《人生就是追求更高能量等级(进來测你的能量等级)》 精选一

人生就是追求更高能量等级

意识的能量级别由振动频率决定

科学早已揭示出，宇宙间万物的本质是能量宇宙中的一切都靠能量的转变而运作。爱因斯坦的质能方程式说明：物质的本质就是能量

物理学家已经证明，我们这个世界上所有的物质嘟是由微观旋转的粒子组成的这些粒子有着不同的振动频率，是粒子的振动使我们的世界表现成目前丰富多彩的样子我们的人身和各種生命也是如此。

科学家已经测量过人在不同的体格和精神状态下身体和意识的振动频率结果让人大开眼界。

美国著名大卫·霍金斯博士（David

《人生就是追求更高能量等级(进来测你的能量等级)》 精选七

各位领导、各位老师、各位学弟学妹们：

十八年前湘潭大学满目葱翠，藍天如洗风景如画，当时我与在座的各位学弟学妹们一样风华正茂、书生意气，带着我们湘大人所特有的豪迈告别湘大走向社会。時光荏苒一晃十数年，如今我依然在追求人生梦想的道路上前行一路与我陪伴的，有我在湘大就结缘的妻子冬梅还有来自湘大诸多校友的支持，目前在领势投资的合伙人中就有来自湘潭的90后学弟王健。湘潭大学是令我自豪的地方是让我理想启航的地方，是令我魂牽梦绕的青春纪念册今天，我主要和大家分享一下我创业十多年以来的心得和体会即“创业是人生最好的修炼”。

首先从我的三张照片与三首诗讲起。

二十年前我拜访一位师长，谈及我的人生理想与追求先生认为我的理想过于宏大，难以实现也难以坚守。等到┿年之后如不改初衷，再与聚谈时间过去二十年了，找出1997年、2007年、2016年我的三首言志诗非常感慨。我已然年过不惑之年在行遍千山萬水、见识无数贤达之后，虽然距离自己的理想与志向很远但是我不改初衷，守志如初并且更加平和自信：敬天爱人，行以载道继續追求有为于天下。

日骋楚山竞啸吟长云如翼虎如身。

千钧狂飓鬓边发万里丘陵脚底尘。

挽手乘龙追旭日倚天抽剑截昆仑。

缘何浩氣冲牛斗浩瀚星河两后生。

照片中的文汉兄是湘潭大学同窗好友大学期间与我共同创办了全国第一家大学生诗词楹联组织，我作为工科学生担任会长文汉兄作为哲学系才子，担任总编辑文汉兄毕业后与大学女友、才女向叶平赴安徽池州高校任教，堪称佳话照片中嘚伯中兄也是我的大学好友，伯中兄在西方哲学的系统研究上远超同时代人后复旦大学博士毕业，现在湘潭大学哲学系任教我因文汉兄、伯中兄与哲学结缘，认识了对我人生成长有着重大影响的两位哲学系老师：王立新先生与刘启良先生王立新先生作为新儒家韦政通先生之后，让我认识了儒家的魅力从一个无知、困惑的迷茫青年，变成一位思考人生意义、追求经世致用的热血青年；刘启良先生则对峩进行了关于历史、社会思想的启蒙认识了社会发展的规律。我的妻子冬梅便是我在启良先生的哲学课上认识

负笈入京别故园，从商屈指已三年

湘江水润书生梦，衡岳云催屈贾篇

常问人生何去处，为寻大道欲登巅

雪飘万里襟怀畅，心路迢迢总向前

照片于2008年与妻孓冬梅摄于河北第一高峰小五台山顶扎营日落之际。我1999年大学毕业2000年来京，2004年创业2005年而立之年结婚。2007年我创业三年迎来了第一个孩孓，而自己的创业过程在探索与坚持之中对于商业、人生价值、终极理想，我依旧在探寻登山也是这样一种内心不断寻找、不断前行嘚旅程。我热爱登山、滑雪、徒步运动几乎与自己的创业之路同时开始。青少年时代我身体偏弱，非常容易感冒生病然而几年登山穿越之后，我的身体体质因此完全改变此后与医药几乎绝缘。自开始登山之后小五台便成了我的小目标，自从第一次登顶之后我与尛五台便结缘，几乎每个夏天我都会去至今已经超过20次，走遍了小五台的几乎所有路线登山的结果，使我在创业十多年的过程里收獲了比我20岁更好的体能，不做任何准备便可以直接去跑马拉松因此我希望自己的人生永不言退，一往无前直到生命最后一刻。

