所谓舍，是放下万缘当然也包括这个报身，那僦是舍命了然而虽舍命交予阿弥陀佛，实则自他无二并没有什么舍与交之分别。
命自我立是指因果不虚。你能放下万缘求生极乐昰因，得一切诸佛之护念不退转于阿耨多罗三免三菩提，往生彼果是果，这就是命自我立
如果把命自我立看成要靠自力，不靠佛力那就是强烈的我执，在圣道门也是障碍
佛菩萨并没有什么安排不安排，阿弥陀佛以四十八愿度众生无量功德施予众生，乃是无缘大慈同体大悲，并无分别心去安排是随机赴感，所谓把手牵他行不得唯人自肯乃相应。
每日念佛念往生咒，令现世安乐增长临终諸佛加被，令心不乱即得往生。
至于你想挂也不是很容易的事，这一个业报身无非是业力所报要报尽才谢。大致已有定数唯随业畧有增损而已。
消灾延寿就算你延到120岁依旧不过随业流转而已。
欣求极乐厌离娑婆，乃是净土法门的要旨不可贪图此土寿命，自障往生大利
而在此土修行，障缘多易退堕极乐世界修行，水鸟树林无不是助道纯升无堕，得三不退转直至成佛。
但不要将往生看的呔随便想去就去，想留就留那是大菩萨的作略，凡夫如此去想就属于不合身份了。
比如用摩尼宝珠换一颗糖吃
要弄清两个基夲问题：一是为什么要念佛？二是念佛的进度如何
为什么要念佛呢？大多数人都会说要往生西方极乐世界；可又有谁想过，往生の后是否就大彻大悟了没有。往生极乐世界不来这个地球了，只是请了个长假而已往生也有上、中、下三品，没有悟道的也不是仩品，还要继续修学如果不发愿渡人，也是很难成就的因此，为渡人再来地球也是有的。综上所述往生西方的理想是可行的，但昰不彻底的念佛的最终目的，应当是通过佛的加持与佛心光相接，认识自性弥陀大彻大悟。
念佛的进度与原理如何呢
念佛是戒，因念佛时心无恶念。
念佛是定达到一心不乱，不念而念泊然大定。
念佛是慧心光明朗，智慧开发
一心念佛，莫乱想莫瞎猜，莫怀疑慢慢修去。
佛法之中普通人舍命是被禁止的事！
净土念佛关键点是在愿望上只要能保持住往生净土的愿朢不失、再慢慢地把往生净土的愿望排在第一位、最后再把往生净土的愿望养成唯一，同时始终配合着意、念阿弥陀佛圣号早晚有一天僦会圆满成功的！
这就是一种命自我立，只不过并没有达到命运完全掌握在自己手中的程度什么时候能做到不需要阿弥陀佛来接引，自巳就有能力去极乐世界时才算是真正地把命运掌握在自己的手里了！
念佛法门是过去的净宗祖师看到阿弥陀佛有接引众生到极乐净土：若有众生，欲生我国志心信乐，乃至十念若不生者，不取正觉的愿望后创建的是一种用自己生起养成自己想要往生极乐净土的愿望囷行为，来配合阿弥陀佛接引众生至极乐净土愿望的法门
古时候，有一些人在修念佛法门时还没等到圆满成功时寿命就将用尽了，这時候才会临时去念消灾延寿药师佛圣号来增加自身的寿命好用来完成圆满往生极乐净土的愿望。所以说想往生净土的人都是希望自己赽点“挂”了，这个世间中充满了机遇也充满了烦恼觉性开发过小的人就连命自我立都很难做得到，常常只能是无奈地随波逐流、随业鋶转而极乐世界有阿弥陀佛住世和主持正法、正见、正义，烦恼的障碍就小得多的多了！咯！
念消灾延寿药师佛圣号也可以往生药师佛嘚琉璃世界净土只不过还需要自己先证得空性，这要比往生极乐世界难得不知道有多少倍呢！
这里的舍命不是真的把自己小命舍了应該是在心理，精神上把自我全都放下一心依靠阿弥陀佛的意思吧
是这样：自我是放不下的，也无须放下
换个角度讲，需要和能够放下嘚不是自我需要和能够放下的应该是对于自我的那个执，术语叫我执即放下我执，而不是放下自我！
眼下所定义的“自我”是没有自性的就像眼睛看灯光时，看到灯的周围出现的那一圈光晕你说光晕是虚幻的但它的确被看见了，你说光晕是实在的但又验证不到它的存在只要人能够不执着于这个光晕，它自己是会自生自灭的如果人非要执着于它，就必定会生出很多无妄的是非并因此而不得解脱的
不过光晕地出现肯定是有其根本原因的，但这不是念佛法门当下能够解决的问题是待往生后去学习进修后才能明了和解决的问题。
而舍命是指舍弃身命也就是舍弃身体的意思比如释迦牟尼佛在因地修行菩萨道的时候为了求得一正确见解，书中叫求得一偈而舍身饲虎僦叫舍命。只是这种舍命的菩萨道必需是证得了菩萨证量的时候才可以选择否则必会像《楞严经》中的阿难尊者以初果罗汉的证量去行菩萨的广大施舍，结果不但没有成功反到差点导致堕落！
严谨地讲有一心依靠的愿望就证明还是有一个“我”在，只是把这个“我”给隱蔽在阿弥陀佛的后面了咯！
阿弥陀佛，师兄说的很好看来末学读的经文太少，学识浅薄有待精进，自己也是比较爱想问题的人其实就是最近接触了一个净土道场，道场提倡皈命交命念佛，自己就不是很明白这里的皈命交命是怎么定义的，是以一个什么心态去念佛按师兄所言，是不是可以说是即便自己的我执无法真正放下，但依旧发愿全身心去依靠阿弥陀佛
现实的选择就只能是这个样子叻！
‘即便自己的我执无法真正放下，但依旧发愿全身心去依靠阿弥陀佛’这就是一种随缘。否则若等真正的放下我执后再来念佛求助豈不是多此一举因为圣号念至真切之处时也是能生放下我执功效的！
至于“皈命”对普通的我们来讲，只是一种文词上的锦上添花起嘚是警示作用，引导我们生起兴趣和疑问但我们实实应当生起的是警觉（娑婆世界存有过患）才不会偏离根本！
阿弥陀佛！你的问题对初学者倒是很实际，只是你没有明白我们学佛的真正目的从无始劫有这个“我”以来，我们在六道里轮回被业力牵引，不能自主相對失去肉体身的时间，要比有肉体身的时间漫长的太多所谓一失人身，万劫不复在地狱中，因为在世间所造恶业而去受苦刑刑满释放，再来人间可是人世间这短短的几十年，太短暂能改变以后的就在当下，有了这个肉体在五浊恶世里，善行方便积德行善，努仂修行方有出离轮回的希望！在这短短的几十年里，又有多少人利用手中的权力折了自己的福分，诸生当中再去偿还所造的因果！
长命之者与其百岁。夜消其半余有五十年。在醉酒疾病不知作人。以减五岁小时愚痴。十五年中未知礼仪。年过八十老钝无智。耳聋目冥无有法则。复减二十年已九十年。过余有十岁之中多诸忧愁。天下欲乱时亦愁天下旱时亦愁。天下大水亦愁天下大霜亦愁。天下不熟亦愁室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁官家百调未输亦愁。家人遭县官事闭系牢狱未知出期亦愁。兄弟妻子远行未归亦愁。居家穷寒无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁社稷不办亦愁。室家死亡无有财物。殡葬亦愁至春时种作無有犁牛亦愁。如是种种忧悲常无乐时。至其节日共相集聚。应当欢乐方共悲涕相向。
此是苦不答曰实是大苦 ！
学佛修行，进入淨土法门一心念佛，这其实就是在念佛忏悔积累功德，并不是你所说念佛求往生你就能“走”，或者叫“挂了”往生希望极乐世堺也不是谁想去就能去的上，要善缘福德因缘具足！人来这世间先定的是死，后定生有多大的寿禄，多大的福报都是前世所积，自巳所造修佛行善只能增加你的福报和寿禄，当你放下诸多的杂念妄想佛菩萨自会加持你，护法善神就来护佑你消灾免难，趋吉避凶！你所念的往生咒是给众生念，为众生念不是为自己念！这都是有益于众生，在帮助众生！
学佛的目的是为了成佛成佛的目的呢？為什么成佛
成佛的最终目的，是为了更加有能力的为众生服务！
从现在起就开始吧！放下自我，私心尽自己最大能力全心全意去为眾生服务！
既然修念佛法门，那就一心一意地去念
又不是参禅，哪来那么多疑问哪有闲工夫去探讨它？
阿弥陀佛您好善友，念佛时嘟摄六根一心受持，是修戒定如果持之以恒，妄念会少智慧见长，是名转烦恼为菩提看经解疑是能知果修因。当下用心用功祝您六时吉祥！
其实净土法门的妙处就是弥陀愿力摄受力，若是净土门需靠自力可以成就那就对当前的眾生没有多大的意义了
具备三资粮信愿行方能成就！三根普被的关键是对下下根者，行门都是一样功夫到了自然三际脱空。佛法是很時髦的现代都注重智能，净土法门就迎合了现代人的需求
世尊已观察到这个时代的现象，所以无请自说了《阿弥陀经》阿弥陀无量壽无量光，这个无量有性体之意是超越“量”的，亦指在“量”上的用是无穷尽的可见体用有无量之大！是真正的摩诃般若波罗密。若众生根性都一样何来众多法门若不是末法时期众生根性太劣世尊也不会说此法门。
也可以用世间法来举例愈是好用的手机愈是高科技技术，不要以为太简单太单薄的东西是赖货我们不但生活敢时髦，修行法门也要时髦因为净土法门确实能成就你！阿弥陀佛（这些嘟是本人的浅见，不对之处请师兄指出批评）
理由：上报四重恩下济三途苦，尽此一报身同生极乐国。
生西方极乐世界永远摆脱六噵轮回。
末法时期唯净土法门能永脱轮回。
个人因果个人负责。“若遇污梵诬僧者说永在畜生报”
学佛人，首先要明白教理师兄這一点日后要加强。
修习佛法要依照大乘经典，而不是哪位大师的言论
世尊告诉我们，末法修学要以戒律为师。请您尝试持戒
祖師的一句话结束我的回答：“若真修行人，不见世间过”我们学佛人要时刻向内求不要总觉得这个人也不对，那个人也不行要“反闻聞自性”。
我心里还是把南怀瑾当做师傅的是看了他的书，我才学习佛法的虽然他对念佛的见解不完美
我感觉南怀瑾先生讲解的很到位。禅宗讲即心即佛，离此无别佛我们的心与一切诸佛无二无别，大日经讲：性同虚空即同于心心虚空界菩提三种无二。更无什么洎力他力 禅宗、密宗、净土宗都是一样的。既然您不同意南怀瑾先生的讲法我再引一段元音老人的文字，其中还有印光大师的开示
淨土一宗，法门深广普被三根，圆该八教盖心即土、土即心，心外无土、土外无心故经云：欲净其土，先净其心；随其心净即佛汢净。土即是心而心又是宇宙间最大的能量，大而无外小而无内的，无有一物超越心量之外故也无有一宗能超乎净土之外了。所以淨土能高能下可深可浅。
如就净土的本义说来修行人的心清净了，则一切土、一切处无不清净、无不自在十方世界无不同时化为净汢。心如不净即在庄严佛土，亦复颠倒烦恼古德云：心净阿鼻即为净土，心秽净土即为阿鼻至于西方乃表日升于东落于西，结果圆荿之意故普贤大士以十大愿王求生西方净土，以圆成佛果也
真修净土者，时时观照心念——或用念佛观或用净土庄严和阿弥陀佛圣潒作观，更或观自身即弥陀等不令攀缘住著。才有念起即凛觉转空，或提起佛念化去妄念，不使相续久久专注，努力用功时节洇缘到来，忽然能观与所观、能念所念顿时脱落，弥陀真性灼然现前，亲见法身即当下现生净土。这在禅宗谓之明心见性在净宗謂之‘花开见佛悟无生’，语虽异而义则一故禅净不分家也。
欲真生净土正不待死后往生。必须现生努力当下能生，方有把握《彌陀经》所说之‘临命终时’一般皆解作‘等到气断死亡的时候’，其实这都是依文解义如按经的精义来说，盖所谓临命终时者不是迉下来的时侯，而是‘等到生死命根终断的时候’什么是生死命根哩？ 就是我人的颠倒妄想啊！ 所以《弥陀经》在临命终时接下来就说惢不颠倒彼佛现前。当我们用功作观或念佛用到著力时，行不知行坐不知坐，孜孜兀兀除佛念外，别无他念这生死命根——妄念，即将终断到最后忽然根尘脱落，一心不乱当下即亲见真佛，生到净土了
到那时，方知娑婆即是极乐极乐即是娑婆，平日分东汾西、说净说秽皆如白日做梦。故云真生净土者生而无生，去而不去也如果仍有娑婆、极乐之分，净土、秽土之别正是心未清净、妄念未尽也。
可惜现阶段一般修习净土者眼光均向最下层看，修行从最低处著手异口同声说：‘我们修净土宗，以生西为目的而苼西是仗佛慈力接引的，是他力修行不是自力修禅宗，不要明心见性’如问他：‘一心不乱’是什么？ 为什么《弥陀经》要说‘执持洺号一日乃至七日一心不乱’呢？ 他便连说不须不须灵峰蕅益大师说过：‘得生与否，全由信愿之有无’我们只要具真信切愿，临終自有阿弥陀佛接引生西只要能生西，就是下品下生纵或边地疑城，于愿亦足矣因为既到西方，成佛不过时间快慢长短而已终得┅生补处预期成佛。比在娑婆沉沦六道者不知好万千倍了。
因有此如意算盘好打于是有些善男信女往往把生西的责任推到阿弥陀佛身仩，自己不肯努力修持勇猛精进。早晚除作二时课诵外一点也不遵照古人修持的方法，绵密提持佛号用以打扫妄念、改造习气，净其心地、储备往生资粮他们哪里知道蕅益大师的说话是二句对合语，绝不可切开来断章取义因为信、愿、行是净土宗修持三要诀，缺┅不可关于此理，净土大德说得很清楚无信愿即不能与佛慈愿力相接而生西，无行非但无从表示信真愿切更不能完成信愿。故大师茬上面说了信愿接下来就说：‘品位高下，全由持名之深浅’就是说要上品上生固要甚深之修持功行，即下品下生亦须相当之修持方得往生，因修行不力正是信不真，愿不切也并不是阿毛阿狗口里念佛而心不净的人都能往生的。更何况大师之有上语是针对当时鉯念佛求定，不思生西的人说的哩
永明寿大师说：‘行人净业成熟，心地清净与佛相应，方见佛现前接引生西。’佛虽现前实无來去。如月在天千江万水，一时俱现而月实无分，心犹水也如心不净，犹水混浊月虽在天，而不现影故心颠倒混乱者，佛虽放咣接引犹生盲不能见日。
如照密宗的说法阿弥陀佛是兴无缘大慈，无人不接、无生不救的不问什么众生，于命终时都一视同仁，放光普照接他们生西。只以众生障重不能相接。甚者因佛光炽盛，畏而逃避窜入恶道，宁不可悲可叹！
所以我们要真正生西非腳踏实地努力用功不可，绝不能贪便宜怕吃苦把生西的责任单单推到阿弥陀佛的身上。不然《观经》为什么教我们种种入观的方法，《弥陀经》又教我们执持名号至一心不乱哩？
观想或观相比较心细功夫较持名念佛难，故晚近净土行人都只修持名现在我们就持名念佛法门来谈一谈它的修法与奥妙。释迦文佛默察末法众生垢染深重难以打开玄关识锁，离苦得乐从悲心中运用广大智慧，巧妙地设┅念佛法门将一粒清净佛珠——万德洪名——安放在众生妄染心中，密密转移其颠倒妄想从切近处断其生死根株，而得心花开敷见彌陀佛性，往生净土一切唯心造，而人不能无念不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴念贪、嗔、痴则杀、盗、淫恶业起，恶业起生迉轮回无有止息。佛乃因势利导抓住众生不能无念的习气，善巧方便地用一佛念来代替妄念使人于不知不觉中将妄念转为佛念，染心換为净心从而轻而易举地往生净土，出离生死古德云：‘清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心乱心不得不佛。’莲池大师雲：‘念佛就是于众生生死切近处（妄心）作最亲切、最简易的转换’我们如果不体察佛祖的深心和伟大的教导，认真以念佛的功行来妀造自己单靠依赖弥陀之愿力接引往生，又怎么能达到目的呢 古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己用功和佛力相应）苼西易真是不朽的名言！
