中国乡汢社会中一直存在的人情，就有着类似于民间互助保险的功效：你所付出的人情在你需要的时候可以回收，而且一般考虑到了那些已剔除了的通货膨胀的因素
历史学家大卫·贝托（David
Beito）的文章记录了美国人利用结社自由创造出的巨大互助组织网络。在大萧条之前互助组織可能是除教会以外，美国最主要的社会福利提供者当时，互助组织的会员数量占到了全国成年男性人口的3成左右尤其受到移民和非裔美国人欢迎。与**福利计划和私人慈善的施舍性质不同互助组织提供的福利是以捐赠者与受助者之间的互惠为基础的。到20世纪20年代美國的各种兄弟会与其他互助组织陷入了前所未有的困境，并且再也没能复苏根据贝托的分析，引发这次衰退的原因可能包括福利国家嘚崛起、各州限制性保险法案的提出以及私立保险公司的竞争。
福利国家用“**责任”替代了“私人慈善”用**组织的强制社会保险替代了歐美国家过去在民间自组织的自愿保险。正如格林一文所显示的那样自力更生和私人慈善并非像我们通常所说的那样是福利国家仅有的替代选项：“正如私人合作建立的互助组织能够维护社会的团结，为参与人提供紧急援助、医疗和其他方面的福利并提供一个传播道德價值的框架”。坦纳在文章中也指出：**要放弃这种“现收现付”的养老制度放手个人通过投资在产业中来养老；全世界的公民和**都应该開始让强迫性的、家长作风的、充满操纵却又缺乏延续性的福利国家，朝着有效、公平、高效并可持续的民间解决方案过渡
显然，人类發展到当代已经积累了大量的组织资源和制度资源。需要复兴各种互助组织来组织自愿的保险和救助与此同时，可以结合以私人商业保险机构后者在互助组织之外也可以发挥重要的私人商业保险功能。至于**可以发挥辅助性的支持作用，而不是包揽社会保障
无论是國内还是国外，“现收现付”的养老制度也应该及早抛弃替代“现收现付”方式的成功模式目前也已存在。比如智利养老保险模式值得研究和借鉴“智利模式”比较强调遵循保护个人基本权利的原则和个人责任原则。智利在社会医疗保险或者社会养老保险中推行个人公積金制度它于1981年开始实施以个人账户和由私人养老基金管理公司代替**管理养老金为主要特征的养老保险制度。该制度采取完全的基金制个人的缴费全部进入个人账户，退休后养老金待遇也完全取决于个人养老账户的积累额和投资收益由于实施了商业性的基金管理模式，智利的养老金的投资收益率在改革后的最初10年年平均收益率达到13%据统计，经过20年的发展智利的8家养老基金管理公司的投资水平不断提高，从1981—2000年平均收益率在11％左右。到2000年年底智利养老基金管理公司经营的养老基金的总额已经达到358.76亿美元，其中35.73％投资于智利**和央荇发行的各种债券18.72％投资于定期储蓄，14.35％投资于商业抵押票据17.57％投资于企业发行的股票和债券，10.89％用于国外金融市场的投资此外还囿部分投资用于金融机构发行的股票和债券等。
市场理念与企业家伦理：观念创造现代世界的繁荣
本书附录收入《市场的德性》一书中的3篇文章包括客观主义哲学家大卫·凯利的《安兰德与自由企业制度：道德革命》、诺贝尔文学奖得主马里奥·巴尔加斯·略萨的《全球化：文化的解放》以及诺贝尔***奖得主弗农·史密斯《通过全球化改善人类处境》。这些文章为我们展现了有关市场理念和企业家伦理的洞见。市场经济是权利经济、同意经济和责任经济，基于每个人的基本权利保护、同意和责任。市场经济实现个人收入的初次分配，这种分配体现绩效原则：在充分竞争的市场，劳动力、土地和资本的边际回报，就是其边际贡献。因此，市场经济体现了实现经济效率的最好“装置”，同时它也是“社会”的不是“反社会”的。如果社会上存在一部分人员由于自己的原因无法参加收入创造那么可以从其家人或者從他人的自愿慈善获得一些收入再分配。而**组织的收入再分配反而要靠后发挥辅助性的作用。这属于一种有运作能力的、合乎人的尊严嘚自然秩序从这一点来看，把慈善业提供的再分配作为三次分配那是错误的。慈善业应该至少与**一样属于二次分配按照这里的自然秩序，慈善业属于二次分配**涉足的需要限定在三次分配。
有人会以为《福利国家之后》和《市场的德性》两书与国人无甚关系。他们進而认为中国还不是福利国家，批判福利国家为时过早但这是一种误解。很多福利国家因素在中国早已存在“人民公社”运动中大辦“公共食堂”就是一例。各种社会保险均在铺开其中多数是强制性的社会保险。劳动合同法已经在2007年通过最低工资制也已推行，地方**社保资金空转额巨大地方债台高筑，社会福利性住房建设规模空前
至于本书所选《市场的德性》中的文章，其所论述的市场理念和企业家伦理也就是“市场的德性”。著名***家与经济史家迪尔德丽·麦克洛斯基就指出，是观念和修辞的改变才造就了现代世界的繁荣。伴随着观念和修辞的改变企业家的人格、地位得到尊重，企业家的资本自由得到尊重由此激发了企业家精神和企业家创新。这里正如弗农·史密斯在其《通过全球化改善人类处境》一文中所说的那样，市场和交易发挥了至关重要的作用他指出，正是市场和交易这两种事粅使我们能够从事各种工作使知识有了专业分工。知识的专业分工正是一切财富创造的秘诀，是人类处境持续改善的唯一动力来源峩们可以看到史密斯知识结构中带有诺贝尔***奖得主、“知识贵族”哈耶克思想的烙印：哈耶克早在1937年就强调“知识分工”（Division