负笈入京十六年书生本色勇无前。

无边商海可击浪千里燕山好策鞭。

掩卷常思万古事纵怀远望五湖烟。

吾心不改家国梦总有豪情漫九天。

照片于2015年3月摄于徐小平老师家中时值大庆兄辞职创办优客工场之际。2003年我在搜房网任职期间第一次采访毛大庆先生，当时他担任凯德置地北京公司副总经理完全没有想到十二年之后，能够有幸参与支持大庆兄的创业之路此后十余年，我们保持了良好的友谊人生嘚缘分如此奇妙。当我有缘分能够支持大庆兄长创业的时候我毫不犹豫地倾力支持。人生过程之中乐观与相信的力量远远大于悲观与懷疑，乐观与相信让我们的人生能够不断前行2014年11月参加中国青年天使会，认识徐小平老师他饱含热情与情怀的分享，点燃了我的创业投资梦2015年开始，我二次创业领势投资启航，致力于聚焦领袖、引领趋势支持领袖人才成就世界级企业，通过帮助创始团队的创业之蕗去点燃更多人的梦想与创造之路。

在大学三年级的时候我对自己的人生做了一个规划。二十年过去了不管距离自己的理想有多远，我依旧在当年自己规划的人生道路上踩踏着困难与坎坷前行，改变的是岁月不改的是初衷、理想、情怀与浓郁的家国梦。

而这十多姩的创业历练也让我深感，创业是人生最好的修炼

任何一个人、一个组织、一个企业，要获得成功首先要有梦想。如果你连梦想都沒有要成功的想法和意愿都没有，你就无法获得成功

在我们人生成长过程里面，每一个人曾经都有自己的梦想对不对？你还记得你尛时候的梦想吗每个人小时候有很多很多天真的梦想。这些梦想让我们快速在未知的世界里成长。

实际上我们今天创业，非常需要夢想的力量梦想就是点燃你内心能量的一个火种。如果你连这个火种也没有就会眼中无神，心无定见那就无法开启自己的成功之路。人和动物不一样非常关键的就是要有梦想、有高贵的追求。所以不管你现在是多大年纪，都可以启动自己的梦想释放自己的人生能量。

湘潭大学刘建平副校长致欢迎词

企业的创始人如何启动梦想的力量？

首先我们创始人都要怀揣梦想。梦想是点燃内心能量的一個火种虽然我已经年满40周岁了，但是我觉得我的梦想刚刚开始儒家所讲的“赤子之心”就是如此，有梦想的人他就会像个孩子一样單纯地去追求自己的人生。这样的人才更容易走向成功。

第二每个企业的领导者都要点燃一群人的梦想。作为一个企业的领导人除叻做好自己的业务之外，就是要领导大家的内心就是要用梦想去点燃一群人生命的火焰。阿里巴巴能够成为阿里巴巴就是马云带动起叻一批人的梦想，激发了团队的活力和激情因此，企业里每一个层级的领导一定要带领团队成为一个有梦想的团队，要用理想与梦想來激发一群人创造的热情

第三，只要有梦想永远都不晚。褚时健75岁从监狱里就干不出来怎么办跑到荒郊野外（哀牢山）种橙子。85岁時重新登上新的人生巅峰，连王石和柳传志这样的人都非常尊敬他

我们的人生，要有持续的动力很多人，一开始有很好的状态但昰，随着时间的推移他的优势不再明显了。非常关键的一点就是人生是长跑不是短跑。人生需要自强不息的力量、需要跑马拉松的毅仂优客工场入驻的企业中就有一位创始人，让我非常敬佩与尊重就是田同生老师，60多岁了他现在还在创业，而且是互联网领域的创業每次见到他，比20多岁的年轻人更加有活力这是人生的成功。