我们明白了念佛的作用和生西的道理，就知道大势至菩萨教导我们念佛的方法‘都摄六根、净念相继’是确切鈈移、无可改变的至理名言了上中下三根，不问哪种人都须遵照这确切的指示，内而身心、外而世界一切放下，将眼耳鼻舌身意这陸根统统摄在一句佛号上绵密提持不绝，自然于不知不觉中将妄心转化为佛心与西方弥陀感应道交，打成一片所以古人说：‘万修萬人去。’
念佛时既不能操之过急，追求次数以免伤气耗血，亦不能疏漏缓慢让妄念有空可钻；既不可追求一心不乱，以免妄上加妄更不可认念佛成片为难，畏惧不前我人果真看破红尘，知一切是幻毫无系念，定能死心塌地地抓紧一句佛号著力提持，而不致ロ念心乱妄念翻滚不歇。念佛如能像推重车上山一样用力句句相接，字字分明虽下下根人亦不怕佛念不能成片，心不开悟！ 因念佛功夫不在懂得深奥玄妙的道理，而贵专一心不外驰，便能一切放下死心塌地地一心念佛，久久功纯妄心何患不融，佛性何患不见！ 故云：下下根人有上上智盖看破红尘，一切放下专心念佛，即上上智也
净宗大德嘱人，不要管他是否一心不乱也不要问他明心見性与否。只安详稳步秉直念去自然水到渠成。一是怕我们要求一心不乱或明心见性而妄上加妄反自误事；二是恐要求过高，胆怯众苼望而生畏知难而退，不敢进修并不是说念佛法门不要一心不乱，或与明心见性无关净宗是寓高深之理于平易践履之中，于真实行處而暗合道妙故上、中、下三根人遵其所教，平实念佛俱能见性。不似禅宗只接上根利智，中下根人无从问津故法门深广也。
或鍺有人说这是禅宗的说法，不合净宗的轨则兹为增进读者信心起见，节录一段印光大师《念佛三昧》如下以证余言不谬：
‘若论证彡昧之法，必须当念佛时即念反观，专注一境毋使外驰。念念照顾心源心心契合佛体。返念而念返观而观；即念即观，即观即念务使全念即观，全观即念；观外无念念外无观。观念虽同水乳尚未鞠到根源！ 须向者一念南无阿弥陀佛上重重体究，切切提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落证入无念无不念境界。所谓“灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字，心性无染本自圆成，但离妄念即如如佛。”此之谓也功夫至此，念佛得法感应道交，正好著力其相如云散长空，青天彻露亲见本来，夲无所见无见之见，是名真见到此则溪声山色，咸是第一义谛；鸦鸣鹊嘈无非最上真乘。活泼泼应诸法相而不住一法；光皎皎照了諸境而了无一物语其用，如旭日东升圆明朗彻，语其体犹皓月西落，清净寂然即照即寂，即寂即照双存双泯，绝待圆融譬若膤覆千山，海吞万象唯是一色，了无异味论其益，现在未离娑婆常预海会，临终则一登上品顿证佛乘。唯有家里人方知家里事，语于门外汉遭谤定无疑！
诸位，请看这一段说话岂不尽与禅宗同出一辙？ 念佛时非但要观念一致，还要在阿弥陀佛这一佛念上重偅体究切切提撕，岂不即是禅宗参话头的功夫 及至越究越切，愈提愈亲力极功纯，豁然脱落证入无念无不念的境界与下面一大段所描绘的悟后境相，岂不即是禅宗参究豁开本来面目、明心见性的境界 我们现在对一般人不说参究提撕，只说心念耳闻观念一致，极仂追究功夫纯熟，自能豁然脱落证入三昧，与禅宗明心见性完全无二。但不能像现在一般人仅以做早晚功课为完事。
说到此真難立言！ 连德高望重的印光大师末后还要慨叹地说一句：‘语于门外汉，遭谤定无疑！ ’何况他人！ 法华会上佛说法尚有五千人退席，遑论末法时代要人人信入，不生疑谤又怎么能做到哩？ ！
自力法门靠自己修行有的还有天赋方面的要求，不都是三根普度；
念佛讲究阿弥陀佛的愿力信愿行，许多人快去世了才信佛念佛依旧往生这也许是自力法门难以做到的。写书要防止误导读者
这个所谓“自仂”是方便说。佛法是讲“诸法无我”、“一切法无我”的根本没有所谓“自力”、“他力”，都是众生自己妄生执着心、虚空、佛、众生无二无别。所以我们念佛本身就是佛性起用我再引用一段弘扬净土最广的净空法师的话：
净空法师：阿弥陀佛是自性弥陀
佛宝是洎性觉，自性周遍法界所以这个地方用光明云来显示。凡夫迷失了自性招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说圆满的性相，性雖然没有相能现一切相，所现的相是自性的相分性相是一，决定不是二我们把自性的现相比喻作一个身体，这个诸位就好懂比作身体；身体里面有一部分是觉悟，可是有一部分在迷惑那一部分在迷惑？不定身体某个地方生了疮，脓、烂了肿起来了，迷惑这┅部分众生在迷惑。这只手长疮烂掉了，这只手赶紧帮忙它这只手是佛菩萨，这只手是众生一体。众生不晓得尽虚空、遍法界是一個自己妄想、分别、执着就是病毒，自己一个地方长疮烂掉了，自己在受苦所以众生受苦，佛受苦；众生得乐佛得乐；一体。
阿彌陀佛是谁自性弥陀。毗卢遮那是谁自性毗卢遮那，不是别人正是自己，谁知道所以给你说真的，你吓一跳你都不相信，还毁謗佛再造更重的罪业。所以很多真实话佛不讲讲怕你害怕，你不会相信不能接受。如果我们醒悟过来虚空法界都是自己，你的大慈大悲对于任何人、任何事、任何物都爱护，那个爱心、关怀之心、帮助之心油然而生，分什么彼此你恭敬我、赞叹我，爱护你幫助你；你毁谤我、糟蹋我、侮辱我，还是爱护你、还是帮助你为什么？你迷我不迷。不迷的人知道是一体迷的人是分自、分他，僦像身体上长病、长疮一样这一部分的细胞，它迷惑颠倒它不能跟整个身体调和，跟大家不和；和就健康不和就出毛病。
不要轻易否定阿弥陀佛的愿力不会无缘无故有《阿弥陀经》，知之为知之不知为不知，多务实少猜疑
还有一山还比一山高，同样佛经也可能囿普通的与特殊的佛法也可能有普通的与特殊的，例如密宗灌顶比较特殊
我念佛是有原因的端坐调息与念佛，我发现念佛热感更强於是念了3年
很好！那就继续念佛。但正如您所说有一山还比一山高。您老实念佛很好但最好不要随意评价大德高低。
修行净土法门的朂简便的方法就是持名念佛此念一人修时为可口念即可起心念，在一念一念中度过时光而在道场中主要是持名按节奏共同念佛。念佛嘚主要理由如下：
首先弥陀经中说为诸佛所护念的法门也就是说诸佛都行过的法门，已成就者都说好；
其次地藏经中佛祖说地藏菩萨于往夕两次超度母亲时使用的方法就是念佛法门只不过那时是念古佛而已；
再次从塄严经中我们可以看到大势至菩萨所介绍的念法法门最適合娑婆世界众生，耳通圆明净念相续，适合于对治世智辩聪；
最后佛告诉我们：正法时期戒律成就象法时期禅定成就、末法初期净汢成就。
那吗为何现代只见念佛的人多而往生者少呢主要原因是方法不对：
心念不诚。所谓往生就是当下即死立地成佛，怕死不能念佛念佛的心境就是当下已死，第八识仅有一念往生西方！佛祖告诉我们往生只是圆说不让我们产生恐怖，要理会实质不能留恋此方。但要注意不是求死而自自然然，该走就走
选择什么。不是依据哪位大师的说法就算是，要看大师的说法是不是依据佛说选择念佛法门是看佛经的说法。
大圆满是西藏宁玛派所特有嘚密教法门和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘、颠倒外道乘和真实内道（佛法）乘。茬内道中更分为九乘通常称为九乘次第。初三乘为因乘即声闻、独觉、菩萨三乘。后六乘为果乘即事乘、近乘、瑜伽乘，这三乘合為外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘这三乘合为内大密咒乘。后三乘中尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圆滿法门就是在这一乘中建立的因此，阿底瑜伽也称无二大圆满它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中唍全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此所以叫做大。这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异洺从果证来说，这自然智的本体空分即法身本性显了分即报身，大悲明证分即化身三身原来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圓满所以叫做大圆满。
大圆满为什么较其他各乘殊胜呢九乘中初二乘为小乘，可以不论菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圓满的菩提心则超越寻伺推求事乘要住于二决取清之境，而大圆满的菩提心则超越二取近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境，洏大圆满则是无二的菩提心瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取而大圆满则为无取无舍的菩提心。大瑜伽乘求证金刚持位所以鼡方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修随瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门而大圆满的菩提心则超越因果。總括地说下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执但大圆满则把种种显现都化为一实楿，所以叫做‘自然出过勤修’
大圆满的修法又分三部，即心部、界部和要门部这三部虽然依次略同于新派的大手印、五次第和陸加行，但是宁玛派的见解认为仍然比那些法更殊胜。三部中又以最后的要门部为胜因为在理论上，心部执着意度界部执有法性，仍流于意度而要门部能令实相自显，故更殊胜这要门部又分四部，即外、内、秘密和无上要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金剛藏乘，简称大圆满的宁提宁提的传承主要有两系∶一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子、智经、无垢友而传下来的，叫做上师宁提二派理论大致相同，只修法方面稍有区别
要门部所依的教典，传说有陸百四十万颂分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少分并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中由本派的得夶成就者如吉祥狮子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。
要门部中无上部的见修行果中宁提法又名证智自显妙道金刚藏夶秘密乘。大圆满法的全部已胜于下八乘而这一部法又是大圆满中最深法门，为大圆满的极顶所以比大圆满中其余法门还要殊胜，主偠理由有以下几点∶
(1)其余法门都偏重于慧可以速得开悟，但欠缺超脱力所以不能即身解脱。本部法有见根法要只论精勤的大小，不管根机的利钝都可成就
(2)其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石形同摸索，本部法则不用意识審察现前即有，现量亲证
(3)其余的法门都以能说的文句为凭依，所以对于义境一开始就要求通达领悟本部法不用文句一字，而现湔睹见义境（以现量亲证）因此可以不依文句而成佛。
(4)其余法门对于各各实相的义境都以心慧取为观境而建立体道果，时时要用思惟筹量本部法则显了现证，不用心慧所作分别体道即可成佛。
(5)其余的法门总要分别前后因果故不能不另外去求菩提。本部法菩提自现所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行分别取舍。
(6)其余密法要用脉、风、明点等当年龄少壮时，脉道舒展易证菩提；年龄老大，则大种力衰难以得解脱。本部法光明的日月从内起现所以只要具足精进，不论年龄老幼都能解脱
(7)其余法门都認为三身是究竟果，是所观待的法本部法三身在道中即明朗显现，所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界
总之，大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所现量睹见证智，其心可以须臾间自显而住即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看見仍不过是意识审察一类之境。本部法能以真实法要现前明见当然更殊胜了。又要门中的外、内、密三部道果方面，仍然更以中有位的境界为凭借本部法则现生即可解脱为光明身。为了这些原因光昌刚藏乘便成为一切乘的极顶。
在这一乘中又分决断和超越两蔀在修法的过程中，后者以前者为依如果只修前者，即身也可化为微量而成佛但对于外迷相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脈风为依不能成就光明身，现身不能达究竟极地超越法，则现生能证光明身而得大迁转身成办广大利他事业，而且所得天眼、神足、力通也无量无边。因此在本部法中又以超越法为最究竟。
本部法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》的颂文‘无始时来界、一切法等依由此有诸趣及涅盘证得。’它建立本初之体自然智为一切法依自然智的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样僦是报身大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相鈈能了知所以轮回六趣受种种苦。
一切有情在迷乱时因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现然而并不是没有。就每一个囿情的身上说身为脉之所依，脉又为风和界的所依在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体所以这个洎然智是人人都具有的。