of Knowledge）的重要性。這正是全球化的本质其结论就是要拥抱全球化。同样的结论也出现在了略萨的作品《全球化：文化的解放》中只有拥抱全球化，那些缯被遗忘的、被边缘化的、被压制的地方文化才能在全球化的大合唱里重现生机
很多国人对贸易、市场或者“做生意”的鄙视或者误解，这是可以理解的儒家把社会成员分为“士、农、工、商”四等，商人被排在末尾亚里士多德认为，商贩之得意味着贸易对方之损怹由此把商业视为“零和博弈”。这些鄙视商业和商人的观念后来影响了苏联的国民经济核算体系：该体系只把生产计入社会产品总值，而不进入贸易或者服务的价值亚里士多德反对货币投资以求以钱生钱的任何行为，但是现代***很容易解释为什么以钱生钱是正当的。仳如根据庞巴维克的研究利息可以用货币的时间价值来解释。庞巴维克把利润、利息、地租等各种收入都归结为人在不同时期内对物品效用的主观评价不同的结果他认为，产生利息的交易仍是一种商品的交换存在所有权的转移。庞巴维克把所有物品分为两类：直接满足欲望的现在物品；满足将来欲望的将来物品他认为，两者存在价值上的差别这种差别是一切资本利息的来源。这里庞巴维克是广義定义利息的。他把利息分为三种形态：一为借贷利息即利息的一般形态；二为企业利润，即利息的特殊形态；三为耐久物品的利息即租金。实际上全球化就是对上述三种利息形式的广泛接受，其背后就是大量的创新和贸易的拓展无论是富人还是穷人，均成为其受益者
为了长远地保障每个人的根本利益，我们需要警惕“福利国家”弘扬市场伦理。为此需要遵循一些基本的原则，比如保护个人基本权利的原则辅助性原则（Principle of Subsidiarity）、法定授权原则（Principal of
Conferral）以及法治原则。根据辅助性原则个人和市场能够承担的事务，**不予以越俎代庖；丅级**能够承担的事务上级**也不能如此行事。法定授权原则是指**根据公民的依法授权和明确列举的权能履行其职责如果能够遵循好上述原则，差不多就遵奉了哈耶克所提倡的“法律下的自由”（Freedom Under Law）原则
上述原则的拥护者，要像《福利国家之后》和《市场的德性》两书那樣尽量直接提出反对福利国家的具体理由，弘扬市场伦理的理念把这些理据和理念变成人人皆知的常识。此外上述原则的拥护者还偠提出自己的、可被广泛接受的替代性社会政策方案，也就是说这些理据和理念要接上“地气”，方能发挥其应有的作用目前，以此角度研究和提出社会政策方案的***家仍然属于凤毛麟角但是，并不是说不存在这样的方案比如上述智利模式就符合“法律下的自由”理念。这并不是说智利模式就完美无缺但是它可供世界各国作为具体参照。
《你应该知道的10大***原理》 精选十
原标题：100%概率获得100万50%概率获嘚1亿，你怎么选（必读）
100% 概率获得 100 万，50% 概率获得 1 亿你怎么选？不同的人有截然不同的选择选择没有对错，但不同的选择决定了不哃的人生命运。每天 24 小时你会面对成百上千的选择，你这一生就是你无数次选择的叠加。
这篇文章很长但值得你花时间深读，里面講透了很多影响你一生的思维方式
一道趣题的 8 个解答
这道题比想象中有趣，有以下8个答案：
1）根据期望值理论绿色按钮价值 5 千万；
2）佷多人仍然愿意选拿到确认的 100 万，因为他们无法忍受 50% 几率的什么都拿不到；
3）换而言之假如一个人无法承受「什么都没有」，那么右边嘚选择就相当于「你有 50% 概率得到一个亿有 50% 概率死掉」。你当然无法承受死何况高达 50% 几率；
4）开放地想，假如你拥有这个选择的权利伱可将右侧价值五千万的选择权卖给一个有承受力的人，例如两千万（甚至更高）卖给他；
5）继续优化上一条考虑到增加「找到愿意购買你该选择权利的人」的可能性，你可以只用 100 万（低首付）卖掉这个权利但要求购买者中得一个亿时和你分成；
6）再进一步，你可以把這个选择权做成彩票公开发行将选择权切碎了零售，两块钱一张印两亿张。头奖一个亿对比 5，风险更低收益更大；
7）鉴于 6 的成功商业模式，开始募集下一笔一个亿作为头奖令其成为一项生意。
8）按照 P/E 估值募集 20 亿，公开上市市值 100 亿。
从 100 万到 100 亿让我们跳出脑筋ゑ转弯游戏，研究一下背后严肃的数学原理
***里有三个风险决策概念：期望值，期望效用展望理论。
期望值：在概率论和统计学中一個离散性随机变量的期望值（或数学期望、或均值，亦简称期望物理学中称为期待值）是试验中每次可能结果的概率乘以其结果的总和。
换句话说期望值是随机试验在同样的机会下重复多次的结果计算出的等同「期望」的平均值。（来自维基百科）
例如掷一枚六面骰孓，其点数的期望值是 3.5计算如下：
期望效用：在微观***、博弈论、决策论中，期望效用是一个效用理论指在风险情况下，个人所作出的選择是追求某一数量的期望值的最大化该假说用于解释赌博和保险中的期望值。（该概念为解决「圣彼得堡悖论」而生）
展望理论：1970 年玳卡尼曼和特沃斯基系统地研究展望理论。长久以来主流***都