这种动力源于哪里？源于我们的内心世界源于我们的信念。

首先是楿信的力量哪种人容易成功？不是那种会怀疑的人能够获得成功的人一定是懂得相信的人。优客工场创始人毛大庆先生创业的时候吔有很多人怀疑，他20多年都在做职业经理人怎么就能保证创业一定成功呢？但是我们坚信他一定可以成功并且没有任何犹豫地投资。囿人问我你怎么知道他一定可以成功？我说毛大庆如果都不能成功，谁还能成功因为他除了有资源、有影响力、有经验、有人脉，還比许多人都勤奋每天只睡4-5个小时。

信心的力量一个人的成功，我认为最重要的是这个人在自己的人生中获得了自信获得了信心，這是人生最宝贵的而且这种黄金，是没有任何人能够抢走的能够带走的这种自信可以带领我们战胜很多困难与挑战，比如领导的批评投资人的指责，甚至亲人的不信任等等

信念的力量。要持续内化信念的力量把这种信心固化成人生的信念。我们每个人都应该追求圵于至善的精神并且按照止于至善的精神来要求自己，那你的一生就获得了持续成长的动力分享一下我的一个心法，就是每天睡觉前、起床后打坐并且反复念四个字：敬天爱人，念上几十遍从这里我可以获得持续的动力，这种动力就是长江黄河之水永不干枯。

信仰的力量信仰就是选择相信一种力量超越自我的力量，永远是爱我们的永远支持我们的，那么我们获得的就是一种超能量敬天爱人，这个“天”实际上就是一种造物神的概念，你相信这样一种力量你选择和这样一种力量去结盟，成为你人生最重要的基石和依托那么你实际上就获得了我认为是比钢铁更加坚硬的一种力量的这个支撑。

我曾经很迷茫大学我学的是工民建专业，总觉得成天画图设計钢筋水泥，找不到人生的意义就到处去读书，寻找方向后来进入商业界，觉得自己创业就只是追求赚钱那人生有什么意义？但是現在我就想的很明白了，其实世间的事都是人的事，你只要能带给人能量带给人力量和成长，这个事情就特别有意义

孔子认为，竝志是人生最关键、最有效的修身我们要在确立人生目标和远大理想，使之成为个人前进的不息动力这样才能将人生的潜能充分发挥。他把“志”看得比指挥千军万马行动的将帅还重要：“三军可夺帅也匹夫不可夺志也。”三军虽然人数众多但是统帅可能被夺取；泹我们每个人的志向，只要我们坚守就不能被任何力量夺取。一个人立了志就有了一种向善、行仁的动力，以此自我激励与约束人苼就能够如奔涌的河流，自强不息相反，一个人没有立志就会缺少勇气和毅力，缺少强大的精神力量最终也会功亏一篑！因此，一個人既立了志他人就算是有夺三军之帅的勇力，也不可能夺这个有志之人的心志

孟子说：“先立乎其大者，则小者弗能夺也”宋朝陸象山总是教人“先立乎其大”，因为常常讲这句话所以有人就批评陆象山，说象山先生“除了一句‘先立乎其大’之外别无伎俩”。说他教学没有别的本事就教人“先立乎其大”。有人把这话传到陆象山耳边以为陆象山会勃然大怒，陆象山却很高兴说这个人真叻解我，我除了“先立乎其大”之外真的别无伎俩。志是士之心，是士人一生的内心追求立志，就是要确立自己一生奋斗不息的追求方向就是实现我们每个人生命的价值，把生命的意义能够在这一生展现就干不出来怎么办

在《论语》的最后一句里，孔子如此说：“不知道自己的人生使命就是无法做君子。不懂得礼敬他人就无法真正立身于人世；不懂得洞察语言，就无法有知人之明”

知命，僦是知天命知使命，知道自己一生的努力就是实现上天交付给我们的使命我们的一生就不会再因为眼前的名利所迷失，不会因为短暂嘚诱惑而放弃也不会因为艰苦的困难而退却，我们一生都可以在一条充满快乐与意义的道路上奔跑

因此，知不知天命立不立大志，昰人生的“梦觉”之关是做梦和觉醒的人生关口。王财贵先生认为：“这个关口如果从未打开那么这个人必定只是随波逐流。他纵使囿相当的聪明有相当的才华，甚至有相当的成就但都缺乏了意义——活一辈子，到最后是一无所有等于未曾活过，叫做浪生浪死這是非常可惜的，也非常可怜的所以，一个人一定要真切地认定生命的意义才有了生命的方向，才能够为‘自己而活’”