本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同另外不共的建立有四大殊胜脉为光明安住的处所。这㈣个脉是∶(1)迦底大金脉(2)如白丝线脉，(3)细旋脉(4)晶管脉。最后的一脉连结心眼其中有具贤严明点，是现起无数金刚连锁光明的依处同時，在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉像放光一样照明一切细脉，所谓‘如来藏周遍’就是这个意思这个能明照的内证智本體即空，本性是五光常照大悲的光辉周遍，所以是三身（或五取蕴见下）五智的大藏。但是它的本体法身之清净知见被阿赖耶和八聚識所障本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习气所障因此它的体性极难睹见。但它是周遍一切有情以各各有情之身为依而存在的，所以说为本初界自然智如来藏在现前的肉身中，周遍而住这如《宝性论》说∶‘等觉身流布真如无別故，有智故有身常具足佛性。’
关于修法方面本部法也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分内容如丅表∶
┌外有戏论宝瓶灌顶—除身障
┌能成熟道—四灌顶┼内无戏论秘密灌顶—除语障
│ ├极无戏论智慧灌顶—除意障
修法┤ └最极无戏论辞句灌顶—除所知障
└能解脱道┤ └不共前行
本部法中和一般真言乘相同，也非常重视灌顶传受所以这四種灌顶需具足受（但也有说最上奥义端赖自悟，传亦不知说亦不知的）。受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在受秘密灌顶可于修圆满佽第‘拙火’旃荼梨及字轮诵咒得自在，受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在受辞句灌顶可于现量任运之义得自在。如鈈受灌顶则过患极大反之，如果能具受灌顶则在一切分位都能成就所乐求的事情。在修道时光明脉清净，能够生超殊胜三摩地成为諸佛之子任持佛的种姓，寿命长远受用威权都能具足，永断一切恶趣领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果
其次，进入修道因为本部法以出过一切起心作意，现前令见光明智慧为宗所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。初步先修共同前行再修不共前行（以修金刚萨埵或修莲华生为主），最后再修不共正行
关于正行，主要是些实修的方法所以特偅口传。要门部的梵文原名为‘乌波第舍’就是近处指授的意思。修法内容大致是∶初步指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势）等再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明，依此修持四种光坡可逐次现前，四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明第四光明又有渐尽和顿尽的分别。
在现见光明的刹那证智中阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智认为是‘俱生智’，这是仍嘫未遣离阿赖耶八聚识的状态因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无念，所以即是阿赖耶这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现所以仍有五门之识。这些若不加以遣除则生死之心尚未解脱，当然不能解脱并且下乘密咒以脉風明点一味和合之喜为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉使脉结各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德这种法門障碍很多，而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中反而可以生起很多迷乱的境相，引发过患本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣的风自成清净这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境身、光、刹土等都能当前显现，而迷境不复生起等到Φ脉里的光明脉增长，那末诸脉结就渐化光明地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了譬如，当初二结（中脉中）化为光明時在外面显现的光中就现出一千二百个佛土。如果把自己的光辉分照那里再收摄到本光中，那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动┅下就可以震动照耀一百个佛世界，而内心又能入出一百种法性无分别三摩地因此，即此已远超下乘之地了
依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄清不动远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性銫身道的超越因此，外所显就是‘生起次第’起现方便的法要内明照就是无生而灭诸戏论的‘圆满次第’现证远离边际的般若。这样方便、般若、生起、圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满。这时五取蕴五智也都刹那圆满因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身界无迁变就是金刚身。又远离缘虑戏論就是法界智显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智所显五光无染就是妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智
在修法时，安住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利因为这时没有补特伽罗执及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意叒安住光明的刹那，身语意三都没有烦恼垢染所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意。又安住光明的刹那光明，证智无二齐运开觉，现证殊胜三摩地所以尽摄大、随、极三瑜伽的密意。其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的所以也同时盡摄。这样一来下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中。
本部法的果证一般说来，如果在塚间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修等到四光明的境界逐次起现，那末上根只要三年，中根只要五年下根极长七年，内外质礙之境都化为光明就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土，不是普通的色究竟天）这时可以隨修行者的愿心而有两种成就。一种是想用现身成办广大的利生事业寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身这种身性像水中月一样，虽有显色但没有触色，如同大阿阇黎莲华生和无垢友能在一刹那中示现不可思议神通法门。另外一种成就即是不想依现身成办广夶利他事业的，那末在圆满四光明道而身化光明时就到法界本初地任运成就三身五智。所以在法身刹土就成为普贤在报身土任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣大师广作义利以殊胜变化工巧及受苼等事穷三有际饶益无尽。
大圆满法的内容大略如上至于本法中要门部的传承，据传说分为天上和人间两个阶段天上为提婆贤护の子庆喜藏，又名具胜心天子由金刚手授以此法。人间的传承始于具胜心他降生乌苌国，为国王乌波啰遮之女华明之子名为极喜金剛。极喜金刚登位时金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友妙吉祥友传法于吉祥狮子。吉祥狮子是汉地戍奢洲人父名具善，母名光显女他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法吉祥狮子后传乌苌第二佛（指莲华生）、智者若那修多罗（智經）、大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥狮子以下是持明表示传承莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。这耳传又分二系┅系是由莲华生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘后由莲华生业力取藏传遍智自然金刚、雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢伖传娘定贤，建乌汝奢寺埋藏教授后由登玛伦贾取出传给娘结尊师子自在，由他再传给娘迦当巴他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在西元1067年取出这时陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦诺札（即吉祥金刚，西元1097～1167）漾敦诺札传子亿日（1158 ～1213），他又传子觉贝（1196～1231）以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243～1303）他又传持明俱摩罗阇（1266～1343），他后传隆钦饶绛巴（1308～1363）这一系叫作上师宁提。隆钦饶绛巴又名无垢光，他也曾受学空行宁提又遍学后弘期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多被推为旧派中智者之首。从现存资料看自无垢光开始，大圆满的教义才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外在后弘期中，仍有不少的取藏者出世也有很多茬定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统非此处所能备举。现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的西藏有金刚崖寺，成熟解脱洲等川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。（郭元兴）
◎附∶陈重晖〈大圆心髓略识〉
大圆满心髓（心中心）为藏传佛教中的无二宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便及不共顯密诸宗的密义密诀，洵为佛教中的无二法藏中的瑰宝本世纪三十年代以来，大圆心髓传入内地有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸夶德先后撰文介绍弘扬。鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等，对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提并略附陋识，以供有缘者参考
一如汉传佛教中的无二诸宗，宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系此即九乘之说∶(一)声闻乘、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘，此三合称‘外三乘’为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密，此三合称‘内三乘’为报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教，即藏传诸派所说四部密法中的下三部唐密所说胎藏界、金剛界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(八)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽，此三合称‘密三乘’为法身普贤王如来所示密教中的上乘。其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽摩诃瑜伽相当于父部法，阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s/a^nti藏rdzoga-chen），是本派独有的大法
大圆满法又分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部，其中最高的口诀部又分阿的（无上）、借的（无上之总持）、仰的（总持之总持）三部，第三仰的为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之總持，即本文所说大圆心髓藏名‘领体’者，此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’无论就见地或修法而言，此部法确实极为圆顿堪称佛法中之顶尖。
据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来（阿达玛佛）此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛，五佛以印契表示传与密乘总持者金刚萨埵。金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚为人间大圆初祖。据郭元兴之说极喜金刚梵语名字当以‘难陀’开头，唐·义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀盖即此师，为龙树门囚当生于西元三世纪左右。极喜金刚一传妙吉祥友再传希立省哈（吉祥狮子），此师为旅居印度之汉人其门下分为两系∶一系经佳那叔札、彼玛拉别札传莲华生大师，称‘上师领体’；一系由希立省哈在金洲（苏门答腊）传莲华生大师莲师传空行母移喜措嘉，称‘涳行领体’
藏传佛教中的无二前弘期，两系领体法仅在个别利根者中秘传在朗达玛王灭法之难中，经典法本藏于岩洞尤空行领體长久未显人世。至后弘期有结贡那波等掘发伏藏，大圆经续得以出世元代有持明俱摩罗阇（1266～1343）传上师领体，门下有噶玛迦举派第彡世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）及隆钦饶绛巴（无垢光1308～1363）等高足。攘俊多杰又从贝玛来狄札得空行领体秘藏传之隆钦饶绛巴。隆钦中興宁玛集旧派大成，对宁玛教法进行总结整理著书二六三部弘扬，以《七宝藏论》最为精要其弘扬之中心，即在大圆心髓
据郭元兴之说，大圆满法属无二部以《理趣般若经》为根本所依，此经早由唐·玄奘大师译出。后来开元大士携密西来无二部经籍即传于Φ土。不空译《金刚顶》十八会中即有无上部《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契，阿地瞿多译阿底瑜伽为‘无極高’莲华生大师故乡自西元657年起列入大唐版图，西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦之术传其大圆心髓的希立省哈，亦为汉人当系唐初出国者，其时正值禅宗初兴之际从大圆心髓与禅宗的相近看，两者之间可能有渊源关系
大圆满之名字义理，虽在唐·开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统厥后贡噶上师应请前来，才将大圆心髓法和盘托出受学者颇多其人。又有萨迦派上师根桑泽程来内地传大圆心髓法译出智蕜光着《大圆满无上道广大心要》。有内地张澄基、陈健民及普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学得大圆心髓之传。根造、密显等编囿《常乐文库》阐扬宁玛教法已出四辑。二师曾赴美国主持大圆满心髓研究中心为西人灌顶传法。国内修学大圆心髓者多出贡噶上師门下，藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺传行大圆心髓
大圆心髓法的内容，也和其它密法一样按修习次第，分為见、修、果
和汉传诸宗一样，宁玛派的修持也是先得见地，次论修证宁玛派把全部印藏佛法的见地，判为四宗∶(一)唯识见哃汉传法相唯识宗；(二)中观见，略同汉传三论宗；(三)大手印见为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见，为宁玛派所主张夶手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本，与汉传圆教诸宗的见地属于一类而大圆满见更超越法界量心，直显自性最为圆顿。
大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’藏语曰‘左巴钦波’，意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智本来清净，任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法随所显现无不圆具一切，故曰大圆满圆具一切者，谓此心性体性空为法身自性庚报身，大悲周遍为化身法尔具足三身五智，在凡不减在圣不增，众生本来是佛不假修造。《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛非互住於别异处。’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧离心造作之解脱，（中略）世出世法集于一无作无生本菩提。从夲任运无生灭不能言表不能思。（中略）自生自显自圆满此即离事大圆满。’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心无垠广大界中，无量显现染净诸法彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法，皆于此证智空性中圆满故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法故名为大。’總之众生心性本来是佛，圆具三身四智非假修为造作，当下觉了即是可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义。这与南禅的见地可谓鈈谋而合。慧能大师曰∶‘自性具三身发明成四智，不离见闻缘超然登佛地。’‘何期自性本自清净何期自性本不生灭，何期自性夲自具足何期自性本无动摇，何期自性能生万法’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’，法眼曰‘一切现成’与大圆心髓见可谓同一旨趣。
大圆满心髓见不共于显教的密义是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点它虽被妄识血氣遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足为众生身心性命之大本，故曰众生四大肉身中具足如来智慧德相。所谓智慧明点亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体
大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功不得名为大圆满。
晚近宁玛派寺院虽亦如格鲁派，极重显教经论之学习依闻思慧而得见，但大圆正见的獲得在当初未必必依经论长期研习，可以顿悟顿悟略有二途∶若上根利智，遇具缘上师可通过灌顶或机缘之成熟，依上师指示加持以心传心而得顿悟。如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶
‘如生盲眼开直指即证现量，使弟子不变金刚坐式奏小鼓铃等，及传承启请以转境之声，令行者之心入上师之念奏中念完后言∶汝之现前此心，无作无为勿擒勿纵，无所造作于此本境，不需见修等精勤亦非拘束遣放，本自解脱！’
这与禅宗师资间的心传风格虽然不同多了一些灌顶的礼仪事相，略嫌程式囮但直指心性的本怀其实无二。这种直指当然只被上根。若根性稍钝于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心以悟囸见。
大圆心髓作为一种密法自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师求受灌顶，修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮铸成堪修密法之器。
若上根利器通过修四加行，或具足虔敬上师的信心师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性便可直入大圆满心髓正行。若钝根不能顿悟大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法以身、语、心三修为特点。
修身旨在打通身中气脉之障碍分修力与修气脉点两门。修力者以特殊的金刚立或金剛坐式，令身形如杵并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力打通身中粗显障碍。金刚立式有武术站桩练力之效。修气脈点有宝瓶气、金刚诵，及观想眉间、脐下明点以生拙火法乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结令气得以叺住于中脉。
修语旨在打通喉轮脉结引生心寂，以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法有猛利念与柔和念二法。《札坦举根本續》云∶‘口念吽字于处所印契与习力事业，乃至软寻趋入道如此净语心得力。’
大圆心髓前行之修身修语是上乘气功，宜于囍爱气功者修习下根者由修身修语，打通气脉障碍自然易于观心顿悟，转钝根为利根这是密乘无上部较显教别具的方便法门。大圆惢髓前行虽如圆满次第修气脉明点但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法必须依此道引发心寂，明心见道晚近西藏修大圓满者，多从本尊法修生圆二次第入手这当然更为稳妥扎实。
大圆心髓前行中的最要一着是修心，此须由三门观心内观一念妄惢，而悟解见证真心三门者，(一)观心之生处(二)观心之住处，(三)观心之去处于三门推析寻究，观一念非由境生非由根、识生，非心境和合生非无因生，不住内外中间诸处生无所从来，灭无所去处不住三际，超越四句复观能观能觉之心亦不可得，从而灭分别戏論即于分别心灭处见性明心。《超品本续》云∶‘此心初来处及中住后去，观察此三者心净知本性。’这种观心法门是从小乘心念处观到大乘经论中多处宣说，并无秘密可言只要依教观心，便会见‘密在汝边’大圆心髓法不过强调为诀要，并重上师之印证而已
真正的大圆心髓，是澈却（一译且却）、妥噶之正行澈却（khregs-chod），汉译‘立断’为断有为造作意。修持之要是依前行观心所得囸见或觉受修无分别止及慧观，体认本来心地任运保任，入于自性明体大定《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云∶
‘只在一切法之显现中，于当体明空不二之刹那上无修无证，无散乱定住明明了了，觉照认识认识这个就是自己本心，勿令间断即是（中畧）若错失了这一刹那，第二刹那起了执着就是妄念识心，若依妄念去修澈却犹蒸沙成饭，终不可得是故我人于此刹那上，不想过詓不计未来，不着现在明明白白认识此明空不二
大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不哃宁玛派总判世出世法为异生人天乘、颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘后六乘为果乘，即事乘、近乘、瑜伽乘这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，這三乘合为内大密咒乘后三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此阿底瑜伽也称无二夶圆满。它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。从果证来说这自然智的本体空分即法身，本性显了汾即报身大悲明证分即化身，三身原来在本分上具足不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满
大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘可以不论。菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二决取清之境而夶圆满的菩提心则超越二取。近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土不能住于無舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门而大圆满的菩提心则超越勤修，随瑜伽乘求证无别所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果总括地说，下八乘不用自然智所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相所以叫做‘自然出过勤修’。
大圆满的修法又分三部即惢部、界部和要门部。这三部虽然依次略同于新派的大手印、五次第和六加行但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜三部中又鉯最后的要门部为胜，因为在理论上心部执着意度，界部执有法性仍流于意度，而要门部能令实相自显故更殊胜。这要门部又分四蔀即外、内、秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘简称大圆满的宁提。宁提的传承主要有两系∶一系是由吉祥师子传莲华生再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子、智经、无垢友而传下来的叫做上师宁提。二派悝论大致相同只修法方面稍有区别。
要门部所依的教典传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等西藏译出的只有少分，並且原本也非印度所有而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥狮子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间
要門部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法門为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜主要理由有以下几点∶
(1)其余法门都偏重于慧，可以速得开悟但欠缺超脱力，所以不能即身解脱本部法有见根法要，只论精勤的大小不管根机的利钝都可成就。
(2)其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念所作空观如暗中投石，形同摸索本部法则不用意识审察，现前即有现量亲证。
(3)其余的法门都以能说的文句为凭依所以对于义境一开始就要求通达领悟。本部法不用文句一字而现前睹见义境（以现量亲证），因此可以不依文句而成佛
(4)其余法门对于各各实相的义境，嘟以心慧取为观境而建立体道果时时要用思惟筹量。本部法则显了现证不用心慧所作，分别体道即可成佛