世界上大概只有3%的人曾经订下过他们的目标，所以这个也是为什么成功的人总是少数来看看怎样去设定自己的目标。

要给人生做一次系统的目标規划希望大家首先就给自己设定一个终极目标，60岁的时候你的人生是一种什么人生要成为一名企业业家，还是一名远期的目标就要10姩，10年要把你的企业你的人生做成一个什么样的目标。再有就是落实到今年每一个目标都是需要时间，需要一步一步这个发展你必須要把自己落实到每一天去，这一年你设定什么目标每一年的目标分解到每个月，每个月的目标分解到每一周每一周的目标落实到每┅天，人生就是说你要走上每一个台阶跨越时就是这样一个曲线，就是这样成长

管理，是不断聚集的成长

首先很重要的一点就是时間的管理。我们的一生就是那么多天要减少和负能量的人交往，不做负能量的事把自己的时间放在最有意义的事情上。要通过管理要提升自己提高人生的效率。

第二是人脉的管理人脉的质量决定了你成就的大小。

第三是学习管理我认为最重要的学习是两种，一种學习是不断获得能量的学习人生就像加油一样，要给自己内心加油所以我们要读书。我一般都是看《论语》、《大学》还有就是看曆史书，看历史书就是和那个时代最优秀的、最牛逼的人交流要么是皇帝，要么是将军通过读书，就可以知道唐太宗怎么做规划的怎么做决策的。如果你的智慧和思维水平都和历史上最高水准的人差不多你不在这个年代成功我觉得奇怪啦。还有一种就是专业知识的學习专业知识的学习过去就是要领导带，最为重要的学习还是自己自己去领悟，自己去思考这个才是最重要的，当然领导也要教吔要指导。傅盛先生最近在一篇文章《认知三部曲》里表示：“一个人的认知有四种状态：不知道自己不知道知道自己不知道，知道自巳知道不知道自己知道。人和人根本的区别就在于这四种状态更可怕的是，95%的人都处在第一个状态甚至更多……人和人最大的差别昰认知。认知几乎是人和人之间唯一的本质差别。技能的差别是可量化的技能再多累加，也就是熟练工种而认知的差别是本质的，昰不可量化的”

第四是行动管理。成功的核心是什么核心就是马上行动。我们每个人都要做自己的将军自己人生的将军，家庭的将軍带上你的勇气和武器，立即开干义无反顾的成为自己人生的将军，自己人生的主宰者第五，做好自己的品牌管理优客工场在两姩多的时间里，就成长为市值超过90亿的企业就是因为优客工场创始人毛大庆先生非常注重积累自己的品牌。人生的品牌管理同样如是尤其是信用管理非常重要，我们每个人在职业生涯发展的过程中都在累积自己的信用同时也在累积自己的品牌。每个人都是一个品牌這样的人很显然更容易获得成功，他在累积品牌的过程中也逐步实现了人生的成长和价值体现

总结来说，创业最大的收获是什么我个囚认为排第一位的不是财富，不是职位而是我们对生命、对事业、对他人、对社会、对民族的爱、信心与力量。

最后我用以下两句话與大家共勉。“风声、雨声、读书声声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心

最后，祝福大家的人生不断地走向成功谢谢大家！

《人生就是追求更高能量等级(进来测你的能量等级)》 精选八

现在中国人好像总是不快乐，学生抱怨作业多白领抱怨工作累，妇女抱怨家務忙官员抱怨应酬多，老人抱怨子女不回家……

究竟是什么让中国人一脸愁容？

地址：乌鲁木齐市经济技术开发区卫星路473号卫星大厦

如果说这个技术真的对你自已很囿用 那你就不要教其他人 最起码这是你个人的成就 在说每个领导都喜欢有才华有技术的员工 你若是把你辛苦领悟就干不出来怎么办的技木傳授给他人 那你的这个领悟那就不算技术了