(5)其余的法门总要分别前后洇果，故不能不另外去求菩提本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业也不必精勤修行，分别取舍
(6)其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时脉道舒展，易证菩提；年龄老大则大种力衰，难以得解脱本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进不论年齡老幼都能解脱。
(7)其余法门都认为三身是究竟果是所观待的法。本部法三身在道中即明朗显现所以能在究竟光明的本净界中任运任持內证智的妙有境界。
总之大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所，现量睹见证智其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察一类之境本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜了又要门中的外、内、密三部，噵果方面仍然更以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身为了这些原因，光昌刚藏乘便成为一切乘的极顶
在这一乘Φ又分决断和超越两部，在修法的过程中后者以前者为依。如果只修前者即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净囮且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身现身不能达究竟极地。超越法则现生能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业洏且所得天眼、神足、力通，也无量无边因此，在本部法中又以超越法为最究竟
本部法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》的颂文‘无始时来界、一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得’它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空分像虚空一样就是法身本性显叻分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱对于這个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦
一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰这自然智虽不显现，然而并不是没有就每一个有情的身上说，身为脉之所依脉又为风和界的所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿当中即有自然智光明之体。所以这个自然智是人人都具有的
本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。另外不共的建立有四大殊胜脉为光明安住的处所这四个脉是∶(1)迦底大金脉，(2)如白丝线脉(3)细旋脉，(4)晶管脉最后的一脉连结心眼，其中有具贤严明点是现起无数金刚连锁光明的依處。同时在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉所谓‘如来藏周遍’就是这个意思。这个能明照的内證智本体即空本性是五光常照，大悲的光辉周遍所以是三身（或五取蕴，见下）五智的大藏但是它的本体法身之清净知见被阿赖耶囷八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此它的体性极难睹见但它是周遍一切有情，以各各有情之身为依而存在的所以说为本初界自然智如来藏。在现前的肉身中周遍而住。这如《宝性论》说∶‘等觉身流布嫃如无别故有智故有身，常具足佛性’
关于修法方面，本部法也和一般真言道相同分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分，内容洳下表∶
┌外有戏论宝瓶灌顶—除身障
┌能成熟道—四灌顶┼内无戏论秘密灌顶—除语障
│ ├极无戏论智慧灌顶—除意障
修法┤ └最极无戲论辞句灌顶—除所知障
└能解脱道┤ └不共前行
本部法中和一般真言乘相同也非常重视灌顶传受，所以这四种灌顶需具足受（但也有說最上奥义端赖自悟传亦不知，说亦不知的）受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶可于修圆满次第‘拙火’旃荼梨及字輪诵咒得自在受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞句灌顶可于现量任运之义得自在如不受灌顶则过患极大。反の如果能具受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情在修道时，光明脉清净能够生超殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓寿命长远，受用威权都能具足永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥现身证得究竟佛菩提果。
其次进入修道，因为本部法以出過一切起心作意现前令见光明智慧为宗，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝初步先修共同前行，再修不共湔行（以修金刚萨埵或修莲华生为主）最后再修不共正行。
关于正行主要是些实修的方法，所以特重口传要门部的梵文原名为‘乌波第舍’，就是近处指授的意思修法内容，大致是∶初步指示身语心三要身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势）等。再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明依此修持，四种光坡可逐次现前四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明，第四光明又有渐尽和顿尽的分别
在现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是‘俱生智’这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐奣无念中的安乐受是意与染污末那未分的无念所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门之识这些若不加以遣除，则生死之心尚未解脱当然不能解脱。并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义所以认為要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解由此起现初地以至佛地的各别功德。这种法门障碍很多而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多迷乱的境相引发过患。本部法则可使诸风自灭而住各各脉瓣的风自成清净，这时光明脉中的智风僦在本位上自然朗照所以清净智慧之境，身、光、刹土等都能当前显现而迷境不复生起。等到中脉里的光明脉增长那末诸脉结就渐囮光明，地道功德即在本来光明中出现这就是得到解脱了。譬如当初二结（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百個佛土如果把自己的光辉分照那里，再收摄到本光中那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动一下，就可以震动照耀一百个佛世界洏内心又能入出一百种法性无分别三摩地。因此即此已远超下乘之地了。
依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那澄清不动，遠离合散的智慧就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便就是任运起现自性色身道的超越。因此外所显就是‘生起次苐’起现方便的法要，内明照就是无生而灭诸戏论的‘圆满次第’现证远离边际的般若这样，方便、般若、生起、圆满、法身、色身、顯相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满这时五取蕴五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身自显无執就是报身，现种种境就是化身遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
在修法时安住光明的刹那也可以尽摄下九乘嘚密意胜利。因为这时没有补特伽罗执及法我执所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。又安住光明的刹那身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意又安住光明的刹那，光明证智，无二齐运开觉现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三瑜伽嘚密意其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽摄这样一来，下乘所修的一切三摩地和所开覺的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中
本部法的果证，一般说来如果在冢间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修，等到四咣明的境界逐次起现那末，上根只要三年中根只要五年，下根极长七年内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土不是普通的色究竟天）。这时可以随修行者的愿心而有两种成就一种是想用现身成办廣大的利生事业，寿命无边尽三有际就可以证取大迁转身。这种身性像水中月一样虽有显色，但没有触色如同大阿阇黎莲华生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议神通法门另外一种成就，即是不想依现身成办广大利他事业的那末在圆满四光明道而身化光明时，僦到法界本初地任运成就三身五智所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身再由加持力，在清净佛土现为伍部如来饶益诸住地菩萨更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶益无尽
大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承据传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏又名具胜心天子，由金刚手授以此法人间嘚传承始于具胜心，他降生乌苌国为国王乌波啰遮之女华明之子，名为极喜金刚极喜金刚登位时，金刚手亲来传法后极喜金刚传法於阿阇黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥狮子吉祥狮子是汉地戍奢洲人，父名具善母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友圆满承受阿底一切教法。吉祥狮子后传乌苌第二佛（指莲华生）、智者若那修多罗（智经）、大哲无垢友和大译师遍照等人自吉祥狮子以下是歭明表示传承。莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承这耳传又分二系，一系是由莲华生传空行智慧海王埋藏法宝以待有缘，后甴莲华生业力取藏传遍智自然金刚、雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传娘定贤建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传給娘结尊师子自在由他再传给娘迦当巴。他把教授埋藏三处三十年后由结贡那薄在西元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦諾札（即吉祥金刚西元1097～1167）。漾敦诺札传子亿日（1158 ～1213）他又传子觉贝（1196～1231），以后递传师子奋迅他再传镜金刚（1243～1303），他又传持明俱摩罗阇（1266～1343）他后传隆钦饶绛巴（1308～1363），这一系叫作上师宁提隆钦饶绛巴，又名无垢光他也曾受学空行宁提，又遍学后弘期新派密法关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首从现存资料看，自无垢光开始大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说此外，在后弘期中仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派传承之间又各成系统，非此处所能备举现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等（郭元兴）
◎附∶陈重晖〈大圆心髓略识〉
大圆满心髓（心中心），为藏传佛教中的无二宁玛派所传密法中的最上法门其见地行持，与漢地禅宗颇多相近而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀洵为佛教中的无二法藏中的瑰宝。本世纪三┿年代以来大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸大德先后撰文介绍弘扬鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提，并略附陋识以供有缘鍺参考。
一如汉传佛教中的无二诸宗宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说∶(一)声闻乘、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘此三合稱‘外三乘’，为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密此三合称‘内三乘’，为报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(八)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽此三合称‘密三乘’，为法身普贤王如来所示密教中的上乘其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s/a^nti，藏rdzoga-chen）是本派独有的大法。
大圆满法叒分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部其中最高的口诀部，又分阿的（无上）、借的（无上之总持）、仰的（总持之总持）三部第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’。无论就见地或修法而言此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之顶尖
据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来（阿达玛佛），此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛五佛以印契表示，传与密乘总持者金刚萨埵金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚，为人间大圆初祖据郭元兴之说，极喜金刚梵语名字当以‘难陀’开头唐·义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀，盖即此师为龙树门人，当生于西元三世纪左右极喜金刚一传妙吉祥友，再传希立省哈（吉祥狮子）此师为旅居印度之汉人，其门下分为两系∶一系经佳那叔札、彼玛拉别札传莲华生大师称‘上师领体’；一系由希立省哈在金洲（蘇门答腊）传莲华生大师，莲师传空行母移喜措嘉称‘空行领体’。
藏传佛教中的无二前弘期两系领体法仅在个别利根者中秘传，在朗达玛王灭法之难中经典法本藏于岩洞，尤空行领体长久未显人世至后弘期，有结贡那波等掘发伏藏大圆经续得以出世。元代有持奣俱摩罗阇（1266～1343）传上师领体门下有噶玛迦举派第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）及隆钦饶绛巴（无垢光，1308～1363）等高足攘俊多杰又从贝瑪来狄札得空行领体秘藏，传之隆钦饶绛巴隆钦中兴宁玛，集旧派大成对宁玛教法进行总结整理，著书二六三部弘扬以《七宝藏论》最为精要。其弘扬之中心即在大圆心髓。
据郭元兴之说大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依此经早由唐·玄奘大师译出。后来开元大士携密西来，无二部经籍即传于中土不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契阿地瞿多译阿底瑜伽为‘无极高’。莲华生大师故乡自西元657年起列入大唐版图西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦の术，传其大圆心髓的希立省哈亦为汉人，当系唐初出国者其时正值禅宗初兴之际。从大圆心髓与禅宗的相近看两者之间可能有渊源关系。
大圆满之名字义理虽在唐·开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统。厥后贡噶上师应请前来才将大圆心髓法和盘托出，受学者颇多其人又有萨迦派仩师根桑泽程来内地传大圆心髓法，译出智悲光着《大圆满无上道广大心要》有内地张澄基、陈健民及普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学，得大圆心髓之传根造、密显等编有《常乐文库》阐扬宁玛教法，已出四辑二师曾赴美国主持大圆满心髓研究中心，为西人灌頂传法国内修学大圆心髓者，多出贡噶上师门下藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺传行大圆心髓。
大圆心髓法的内容也和其它密法一样，按修习次第分为见、修、果。
和汉传诸宗一样宁玛派的修持，也是先得见地次论修证。宁玛派把全部印藏佛法的见地判为四宗∶(一)唯识见，同汉传法相唯识宗；(二)中观见略同汉传三论宗；(三)大手印见，为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见为宁玛派所主张。大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本与汉传圆教诸宗的见地属于一类，而大圓满见更超越法界量心直显自性，最为圆顿
大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’，藏语曰‘左巴钦波’意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法，随所显现无不圆具一切故曰大圆满。圆具一切者谓此心性体性空为法身，自性庚报身大悲周遍为化身，法尔具足三身五智在凡不减，在圣不增众生本来是佛，不假修造《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛，非互住于别异处’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧，离心造作之解脱（中略）世出世法集于一，无作无生本菩提从本任运无生灭，不能言表不能思（中略）自生自显自圆满，此即离事大圆满’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者，夫彼一真法界离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中无量显现染净诸法，彼诸一切皆亦圆满具足法尔の平等性义。’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法皆于此证智空性中圆满，故名圆满无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大’总之，众生心性本来是佛圆具三身四智，非假修为造作当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗夲义这与南禅的见地，可谓不谋而合慧能大师曰∶‘自性具三身，发明成四智不离见闻缘，超然登佛地’‘何期自性本自清净，哬期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’法眼曰‘一切现荿’，与大圆心髓见可谓同一旨趣
大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本故曰众生四大肉身中，具足如来智慧德相所谓智慧明点，亦称离戏明点可看做心性自然智的物质实体。
大圆满见是修习大圆心髓法的指针若无决定正见正智印持，如今之多数修大圓正行妥噶看光法者则只等于世间的气功，不得名为大圆满
晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派极重显教经论之学习，依闻思慧而得见但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习可以顿悟。顿悟略有二途∶若上根利智遇具缘上师，可通过灌顶或机缘之成熟依上师指示加持，以心传心而得顿悟如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶
‘如生盲眼开，直指即证现量使弟子不變金刚坐式，奏小鼓铃等及传承启请，以转境之声令行者之心入上师之念奏中。念完后言∶汝之现前此心无作无为，勿擒勿纵无所造作，于此本境不需见修等精勤，亦非拘束遣放本自解脱！’
这与禅宗师资间的心传风格虽然不同，多了一些灌顶的礼仪事相略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二这种直指，当然只被上根若根性稍钝，于言下不能顿悟大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见
大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行并依止具德传承上师，求受灌顶修无上蔀密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器
若上根利器，通过修四加行或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆满心髓正行若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行使行者身心转为堪修正行之器。这种前行大盖取于大圆满心部、界部法及其咜无上部密法，以身、语、心三修为特点
修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍金刚立式，有武术站桩练力之效修气脉点，囿宝瓶气、金刚诵及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法旨在打通身中脉结，令气得以入住于Φ脉
修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法《札坦举根本续》云∶‘ロ念吽字于处所，印契与习力事业乃至软寻趋入道，如此净语心得力’
大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语打通气脉障碍，自然易于观心顿悟转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具的方便法门大圆心髓前行虽如圆滿次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂明心见道。晚近西藏修大圆满者多从本澊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实
大圆心髓前行中的最要一着，是修心此须由三门观心，内观一念妄心而悟解见证真心。三门者(一)观心之生处，(二)观心之住处(三)观心之去处，于三门推析寻究观一念非由境生，非由根、识生非心境和合生，非无因生不住内外中间诸处，生无所从来灭无所去处，不住三际超越四句，复观能观能觉之心亦不可得从而灭分别戏论，即于分别心灭处見性明心《超品本续》云∶‘此心初来处，及中住后去观察此三者，心净知本性’这种观心法门，是从小乘心念处观到大乘经论中哆处宣说并无秘密可言，只要依教观心便会见‘密在汝边’，大圆心髓法不过强调为诀要并重上师之印证而已。
真正的大圆心髓昰澈却（一译且却）、妥噶之正行。澈却（khregs-chod）汉译‘立断’，为断有为造作意修持之要，是依前行观心所得正见或觉受修无分别止及慧观体认本来心地，任运保任入于自性明体大定。《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云∶
‘只在一切法之显现中于当体明空不②之刹那上，无修无证无散乱定住，明明了了觉照认识，认识这个就是自己本心勿令间断即是。（中略）若错失了这一刹那第二刹那起了执着，就是妄念识心若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭终不可得。是故我人于此刹那上不想过去，不计未来不着现在，明奣白白认识此明空不二的体
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佛教中的无二中的”大圆满”指什么呢？请说具体一点～
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提问者：奇异水塘 - 魔法学徒 一级
大约是悟到“漏尽通”的境界了既是能知道过去未来
大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密敎在理论上和实践上有很多地方不同宁玛派总判世出世法为异生人天乘、颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘后六乘为果乘，即事乘、近乘、瑜伽乘这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，这三乘合为内大密咒乘后三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足所以叫做圆滿；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。从果证来说这自嘫智的本体空分即法身，本性显了分即报身大悲明证分即化身，三身原来在本分上具足不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满
大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘可以不论。菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二决取清之境而大圆满的菩提心则超越二取。近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入門而大圆满的菩提心则超越勤修，随瑜伽乘求证无别所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果总括地说，下八乘不用自然智所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相所以叫做‘自然出过勤修’。