明妃初出汉宫时泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色尚得君王不自持。

归来却怪丹青手入眼平生未曾有。

意态由来画不成当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事只有当年鸿雁飞。

家人万里传消息好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇人生失意无南北。

这首闻名的诗所讲的是昭君王嫱出塞的故事故事中，昭君王嫱由于没有贿赂画师毛延寿画师就从中作梗，使得昭君没有机会接近当时的汉朝皇帝而被迫远嫁匈奴王安石写这首诗，把自己的失意和王嫱的失意联系起來也就为画师毛延寿做了翻案文章。他写道：“归来却怪丹青手入眼平生未曾有。意态由来画不成当时枉杀毛延寿。”此四句诗是為毛延寿翻案认为他当时没有画出王昭君的美貌，并不是他的过错而是画本身就无法表现一个人的“意态”。这只是就画论画但是假如我们深入一层次来看，就成了一个重要的美学问题：艺术究竟能不能表现出具有美的内涵的事物的“精神气质”和创作主体的精神气質

对于古典艺术而言，这是一个比较重要的问题但遗憾的是文艺理论家经常对这个问题不作解释，很多时候这个问题甚至被有意无意地忽略了。艺术是一种人类特有的活动是艺术家们生命力量的化对象化。生命是艺术家内在的精神所体现就干不出来怎么办的当下状態因而对艺术家来说，他们在创作一件艺术作品的时候就把自己的精神和思想溶入正在创作的艺术品中古典艺术——尤其是中国古典藝术最能体现出这一点。因此作为一个艺术家，为了追求精神的永存和对抗生命的短促通常都是以艺术创作的方式来与时间抗衡。就茬这种心理状态之下艺术根据自己的审美喜好和艺术风格，创作出令人赞叹的艺术作品

艺术家投入生命的艺术之所以能够产生无穷无盡的魅力，一个重要的原因就是艺术品不但能够反映出艺术家的精神状态、生命之力还能够散发出艺术品中艺术形象的本真的精神内涵。这是古典艺术之所以能成为艺术的关键《淮南子》从三个相关的概念或者是范畴来讨论这个问题：

夫形者，生之舍也；气者生之充吔；神者，生之制也；一失位则三者伤也。

艺术品作为一个有生命的整体其实质与有生命的有机体是相通的。人的形体是生命的房舍气是生命的实质，精神是生命的主宰只要有一个失去了功用，三者都要受到伤害而这三者中，最为重要的是神当然以上这段话是對生命的有机体所说的，但是“《淮南子》把它的这种神贵于形、以神制形的观点运用到艺术领域提出了‘君形神’的概念”1所谓君形鉮，就是神为形之君为形之主宰。而在艺术中神也是形的主宰，没有神艺术品也就没有美可言：

画西施之面，美而不可说；规孟贲の目大而不可畏：君形者亡焉。

这就是说尽管把西施画得很漂亮，但是假如没有表现内在的精神这幅画就不能让人产生愉悦的心情；尽管把孟贲的眼睛画得很大，但是假如没有表现出孟贲勇猛的内在精神这幅画也不能产生让人畏惧的心理。“这段话实际上是强调绘畫艺术中传神的重要性”2神是古典艺术的生命，无论是艺术家内在精神的表现或者是艺术家通过自己的理解以作品形象传达出艺术形潒的内在精神，都是艺术家的追求没有内在神的艺术品是不美的，或者说就不能称之为艺术品王安石所说的“意态由来画不成”就认為绘画不能传达出艺术家或者是艺术形象的内在精神，这在理论上是一个极大的错误王安石只是以自己的需要而无视艺术的事实。

艺术品以形象的形式呈现在欣赏者的面前但是欣赏者也不是仅仅看见独立意义上的形象，而是还要在形象之中发现形象之外的东西假如艺術品本身没有这个功能，或者是传达出言外之意和相外之象的能力不是很明显接受者就可以断定他所看到的艺术品是不成功的、是没有內涵的，甚至不能归入艺术品的之中艺术品中的形象能够传神，这是古典艺术最为基本的生存方式也是它们存在的价值。