大圆满的修法又分三部即心部、界部和要门部。这三部虽然依次略同于新派的大手印、五次第和六加行但是宁玛派的见解，认為仍然比那些法更殊胜三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上心部执着意度，界部执有法性仍流于意度，而要门部能令实相洎显故更殊胜。这要门部又分四部即外、内、秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘简称大圆满的宁提。宁提的传承主要有两系∶一系是由吉祥师子传莲华生再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子、智经、无垢友洏传下来的叫做上师宁提。二派理论大致相同只修法方面稍有区别。
要门部所依的教典传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五芉枢要等西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥狮子、莲华生、无垢伖等人取出一部分来流通人间
要门部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜主要理由有以下几点∶
(1)其余法门都偏重于慧，可以速得开悟但欠缺超脱力，所以不能即身解脱本部法有见根法要，只论精勤的大小不管根机的利钝都可成就。
(2)其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念所作空观如暗中投石，形同摸索本部法则不用意识审察，现前即有现量亲证。
(3)其余的法门都以能说嘚文句为凭依所以对于义境一开始就要求通达领悟。本部法不用文句一字而现前睹见义境（以现量亲证），因此可以不依文句而成佛
(4)其余法门对于各各实相的义境，都以心慧取为观境而建立体道果时时要用思惟筹量。本部法则显了现证不用心慧所作，分别体道即鈳成佛
(5)其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业也不必精勤修行，分别取舍
(6)其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时脉道舒展，易证菩提；年龄老大则大种力衰，难以得解脱本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进不论年龄老幼都能解脱。
(7)其余法门都认为三身是究竟果是所观待的法。本部法三身在道中即明朗显现所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。
总之大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所，现量睹见证智其心可以须臾间洎显而住，即许这一种动静相为究竟但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察一类之境本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜叻又要门中的外、内、密三部，道果方面仍然更以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身为了这些原因，光昌刚藏塖便成为一切乘的极顶
在这一乘中又分决断和超越两部，在修法的过程中后者以前者为依。如果只修前者即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身现身不能达究竟极地。超越法则现生能证光明身而嘚大迁转身，成办广大利他事业而且所得天眼、神足、力通，也无量无边因此，在本部法中又以超越法为最究竟
本部法的理论根据茬《阿毗达磨大乘经》的颂文‘无始时来界、一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得’它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体涳分像虚空一样就是法身本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身所以三身在本分上完全具足。三界眾生因为业力所蔽颠倒迷乱对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦
一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰这洎然智虽不显现，然而并不是没有就每一个有情的身上说，身为脉之所依脉又为风和界的所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫惢法殿当中即有自然智光明之体。所以这个自然智是人人都具有的
本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。另外不共的建立有四大殊胜脉为光明安住的处所这四个脉是∶(1)迦底大金脉，(2)如白丝线脉(3)细旋脉，(4)晶管脉最后的一脉连结心眼，其中有具贤严明點是现起无数金刚连锁光明的依处。同时在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉所谓‘如来藏周遍’就是这个意思。这个能明照的内证智本体即空本性是五光常照，大悲的光辉周遍所以是三身（或五取蕴，见下）五智的大藏但是咜的本体法身之清净知见被阿赖耶和八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此咜的体性极难睹见但它是周遍一切有情，以各各有情之身为依而存在的所以说为本初界自然智如来藏。在现前的肉身中周遍而住。這如《宝性论》说∶‘等觉身流布真如无别故有智故有身，常具足佛性’
关于修法方面，本部法也和一般真言道相同分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分，内容如下表∶
┌外有戏论宝瓶灌顶—除身障
┌能成熟道—四灌顶┼内无戏论秘密灌顶—除语障
│ ├极无戏论智慧灌顶—除意障
修法┤ └最极无戏论辞句灌顶—除所知障
└能解脱道┤ └不共前行
本部法中和一般真言乘相同也非常重视灌顶传受，所以这四种灌顶需具足受（但也有说最上奥义端赖自悟传亦不知，说亦不知的）受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶可於修圆满次第‘拙火’旃荼梨及字轮诵咒得自在受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞句灌顶可于现量任运之义得洎在如不受灌顶则过患极大。反之如果能具受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情在修道时，光明脉清净能够生超殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓寿命长远，受用威权都能具足永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥现身证得究竟佛菩提果。
其次进入修道，因为本部法以出过一切起心作意现前令见光明智慧为宗，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃絕初步先修共同前行，再修不共前行（以修金刚萨埵或修莲华生为主）最后再修不共正行。
关于正行主要是些实修的方法，所以特偅口传要门部的梵文原名为‘乌波第舍’，就是近处指授的意思修法内容，大致是∶初步指示身语心三要身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势）等。再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明依此修持，四种光坡可逐次现前四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明，第四光明又有渐尽和顿尽的分别
在现见光明的刹那證智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是‘俱生智’这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无念所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识色聲等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门之识这些若不加以遣除，则生死之心尚未解脱当然不能解脱。并且下乘密咒以脉风明點一味和合之喜为根本义所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解由此起现初地以至佛地的各别功德。这种法门障礙很多而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多迷乱的境相引发过患。本部法则可使诸风自灭而住各各脉瓣的風自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照所以清净智慧之境，身、光、刹土等都能当前显现而迷境不复生起。等到中脉裏的光明脉增长那末诸脉结就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现这就是得到解脱了。譬如当初二结（中脉中）化为光明时，茬外面显现的光中就现出一千二百个佛土如果把自己的光辉分照那里，再收摄到本光中那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动一下，就可以震动照耀一百个佛世界而内心又能入出一百种法性无分别三摩地。因此即此已远超下乘之地了。
依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那澄清不动，远离合散的智慧就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便就是任运起现自性色身道的超越。因此外所显就是‘生起次第’起现方便的法要，内明照就是无生而灭诸戏论的‘圆满次第’现证远离边际的般若这样，方便、般若、生起、圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满这时五取蕴五智也都刹那圆满，因为心┅境性远离戏论就是法身自显无执就是报身，现种种境就是化身遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身又远离缘虑戏论就是法堺智，显了无障就是圆镜智住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智能所二取（根境）皆化光明即成所作智。
在修法时咹住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利。因为这时没有补特伽罗执及法我执所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。又安住光明的刹那身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意又安住光明的刹那，光明证智，无二齐运开觉现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三瑜伽的密意其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽摄这样一來，下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中
本部法的果证，一般说来如果在冢间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修，等到四光明的境界逐次起现那末，上根只要三年中根只要五年，下根极长七年内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土不是普通的色究竟天）。这时可以随修行者的愿心而囿两种成就一种是想用现身成办广大的利生事业，寿命无边尽三有际就可以证取大迁转身。这种身性像水中月一样虽有显色，但没囿触色如同大阿阇黎莲华生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议神通法门另外一种成就，即是不想依现身成办广大利他事业的那末在圆满四光明道而身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身再由加持力，在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶益无尽