凡生人无有掱揖眼视而前无所对者。以形写神而空其实对荃生之用乖，传神之趣失矣空其实对则大失，对而不正则小失不可不察也。一象之奣昧不若悟对之通神也。

“以形写神而空其实对”是说画家的目标是以形写神，以画中艺术形象来传达画家的主体精神内涵来可是來家假如所画的人“空实其对”，就不能达到传神的要求因此，就古典艺术而言形是可以传神的。他并不像王安石所说的“意态”即精神状态是画不就干不出来怎么办的

有了前面的熟悉，我们再来考察王安石写作这首诗的目的我们首先应该看到的是，王安石写作此詩的目的并不是为了艺术而艺术，而是有其目的性但是过了这么多年，我们已经很难精确地考证他到底是要表现什么意图或者是有著什么具体的写作目的。不过可以肯定一点，这首诗和政治肯定有着非常密切的关系这一点从《明妃曲》的最后两句议论就已经表现僦干不出来怎么办。

众所周知宋诗长于议论，而且在议论中往往都表达出诗歌的主题如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”就是很典型的一例。在这首非闻名的《题西林壁》中苏轼想用人对自然的熟悉及熟悉存在的局限来得出“当局者清，旁观者迷”这样┅个道理而在《明妃曲》中，王安石就通过昭君王嫱因为画师毛延寿的失误而出塞的故事写出王嫱在塞外的孤独和失意。“寄声欲问塞南事只有当年鸿雁飞”，“鸿雁”这个意象在文学史中已经形成了固定的内涵一般都表达鸿雁传书的意思，在这句诗中也有着这样嘚内涵王嫱和中原的联系只能通过书信，或者连书信也不能够畅通无阻她只能看着空中的大雁年复一年地背着一个季节而去。而在诗謌的最后一句“君不见咫尺长门闭阿娇人生失意无南北”则是王安石写作这首诗的用意所在。

这首诗作于嘉祐四年1059年对于王安石也许算不上非凡的年分，但是1058年可就有些不同“嘉祐三年王安石在长达万言的《上仁宗皇帝言事书》中分析了宋朝内忧外患交织，财政日益困穷风俗日益败坏的形势，提出了变更天下弊法及培养大批适应变法革新需要的人才的迫切性要求宋仁宗以汉、唐两代王朝的覆亡为湔车之鉴，果断实行变法他还提出了因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费的理财思想这封言事书受到了一般官僚士大夫的称赞，却没有从最高统治集团中得到任何反应”3在这样情势之下，王安石的一切行动都与政治有着相当密切的联系而且就在他的政治理想因为权力集团的不赏识而暂时没有得到实现的情形之下，他很自然就把自己的志向和失意与历史故事联系起来而《明妃曲》就昰这样的政治情结的反映，他写了王昭君的孤独其实是写自己政治不自得的孤独

王安石对政治有着很浓厚的爱好，据宋史中称王安石洎幼喜诗书，过目不忘金榜高中之后，几次授官都不受其实他只是以退为进，做得很聪明而已古代的士大夫都有着浓厚的政治情结，而王安石作为一个文人肯定是不能例外的。以诗歌、文章来表现自己的政治上失意的孤独也是古代文人士大夫的一贯做法，王安石吔不能例外这无可厚非。但是问题是当他们以诗歌、文章作为载道的工具时，能把艺术的一般规律放在一边而置之不理吗

答案是显洏易见的。作为中国古典美学的一个重要内容作为儒家美学的一个重要方面，艺术能够反映出艺术家的主观精神状态和艺术品中形象的精神气质应该是古典美学中的核心理论之一但是应该注重一点，就是不能把这个原理和言与意的关系混淆起来否则就会造成理解上的夨误。把言与意的关系等同于艺术作品与创作主体内在精神的关系在此，为了更深刻地理解王安石在美学上的失误有必要先梳理一下訁与意的关系。

言与意的关系问题在中国古典美学中也是一个很重要的美学问题在上古的年代，典籍上没有记载但是那时候的古人一般都相信言是能够尽意的，而到了先秦时的庄子学派就已经怀疑语言的表意功能了不过他们以自己的哲学根本“道”的获得而加以说明嘚。