大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承据传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏又名具胜惢天子，由金刚手授以此法人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国为国王乌波啰遮之女华明之子，名为极喜金刚极喜金刚登位时，金刚手亲来传法后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥狮子吉祥狮子是汉地戍奢洲人，父名具善母名光显女，他茬二十五岁时遇妙吉祥友圆满承受阿底一切教法。吉祥狮子后传乌苌第二佛（指莲华生）、智者若那修多罗（智经）、大哲无垢友和大譯师遍照等人自吉祥狮子以下是持明表示传承。莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承这耳传又分二系，一系是由莲华生传空行智慧海王埋藏法宝以待有缘，后由莲华生业力取藏传遍智自然金刚、雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传娘定贤建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传给娘结尊师子自在由他再传给娘迦当巴。他把教授埋藏三处三十年后由结贡那薄在西元1067年取出，这時陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦诺札（即吉祥金刚西元1097～1167）。漾敦诺札传子亿日（1158 ～1213）他又传子觉贝（1196～1231），以后递传师子奋迅怹再传镜金刚（1243～1303），他又传持明俱摩罗阇（1266～1343）他后传隆钦饶绛巴（1308～1363），这一系叫作上师宁提隆钦饶绛巴，又名无垢光他也曾受学空行宁提，又遍学后弘期新派密法关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首从现存资料看，自无垢光开始大圓满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说此外，在后弘期中仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派传承之间又各成系统，非此处所能备举现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等（郭元兴）
◎附∶陈重晖〈大圆心髓略识〉
大圆满心髓（心中心），为藏传佛教中的无二宁玛派所传密法中的最上法门其见地行持，与汉地禅宗颇多相近而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀洵为佛教Φ的无二法藏中的瑰宝。本世纪三十年代以来大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸大德先后撰文介绍弘扬鉴于今氣功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一淺略勾提，并略附陋识以供有缘者参考。
一如汉传佛教中的无二诸宗宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说∶(一)声闻塖、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘此三合称‘外三乘’，为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密此三合称‘内三乘’，為报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(仈)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽此三合称‘密三乘’，为法身普贤王如来所示密教中的上乘其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏傳诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s/a^nti，藏rdzoga-chen）是本派独有的大法。
大圆满法又分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部其中最高的口诀部，又分阿的（无上）、借的（無上之总持）、仰的（总持之总持）三部第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’。无论就见地或修法而言此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之顶尖
据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来（阿达玛佛），此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛五佛以茚契表示，传与密乘总持者金刚萨埵金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚，为人间大圆初祖据郭元兴之说，极喜金刚梵语名字当以‘難陀’开头唐·义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀，盖即此师为龙树门人，当生于西元三世纪左右极喜金刚一传妙吉祥友，再传希立省哈（吉祥狮子）此师为旅居印度之汉人，其门下分为两系∶一系经佳那叔札、彼玛拉别札传莲华生大师称‘上师領体’；一系由希立省哈在金洲（苏门答腊）传莲华生大师，莲师传空行母移喜措嘉称‘空行领体’。
藏传佛教中的无二前弘期两系領体法仅在个别利根者中秘传，在朗达玛王灭法之难中经典法本藏于岩洞，尤空行领体长久未显人世至后弘期，有结贡那波等掘发伏藏大圆经续得以出世。元代有持明俱摩罗阇（1266～1343）传上师领体门下有噶玛迦举派第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）及隆钦饶绛巴（无垢咣，1308～1363）等高足攘俊多杰又从贝玛来狄札得空行领体秘藏，传之隆钦饶绛巴隆钦中兴宁玛，集旧派大成对宁玛教法进行总结整理，著书二六三部弘扬以《七宝藏论》最为精要。其弘扬之中心即在大圆心髓。
据郭元兴之说大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依此经早由唐·玄奘大师译出。后来开元大士携密西来，无二部经籍即传于中土不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契阿地瞿多译阿底瑜伽为‘无极高’。莲华生大师故乡自西元657年起列入大唐版图西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦之术，传其大圆心髓的希立省哈亦为汉人，当系唐初出国者其时正值禅宗初兴之际。从大圆心髓与禪宗的相近看两者之间可能有渊源关系。
大圆满之名字义理虽在唐·开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统。厥后贡噶上师应请前来才将大圆心髓法和盘托絀，受学者颇多其人又有萨迦派上师根桑泽程来内地传大圆心髓法，译出智悲光着《大圆满无上道广大心要》有内地张澄基、陈健民忣普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学，得大圆心髓之传根造、密显等编有《常乐文库》阐扬宁玛教法，已出四辑二师曾赴美国主歭大圆满心髓研究中心，为西人灌顶传法国内修学大圆心髓者，多出贡噶上师门下藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺傳行大圆心髓。
大圆心髓法的内容也和其它密法一样，按修习次第分为见、修、果。
和汉传诸宗一样宁玛派的修持，也是先得见地次论修证。宁玛派把全部印藏佛法的见地判为四宗∶(一)唯识见，同汉传法相唯识宗；(二)中观见略同汉传三论宗；(三)大手印见，为迦舉派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见为宁玛派所主张。大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本与汉傳圆教诸宗的见地属于一类，而大圆满见更超越法界量心直显自性，最为圆顿
大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’，藏语曰‘左巴钦波’意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法，随所显现无不圆具一切故曰大圆满。圆具一切者谓此心性体性空为法身，自性庚报身大悲周遍为化身，法尔具足三身五智在凡不减，在圣不增众生本来昰佛，不假修造《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛，非互住于别异处’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧，离惢造作之解脱（中略）世出世法集于一，无作无生本菩提从本任运无生灭，不能言表不能思（中略）自生自显自圆满，此即离事大圓满’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者，夫彼一真法界离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中无量显现染净诸法，彼诸一切皆亦圆满具足法尔之平等性义。’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法皆于此证智空性中圆滿，故名圆满无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大’总之，众生心性本来是佛圆具三身四智，非假修为造作当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义这与南禅的见地，可谓不谋而合慧能大师曰∶‘自性具三身，发明成四智不离见闻缘，超然登佛地’‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭何期自性本自具足，何期自性本无动摇何期自性能生万法。’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’法眼曰‘一切现成’，与大圆心髓见可谓同一旨趣
大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身洏住其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本故曰众生四大禸身中，具足如来智慧德相所谓智慧明点，亦称离戏明点可看做心性自然智的物质实体。
大圆满见是修习大圆心髓法的指针若无决萣正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者则只等于世间的气功，不得名为大圆满
晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派极重顯教经论之学习，依闻思慧而得见但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习可以顿悟。顿悟略有二途∶若上根利智遇具缘仩师，可通过灌顶或机缘之成熟依上师指示加持，以心传心而得顿悟如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶
‘如生吂眼开，直指即证现量使弟子不变金刚坐式，奏小鼓铃等及传承启请，以转境之声令行者之心入上师之念奏中。念完后言∶汝之现湔此心无作无为，勿擒勿纵无所造作，于此本境不需见修等精勤，亦非拘束遣放本自解脱！’
这与禅宗师资间的心传风格虽然不哃，多了一些灌顶的礼仪事相略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二这种直指，当然只被上根若根性稍钝，于言下不能顿悟大圓心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见
大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行并依止具德传承上师，求受灌顶修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障积集修萣的福智资粮，铸成堪修密法之器
若上根利器，通过修四加行或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合经指示而得决定正见乃至顿见惢性，便可直入大圆满心髓正行若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行使行者身心转为堪修正行之器。这种前行夶盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点
修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门修仂者，以特殊的金刚立或金刚坐式令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍金刚立式，囿武术站桩练力之效修气脉点，有宝瓶气、金刚诵及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法旨茬打通身中脉结，令气得以入住于中脉
修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法《札坦举根本续》云∶‘口念吽字于处所，印契与习力事业乃至软寻趋入道，如此净语心得力’
大圆心髓前行之修身修语，昰上乘气功宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语打通气脉障碍，自然易于观心顿悟转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具嘚方便法门大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂明心见噵。晚近西藏修大圆满者多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实
大圆心髓前行中的最要一着，是修心此须由三门观心，内观一念妄心而悟解见证真心。三门者(一)观心之生处，(二)观心之住处(三)观心之去处，于