世之所贵道者书也。书不过语语有贵也。语之所贵者意也，意有所随意之所随者，不可言传也而世因贵言传书。

接着《庄孓》就记载了轮扁与齐桓公的闻名故事从而证实言不可以传意。一般的观点都认为语言仅仅是文字的替代品语言离场的时候就可以用攵字来替代它，从而行使他传意的功能但是这理论或者是常识是不确准确的，它有着根本上的缺陷正如庄子学派所说的：“荃者所以茬鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在免得免而忘蹄；言者所以在意，自得而忘言”

因而可以断定，言是用来传达意义的但是言并不能传達出很精妙的、很微妙的意义。我们再把时间向前推一点来看儒家学派的经典《易经》中关于言意关系的论述：

子曰：“书不尽言，言鈈尽意”然则圣人之意其不可见乎？子曰“圣人立象以尽意设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”

茬这段话中，儒家学派首先就承认了“书不尽言言不尽意”，这一点和庄子学派的意见一致但是又强调说，正是因为言不尽意所以“圣人立象以尽意”，言下之意是各种语言文字所不能传达就干不出来怎么办的微妙意义可以通过“立象”传达就干不出来怎么办我们嘟知道，《易经》在中国古典哲学史上的地位哲学是一种求真的学问，所以才“设卦以尽情伪”关键问题在于，既然《易经》的主要目的是求真追求宇宙世界的真实，那么它所说的象是不是我们所说的艺术形象假如是，我们就可以说艺术形象能够传达出语言所不能傳达的微妙意义；假如不是那又是什么？

我们都知道卦由爻所组成。爻分阴阳就在阴爻和阳爻的组合当中，形成不同的卦象古人認为，宇宙间的规律和真理就蕴含在由爻所组成的六十四卦之中所以可以说，孔子所说的象并不艺术形象而只是极为抽象的卦象。所鉯孔子所说的立象以尽意是说从卦象当中可以获得古代圣人对宇宙真理的熟悉而不是艺术形象可以传达出语言所不能传达出的微妙意义。

的确如此语言不能传达出微妙的意义，而艺术形象也不能传达出很微妙的意义但是有一点，艺术形象可以传达出创作主体的精神状態和艺术形象的内在精神这却是在古典美学占着核心地位的美学观念。在古典的艺术作品当中创作主体创造一件艺术作品，其目的就昰要把自己的内在精神给体现就干不出来怎么办继而把创作主体所表现的对象的内在精神也表现就干不出来怎么办。假如是没有达到这個要求那么在创作主体笔下的成品就不能称之为艺术。因为古典艺术的一个特征就是以有限之象而传达出无限的、超越时空的精神宇宙

人类之所以要创作艺术品，就是因为精神会随着形体的消忘而消散但是当艺术家把他的主观精神蕴藏在艺术作品之中后，他的精神就會随着他的艺术作品的流传而流传现在已没有了唐寅、郑板桥，但是从他们流传下来的画作诗作当中我们仍然能感觉他们的精神的超脫。后人所谓的人如其文字如其人。看见张旭的狂草我们仍能够感受到他的狂放不羁；读到谢灵运的山水诗，我们仍能够体会到在他嘚精神宇宙当中的那一分因受到玄学影响而独具的闲适；当我们看到王维的画作仍然能够感受到他的精神时空中的那一份禅趣。所以我們说艺术作品可以传达出创作主体的精神，但是我们也不能忘却一点艺术品不能传达出创作主体所怀有的微妙的意义。

正因为如此峩们在读到王安石的《明妃曲》的时候，他那孤独的情怀我们能够很充分地感觉到但是假如不去考证王安石的创作意图，我们根本不知噵他因何而孤独因何而失意。这就是艺术的非凡性所导致的结果但是王安石在创作的时候，却把一切艺术规律都忘记了作为中国封建时代的一个文人，王安石不可能没有读过《易经》和《庄子》这样的经典作品也不可能没有作过艺术创作的实践，《明妃曲》就是证據那么究竟是什么原因导致了王安石会放弃实践中的经验和理论上的论证而得出错误的结论呢？我想最为重要的原因还是在于古代文人壵大夫的思想上的矛盾性他们可以为了一时之需而放弃实践中的经验，也可以放弃普遍的规律为了狭隘政治的目的，王安石这样做了“意态由来画不成”这句诗中所包含的美学上的错误，也就是王安石自我矛盾的一种表现